respon masyarakat bidara cina terhadap materi puasa...

RESPON MASYARAKAT BIDARA CINA

TERHADAP MATERI PUASA DAN TAUHID

SYEKH ALI JABER DI DAMAI INDONESIAKU

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Disusun oleh:

Arif Syahrizal

NIM: 1112051000133

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H /2019 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 (S1) di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan sebagai referensi dalam penulisan

skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan prosedur yang berlaku di

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 17 Juli 2019

Arif Syahrizal

NIM. 1112051000133

i

ABSTRAK

Arif Syahrizal

Respon Masyarakat Bidara Cina Terhadap Materi Puasa dan Tauhid Syekh

Ali Jaber di Damai Indonesiaku

Televisi merupakan media elektronik yang mudah untuk dijangkau dan

dapat diterima oleh semua kalangan, sehingga perannya sangat penting dalam

membangun kepribadian seseorang. Tidak berimbangnya tayangan di televisi

antara yang mendidik dan tidak mendidik menimbulkan banyak dampak. Salah

satu tayangan yang mendidik yaitu acara Damai Indonesiaku sehingga program

tersebut selalu mengalami peningkatan rating, karena banyaknya para pendakwah

yang ceramah pada program tersebut. Salah satu penceramahnya adalah Syekh Ali

Jaber. Syekh Ali Jaber merupakan penceramah yang berasal dari Arab Saudi yang

dari kecil beliau dididik ilmu agama oleh Ayahnya. Ini lah yang membedakan

Syekh Ali Jaber dengan para penceramah lainnya. Banyak masyarakat yang

tertarik dengan Syekh Ali Jaber karena khazanah keilmuannya.

Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah dalam

penelitian ini sebagai berikut: bagaimana tanggapan warga Bidara Cina terhadap

materi puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber ? bagaimana respon kognitf, afektif dan

konatif warga Bidara Cina RT 005 RW 010 Jatinegara terhadap materi puasa dan

tauhid Syekh Ali Jaber ?

Teori yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada teori S-O-R.

Teori ini menjelaskan bahwa reaksi tertentu akan timbul akibat stimulus tertentu,

sehingga seseorang dapat mengharapkan dan memperkirakan pesan yang

disampaikan terhadap reaksi komunikan. Dalam hal ini, peneliti tertarik untuk

mengetahui respon warga terhadap metode ceramah Syekh Ali Jaber.

Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif yang mana

dalam pendekatan ini peneliti akan mendapatkan hasil yang akurat, penggunaan

model ini lebih ditekankan pada data yang dapat dihitung untuk menghasilkan

tafsiran kuantitatif yang kokoh dengan desainnya adalah survey. Penyebaran

kuesioner kepada responden guna menghailkan data yang akurat.

Kesimpulan respon kognitif dari penelitian ini adalah warga berpendapat

bahwa warga Bidara Cina jauh lebih memahami tentang puasa dan tauhid setelah

mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber, sehingga hal ini lah yang membuat

warga Bidara Cina tertarik dengan ceramah Syekh Ali Jaber. Respon Afektif dari

penelitian ini warga Bidara Cina merasa takut ketika meninggalkan puaas wajib,

karena akan mendekatkan diri yang meninggalkannya kepada api neraka. Materi

yang disampaikan oleh Syekh Ali Jaber tentang puasa dan tauhid selalu

disinggungkan dengan Al-Qur’an dan hadist, sehingga ini lah yang membuat

warga merasa kagum dengannya.Sedangkan respon konatif dari penelitian ini

adalah setelah mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber banyak warga Bidara Cina

yang lebih khusu dalam berpuasa.

Kata kunci: Metode Dakwah, Komunikasi dan Media

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji dan syukur marilah kita panjatkan

kehadirat Allah SWT, yang selalu mencurahkan rahmat dan

hidayah-Nya, sehingga pada akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul “Respon Masyarakat

Bidara Cina Terhadap Materi Puasa dan Tauhid Syekh Ali

Jaber di Damai Indonesiaku”. Shalawat serta salam semoga

selalu tercurah bagi junjungan besar Nabi Muhammad SAW,

yang telah membawa umat manusia kepada jalan kebenaran.

Penulis tentu menyadari bahwa skripsi ini tidak akan

mampu terselesaikan tanpa bantuan dari pihak lain yang telah

memberikan bimbingan, nasihat, serta motivasi baik secara moral

maupun material. Oleh karenanya, penulis hendak menyampaikan

ucapan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc, M.A.

sebagai Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Suparto, M. Ed. Ph, D sebagai Dekan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Dr. Siti Napsiyah, MSW.

Sebagai wakil Dekan 1 Bidang Akademik. Dr. Sihabuddin

Noor, MA. Sebagai wakil Dekan II Administrasi umum.

Drs. Cecep Sastrawijaya, MA. Sebagai wakil Dekan III

Bidang Kemahasiswaan.

3. Dr. Armawati Arbi, M.Si. sebagai Ketua Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam. Dr. H. Edy Amin, MA.

Sebagai Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam.

iii

4. Drs. Wahidin Saputra, MA, sebagai dosen pembimbing

yang telah meluangkan waktunya guna memberikan

bimbingan, arahan serta inspirasi yang amat berharga bagi

penulis.

5. Dr. Gun Gun Heryanto, M.Si sebagai Dosen Penasihat

Akademik KPI E 2012.

6. Seluruh Dosen Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang telah memberikan berbagai pengarahan, pengalaman,

serta bimbingan kepada penulis selama dalam masa

perkuliahan.

7. Segenap Pimpinan serta Karyawan Perpustakaan Utama

dan Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang telah melayani penulis dalam menggunakan buku-

buku serta literatur yang penulis butuhkan selama

penyusunan skripsi ini.

8. Orang tua tercinta ayahanda Ayuhan yang selalu menjadi

inspirasi serta memberikan dukungan baik secara moral

maupun material kepada penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini.

9. Bapak Ade Heriyanto selaku ketua RT 005 RW 03 yang

telah bersedia menerima penulis untuk melakukan

penelitian.

10. Wanita yang selalu memberikan dukungan dan suportnya

yaitu istri tercinta Suci Miralita S. Kom.

11. Anakku tercinta Arsyila Fatiyyaturahma yang selalu

membuat semangat untuk terus berjuang.

iv

12. Sahabat-sahabatku Achmad Faisal Riwanto, M Aidillah P,

Taufik Abdullah, Trisaka Oktarian, Arif Fathurrahman,

Ahmad Hilman Zulfahmi dan sahabat lainnya yang tidak

bisa penulis sebutkan satu persatu.

13. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu

persatunamun percayalah ada segudang rasa cinta penulis

untuk kalian, terima kasih, terima kasih dan terima kasih.

Penulis berharap semoga skripsi ini mampu memberikan

manfaat bagi para pembaca khususnya mahasiswa Program Studi

Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Demikianlah

pengantar yang dapat penulis sampaikan, akhir kata penulis

mohon maaf jika terdapat kesalahan penulisan dalam skripsi ini.

