TABAYYUN MENURUT AHLUS SUNNAH Berbeda Dengan Hawa Nafsu Ahlul Bidah Disusun Oleh: Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Qudsi Al Indonesi -afallohu 'anhu- Di Darul Hadits Salafiyyah Dammaj Yaman -harosahalloh- ~ ISNAD.NET ~ 2Pembukaan | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Pembukaan : ((: . : ))SesungguhnyaAllohtaalatelahmenurunkanAlQuranuntukmenjadipetunjukbagipara hamba-Nya. Alloh taala berfirman:| ..> ,1l _. _.ll = ` :,`, _,...l _ l.-, .>l..l > > ,, _ SesungguhnyaAlQuraninimemberikanpetunjukkepada(jalan)yanglebihlurusdanmemberi kabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar, (QS. Al Isro: 9). DanAllohtelahmemudahkanAlQuranbagikaumMukmininyangniatnyabersih,dan bersungguh-sungguhmencurahkandayauntukmempelajaridanmemahaminya.Allohtaala berfirman: .1l !.. ,1l l _ _. .. _ DanSesungguhnyatelahKamimudahkanAl-Quranuntukpelajaran,makaadakahorangyang mengambil pelajaran? (QS. Al Qomar: 17). Juga berfirman: ~ ISNAD.NET ~ 3Pembukaan | Tabayyun Menurut Ahlussunnah "Danorang-orangyangbersungguh-sungguhuntukmencarikeridhoanKami,pastilahKamiakan memberimerekapetunjukkepadajalan-jalankeridhoan Kami,dansesungguhnyaAllohitubenar-benar bersama dengan orang yang berbuat ihsan." (QS Al 'Ankabut 67) AkantetapiparapengekorhawanafsuterhalangidarimemahamiAlQuran.Allohtaala berfirman: _. `lL _.. : .,!:, ., _s! !.s _.. !. .. :.,!.| !.l-> _ls ,l . :1, _ .:,| ``s.. _|| _.l _l .. :| ., __ Dansiapakahyanglebihzholimdaripadaorangyangtelahdiperingatkandenganayat-ayat Robbnyalaludiaberpalingdarinyadanmelupakanapayangtelahdikerjakanolehkedua tangannya? Sesungguhnya Kami telah meletakkan tutupan di atas hati mereka, (sehingga mereka tidak)memahaminya,dan(kamiletakkanpula)sumbatanditelingamereka;dansekalipunkamu menyerumerekakepadapetunjuk,niscayamerekatidakakanmendapatpetunjukselama-lamanya. (QS. Al Kahfi: 57). Di antaracontoh kasus nyata ketidakpahaman para pengekor hawa nafsu terhadap Al Quran adalahsloganmerekauntukMENGHARUSKANMANUSIAUNTUKTABAYYUN(MENCARIKEJELASAN) KEPADAPIHAKMEREKASECARALANGSUNG,DALAMBERITAYANGDIRASAMERUGIKANPIHAK MEREKA, SEKALIPUN TELAH ADA BUKTI DAN SAKSI. Berikutinipetikankalimat-kalimatdaripelawakMuhammadAfifuddinas-Sidawi(Asal Sidayu,Gresik,Jawa Timur): TelahmengabarkankepadakamidariAbuad-Daruquthni(Tegal)berkataAnadianggap berdusta,ditanyasiapayangmenyebarkandanbuktinyamana?dankenapatidaktabayyun dulu ? Afifuddin (Gresik) berkata Ana masih hidup dan bisa dihubungi selesai- pada senin, 30 Muharram 1433H BerkataAfifuddinal-Hizbi(Gresik)Alhamdulillahsemuayangdisebarkan(yaknirekaman suaranyasendiri,;ed)tidaksesuaikenyataaniniakibattidakadapernaupayatabayyun dalamberitayangadahanyabaraamarahdankebenciankepadasaudaranya sendiri.sampaikankepadayangsebarberitasuruhtabayyun,anamasihhidupdanbisa dihubungi.. selesai- pada senin, 30 Muharram 1433H ~ ISNAD.NET ~ 4Bab Satu: Dalil Yang Dipakai Ahlul Ahwa Dalam Mengharuskan Adanya Tabayyun Terhadap Berita Orang Yang Terpercaya | Tabayyun Menurut Ahlussunnah berkataAbuad-Daruquthni(Tegal)..antummengatakandikaset(maksudnyarekamanitu adalah suara afifuddin sendiri ;ed) Setelahdikabarkanbahwarekamanituadalahsuaranyasendiri,laludiamulaimengeluarkan jurus lama: Berkata Afifuddin al-Hizbi (Gresik) Pantas saja fitnah membara para penyebar berita sufaha, yangdisampaikanakhiadalahfatwasyaikhimambeliausendiritidakingkariorangyang qunut, tidak ada yang perlu dipermasalahkan masing-masing syaikh punya pandangan lainnya, anajugatidaktolakfatwaulamalain,hanyasekedarsampaikanberitadarimabar,boleh ikhwah dammaj amalkan fatwa ulama itu sangat bagus tidak perlu diingkari fatwa ulama lain apalagi anggap sebagai anti dammaj, yang jelas semua sepakat doakan dammaj semoga lepas dari kondisi sekarang selesai-Berikut petikan sebagian isi rekaman Afifuddin (bandingkan dengan jurus talbis nya diatas) Berkata Afifuddin (Gresik) ..Barusan tadi menjelang ashar saya SMS adik saya yang di Mabar (Yaman) di tempatnyaSyaikh Muhammad Al-Imam, saya menanyakan, Bagaimana?Apakah sudahadafatwadarikalanganmasyayikhterkaitdenganQunutNazilahtentangkasus Dammaj? Diabalas;disampaikanbahwasanyapenjelasandariSyaikhMuhammadAl-Imam,Qunut nazilahituialahQunutyangdilakukanolehNabi,diistilahkandenganQunutNabawi.Itudoa yangdipanjatkankaummusliminuntukkehancuranorang-orangkafir.Sementarayang terjadiantarmuslimin.Syiah(Zaidiyah)muslim,tidakkafir.Sehinggakasusnyainisama seperti pengepungan pada masa Khalifah Utsman, ketika beliau dikepung oleh kaum khawarij. Makabeliaumengatakan,yanglebihtepat,tidakmelaksanakanqunutnazilah,tapitetap bersabar,berdoakepadaAllahsecarapribadi,bukandenganqunutnazilah,untuk keselamatanteman-temankita,danbeliautidakmengingkariketikaadapihak-pihakyang sudahmelaksanakanqunutnazilah.Tapiyanglebihtepat,sesuaipetunjuknabi,Qunut Nazilahhanyaditujukanuntukorang-orangkafir...Dammajperang,Shonademonstrasi..di Aden..Adem ayemMabar aman..aman..luar mahad kacau. -selesai- pada Jumat 6 Muharram 1433H di Masjid Mahad Abu Bakar-Surabaya.(rekaman lengkap suara afifuddin bisa diunduh di http://isnad.net/?dl_name=Afifudin_dan_Qunut_Nazilah.mp3 ) Perkara ini telah saya jelaskan dalam kandungan beberapa risalah, akan tetapi berhubung ada permintaan untuk menjelaskannya lagi dan terulang-ulangnya pengkaburan yang dilakukan oleh para hizbiyyun,makasayadenganmemohonpertolongankepadaAllohakanberusahamemenuhinya, semoga Alloh memberikan keberkahan di dalamnya. Wabillahittaufiq: ~ ISNAD.NET ~ 5Bab Satu: Dalil Yang Dipakai Ahlul Ahwa Dalam Mengharuskan Adanya Tabayyun Terhadap Berita Orang Yang Terpercaya | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Bab Satu: Dalil Yang Dipakai Ahlul Ahwa Dalam Mengharuskan Adanya Tabayyun Terhadap Berita Orang Yang Terpercaya BeberapaikhwahSalafiyyuntelahbeberapakalimenantangAhlulAhwauntukmenampilkan dalil yang mereka pakai untuk mengharuskan Adanya Tabayyun terhadap berita tsiqoh (Orang Yang Terpercaya), ternyata mereka berdalilkan firman Alloh taala: /[ 6 ]"Wahaiorang-orangyangberimanjikadatangkepadakalianseorangfasiqdengansuatuberita, makacarilahkejelasan,jangansampaikalianmenimpakankecelakaanpadasuatukaumdengan ketidaktahuan sehingga jadilah kalian menyesal dengan apa yang kalian lakukan. (QS Al Hujurot 6). Mereka berkata: dalam ayat ini Alloh memerintahkan untuk tabayyun terhadap berita! Di antara ahlul ahwa ada yang berdalilkan dengan kisah Umar ibnul Khoththob dan Abu Musa Al Asyariy : : :( ) ( . [ 2154 ] .)Datanglah Abu Musa kepada Umar ibnul khoththob seraya berkata: Assalamualaikum, ini Abdulloh binQois.Tapibeliautidakdiidzinkanmasuk.Lalubeliauberkatalagi:Assalamualaikum,iniAbu Musa. Assalamualaikum, ini Al Asyariy. Kemudian beliaupun pulang. Maka Umar ibnul khoththob berkata:Kembalikandiakepadaku,kembalikandiakepadaku,makadatanglahAbuMusa.Maka Umarberkata:WahaiAbuMusa,apayangmembuatAndakembali?Kamitadinyasedangdalam ~ ISNAD.NET ~ 6Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah kesibukan.MakaAbuMusamenjawab:SayamendengarRosululloh bersabda: Meminta idzin itu tiga kali, jika engkau diidzinkan maka masuklah, jika tidak maka kembalilah. Umar berkata:Engkau harusmendatangkanpadaku bayyinah(bukti)atas kebenaranadanyahadits ini.Jikatidakmakaakuakanmenindakmu.MakapergilahAbuMusa.Umarberkata(padaorang-orangdisampingnya):Jikadiamendapatkanbayyinah,kalianakanmendapatinyaadadisamping mimbar sore ini. Tapi jika dia tidak mendapatkan bayyinah kalian tak akan mendapatinya. Manakala Abu Musa datang pada sore hari, mereka mendapatinya di mimbar. Maka Umar berkata: Wahai Abu Musa, apa yang akan engkau katakan? Apakah engkau telah mendapatinya? beliau menjawab: Iya, Ubai bin Kab. Umar berkata: Adil. Wahai Abuth Thufail, apa sih yang diucapkan olehnya? Ubai bin Kabmenjawab:AkumendengarRosululloh mengucapkanitu.WahaiIbnul Khoththob,janganlahengkaumenjadisiksaanterhadapparaShohabatRosululloh . MakaUmarmenjawab:Subhanalloh,akuhanyalahmendengarsesuatulaluakuinginmencari ketetapan. (HR. Muslim (2154) dengan lafazh ini. Asal hadits juga diriwayatkan Al Bukhoriy (2062)). Mereka berkata: di dalam kisah ini Umar ibnul Khoththob ingin tatsabbut terhadap kabar Abu Musa! Mereka juga punya syubhat: Orang tsiqoh juga bisa keliru! Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun Firman Alloh taala: /[ 6 ]"Wahaiorang-orangyangberimanjikadatangkepadakalianseorangfasiqdengansuatuberita, makacarilahkejelasan,jangansampaikalianmenimpakankecelakaanpadasuatukaumdengan ketidaktahuan sehingga jadilah kalian menyesal dengan apa yang kalian lakukan. (QS Al Hujurot 6) Jawaban pertama: Ayat ini bukanlah memerintahkan kita untuk bertabayyun terhadap berita secara mutlak, hanya saja perintah ini ditujukan kepada kita jika ada ORANG FASIQ datang membawa berita. Al Imam Ibnu Katsir berkata: ~ ISNAD.NET ~ 7Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah - - . [ 7 / 370 ]Alloh taala memerintahkan untuk tatsabbut (mencari ketetapan) tentang kabar dari orang fasiq agar disikapidenganhati-hatiagartidakditegakkanhukumanberdasarkanucapannyasehinggajadilahkenyataannya- dia berdusta atau salah, sehingga jadilah orang yang menghukumi dengan perkataan si fasiqtaditelahberjalandibelakangnya,padahalAllohtelahmelaranguntukmengikutijalanorang-orang yang berbuat kerusakan. (Tafsirul Quranil Azhim/7/hal. 370). Al Imam Asy Syinqithiy berkata: : : . ( [ 7 / 469 ]Ayat dari suroh Al Hujurot ini menunjukkan kepada dua perkara. Yang pertama adalah: bahwasanya orangfasiqjikadatangdengansuatuberitayangmemungkinkanuntukdiketahuihakikatnya:dan apakahyangdikatakansifasiqinibenarataukahdusta,makawajibuntuktatsabbutdisitu. (Adhwaul Bayan/7/hal. 469). Sementara kasus kita sekarang ini adalah: seorang salafiy adil tsiqoh datang dengan persaksian bahwa si fulan berkata demikian dan demikian, atau datang dengan membawa rekaman muhadhoroh terbukayangisinyasifulanberkatademikiandandemikian.Makasangattidakpantasmenjadikan ayat yang berlaku untuk orang fasiq ditimpakan kepada orang tsiqoh. Alloh taala berfirman: .> _ `>.> ,!:,.l `l-> _l `.., l.s .>l..l ,. ,>!,>: :!..,!. !. _.>>Apakahorang-orangyangmembuatkejahatanitumenyangkabahwaKamiakanmenjadikan merekasepertiorang-orangyangberimandanmengerjakanamalsaleh,yaitusamaantara kehidupan dan kematian mereka? Amat buruklah apa yang mereka sangka itu. (QS. Al Jatsiyah:21) Lebih jelasnya lagi adalah: Jawabankedua:sesungguhnyaayattabayyuninimengaitkanperintahuntuktabayyun,pada suatu sifat, yaitu shifatul fisq (kefasikan), dengan huruf FA (ARTINYA: MAKA), sebagai gambaran sebab ~ ISNAD.NET ~ 8Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah akibat,makainimenunjukkanbahwasanyasifattersebutadalahillah(motif)dariperintahtadi. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata ketika membicarakan perintah untuk menyelisihi orang kafir: ( . [ 1 / 172 ] .)SangpembuatsyariatmenjadikanhukumtadisebagaiakibatdarisifattersebutdenganhurufFA (artinya: maka), makahal inimenunjukkan bhwasanyasifat tadi adalahillah untukhukum tadi,dari beberapa segi. (Iqtidhoush Shirothol Mustaqim/1/hal. 172). Jika telah jelas bahwasanya illah dari perintah tabayyun tadi adalah: fasiqnya sang pembawa berita, maka masuklah kita pada kaidah yang terkenal: ( . [ 2 / 182 ]Karenasesungguhnyahukumituberedarbersamaillahyangberpengaruh,dalamkeadaanada ataupun tiada. (Ushul As Sarkhosi/2/hal. 182). Jika adaillah,berlakulahhukum, tapijikaillahtadi tidakada,makahukum tadipuntiada.Jikayang membawaberitaadalahorangfasiq,makakitadiperintahkanuntuktabayyun.Tapijikayang membawa berita adalah orang tsiqoh, maka tidaklah kita diperintahkan