Jakarta, 5 Juli 2019

Arif Syahrizal

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK ............................................................................... i

KATA PENGANTAR ............................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................ v

DAFTAR TABEL ………………………………………...viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .............................. 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ................... 8

C. Tujuan Penelitian ........................................ 9

D. Manfaat Penelitian ..................................... 9

E. Tinjauan Pustaka ......................................... 10

F. Metodologi Penelitian ................................. 12

G. Sistematika Penulisan ................................. 24

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Respon ........................................................ 25

1. Pengertian Respon ................................. 25

2. Proses Terjadinya Stimulus-Respon .... 26

3. Faktor Terbentuknya Respon ............... 30

B. Materi Dakwah ........................................... 32

1. Pengertian Materi Dakwah .................... 32

2. Sumber Materi Dakwah ........................ 33

3. Macam-macam Materi Dakwah ............ 35

4. Teori Menyusun Dakwah ...................... 37

C. Puasa dan Tauhid ........................................ 38

vi

1. Pengertian Puasa ................................... 38

2. Hikmah Puasa ....................................... 39

3. Pengertian Tauhid ................................. 41

4. Manfaat Tauhid ..................................... 42

BAB III BIOGRAFI SYEKH ALI JABER

A. Latar Belakang Keluarga............................. 43

B. Latar Belakang Pendidikan ......................... 45

C. Kiprah Dakwah ........................................... 47

D. Karya Dalam Bidang Dakwah .................... 50

BAB IV RESPON WARGA BIDARA CINA RT 005

RW 03 JATINEGARA JAKARTA TIMUR

TERHADAP MATERI PUASA DAN TAUHID

SYEKH ALI JABER

A. Profil Responden ......................................... 53

1. Tentang Jenis Kelamin .......................... 53

2. Tentang Jenis Pekerjaan ........................ 54

3. Tentang Latar Belakang Pendidikan ..... 55

B. Respon Kognitif Warga Bidara Cina RT

005 RW 03 Jatinegara Jakarta Timur

Terhadap Materi Puasa dan Tauhid

Syekh Ali Jaber ........................................... 56

C. Respon Afektif Warga Bidara Cina RT



Syekh Ali Jaber ........................................... 61

vii

D. Respon Konatif Warga Bidara Cina RT



Syekh Ali Jaber ........................................... 64

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................. 68

B. Saran-saran .................................................. 69

DAFTAR PUSTAKA .............................................................. 70

LAMPIRAN

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 1 : Pengujian Validitas .............................................. 20

Tabel 2 : Hasil Pengujian Validitas Kuesioner Respon

Kognitif................................................................ 22


Afektif.................................................................. 22


Konatif ................................................................. 23

Tabel 5 : Jumlah Warga Berdasarkan Jenis Kelamin ......... 53

Tabel 6 : Jumlah Warga Berdasarkan Jenis Pekerjaan ....... 54

Tabel 7 : Jumlah Warga Berdasarkan Latar Belakang

Pendidikan ........................................................... 55

Tabel 8 : Respon Kognitif................................................... 57

Tabel 9 : Respon Afektif..................................................... 61

Tabel 10 : Respon Konatif .................................................... 65

Tabel 11 : Rekapitulasi Rata-Rata Skors Variabel ...................... 68

1

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan zaman selalu mengalami peningkatan

dengan mengikuti kebutuhan yang semakin bertambah.

Kebutuhan manusia banyak dan beraneka ragam, bahkan

tidak hanya beraneka ragam tetapi bertambah terus dan tidak

ada habisnya. Satu kebutuhan telah terpenuhi, tentu akan

datang lagi kebutuhan yang lainnya. Jadi faktor utama

berkembangnya zaman karena kebutuhan yang semakin

meningkat. Kemajuan zaman mengacu pada tingkat

kemajuan ilmu dan teknologi tanpa terkecuali teknologi

komunikasi yang dimana dengan teknologi komunikasi ini

dapat menghubungkan antara masyarakat yang satu dengan

masyarakat yang lain.

Seiring perkembangan teknologi komunikasi, informasi

kini disalurkan dengan berbagai media yang serba canggih.

Dengan mengedepankan prinsip efektifitas dan efisiensi,

lahirlah media yang dapat menyalurkan informasi yaitu

media massa. Menurut Ahmad Mubarak “ Media massa

adalah media yang digunakan dalam komunikasi massa yaitu

komunikasi yang disalurkan kepada khalayak dan luas secara

serempak.1

1 Ahmad Mubarak, Psikolog Dakwah, (Jakarta : Pustaka Firdaus,1999

),hal 106.

2

Begitu kuatnya eksistensi media komunikasi di tengah-

tengah masyarakat yang berakibat informasi berubah menjadi

kebutuhan dan komoditi dalam masyarakat. Seperti yang di

kemukakan oleh Marwah Daud “ Era sekarang dan masa

depan sering disebut sebagai era reformasi, penyebabnya

adalah sekarang ini informasi telah menjadi komoditi

terpenting”. Jika dalam masyarakat pasca industri informasi

memegang kendali kekuasaan adalah siapa yang mampu

memegang komoditi kehidupan.2

Salah satu media massa yang paling banyak

memberikan pengaruh manusia adalah televisi. Televisi saat

ini telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan

manusia. Banyak orang yang menghabiskan waktunya lebih

lama di depan televisi dibandingkan waktu berkumpul

dengan keluarga atau sahabat. Bahkan ada masyarakat yang

lebih rela meninggalkan kegiatan sehari-hari demi melihat

tayangan televisi. Televisi bagi masyarakat merupakan

kebutuhan sekaligus sebagai hiburan yang dapat terjangkau

oleh siapapun.

Televisi banyak membujuk kita untuk mengkonsumsi

lebih banyak dan lebih banyak lagi. Televisi memperlihatkan

bagaimana kehidupan orang lain dan memberikan ide tentang

kita menjalani kehidupan ini. 3

2 Marwah Daud, Dakwah Islam Tahun 2000-an, ( Jakarta, makalah

pengantar pada stadium general IAIN Syarief Hidayatullah, 1990 ),h,2 3 Morrisan, Jurnalistik Televisi Muktahir, ( Jakarta, kencana, 2008 ),h,1

3

Dalam televisi peran audio menjadi suatu hal yang

penting tak hanya penggunaan efek-efek suara, namun juga

bahasa yang digunakan dalam penyampaian pesan. Seperti

yang dijelaskan oleh Wawan Kuswadi dalam bukunya

Komunikasi Massa Sebuah Analisis Interaktif Budaya Massa

bahwa ada empat fungsi bahasa :

1. Bahasa sebagai alat control social yaitu bahasa

digunakan untuk menyindir atau mengkritik kesenjangan

social dengan gaya bahasa halus. Contohnya : acara-

acara religi.

2. Bahasa sebagai alat ekspresi yaitu pemirsa dapat

menggunakan dan mengambil manfaat dari bahasa yang

ditampilkan di tayangan televisi.

3. Bahasa sebagai alat promosi yaitu bahasa digunakan

untuk menjual atau mempromosikan barang atau jasa

dalam bentuk iklan di televisi.

4. Bahasa sebagai alat integrasi dan adaptasi yaitu acara

televisi yang menggunakan bahasa Indonesia langsung

atau tidak langsung dalam menginformasikan peristiwa

yang terjadi dalam kehidupan masyarakat dapat

langsung beradaptasi dan integratife.4

Kehadiran media audio visual bertujuan untuk

menggiring umat manusia memahami realitas menjadi dunia

khayalan dan khayalan menjadi dunia realitas. Ini terbukti

bahwa banyak dampak yang ditimbulkan setelah menonton

4 Wawan Kuswandi, Komunikasi Massa Analisis Interaktif Budaya

Massa, ( Jakarta, Rineka Cipta,2008),h,38-36

4

tayangan yang disiarkan oleh stasiun televisi. Ada tayangan

yang bersifat mendidik dan ada juga tayangan yang bersifat

merusak mental penontonnya.

Pada era saat ini tayangan yang bersifat mendidik dapat

terhitung, namun tayangan yang merusak mental lebih

banyak dibandingkan dengan tayangan yang mendidik. Ini

terbukti bahwa banyak dampak yang dihasilkan televisi

terhadap kehidupan manusia seperti ketika banyak orang

yang mengikuti trend busana sang artis idolanya di televisi

lalu mengikuti potongan rambutnya, bahkan ada juga sebuah

kejadian yang membuat kita mengusap dada bahwa ada

anak-anak yang meniru adegan gulat di televisi yang

berbahaya kepada temannya yang mengakibatkan cedera dan

terluka bahkan ada yang meninggal dunia. Ini menunjukan

bahwa televisi mempunyai dampak yang cukup kuat di

khalayak.

Menurut kritikus social Michael Novak mengatakan “

televisi adalah pembentuk geografi jiwa, televisi membangun

struktur ekspektasi jiwa secara bertahap, televisi melakukan

hal itu persis seperti sekolah memberi pelajaran secara

bertahap, selama bertahun-tahun televisi mengajari pikiran

yang belum matang dan mengajari mereka cara berpikir”.

Sedangkan menurut George Comstuck dalam bukunya

Television Amerika, menulis “ televisi telah menjadi faktor

yang tak terlelakan dan tak terpisahkan dalam membentuk

diri kita dan akan seperti diri kita nanti”.5

5 John Vivian, Teori Komunikasi Massa, ( Jakarta, Kencana, edisi ke-8,

2008 ), hal, 224-225.

5

Akhir-akhir ini televisi mempunyai kedudukan yang

vital dan diminati banyak masyarakat, bukan hanya di

Negara Indonesia saja , akan tetapi di Negara-negara maju

termasuk di dalamnya Amerika Serikat.6

Pemanfaatan televisi untuk kegiatan dakwah

merupakan sarana yang tepat, karena televisi merupakan

media elektronik yang menjangkau seluruh pemirsa

(mad’u)nya secara merata dalam satu kegiatan yang dikemas

secara rapi dan mad’u tersebut akan mudah menerimanya.

Beraneka ragam program acara yang ditayangkan di televisi

untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dalam mendapatkan

informasi, selain itu pula untuk memberikan kontribusi

terhadap kegiatan dakwah Islam di Indonesia.

Menayangkan program keagamaan agar dapat diterima

dengan baik oleh masyarakat itu tidaklah mudah. Inilah

bagian yang terpenting dalam menyusun program keagamaan

yang akan disiarkan untuk pemirsa. Bagaimana agar program

tersebut tidak monoton sehingga menimbulkan efek bosan

kepada pemirsa, maka dibutuhkan perencanaan yang matang

agar program menjadi menarik, tampil beda, serta sangat di

tunggu-tunggu oleh penonontonnya.

Program Damai Indonesiaku adalah salah satu program

acara kerohanian bagi umat muslim. Acara ini ditayangkan

pada pukul 13:00 WIB sampai dengan jam 15:00 WIB pada

setiap akhir pekan yaitu di hari sabtu dan ahad. Program ini

6 Jalaludin Rahmat, Islam Aktual, ( Bandung, Mizan 1992 ), cet ke-

2,h,65

6

ditayangkan pada jam tersebut, karena pada saat itu lah

banyak masyarakat Indonesia yang menghabiskan waktu

liburnya dirumah, sehingga diharapakan dapat memberikan

siraman rohani kepada para penontonnya.

Pada program acara Damai Indonesiaku memiliki

konsep tersendiri, dimana pada program tersebut setiap

episodenya selalu bertempat di masjid yang berbeda-beda

dan dengan penceramah yang berbeda-beda sehingga

menarik penonton untuk ingin lebih menggali ilmu

agamanya. Hal yang menarik dari acara Damai Indonesiaku

ini bahwa dalam penyajiannya memiliki sesi tanya jawab

antara penonton yang hadir dengan penceramahnya sehingga

menimbulkan kesan yang tidak membosankan.

Program acara Damai Indonesiaku merupakan sebuah

program religi yang sudah lebih dari 11 tahun memberikan

motivasi dan ilmu agama kepada para penontonnya, sehingga

diharapkan bukan hanya sekedar kepuasan batin yang

didapat akan tetapi yang lebih diharapkan adalah kepuasan

rohani dari acara tersebut.

Beberapa narasumber pada program acara Damai

Indonesiaku adalah Ustadz Abdul Somad, KH Arifin Ilham,

KH Hasyim Muzadi, KH Anwar Sanusi, Syekh Ali Jaber,

Habib Nabiel Al Musawa dan masih banyak yang lainnya.

Dalam acara ini narasumber tidak hanya menjalankan

fungsinya sebagai komunikator saja, melainkan juga aktif

berinteraksi dengan penonton (jama’ah) yang ada

disekelilingnya. Demikian juga penonton, mereka juga

7

dituntut pro aktif dalam mengikuti siraman rohani yang

disampaikan oleh para narasumber. Bahkan penonton bisa

juga menjadi sumber informasi baik pada narasumber

maupun para penonton di rumah dan di masjid itu sendiri

(tempat terselenggaranya acara) bahkan media. Itu semua

dilakukan guna mengkaji lebih dalam tema yang sedang

diperbincangkan.

Acara Damai Indonesiaku tidak hanya membahas

tentang masalah agama saja, akan tetapi acara tersebut selalu

mengkaitkan antara masalah social, politik, ekonomi dan

budaya dengan masalah agama. Sehingga menimbulkan

ketertarikan penonton untuk mendengarkan ceramah yang

disampaikan oleh narasumbernya.

Narasumber yang ditayangkan oleh Damai Indonesiaku

merupakan para penceramah terkenal dan salah satu

pencermah yang terkenal tersebut adalah Syekh Ali Jaber.