tabayyun. Makadariitu,sungguhkeliruperintahAhlulAhwauntuktabayyunlangsungkepadamerekasaat orang tsiqoh membawa berita yang memojokkan mereka. Jawabanketiga:justrufirmanAllohtaalainiadalahdalilAhlussunnahtentangbolehnya menerima berita tsiqoh tanpa harus tabayyun. AyatiniberbentukSYARAT(jikaterjadidemikiandandemikian,makaharusberbuatinidan itu). Dan pola SYARAT itu punya mafhum mukholafah. Al Imam Asy Syinqithiy berkata: : : { } . ( [ 7 / 469 ]Yangkedua:diaituadalahperkarayangdipakaisebagaidalilolehparaahliushultentang dibolehkannyamenerimaberitadariorangyangadil,karenafirmanAllohtaala:Jikadatangpada ~ ISNAD.NET ~ 9Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah kalianorangyangfasiqdengansuatuberitamakacarilahkejelasanmenunjukkandenganDALIL KHITHOB,yaitumafhummukholafah(yangdipahamidarikebalikannya)bahwasanyaorangyang datangdenganmembawaberituitu,jikadiabukanorangfasiq,bahkandiaadalahorangadil, TIDAKLAH HARUS TABAYYUN TENTANG BERITANYA. (Adhwaul Bayan/7/hal. 469).DalamayatiniAllohtaalamemerintahkanuntukmelakukantabayyunjikaadaorangfasiq datang dengan suatu berita. Maka dipahami dari ayat ini bolehnya menerima berita orang tsiqoh dan menjadikannyasebagaidasaruntukbertindakdansebagainya.AlImamAlBukhoryrohimahulloh meletakkan "Kitab Akhbaril Ahad" dalam "Shohih"nya: ... "Bab dalil-dalil yang datang dalam penerimaan kabar satu orang yang jujur .." lalu beliau rohimahulloh menyebutkan beberapa dalil di antaranya adalah: Al Imam Al Qurthubiy berkata: . ( " "/ 16 / 312 )Dalam ayat ini ada dalil tentang diterimanya berita satu orang jika diaitu adil, karena Alloh taala di dalamayatinihanyalahmemerintahkantatsabbutpadapenukilanberitaorangfasiq.(AlJamiLi Ahkamil Quran/16/hal. 312). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahulloh berkata: .."..KarenaAllohmenyebutkanmotifperintahtabayyuntadidenganjikadatangpadakitaorangyang fasiqyangmembawaberita,khawatirkitaakanmenimpakansesuatupadasuatukaumdengan kebodohan.Andaikatasetiaporangyangditimpaisesuatuberdasarkansuatuberitaitudemikian ~ ISNAD.NET ~ 10Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah (harusditabayyuni),niscayatakakanterjadiperbedaanantaraorangadildenganorangfasiq. Bahkandalil-dalilinijelasmenunjukkantidakterlarangnyamenimpakanhukumandengan berdasarkan berita dari satu orang yang adil secara mutlak.. ("Majmu'"/15/307) AlImamIbnulQoyyimrohimahullohdalamrangkameruntuhkansyubuhatMu'tazilahdalam masalahkhobarulAhadmenyebutkanbeberapadalildiantaranyaadalahdenganayattatsabbut. Beliau berkata: . "Daninimenunjukkankeharusanmenerimakabarsatuorang,karenadiaitutidakbutuhtatsabbut. Andaikatakabarsatuorangitutidakmemberikanfaidahilmu,pastilahAllohmemerintahkanuntuk tatsabbut sampai akhirnya menghasilkan ilmu." ("Mukhtashor" hal. 577)(1). Al Imam Abdurrohman As Sadiy berkata: [ ] . ( " " / 799 .)Bahkanyangwajibketikadatangkabardariorangfasiqadalahtatsabbutdantabayyun.Jikaada alamat-alamatdanfaktorpenyertayangmenunjukkanpadakejujurannya,beritanyatadi bisadiamalkandandibenarkan.Tapijikaalamat-alamattadimenunjukkankedustaannya,maka didustakanlah dia dan tidak diamalkan. Maka dalam ayat ini ada dalil bahwasanya berita orang yang jujur itu diterima, dan berita dari orang yang pendusta itu ditolak, sementara berita dari orang fasiq itudihentikandulusebagaimanayangtelahkamisebutkan.OlehkarenaituduluSalafmenerima riwayat-riwayatdarikebanyakanKhowarijyangterkenalkejujurannya,sekalipunmerekaitufasiq. (Taisirul karimir Rohman/hal. 799). Jawabankeempat:Hikmahdiperintahkantabayyunterhadapkabarfasiqadalahagarjangan sampaikitamenimpakansuatumusibahkepadasuatukaumberdasarkanketidaktahuan,sehingga akhirnya kita menyesal. Alloh taala berfirman:

(1) Tentu saja yang dimaksudkan oleh beliau rohimahulloh adalah kabar satu orang yang adil, sebagaimana tertulis di awal pasal bab itu (hal. 576) ~ ISNAD.NET ~ 11Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah /[ 6 ]" jangan sampai kalian menimpakan kecelakaan pada suatu kaum dengan ketidaktahuan sehingga jadilah kalian menyesal dengan apa yang kalian lakukan. (QS Al Hujurot 6). Al Imam Asy Syaukaniy berkata dalam tafsir ayat ini: ( " " / 7 / 10 .)dikarenakankesalahandariorangyangtidakmencarikejelasanperkaradantidakmencari kepastiandalammasalahtersebutitulahyangseringterjadi,danitumerupakankebodohan,karena tidak bersumber dari ilmu. (Fathul Qodir/7/hal. 10). Adapunkasuskitasekaranginiadalah:AhlussunnahmembongkarkebatilanAhlulAhwa berdasarkanpersaksiandanberitaorangtsiqoh.Dantelahlewatucapanparaimambahwasanya kabar satu orang tsiqoh itu memberikan faidah ilmu, bukan sekedar dugaan belaka, apalagi dikatakan sebagai kebodohan. Kalaupun kita mengalah dan mengatakan bahwasanya berita tsiqoh tidak memberikan faidah ilmu,tapihanyaGHOLABATUZHZHONN(tidakpasti,akantetapikemungkinanbesarbenar),maka yangdimikianitutidaklahmenghalangikitauntukmenerimadanmengamalkannya,karenahalitu bukanlahmasukdalamkategoriJAHALAH(ketidaktahuan),makakamiAhlussunnahtidaklah melanggar ayat. Al Imam Al Qurthubiy berkata: . . . ( " "/ 16 / 313 )Jika dia memutuskan dengan sesuatu memberikan faidah dugaan yang dominan (kemungkinan besar benar),bukanlahyangdemikianitumerupakanpengamalandenganketidaktahuan,seperti memutuskanperkaradenganduasaksiyangadil,danmenerimaucapanseorangalimmujtahid. Hanyalahdikatakanberamaldenganketidaktahuan:jikamenerimaperkataanorangyangtakbisa memberikanfaidahdugaanyangdominan(kemungkinanbesarbenar)jikaucapannyaditerima. ~ ISNAD.NET ~ 12Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah MasalahinidisebutkanolehAlQusyairiy,danyangsebelumnyaadalahAlMahdawiy.