Beliau merupakan orang asli Arab Saudi yang telah lama

menetap di Indonesia sehingga mampu berbahasa Indonesia.

Syekh Ali Jaber merupakan penceramah yang sering

muncul di acara Damai Indonesiaku pada tahun 2015 sampai

saat ini. Banyak yang tertarik dengan pesan-pesan dakwah

yang disampaikan oleh Syekh Ali Jaber ketika dia

berdakwah.

Banyaknya jamaah yang hadir ketika Syekh Ali Jaber

mengisi kajian-kajian keislaman di berbagai tempat. Ini

membuktikan bahwa Syekh Ali Jaber merupakan tokoh yang

8

berpengaruh terhadap kemajuan Islam dengan latar

belakangnya yang sangat religius.

Banyak masyarakat yang merasa senang dengan

adanya Syekh Ali Jaber, karena menurut mereka Syekh Ali

Jaber sangat memberikan pengaruh yang positif.

Dari pemaparan di atas, penulis tertarik untuk meneliti

yang mengangkat judul skripsi “ Respon Masyarakat Bidara

Cina Terhadap Materi Puasa dan Tauhid Syekh Ali Jaber di

Damai Indonesiaku”

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukan

diatas, maka peneliti membatasi masalah agar ruang

lingkup pembahasan pada penelitian ini dapat lebih

fokus, jelas, terarah, dan tidak meluas. Peneliti hanya

akan menganalisis tentang bagaimana tingkat kepuasaan

masyarakat Bidara Cina terhadap materi Puasa dan

Tauhid Syekh Ali Jaber pada Damai Indonesiaku di Tv

One.

Peneliti juga membatasi tentang tema yang

disampaikan, yaitu dengan tema Puasa dan Tauhid yang

di tayangkan pada tanggal 19 Juni 2015.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah diatas, maka

rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut :

9

a. Bagaimana respon kognitif masyarakat Bidara Cina

terhadap materi puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber ?

b. Bagaimana respon afektif masyarakat Bidara Cina


c. Bagaimana respon konatif masyarakat Bidara Cina


C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui respon kognitif masyarakat Bidara

Cina terhadap materi puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber.

2. Untuk mengetahui respon afektif masyarakat Bidara

Cina terhadap materi puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber .

3. Untuk mengetahui respon konatif masyarakat Bidara

Cina terhadap materi puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber .

D. Manfaat Penelitian

Sesuai dengan tujuan diatas, maka manfaat penelitian

ini adalah :

1) Manfaat Teoritis

Memberikan kontribusi dalam memperkaya

khasanah keilmuan dalam dunia dakwah serta

mengembakan penelitian ilmu dakwah sebagai alat bantu

utama pada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, khususnya Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam.

2) Manfaat Praktis

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi

masukan untuk menambah wawasan bagi kalangan

10

teoritis dan praktisi pada umumnya terutama bagi para

pemilik stasiun televisi swasta khususnya dalam

mengemas acara religi yang dapat menarik banyak

perhatian khalayak tanpa mengurangi pesan dakwah

yang ditujukan kepada masyarakat.

E. Tinjauan Pustaka

Setelah penulis amati dan telusuri, baik di perpustakaan

utama UIN atau pun di perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan

pada akhirnya penulis tidak menemukan pembahasan yang

sama, dimana penulis membahas tentang Respon Masyarakat

Bidara Cina Terhadap Puasa dan Tauhid Syekh Ali Jaber

pada Damai Indonesiaku di TV ONE. Namun ada beberapa

skripsi yang memiliki keterkaitan dengan pembahasan apa

yang penulis teliti, diantaranya :

1. Motivasi Konsumsi Terhadap Tayangan Reality Show

dan Pemenuhan Kebutuhan Informasinya, oleh Imelda

Bahcin, NIM : 050904069. Persamaan penelitian Imelda

Bachin dengan penelitian ini adalah bahwa sama-sama

meneliti tentang kepuasan masyarakat setelah menonton

acara yang disajikan oleh televisi. Perbedannya bahwa

penelitian Imelda Bachin menggunakan teori uses and

gratification dan penelitian ini menggunakan teori

stimulus-respon.7

7 Bahcin, Imelda, Show dan Pemenuhan Kebutuhan Informasinya, (

Medan: FISIP, 2009 ). Motivasi Konsumsi Terhadap Tayangan Reality

11

2. Respon IREMA ( Ikatan Remaja Masjid ) Nurul Ikhlas

Bogor Terhadap Sinetron Islam KTP, oleh Maulana

Yusuf, NIM : 107051002328. Penelitiannya berfokus

pada efek yang ditimbulkan setelah menonton tayangan

Islam KTP sehingga apakah efek yang ditimbulkannya

itu baik atau buruk setelah menonton tayangan tersebut.

Sedangkan penelitian saya lebih berfokus pada respon

saja tanpa mengetahui efek yang ditimbulkan setelah

menonton tayangan di televisi dan kesamaan dengan

penelitian saya adalah sama-sama meneliti tentang

kepuasan.8

3. Respon Ibu-ibu Majlis Ta’lim Nurul Islam Desa Merak –

Tanggerang Terhadap Sinetron Cinta Fitri Season 5, oleh

Lailatul Qodriyah, NIM : 105051001860. Persamaan

penelitian Lailatul Qodriyah dengan penelitian ini adalah

sama-sama menggunakan teori stimulus-respon dimana

tujuannya yaitu ingin mengetahui respon penonton

seteleh menonton sebuah tayangan di televisi. Yang

membedakannya adalah bahwa penelitian Lailatul

Qodriyah meneliti dampak yang ditimbulkan setelah

menonton tayangan televisi sedangkan penelitian ini

meneliti tentang respon yang ada pada masyarakat

setelah menonton tayangan ditelevisi.9

8 Yusuf, Maulana, Respon IREMA ( Ikatan Remaja Masjid ) Nurul

Ikhlas Bogor Terhadap Sinetron Islam KTP, ( Jakarta : FDK, 2011 ). 9 Qodriyah, Lailatul, Respon Ibu-ibu Majlis Ta’lim Nurul Islam Desa

Merak – Tanggerang Terhadap Sinetron Cinta Fitri Season 5, ( Jakarta : FDK

2009 ).

12

F. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Setiap karya ilmiah pasti membutuhkan metode

dalam mengupas masalah yang terjadi. Masalah dapat

ditemukan dikarenakan adanya metode yang tepat atau

metode yang dipilih peneliti sesuai dengan masalah yang

ada, karena jika metode yang digunakan tidak sesuai

maka masalah yang dikupas tidak akan terpecahkan oleh

peneliti. Metode itu sendiri berfungsi sebagai landasan

menggabungkan masalah, sehingga suatu masalah dapat

diuraikan dan dijelaskan sehingga dapat dipahami.

Penelitian kuantitatif adalah pendekatan ilmiah

yang memandang suatu realitas itu dapat

diklasifikasikan, konkret, teramati dan terukur.

Hubungan variabelnya bersifat sebab akibat dimana data

penelitiannya berupa angka-angka dan analisisnya

menggunakan statistik .10

Bentuk penelitian skripsi ini adalah penelitian

lapangan (field research), dimana penulis melakukan

penelitian langsung kelapangan guna mendapatkan data

yang dibutuhkan untuk penulisan skripsi ini. Penelitian

ini menggunakan pendekatan kuantitatif yang mana

dalam pendekatan ini peneliti akan mendapatkan hasil

yang akurat, penggunaan model ini lebih ditekankan

pada data yang dapat dihitung untuk menghasilkan

10

Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif dan R&D, (

Bandung : Alfabeta 2011 ), h.8.

13

tafsiran kuantitatif yang kokoh dengan desainnya adalah

survey. Peneliti ingin melakukan survey serta

menyebarkan kuesioner kepada para responden yang

bertempat tinggal di Rt 005 Rw 03 Bidara Cina,

Jatinegara, Jakarta Timur.

Survey adalah metode untuk mendapatkan data

yang ada saat dilakukannya penelitian. Data dapat

dikumpulkan dengan menggunakan beberapa teknik

pengumpulan data seperti pengamatan, observasi, survey

dan wawancara. Ada 2 macam jenis survey, yaitu survey

analitik dan survey deskriptif, namun yang digunakan

oleh peneliti adalah survey deskriptif yang mana survey

deskriptif menggambarkan hasil yang didapat dalam

penelitian.

2. Subjek dan Objek Penelitian

a. Objek penelitian ini adalah masyarakat Bidara Cina

yang bertempat tinggal di daerah Yayasan milik

Syekh Ali Jaber

b. Subjek penelitian ini adalah tokoh agama yang

datang dari Arab Saudi, namun telah lama

berdakwah di Indonesia dan dapat berbahasa

Indonesia yang bernama Syekh Ali Jaber.

14

3. Waktu dan Tempat Penelitian

Dalam melakukan penelitian ini, penulis

melakukan penelitian selama satu bulan yang dilakukan

pada bulan Juni 2019. Dan penelitian ini dilakukan di

RT 005 RW 003 Bidara Cina, Jatinegara, Jakarta Timur.

Alasan memilih lokasi penelitian tersebut karena warga

didaerah tersebut dekat dengan Yayasan milik Syekh Ali

Jaber dan warga juga sering datang ke Yayasan tersebut

untuk menghadiri pengajian yang diadakan oleh Syekh

Ali Jaber dan begitu pula Syekh Ali Jaber berkunjung ke

daerah tersebut.

4. Populasi dan Sampel

Populasi adalah sekumpulan elemen dan unsur

yang menjadi objek penelitian. Populasi bisa berbentuk

lembaga, individu, kelompok, dokumen atau konsep.

Sehingga objek-objek ini bisa menjadi sumber

penelitian.11

Sampel adalah sebagian dari populasi yang

dimabil melalui cara-cara tertentu yang memiliki

karakteristik tertentu, jelas dan lengkap yang dianggap

bisa mewakili populasi.

Dalam penelitian ini populasinya adalah warga

Bidara Cina Rt 005 Rw 03 Jatinegara, Jakarta Timur

yang berumur diatas 17 tahun berjumlah 165 orang.

11

M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, ( Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2008 ), cet. Ke-3, h.99

15

5. Teknik Pengambilan Sample

Adapun Metode pengambilan sample dalam

penelitian ini dengan menggunakan teknik purposive

sampling. Teknik sampling ini digunakan pada

penelitian-penelitian yang lebih mengutamakan tujuan

penelitian dari pada sifat populasi dalam menentukan

sample penelitian. Karena dalam penelitian ini akan

meneliti respon warga Bidara Cina mengenai materi

puasa dan tauhid Syekh Ali Jaber, maka peneliti akan

menjadikan warga Bidara Cina RT 005 RW 03 sebagai

sample penelitian. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa

warga Bidara Cina RT 005 RW 03 adalah orang yang

lebih banyak tahu mengenai tentang Syekh Ali Jaber

terhadap lingkungan disekitarnya.

Untuk mengetahui jumlah sample yang digunakan,

maka peneliti menggunakan rumus slovin dengan

sampling error 10%. pada rumus slovin dijelaskan

bahwa untuk mencapai keakuratan data, maka

pengambilan sample dari populasi dalam sebuah

penelitian batas sampling errornya antara 1%-10%. Jadi

dari jumlah 165 warga Bidara Cina Rt 005 Rw 03 yang

berumur diatas 17 tahun, peneliti mengambil sample

warga dengan sampling error 10%, sehingga didapat 62

sample. Untuk lebih jelasnya sebagai berikut :

n= N

1+Ne2

16

Keterangan

n= Ukuran Sample

N= Ukuran Populasi

e= Kelonggaran ketidaktelitian karena kesalahan

pengambilan sample yang dapat ditolerir, kemudian e

ini di kuadratkan. 12

165

1+ ( 165 x 10/100 )2

165

1 + ( 165 x 0,1 )2

165

1 + ( 165 x 0,01 )

165

1 + 1,65

165 = 62,264 = 62 orang

2,65

Dari perhitungan rumus slovin maka diperolehlah

jumlah sample penelitian yang akan digunakan, yaitu

berjumlah 62 responden.

12

Rachmat Kriyanto, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta :

Kencana Prenada Media Group, 2006),cet ke-1, h.160

17

6. Tahapan Penelitian

a. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data ini dilakukan, yaitu :

1) Observasi

Peneliti akan mengobservasi para

pengkonsumsi acara Damai Indonesiaku.

2) Angket/ Kuesioner

Pembagian angket akan diberikan kepada

responden yang bertempat tinggal di daerah

Kelurahan Balimester.