(Al Jami/16/hal. 313).Maka bagaimana lagi jika orang tsiqoh yang membawa berita tadi juga memperkuat beritanya dengan rekaman suara yang didapatkan dari muhadhoroh umum? Maka yang demikian itu bukanlah kebodohan, bukan pula sekedar dugaan kuat, bahkan ini memberi faidah ilmu. MakalebihtidakpantaslagibagidaihizbiyyinsepertiMuhammadAfifuddin (Pengasuh/Pengajar Pesantren al-Bayyinah Gresik) yang terbongkar kebatilannya dengan rekaman di muhadhoroh umum tadi- untuk menamai para ikhwah tadi sebagai sufaha (orang-orang tolol). Jawabankelima:upayameruntuhkankabarorangtsiqohterhadaphizbiyyin,dengantalbis TABAYYUN memang sudah menjadi kebiasaan para Ahlul Ahwa. Asy Syaikh Robi Al Madkholiy berkata: " " ( . " " / / 322 ) .Dan termasuk dari prinsip-prinsip yang rusak dan menentang manhaj Salaf adalah: prinsip rusak yang dinamaiyangdinamaisecarazholimdanbohongdengan"Tatsabbut".Danitulahyangberjalandi atasnya 'Adnan 'Ar'ur, lalu Al Maghrowi, lalu Abul Hasan Al Ma'ribi, dan dia adalah orang yang paling keras talbis, makar, dan penerapan pokok ini di antara mereka, di dalam menghadapi ulama Sunnah danthullabnya,danuntukmelindungiahlulbathildanahludhdholal."("AtTatsabbutfisySyari'ah" hal. 322/Majmu'ur Rudud). AsySyaikhAbuIbrohimbinSulthonAl'Adnani-hafizhahulloh-berkatatentangmetodeAl Quthbiyyah yang ketiga: : - - : . . ( " " / / 116 ) .~ ISNAD.NET ~ 13Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah "Manakalamerekamengetahuibahwasanyagaris-garisdantujuanmerekatelahtersingkap,mereka berserudengansaranayangketigayangmerekasebutkandidalamkejadianKunar-demi merealisasikantujuan-tujuanmereka,yaitudakwahkepadatatsabbut.Makajadilahmereka memperbanyak penyebutannya, dan mencari dalil untuk mendukungnya dengan dalil-dalil syar'iyyah, sampaimerekamemberikangambaranpadaparapendengardanpembacabahwasanyamereka adalahahlitatsabbutdantabayyun.Makaberitayangdatangdarimereka,tidakbutuhkepada tatsabbut dan tabayyun, berbeda dengan yang lain." ("Al Quthbiyyah" hal. 116) Metode muhdats ini juga diambil olehhizbiy terkenal Muhammad Al Mahdiy dalamkitabnya Maalim Fil Jarh Wat Tadil Indal Muhadditsin (hal. 343), dia mengkritik Al Imam Al Wadiiy denganberkata:Beliautidaktatsabbutdalampenukilan(JinayatuAbdirrohmanWa Hizbihi/7/Abu Hatim Yusuf Al Jazairiy). BegitupulaMariyyahmempopulerkansyiarhizbiyyinini:MENGHARUSKANTABAYYUN TERHADAP KABAR DARI TSIQOH. Lihat dalam Al Minzhorul Kasyif (hal. 9/ Asy Syaikh Muhammad Ba Jammal ),JinayatuAbdirrohmanWaHizbihi(hal.7/AbuHatimYusufAlJazairiy),Zajrul Awi(1/hal.6dst.),danBayanudDassWatTalfiqot(hal.4-5/AbuUmamahAbdullohAlJahdariy ). TermasukekorhizbiyyahmerekaadalahMuhammadAfifuddinAsSidawiyyangmencerca orang membongkar kebatilannya -dengan rekaman muhadhoroh dirinya sendiri- tanpa mau tabayyun langsung kepadanya. AlImamMuqbilAlWadi'i-rahimahulloh-pernahditanya:"sebagianorangmenolakucapan kritikus dari kalangan ulama sunnah terhadap sebagian ahlul bida' dengan alasan bahwasanya orang yangdikritikinibelumdikomentariolehulamayangyanglain.Diaberkata,"Dimanakahfulandan fulan,kenapamerekatidakberbicara?Seandainyakritikantadibenarniscayamerekaakan mengikutinya."Makaapakahdisyaratkandalamkomentardankritikanterhadapseseorangitu haruslah mayoritas dari ulama atau semuanya- telah mengkritiknya juga? Terutama jika sang kritikus initelahmengetahuiberdasarkanbuktitentangucapansimubtadi'ini,darisela-selamuhadhoroh-muhadhoroh dan tulisan-tulisannya." : : ! : : ~ ISNAD.NET ~ 14Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Beliau-rahimahulloh-menjawab,"Yaya.Permasalahannya-wahaiikhwan-orang-orangitutidak membacamushtholah.Ataumerekaitumembacanyadanmembikinpengkaburan!Kamikatakan pada kalian dengan sesuatu yang lebih besar daripada ini: Anggaplah bahwasanya Ahmad bin Hanbal berkata,"Tsiqoh"sementaraYahyabinMa'inberkata,"Kadzdzab(pendusta)".Makaapakah membahayakandiaucapanYahyapadahaltelahdiselisihiolehAhmadbinHanbal?Tentu.Ucapan Yahyaadalahkritikanyangterperinci.BeliaumengetahuiapayangtidakdiketahuiolehAhmadbin Hanbal.Terusapa?BayangkanjikaYahyabinMa'inmengkritiknyasendirian.Makaberdasarkanini jikaseorangalimdariulamazamaninibangkitdanmemaparkanbukti-buktitentangkesesatan MuhammadAlGhozaliatauYusufAlQordhowiataumanhajulIkhwanilMuslimin,kitaterimadan wajibuntukmenerimanya.Allohta'alaberfirman:"Wahaiorang-orangyangberimanjikadatang kepadakalianorangfasikmembawaberitamakacarilahkejelasannyaagarjangansampaikalian menimpakansuatukejelekankepadasuatukaumdenganketidaktahuansehinggajadilahkalian menyesalatasapayangkalianlakukan."Ya.Jikadatangkepadakitaorangyangadilkitaterima sebagaimanapemahamandariayatini.Jikadatangkepadakitaorangyangadilkitaterima.Di manakahkaliandariayatini?Yangayatinimenunjukkanbahwasanyajikadatangkepadakitaorang yang adil dengan suatu berita kita terima? Dan jika datang kepada kita orang yang fasik kita cari dulu penjelasannya.Laluapawahaiikhwan?Yangpenting,orang-orangituadalahtukangbikin pengkaburan.Merekamenyelisihiulamakitaterdahuludanyangbelakangan.Alhamdulillah,aku memuji Allohbahwasanya masyarakat tidak mempercayaimu wahai orang linglung mereka tidak mempercayai ucapanmu." ("Al Ajwibatun Nadiyyah"/Imam Al Wadi'i -rahimahulloh-) Asy Syaikh Robi' Al Madkholi -hafidhahulloh- berkata: ~ ISNAD.NET ~ 15Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun | Tabayyun Menurut Ahlussunnah - - "Agama kita berdiri di atas berita orang-orang adil, di antara kaidah-kaidahnya adalah berita dari orang-orang adil. Maka jika seorang yang adil menukilkan kepadamu suatu perkataan, maka pada asalnya berita itu adalah shohih, dan wajib untuk engkau membangun hukum di atasnya. Dan Alloh telah memperingatkan dari berita orangfasik.Makajikaadaorangyangdikenalkefasikannyadanmendatangimudengansuatuberita,jangan kaudustakandia.Telitilahdulukarenaadakemungkinanbahwasanyasifasikinijujurdalamberitatersebut. Tatsabbutnggakapa-apa.Adapunsekarang:adildisusuldenganadil,adildisusuldenganadil,menulisdan bersaksi ucapannya justrutidak diterima. Diamenukilkan ucapanorang yang sesatdengan hurufnyaternyata