3) Dokumentasi

Dokumen yang dibutuhkan untuk pengumpulan

data diambil dari youtube yang di transkip isi

ceramah Syekh Ali Jaber sebagai bahan

pelengkap dalam penulisan skripsi ini.

b. Pengolahan Data

Langkah selanjutnya adalah mengolah hasil

temuan atau data, melalui proses meninjau kembali

berkas-berkas data yang telah terkumpul. Data yang

diperoleh yaitu dari observasi, angket, wawancara,

serta dokumentasi berupa transkip ceramah. Data

yang diperoleh akan dideskripsikan secara kongkret

dengan didukung oleh beberapa hasil temuan studi

pustaka yang kemudian dianalisis.

c. Teknik Analisis Data

Teknik data yang digunakan oleh peneliti

adalah teknik analisis data kuantitatif. Teknik

18

analisis data kuantitatif yaitu suatu metode analisis

yang dilakukan dengan cara mengumpulkan,

mengolah, menyajikan data berwujud angka. Untuk

mengetahui bagaimana distribusi frekuensi pada

suatu data, maka peneliti menggunakan rumus :

N = fx x 100%

N

Keterangan :

N = Jumlah kejadian

Fx = Frekuensi Individu

Dalam menganalisis data, peneliti

menggunakan skala likert dengan ketentuan untuk

pernyataan positif diberi skor sebagaimana berikut :

1. Sangat Setuju ( SS ) diberi skor 4.

2. Setuju ( S ) diberi skor 3.

3. Tidak Setuju ( TS ) diberi skor 2.

4. Sangat Tidak Setuju ( STS ) diberi skor 1.

Adapun nilai negatif diberikan skor

sebagaimana berikut :

1. Sangat Setuju ( SS ) diberi skor 1.

2. Setuju ( S ) diberi skor 2.

3. Tidak Setuju ( TS ) diberi skor 3.

4. Sangat Tidak Setuju ( STS ) diberi skor 4.

Mean adalah nilai tengah atau kecenderungan

tengah yang memberikan gambaran umum dari

suatu segi pengamatan, analisis rata-rata digunakan

19

untuk menentukan kategori dari setiap skala. Rumus

dari mean tersebut adalah :

N = ∑

n

Keterangan :

N = Rata-rata

∑ = Pengamatan

n = Jumlah pengamatan

Validitas menunjukan sejauh mana suatu alat

pengukur itu mengukur apa yang ingin diukur,

dalam penelitian ini uji validitas dilakukan kepada

kuesioner atau pertanyaan-pertanyaan yang akan

diajukan kepada responden, Rumus dari validitas

tersebut adalah :

= ∑ ∑ ∑

√ ∑ ∑ ∑ ∑

Untuk mengetahui ketepatan atau kelayakan

alat pengukur serta kesesuaiannya, maka di bawah

ini penulis melakukan pengujian alat ukur dengan

cara menguji setiap butir pertanyaan dengan

menggunakan Korelasi Product Moment 13

untuk

mendapatkan data atau alat pengukuran yang tepat

dan sesuai. Berikut merupakan hasil dari pengujian

instruments atau alat berupa angket yang telah

dilakukan oleh penulis.

13 Masri Singarimbun, Metode Peneloitian Survei, ( Jakarta, PT.

Pustaka LP3ES, 1995 )

20

Tabel 1

Pengujian Validitas

X2 X Y X.Y Y

2

16 4 90 360 8100

16 4 93 372 8649

16 4 80 320 6400

9 3 78 234 6084

9 3 78 234 6084

9 3 86 258 7396

9 3 70 210 4900

16 4 98 392 9604

4 2 82 164 6724

9 3 84 252 7056

9 3 94 282 8836

9 3 75 225 5625

16 4 77 308 5929

16 4 96 384 9216

16 4 93 372 8649

16 4 90 360 8100

16 4 84 336 7056

9 3 87 261 7569

9 3 82 246 6724

16 4 89 356 7921

9 3 88 264 7744

9 3 93 279 8649

16 4 84 336 7056

9 3 82 246 6724

9 3 89 267 7921

9 3 91 273 8281

16 4 87 348 7569

9 3 88 264 7744

9 3 87 261 7569

9 3 83 249 6889

9 3 78 234 6084

21

Keterangan :

X : Jumlah skors pertanyaan

Y : Jumlah skors responden

9 3 78 234 6084

9 3 86 258 7396

9 3 70 210 4900

16 4 98 392 9604

4 2 82 164 6724

9 3 84 252 7056

9 3 94 282 8836

9 3 75 225 5625

16 4 77 308 5929

16 4 96 384 9216

16 4 93 372 8649

16 4 90 360 8100

16 4 84 336 7056

16 4 89 356 7921

9 3 88 264 7744

9 3 93 279 8649

16 4 84 336 7056

9 3 82 246 6724

16 4 90 360 8100

16 4 93 372 8649

16 4 80 320 6400

9 3 78 234 6084

9 3 78 234 6084

9 3 86 258 7396

9 3 70 210 4900

16 4 98 392 9604

4 2 82 164 6724

9 3 84 252 7056

9 3 94 282 8836

16 4 93 372 8649

16 4 90 360 8100

∑725 ∑209 ∑5315 ∑18015 ∑458703

22

r hitung =

= ∑ ∑ ∑

√ ∑ ∑ ∑ ∑

= ( 62 x 18015 ) – ( 209 x 5315 )

[ ( 62 x 725 ) – ( 209 x 209 )].[( 62 x 458703 )-( 5315 x

5315 )]

= 0, 3922

Dari hasil perhitungan dengan menggunakan

rumus Kolerasi Pruduct Moment , penulis menemukan

hasil perhitungan sebagai berikut:

Tabel 2

Hasil Pengujian Validitas Kuesioner Respon Kognitif

No r Hitung Pertanyaan

1 0,39

2 0,47

3 0,40

4 0,36

5 0,44

6 0,40

7 0,63

8 0,24

9 0,37

10 0,24

11 0,31

12 0,41

13 0,35

Tabel 3

Hasil Pengujian Validitas Kuesioner Respon Afektif


14 0,33

23

15 0,22

16 0,33

17 0,75

18 0,36

19 0,28

20 0,36

21 0,59

Tabel 4

Hasil Pengujian Validitas Kuesioner Respon Konatif


22 0,38

23 0,66

24 0,28

25 0,28

26 0,26

Dari hasil perhitungan r di atas dicocokan

dengan ukuran kekuatan hubungan berdasarkan

koefisien asosiasi, yakni :

Kurang dari 0,24 : Hubungan rendah sekali, tidak

valid

Lebih dari 0,24 : Hubungan sangat tinggi, valid

Dari table di atas, setelah penulis melakukan

pengujian validitas dan reliabilitas sesuai dengan

ketentuan rumus validitas, maka didapatkan item

yang valid dan realibel yang berjumlah 26 item

pertanyaan menunjukan bahwa semua item

kuesioner yang di buat oleh penulis dapat

dinyatakan valid dan realibel.

24

G. Sistematika Penulisan

BAB I Pendahuluan

Pada bab ini memaparkan latar belakang masalah

,batasan masalah dan rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, metodelogi penelitian, dan

sistematika penulisan.

BAB II Kajian Teori

Bab ini membahas tentang teori stimulus-respon dan

juga menjelaskan efek media serta makna dan

manfaat puasa

BAB III Profil Syekh Ali Jaber

Bab ini berisi profil, latar belakang keluarga dan

pendidikan dari seorang tokoh Agama yang

bernama Syekh Ali Jaber.

BAB IV Temuan Data dan Analisis

Bab ini merupakan bab yang membahas bagaimana

peneliti menganalisa hasil temuan yang ada

dilapangan menggunakan analisis skala likert

kognitif,afektif dan konatif serta penghitungan chi-

square.

BAB V Penutup

Bab ini adalah bab terakhir yang berisikan mengenai

kesimpulan dan saran penulis.

25

BAB II

KAJIAN TEORITIS

A. Respon

1. Pengertian Respon

Respon berasal dari kata response yang berarti

jawaban, balasan atau tanggapan (reaction).1 Dalam

Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer disebutkan

bahwa respon adalah tanggapan atau reaksi.2 Dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia, respon adalah

tanggapan, reaksi, jawaban, terhadap suatu gejala, atau

peristiwa yang terjadi. Selanjutnya menurut kamus besar

ilmu pengetahuan dijelaskan bahwa respon adalah reaksi

psikologi metabolic terhadap tibanya suatu rangsangan.3

Penjelasan mengenai tentang makna respon dari dua

kamus besar diatas tidak jauh berbeda antara makna

yang satu dengan makna yang lainnya, dimana dalam

kamus tersebut memiliki arti makna yang sama akan

tetapi kalimatnya berbeda.

Jika berbicara tentang teori respon maka berbicara

pula tentang efek media massa, seperti yang dikatakan

oleh Donal K Robert ( Schrma dan Robert, 1977:359 )

yang dikutip oleh Jalaludin Rahmat dalam bukunya

1 Jhon Echlos & Hasan Shadily, Kamus Besar Bahasa Inggris

Indonesia, ( Jakarta: Gramedia, 2003). 2 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia Edisi ke-3¸ (Jakarta: Balai Pustaka, 2002). 3 Save D. Dagun, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, (Jakarta : Balai

Pustaka, 1996), h.838

26

Psikolog Komunikasi, ada yang beranggapan bahwa efek

hanyalah perubahan prilaku manusia setelah diterpa

pesan media.4 Terpaan pesan media hanya akan

berpengaruh terhadap perubahan prilaku manusia, jika

media dapat merubah prilaku manusia maka terpaannya

bersifat besar. Media sangat memberikaan pengaruh

yang besar terhadap perubahan sifat manusia, karena

semakin baik pesan media tersebut maka akan semakin

banyak orang yang menikmatinya sesuai dengan

kebutuhan manusia itu sendiri.

Menurut Hunt, orang dewasa mempunyai sejumlah

besar unit untuk memproses informasi. Unit-unit ini

dibuat khusus untuk menangani representasi fenomenal

dari keadaan di luar yang ada dalam diri seorang

individual ( internal environment ). Lingkungan internal

ini dapat digunakan untuk memperkirakan peristiwa-

peristiwa yang terjadi di luar. Proses yang berlangsung

secara rutin inilah yang oleh Hunt dinamakan respon. 5

Semua proses atau tindakan yang sering dilakukan

secara berulang-ulang kemudian terjadi sebuah peristiwa

maka dia akan merespon apa yang sedang terjadi di luar.

Respon adalah setiap kegiatan yang ditimbulkan

oleh stimulus (perangsang).6 Seseorang tidak akan

4 Jalaludin Rahmat, Psikolog Komunikasi, ( Bandung : Remaja

Rosdakarya, 2004 ),h,128. 5 Dr. SarlitoWirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta :

PT. Raja Grafindo Persada, 2005),h,87. 6 Agus Sijanto, Psikologi Umum, (Jakarta: Bumi Aksara,2004),h.78

27

melakukan sebuah kegiatan ataupun sebuah tindakan

jika ia tidak memiliki rangsangan terhadap apa yang ia

nikmati. Secara umum tanggapan dapat diartikan sebagai

ingatan dari pengamatan sedalam mana objek telah

diamati, tidak lagi pengamatan tersebut berada dalam

ruang pengamatan (sudah diamati) maka hanya kesanlah

yang tertinggal, peristiwa itu disebut respon atau

tanggapan. 7 Setelah kita mengamati suatu pengamatan

yang kemudian kita mengingatnya secara terus-menerus

dan apabila ingatan kita hilang akan pengamatan tersebut

maka itu tidak bisa di katakan sebagai tanggapan.

Istilah respon dalam komunikasi adalah kegiatan

komunikasi yang diharapkan mempunyai hasil atau efek.

Suatu kegiatan komunikasi tersebut memberikan efek

berupa respon dari komunikasi terhadap pesan yang

disampaikan oleh komunikator. Hal inilah yang nantinya

dapat menimbulkan respon yang dibedakan menjadi tiga

bagian oleh Steven M. Chaffe, yaitu :

a. Kognitif, yaitu respon yang berkaitan erat dengan

pengetahuan keterampilan dan informasi seseorang

mengenai seseuatu. Respon ini timbul apabila

adanya perubahan terhadap yang dipahami atau di

persepsi oleh khalayak.

b. Afektif, yaitu respon yang berhubungan dengan

emosi, sikap dan menilai seseoarng terhadap

7 Abu Ahmadi, Psikologi Belajar, (Jakarta: Reneke Cipta, 1992,cet ke-

3),h.64

28

sesuatu. Respon ini timbul apabila ada perubahan

pada apa yang disenangi khalayak terhadap sesuatu.

c. Konatif, yaitu respon yang berhubungan dengan

prilaku nyata yang meliputi tindakan atau kebiasaan.

Kesimpulannya adalah respon itu terbentuk dari

proses rangsangan atau pemberian aksi atau sebab yang

berujung pada hasil reaksi dan akibat dari proses

rangsangan. Respon akan muncul dari penerimaan pesan

setelah terjadinya serangkaian komunikasi. Ahmad

Subandi mengemukakan “respon dengan istilah feedback

(umpan balik) yang memiliki peranan atau pengaruh

yang besar dalam menentukan baik atau tidaknya suatu

komunikasi. 8

2. Proses Terjadinya Stimulus-Respon

Teori stimulus-respon beranggapan bahwa media

massa memiliki efek langsung yang dapat

mempengaruhi individu sebagai audience

(penontong/pendengar).

Teori stimulus-respon atau juga disebut teori S-R

(stimulus-respon) ini berasal dari psikologi yang muncul

antara tahun 1930 sampai dengan tahun 1940. Teori ini

menjadi teori komunikasi karena objek antara psikologi

dan komunikasi adalah sama, yaitu dimana objek kedua-

duanya adalah manusia yang meliputi komponen-

komponen sikap, opini, prilaku, kognisi, afeksi dan

konasi.

8 Subandi Ahmad, Psikologi Sosial, (Jakarta: Bulan Bintang,1982),h.34

29

Menurut stimulus-respon efek yang ditimbulkan

adalah reaksi khusus terhadap stimulus khusus, sehingga

seseorang dapat mengharapkan dan memperkirakan

kesesuaian antara pesan dan reaksi komunikan. Unsur-

unsur dalam teori ini adalah :

a. Pesan (stimulus) (S)

b. Komunikan (organisem) (O)

c. Efek (respon) (R)

Dalam proses komunikasi berkenaan dengan

perubahan sikap adalah aspek “how” bukan “what”.

Jelasnya how to communicate, dalam hal ini how to

change the attitude. Bagaimana mengubah sikap

komunikan.