persaksiannyatidakditerima.Merekajustruberkata:haqid(dendam).Iniadalahtermasukuslub-uslub (metode)ahlulbida'walfitanpadazamaninikitamohonpadaAllohkeselamatan-yangtidakdikenaloleh khowarijataupunrofidhohataupunahlulbida'padamasa-masasilam.Orang-orangitumendatangiumat dengan metode, kaidah, manhaj, fitnah dan musykilah yang jika kau kumpulkan itu semua demi Alloh- tak ada yang tersisa dari agama ini sedikitpun. Jika kau kumpulkan metode dan kaidah-kaidah mereka itu, mereka tidak menyisakanIslaminisedikitpun.Diantaranyaadalahberitaorang-orangyangadil.Merekaingin menggugurkannya dst"("Al Mauqifush Shahih"/ Syaikh Robi' Al Madkkholi/hal. 22) AsySyaikhMuhammadUmarBazimul-hafidhahulloh-dalambantahannyaterhadapsyubuhatAbul HasanAlMishriyberkata:"Seyogyanyauntukdibedakanantaramengikutiijtihaddalamsuatupermasalahan ijtihadiyah,denganmengikutikabardariseorangalim.Karenamengikutinyadalampermasalahaniniadalah termasuk dalam bab "Menerima berita orang tsiqoh" dan itu adalah wajib. Kecuali jika tampak kesalahannya. Makatidakbisadidalamkedudukaninidikatakan,"Akutidakdiharuskanmenerimaucapanorangalimini." Atau "aku tidak menerima ucapannya tentang si fulan sampai aku sendiri yang mendapati kesalahannya secara langsung."Inisemuaadalahpenggunaanungkapanyangbukanpadatempatnya.Makajikaadaorangyang telahengkaukenal,laludatangkritikanyangterperinciterhadapnyadariseorangalimyangtsiqoh,pada asalnyaucapansialiminiadalahdiikuti(2).Danjangankaukatakan,"Akutidakmengenalnya,makaakutidak mengambilkritikanyangterperinciinisampaiakusendiriyangmendapatikesalahannyasecaralangsung." Tidakbisadikatakansepertiini.Danhalituadalahkeluardarijalansalafdalampermasalahanini"("Ibaroh Muuhimah"/Syaikh Muhammad Umar Bazimul -hafidhahulloh-/27) Jawaban keenam: kebatilan para hizbiyyun yang menjadikan KEHARUSAN TABAYYUN sebagai senjatauntukmeruntuhkankabartsiqoh,padahakikatnyamemilikihubunganyangsangatkuat dengan kebatilan mutazilah yang menjadikan KHOBAR AHAD LA YUFIDUL ILM sebagai senjata untuk

(2) Dan tidak boleh keluar dari asal tanpa dalil yang mu'tabar ~ ISNAD.NET ~ 16Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah membatalkankabartsiqoh.KeduakelompokAhlulAhwainisama-samabersatuuntukmenjadikan beritasatuorangtsiqohitutidakteranggap.Hanyasajamutazilahmenyatakan:Jikaorangyang tsiqohitu didukungolehparatsiqotyanglainsampaimencapaiderajat mutawatir,maka baruboleh memberikanfaidahilmu.Sedangkanparahizbiyyunpadapenerapannyamerekatidakmenganggap banyaknyatsiqotyangmembawaberitaitumemberikanfaidahilmu,sampaiadanyatabayyun langsungkepelakunya.Dancukuplahkenyataaninimemberikangambaranakanbahayanya kejahatan syubuhat hizbiyyun. Jawaban Ketujuh: orang-orang yang mendapatkan taufiq dari Alloh, setelah menelaah dengan cermat tafsir ayat tabayyun di atas, pahamlah dirinya bahwasanya pendalilan para hizbiyyun dengan memakai ayat tabayyun tersebut di atas pada hakikatnya menjadi bumerang untuk menghantam diri merekasendiri.Demikianlahkebiasaanahlulbatil,dalilyangmerekapakaijustrumembantah kebatilan mereka sendiri. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: Dan demikianlah ahlul bida, hampir-hampirmerekaitutidakberdalildengansuatudalilsyariyataupundalilaqliy,kecualidalam keadaandalil-daliltadiketikadirenungkanjustrumenjadiargumentasiuntukmenghantammereka sendiri, bukan untuk mendukung mereka. (Majmuul Fatawa/6/hal. 254). Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa AdapunsyubuhatmerekadengantuntutanUmarterhadapAbuMusauntuk mendatangkan bayyinah, maka jawaban kami adalah sebagai berikut: Jawabanpertama:TelahlewatdalildariAlQurantentangbolehnyamenerimaberitaorangtsiqoh tanpa tabayyun. Maka jikaucapan Umar di atas memang berbeda dengan ketentuan Al Quran, maka siapakah yang hendak didahulukan?Firman Alloh ataukah ucapan Umar? Jawabankedua:Rosululloh beberapakalimenerimaberitatsiqohtanpatabayyun.Di antaranya adalah: Hadits Aisyah : : ~ ISNAD.NET ~ 17Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah ( ( ( 2211 ) ( 1714 ) ) .HindbintiUqbahistriAbuSufyanmasukmenemuiRosulullohserayaberkata:Wahai Rosululloh,sesungguhnyaAbuSufyanadalahpriayangpelitsekali,tidakmemberikunafkahyangmencukupi sayadananak-anaksaya,kecualiapayangsayaambildarihartanyatanpasepengetahuannya.Apakahsaya berdosa dengan perbuatan itu? maka Rosululloh bersabda: Ambillah dari hartanya sebatas kadaryangbaikyangmencukupimudanmencukupianak-anakmu.(HR.AlBukhoriy(2211)danMuslim (1714)).Hadits Ibnu Abbas : .( ( 1513 ( ) 1334 .))DuluAlFadhldiboncengkanolehRosululloh,laludatanglahwanitadariKhotsam.Maka mulailah Al Fadhl memandangnya, dan wanita itupun memandang Al Fadl. Dan mulailah Rosululloh memalingkanwajahAlFadhlkearahlain.Makawanitaituberkata:WahaiRosululloh,sesungguhnya kewajiban Alloh terhadap para hamba-Nya untuk berhaji mendapati ayah saya dalam keadaan sudah tua renta, takbisakokohdiataskendaraan.Apakahbolehsayaberhajiuntuknya?Beliaumenjawab:Iya.Danyang demikian itu pada Hajjatul Wada (haji perpisahan). (HR. Al Bukhoriy (1513) dan Muslim (1334)).Hadits Aisyah : : . ( . ( 2442 .))~ ISNAD.NET ~ 18Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah ParaistriNabi mengutusFathimah bintiRosululloh untukmenemui Rosululloh,makadiamemintaidzinuntukmasukdalamkeadaanbeliauberbaring bersamakudiselimutku.Makabeliaumengidzinkannyamasuk.Makafathimahberkata:Wahai RosulullohsesungguhnyaparaistriAndamengutussayakepadaAnda,merekamemintakeadilan dalamhakputriAbuQuhafah(Aisyah).Danakudiamsaja.MakaRosululloh menjawab:Wahaianakkusayang,bukankahengkaumencintaiapayangakucintai?Dia menjawab: Iya. Beliau bersabda: Maka cintailah wanita ini (Aisyah) (HR. Muslim (2442)). Hadits Abu Musa Al Asyariy : ( .( 4231 - 4232 .))~ ISNAD.NET ~ 19Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah TelahsampaiberitapadakamitentangkeluarnyaNabi,dankamisaatituadadi Yaman.Makakamipunkeluaruntukberhijrohkepadabeliau.Akudankeduasaudaraku,akuyang palingkecil.SalahsatunyaadalahAbuBurdah,yanglainadalahAbuRuhm.Kamidalamrombongan limapuluh dua atau limapuluh tiga atau limapuluh sekian orang dari kaumku. Kamipun menaiki kapal. TernyatakapalkamimelemparkankamikeNajasyidiHabasyah.MakakamiberjumpadenganJafar bin Abi Tholib. Kami tinggal bersamanya hingga kami semua tiba di Madinah, kami berjumpa dengan NabiketikaKhoibarditaklukkan.Adasekelompokorangberkatapadakamiyaitu parapengendarakapal-:Kamitelahmendahuluikaliandenganhijroh.AsmabintiUmaismasuk,-dandirinyatermasukorang-orangyanghijrohkeNajasyidantibabersamakami-mengunjungi Hafshoh istri Nabi -. Lalu masuklah Umar menemui Hafshoh dalam keadaan Asma ada disisinya.KetikaUmarmelihatAsmadirinyabertanya:Siapakahwanitaini?Hafshohberkata: AsmabintiUmais.Umarbertanya:Apakahdiaituhabasyiyyah(yangikuthijrohkeHabasyah)? Apakahdiaitupengendarakapal?Asmamenjawab:Iya.Umarberkata:Kamitelahmendahului kaliandenganhijroh,makakamilebihberhakdenganRosulullohdaripadakalian. Maka marahlah Asma dan berkata: Sama sekali tidak. Demi Alloh, kalian bersama Rosululloh , beliau memberi makan orang yang kelaparan di antara kalian, menasihati orang yang bodoh diantarakalian,sementarakamidinegriorang-orangyangjauhdankamibenci,diHabasyah.Yang demikian itu adalah di jalan Alloh dan jalan Rosululloh . Demi Alloh aku tak akan makan makanandantakakanminumminumansampaisayaberbicarakepadaRosululloh. dulukamidiganggudanditakut-takuti.AkuakanmenyebutkanitupadaNabidan menanyai beliau. Demi Alloh aku tak akan berdusta, ataupun menyeleweng, ataupun menambahi. ManakalaNabidatang,berkatalahAsma:WahaiNabiyalloh,sesungguhnyaUmar berkata demikian dan demikian. Rosululloh berkata: Apa jawabanmu kepadanya? Asmamenjawab:Sayamenjawabdemikiandandemikian.Rosulullohbersabda: Diatidaklahlebihberhakdaripadakalian.Diadanteman-temannyamendapatkansatuhijroh. Dankalianpengendarakapalmendapatkanduahijroh.Asmaberkata:SungguhakumelihatAbu Musa dan para pengendara kapal mendatangiku secara berkelompok-kelompok menanyaiku tentang haditsini.Tiadasesuatupundiduniayanglebihmenggembirakanmerekadanlebihagungdidalam jiwa-jiwamereka daripadasabdaNabi kepadamereka. Dst.(HR.AlBukhoriy(4231-4232)). Kesimpulannyaadalah:Nabisaatmendengarberitatsiqohbeliau menerimanyadanmenjawabdanmenghukumisesuaidengankandunganberitatadi,dantidak mengharuskan tabayyun langsung ke orang yang dibicarakan. ~ ISNAD.NET ~ 20Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Jikaadaorangberkata:Rosulullohdiperkuatdenganwahyusehinggatak perlu tabayyun! Kitajawab:padaasalnyaperbuatanRosulullohyangterkaitdengansyariat adalahmerupakanbagiandarisyariatuntukumatnyajuga.AlImamAbuBakrIbnulArobiy berkata: DanapayangdilakukanolehMuhammad-,dilakukanjugaolehumatnya.Yaitu: karenapadaasalnyaadalah:tidakadakekhususan.(dinukilolehIbnuHajardalamFathul Bari/3/hal. 189/Bab Shufufushy Syibyan). Adapun upaya menghalangi untuk mengikuti Nabi dengan alasan bahwasanya Nabi diperkuatolehwahyu,makahalinimenjuruspadapengurangansekianbanyaksyariatyang berlaku pada umat ini dengan alasan: Amalan tadi hanya khusus untuk Nabi saja! pengkhususan itu butuhpadadalil,dantidakmungkinparahizbiyyunsanggupmendatangkandalilyangmendukung pernyataan tadi. Al Imam Ibnul Mundzir dan Al Imam Al Khoththobiy berkata: Khushushiyyahitutidaktetapkecualidengandalil,sementarapadaasalnyaadalah:tiada pengkhususan. (dinukil oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari/1/hal. 272/Babul Ma). Jika telah jelas yang demikian itu, maka kita katakan: Termasuk dari sunnah Rosululloh adalah BOLEHNYA MENERIMA KHOBAR TSIQOH TANPA TABAYYUN. JikaparahizbiyyunmenganggapbahwasanyaUmaribnulKhoththob MENGHARUSKANTABAYYUNTERHADAPKABARTSIQOH,makakitakatakanpadamereka sebagaimana ucapan Ibnu Umar : ( ( 1233 .))Maka sunnah Alloh dan sunnah Rosul-Nya lebih berhak untuk diikuti daripada sunnah si fulan, jika engkau itu jujur. (HR. Muslim (1233)). ~ ISNAD.NET ~ 21Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Jawaban ketiga: para shohabat yang lain juga mau menerima berita tsiqoh tanpa mengharuskan tabayyun. Di antaranya adalah: Sikap Ibnu Abbas : . Sa'idbinJubair-rahimahulloh-berkata,"AkuberkatakepadaIbnuAbbas:"SungguhnyaNaufAl BikalimenyangkabahwasanyaMusa-yangbersamaKhidhr-bukanlahMusaBaniIsroil,akantetapi hanya dia itu Musa yang lain." Maka beliau berkata,"Musuh Alloh itu bohong." (HSR Al Bukhori/ 112 dan Muslim/ 6313) Sikap Ibnu Umar : : YahyabinYamarberkata:DuluyangpertamakaliberbicaratentangtaqdirdiBashrohadalah MabadAlJuhaniy.MakaberangkatlahakudanHumaidbinAbdirrohmanAlHimyariyuntukberhaji atauberumroh.Kamiberkata:Andaikatakitaberjumpadengansalahseorangdarishohabat Rosululloh untuk kita tanyai tentang apa yang dikatakan oleh orang-orang itu tentang taqdir.MakakamidipertemukandenganAbdullohbinUmaribnulKhoththobsaatmasukmasjid. Makaakudansahabatkumengiringinya,yangsatudisebelahkanan,yanglaindisebelahkiri.Aku mengirabahwasanyasahabatkumewakilkanpembicaraankepadaku.Kukatakan:WahaiAbu Abdirrohman,sesungguhnyatelahmunculdariarahwilayahkamisekelompokorangyangmembaca AlQuran,memperdalamilmu,-danmenyebutkanbeberapakeadaanmereka-danmereka ~ ISNAD.NET ~ 22Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah menyatakanbahwasanyataqdiritutidakada,danbahwasanyaperkarainibaru.Makabeliau menjawab: Jika engkau berjumpa dengan mereka maka kabari mereka bahwasanya aku berlepas diri darimereka,danmerekapunberlepasdiridariku.DemiDzatyangdengan-NyaAbdullohbinUmar bersumpah,andaikatasalahseorangdarimerekapunyasemisalgunungUhudemaslaludia menginfaqkannya, Alloh tak akan menerima darinya sampai dia beriman kepada taqdir. (HR. Muslim (8)). JikaparahizbiyyunmenganggapbahwasanyaperbuatanUmarmenyelisihi perbuatanparashohabatini,makaketahuilahbahwasanyaperbuatanUmarbukanlah hujjah. Yang jadi hujjah adalah Al Quran dan As Sunnah serta Ijma. Syaikhul Islam berkata: : - ( . / 1 / 283 - 284 .)Dan barangsiapa berkata dari kalangan ulama bahwasanya perkataan shohabi adalah hujjah maka diamengucapkanituhanyalahjikaucapanshohabiitutidakdiselisihiolehShohabatyanglain,dan tidakdiketahuiadanyanashyangmenyelisihinyasampaidenganucapanbeliau:-adapunjika diketahuibahwasanyaadashohabatyangmenyelisihiucapanshohabattadi,makaperkataannyaitu bukanlah hujjah, berdasarkan kesepakatan ulama. (Majmuul Fatawa/1/hal. 283-284). Jawabankeempat:UmaribnulKhoththobsendirimaumenerimaberitatsiqoh tanpa tatsabbut. Misalnya adalah kisah pengambilan jizyah majusi. : AmrbinDinarberkata:AkupernahdudukdibersamaJabirbinZaiddanAmrbinAus,lalu Bujalahmenceritakanhaditspadakeduanyapadatahuntujuhpuluh,tahunhajinyaMushabibnuz Zubair dengan memimpin ahlul Bashroh, di samping tangga Zamzam. Beliau berkata: Dulu aku adalah ~ ISNAD.NET ~ 23Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah jurutulisJuzbinMuawiyah,pamanAlAhnaf,laludatanglahsuratdariUmaribnulKhoththob setahunsebelumwafatnyabeliau.Isinyaadalah:Pisahkanlahdiantaramahrom-mahromdari majusi. Sebelumnya Umar tidak mengambil jizyah dari Majusi sampai Abdurrohman bin Auf bersaksi bahwasanya Rosululloh mengambil jizyah dari majusi Hajar. (HR. Al Bukhoriy (3156)). Contoh yang lain adalah: hadits Ibnu Abbas dalam kasus wabah di Syam: ... laludatanglahAbdurrohmanbinAuf,semulamenghilangkarenasedangmengurusisebagian hajatnya,serayaberkata:Sesungguhnyasayamemilikiilmudalammasalahini.Sayamendengar Rosululloh bersabda: Jika kalian mendengar wabah di suatu negri, maka janganlah kalianmasukkedalamnya.Danjikawabahtadiadadinegriyangkalianadadidalamnya,maka janganlah kalian keluar darinya karena lari darinya. Maka Umar memuji Alloh kemudian berangkat pulang. (HR. Al Bukhoriy (5729) dan Muslim (2219)). AlImamIbnuAbdilBarrrohimahullohdalammenjelaskankisahpenerimaanUmarhadits Abdurrohman bin 'Auf rodhiyallohu 'anhuma tentang tho'un berkata: ( ) : : "( " 14 / 347 )"Dandidalamhaditsiniadadalilpenggunaankabarsatuorang,penerimaannyadanpengharusan amal dengannya. Dan ini adalah hadits yang paling jelas dan paling kuat yang kami lihat dari sisi atsar-atsardalammenerimakabarsatuorang.Halitudikarenakanpadasaatitukejadiannyadikalangan sekumpulanparashahabatdandikehadiranmerekadalamsuatuperkarayangmembuahkanisykal bagimereka.MakaUmartidakberkatapadaAbdurrohmanbin'Auf"Engkaucumasatuorang.Dan satu orang itu kabarnya tidak wajib diterima. Yang wajib diterima hanyalah kabar keseluruhan orang". ~ ISNAD.NET ~ 24Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Alangkah besarnya kesesatan orang yang mengatakannya. Padahal Alloh 'Azza Wajalla berfirman: "Wahaiorang-orangyangberimanjikadatangkepadakalianseorangfasiqdengansuatuberita, maka carilah kejelasan." (QS Al Hujurot) dibaca juga: () Makajikaadaseorangadildatangdengansuatuberitalaluditatsabbutidantidakdilaksanakan, niscayamenjadisamalahantaraorangfasiqdanorangadil.DaninimenyelisihiAlQur'an.Padahal Alloh 'Azza wajalla berfirman: "Apakah Kami jadikan orang-orang yang bertaqwa seperti orang-orang yang jahat?" ("At Tamhid" 14/347). Dan akan datang tambahan contoh-contoh penerimaan Umar berita tsiqoh tanpa harus tsabbut. Jawaban keenam: bukanlah Umar menuntut Abu Musa mendatangkan bayyinah dikarenakan UmarmeyakiniHARUSNYATabayyunterhadapkabartsiqoh.Hanyasajasaatituadabeberapa pegawai di dekat Umar, dan beliau ingin mendidik orang-orang di sampingnya itu untuk berhati-hati terhadap hadits Rosululloh . Ibnu Hajar berkata: . ~ ISNAD.NET ~ 25Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa | Tabayyun Menurut Ahlussunnah ( . " " / 11 / 30 .)Dan berdalilkan dengan ini orang yang menyatakan bahwasanya berita orang yang adil tapi sendirian itutidakditerimasampaibergabungdengannyaoranglain,sebagaimanadalampersaksian.Ibnu Baththol berkata: ini adalah perkataan yang salah dari orang yang mengucapkannya, dan tidak tahu madzhabUmar.TelahdatangpadasebagianjalurbahwasanyaUmarberkatapadaAbuMusa: Sesungguhnya aku tidak menuduhmu, tapi aku ingin manusia tidak bersikap lancang terhadap hadits dari Rosululloh . Kukatakan:tambahaniniadadiMuwaththodariRobiahdaribeberapaulamamerekabahwasanya AbuMusadanmenyebutkankisah-dandiakhirnya:makaUmarberkatakepadaAbuMusa: Sesungguhnya aku tidak menuduhmu, tapi aku takut manusia asal bicara atas nama Rosululloh . DandidalamriwayatUbaidbinHunainyangbarusanakuisyaratkan:padaAbuMusa:DemiAlloh Sesungguhnya engkau benar-benar terpercaya terhadap hadits dari Rosululloh . Tapi aku ingin untuk tatsabbut. Dan seperti itu riwayat dari Abu Burdah ketika Ubai bin Kab berkata pada Umar: Janganlah engkau menjadi siksaan terhadap para Shohabat Rosululloh . Maka Umar menjawab: Subhanalloh, aku hanyalah mendengar sesuatu lalu aku ingin mencari ketetapan. Ibnu Baththol berkata: Maka diambil dari kisah ini tatsabbut dalam berita satu orang yang bisa saja dia itu lupa dan sebagainya. Dan Umar telah menerima berita satu orang adil sendirian dalam masalah pewarisan wanita dari diyat suaminya, dan pengambilan jizyah dari majusi, dan kisah-kisah yang lain. Akan tetapi Umar itu biasa mencari ketetapan jika ada sesuatu yang mengharuskannya untuk bersikap demikian. IbnuAbdilBarrberkata:BisajadihadirdisisiUmarorangyangbelumlamamasukIslamsehingga beliautakutbahwasanyasalahseorangdarimerekanantinyamembikin-bikinhaditsdariRosululloh dalammasalahroghbah(minatdanharapankuat)danrohbah(rasatakut)dalam rangkamencarijalankeluardarimasalahyangdiamasuki.MakaUmaringinmengajarimereka ~ ISNAD.NET ~ 26Bab Empat: Bantahan Syubuhat Orang Tsiqoh juga Bisa Salah | Tabayyun Menurut Ahlussunnah bahwasanyabarangsiapaberbuatsedikitsajadariyangdemikianituharusdiingkarisampai mendatangkan jalan keluar. (Fathul Bari/11/hal. 30/Babut Taslim Wal Isti`dzan). Bab Empat: Bantahan Syubuhat Orang Tsiqoh juga Bisa Salah Sebagianhizbiyyunsaatditanya:Kenapaengkaumengharuskantabayyunterhadapkabar tsiqoh? dia menjawab: Dia bisa keliru dalam menyampaikan berita. Maka jawaban kami adalah: memang benar bahwasanya manusia itu bisa keliru. Orang tsiqoh juga bisa salah dalam menyampaikan berita. Dan bukanlah definisi orang tsiqoh itu: orang yang tak pernahkeliru,hanyasajadiaituadalahorangyangjujur,dankebenaranberitanyaitujauhlebih dominan daripada kekeliruannya. Al Imam Adz Dzahabiy berkata: : ( . " " / 17 )Bukanlahdefinisiorangtsiqohituadalahbahwasanyadirinyaitutakpernahkeliruataupuntak pernahsalah.siapakahyangselamatdariyangdemikianitukecualiorangyangmashumyangtidak dibiarkan di atas kesalahan? (Al Muqizhoh/hal. 17). Makajikaorangitulurusagamanya,dankebenaranberitanyajauhlebihbanyakdaripada kekeliruannya, maka dia adalah tsiqoh. Adapun kekeliruannya yang jarang saat dibandingkan dengan kebenarannya, maka hukum itu dibangun di atas perkara yang dominan. Al Imam Ibnul Qoyyim berkata: Hukum-hukum itu hanyalah untuk perkara yang dominan dan banyak, sementara perkara yang jarang itu dihukumi tidak ada. (Zadul Maad/5/hal. 374). Maka jika tiada dalil yang menunjukkan kesalahan seorang tsiqoh dalam beritanya, maka pada asalnyaadalahditerimanyaberitanya,dantidakbolehditolakataudisalahkantanpahujjah.Al Qurthubiy berkata: . ( " " / 15 / 99 ) .Yanglebihutamaadalah:sangrowiyangadildanbersikappastidalamriwayatnya,tidakboleh dirinya itu dianggap keliru selama masih memungkinkan. (Al Mufhim/15/hal. 99). ~ ISNAD.NET ~ 27Bab Lima: Bukan Berarti Kita Dianjurkan Untuk Bermudah-mudah Menerima Berita | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Bab Lima: Bukan Berarti Kita Dianjurkan Untuk Bermudah-mudah Menerima Berita Seluruhpenjelasandiatasbukanlahbermaknakitaasal-asalanmenerimaberita,karena urusannya tidaklah ringan. Alloh taala berfirman: 1. !. _,l ,l ., 'l.| _..l .,l :l _ ,.l` l .s :`.. __ Danjanganlahkamumengikutiapayangkamutidakmempunyaipengetahuantentangnya. Sesungguhnyapendengaran,penglihatandanhati,semuanyaituakandimintapertanggungan jawabnya. (QS. Al Isro: 36). AbdullohbinUmar-semogaAllohmeridhoikeduanya-berkata:AkumendengarRosululloh-shollallohu 'alaihi wasallam- bersabda: ... ." dan barangsiapa berkata tentang seorang mukmin dengan suatu perkara yang tidak ada pada dirinya,makaAllohakanmenjadikandiatinggaldidalamrodghotulkhobal(perasanpenduduk neraka)sampaidiakeluardariapayangdiucapkannya."(HR.AbuDawud(3592)dandishohihkan Imam Al Wadi'y -semoga Alloh merohmatinya- dalam "Ash Shohihul Musnad" (755)). Hanyasajajikayangdatangmembawaberitaadalahorangtsiqoh,makapadaasalnyaberita adalahjujurdanbenar,dankitatidakdiwajibkanuntuktabayyunterhadapnya.Dantidakadayang memindahkan dari asal kecuali dengan dalil yang kuat. Walid bin Rosyid Suaidan berkata: - - (: ) ( " " / 3 .)Paraulamamenetapkankaidahyangberkata:Dalilitudituntutdaripihakyang memindahkansesuatudariasalnya,danbukandituntutdaripihakyangkokohdiatasasalnya. (Tahqiqul Mamul Fi Dhobth Qoidatil Ushul/hal. 3). ~ ISNAD.NET ~ 28Bab Lima: Bukan Berarti Kita Dianjurkan Untuk Bermudah-mudah Menerima Berita | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Hukum ini berdasarkan lahiriyyahnya. Al Imam Asy Syafiiy berkata: ( . " " / 1 / 423 )Dan hanyalah para hamba itu dibebani berhukum dengan lahiriyyah dari perkataan dan perbuatan. (Al Umm/1/hal. 423). Danlahiriyyahdariberitaorangtsiqohadalahkebenaran(kesesuaiandengankenyataan), makakitaterimaberitatadi,sampaibenar-benaradahujjahyangmenunjukkanbahwasanyadalam hal ini yang betul adalah demikian dan demikian. Adapun barangsiapa setelah itu ingin memastikan kebenaran berita, maka hal itu bagus, tanpa mewajibkan apa yang tidak diwajibkan oleh syariah, dan tanpa mencela orang yang mencukupkan diri denganapayangdianggapcukupolehsyariah.kataSyaikhulIslam:Hanyalahyangdiikuti dalampenetapanhukum-hukumAllohadalah:Kitabulloh,sunnahRosul-Nya dan jalanAsSabiqunalAwwalun.Tidakbolehmenetapkanhukumsyariytanpaketigaprinsipini,baik secara nash ataupun istimbath sama sekali. (Iqtidhoush Shirothil Mustaqim/2/hal. 171). Adapun jika dalam suatu kasus terbukti dengan dalil yang kuat akan terjadinya kesalahan dari sangpembawaberitapadahaldiaitutsiqohtapitidakmashum-makakewajibankitaadalah mengikutiapayanglebihkuatdalilnyatersebut,tanpamenyalahkankaidahyangtegakdiatas Kitabulloh, sunnah Rosul-Nya dan jalan As Salafush Sholih. . Malam Rabu, tanggal 11 Shofar 1433 H Darul hadits Salafiyyah di Dammaj Yaman Semoga Alloh menjaganya ~ ISNAD.NET ~ 29Daftar Isi | Tabayyun Menurut Ahlussunnah Daftar Isi Table of Contents Pembukaan ............................................................................................................................................... 2 Bab Satu: Dalil Yang Dipakai Ahlul Ahwa Dalam Mengharuskan Adanya Tabayyun Terhadap Berita Orang Yang Terpercaya ............................................................................................................................. 5 Bab Dua: Bantahan Terhadap Pendalilan Ahlul Ahwa dengan Ayat Tabayyun ..................................... 6 Bab Tiga: Bantahan Terhadap Pendalilan Dengan Kisah Umar dan Abu Musa ...................................... 16 Bab Empat: Bantahan Syubuhat Orang Tsiqoh juga Bisa Salah ........................................................... 26 Bab Lima: Bukan Berarti Kita Dianjurkan Untuk Bermudah-mudah Menerima Berita .......................... 27 Daftar Isi .................................................................................................................................................. 29 ~ ISNAD.NET ~ 30Daftar Isi | Tabayyun Menurut Ahlussunnah