Prof Dr. Mar’at dalam bukunya “sikap manusia,

perubahan serta pengukurannya” mengutip penadapat

Hovland, Janis dan Kelly yang menyatakan bahwa

dalam menelaah sikap yang baru ada tiga variabel

penting, yaitu :

a. Perhatian

b. Pengertian

c. Penerimaan

Stimulus atau pesan yang disampaikan kepada

komunikan mungkin diterima atau ditolak. Komunikan

akan berlangsung jika ada perhatian dari komunikan.

Proses berikutnya komunikan mengerti. Kemampuan

komunikan inilah yang melanjutkan proses berikutnya.

30

Setelah komunikan mengolahnya dan menerimanya,

maka terjadilah kesediaan untuk merubah sikap.

Respon merupakan timbal balik dari apa yang

dikomunikasikan terhadap orang-orang yang terlibat

proses komunikasi. Komunikasi menampakan jalinan

sistem yang utuh dan signifikan, sehingga proses

komunikasi hanya akan berjalan dengan efektif dan

efisien apabila unsur-unsur di dalamnya terdapat

keteraturan.

3. Faktor Terbentuknya Respon

Tanggapan yang dilakukan seseorang dapat terjadi

jika terpenuhi faktor penyebabnya. Pada proses awal

individu mengadakan tanggapan tidak hanya dari

stimulus yang ditimbulkan oleh keadaan sekitar. Tidak

semua stimulus itu mendapat respon individu, sebab

individu melakukan terhadap stimulus yang sesuai dan

menarik dirinya. Dengan demikian maka individu selain

tergantung pada stimulus juga tergantung pada keadaan

individu itu sendiri.

Terdapat dua faktor yang mempengaruhi

terbentuknya sebuah respon, yaitu :

a. Faktor Internal

Faktor internal adalah faktor yang ada dalam diri

manusia itu sendiri dari 2 unsur, yaitu unsur rohani

dan jasmani. Maka seseorang yang mengadakan

tanggapan terhadap sesuatu stimulus maka akan

tetap dipengaruhi oleh eksistensi 2 faktor tersebut.

31

Apabila satu unsur itu terganggung maka akan

menghasilkan sebuah tanggpan. Unsur jasmani

meliputi keberadaan, keutuhan dan cara kerja alat

indera, urat syaraf dan bagian-bagian dari otak.

Sedangkan unsur-unsur psikologi meliputi perasaan,

akal, jiwa, fantasi, mental pikiran, motivasi dan

sebagainya.

b. Faktor Eksternal

Faktor Eksternal adalah faktor yang berada pada

lingkungan. Menurut Bimo Walgianto dalam

bukunya “pengantar psikologi umum” menyatakan

bahwa faktor psikis berhubungan dengan objek

menimbulkan stimulus dan stimulus akan mengenai

alat indera.9

Manusia adalah salah satu makhluk Allah SWT

yang paling sempurna yang diberikan akal, pikiran dan

alat indera, maka dari itu manusia akan terus menerus

menggali kebutuhan yang sesuai dengan keinginannya.

Semakin tinggi tingkat keinginannya maka akan semakin

tinggi daya pikiran yang dihasilkan. Hal ini sesuai

dengan kemajuan zaman yang semakin lama semakin

canggih.

9 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta:

UGM,1996),h.55

32

B. Materi Dakwah

1. Pengertian Materi Dakwah

Islam merupakan agama dakwah, yaitu agama yang

menugaskan umatnya untuk menyebarkan dan

menysyi’arkan Islam kepada seluruh umat manusia

sebagai rahmat bagi seluruh alam.

Kemajuan IPTEK telah membawa banyak

perubahan bagi masyarakat, baik cara berfikir, sikap,

maupun tingkah laku. Segala persoalan kemasyarakatan

yang semakin rumit dan kompleks merupakan masalah

yang harus dihadapi dan dibatasi oleh para pendukung

dan pelaksana dakwah.10

Karena tujuan utama dakwah adalah untuk

mengajak mad’u ( obyek dakwah ) kejalan yang benar,

yang di ridhai Allah. Maka materi dakwah harus

bersumber dari sumber pokok ajaran Islam, yakni al-

qur’an dan al-Hadist. Namun, karena luasnya materi dari

kedua sumber tersebut, maka perlu adanya pembatasan

yang disesuaikan dengan kondisi mad’u.11

Setiap

pendakwah harus memiliki batas-batasan tertentu dalam

memilih materi apa yang akan diberikan dan kepada

siapa materi tersebut disampaikan sehingga pesan

dakwahnya pun akan teraplikasikan.

10

Abdul Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam,(Jakarta : Bulan

Bintang,1997),h.1 11

Agus Wahyu Triatmo,dkk, Dakwah Islam Antara Normatif dan

Kontektual, (Semarang: Fakda IAIN Walisongo,2001),h.13

33

Materi dakwah adalah memuat pesan-pesan dakwah

dalam Islam atau segala sesuatu yang harus disampaikan

subjek kepada objek dakwah yaitu keseluruhan ajaran

Islam yang ada di dalam Kitabullah maupun Sunnah

Rasul. Pesan-pesan dakwah yang disampaikan kepada

objek adalah pesan dakwah yang berisi ajaran Islam. 12

Materi yang disampaikan oleh seoarang da’I harus

cocok dengan bidang keahliannya, juga harus cocok

dengan metode dan media serta objek dakwahnya.

Dalam hal ini, yang menjadi maddah (materi) dakwah

adalah ajaran Islam itu sendiri.13

2. Sumber Materi Dakwah

Keseluruhan materi dakwah, pada hakikatnya

bersumber dari dua sumber, yaitu : al-Qur’an dan al-

Hadist. Menurut Hasby al-Shiddiqiy “al-Qur’an adalah

kalam Allah SWT yang merupakan mu’jizat yang

diturunkan atau di wahyukan kepada Nabi Muhammad

SAW dan membacanya merupakan suatu ibadah.

Sedangkan al-Hadist adalah segala sesuatu yang

disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik berupa

perkataan, perbuatan, pernyataan (taqrir), dan

sebagainya.14

12

Syamsul Munir, Materi Dakwah, (Jakarta : Rosdakarya, 2009),h.88 13

H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah, (Jakarta:

Kencana,2006),h.26 14

T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-

Qur’an/Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang,1972),h.17

34

Secara khusus, al-Qur’an menjadi nama bagi sebuah

kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW

dan sebutan al-Qur’an tidak terbatas pada sebuah kitab

dengan seluruh kandungannya, tapi juga bagian ayat-

ayatnya juga dinisbahkan kepadanya. Misalnya jika

salah seorang mendengarkan orang yang sedang

membacakan satu ayat al-Qur’an, maka dibenarkan

mengatakan bahwa si pembaca itu membaca al-Qur’an.

15

Hadist atau al-Hadist menurut bahasa aj-Jadid yang

artinya sesuatu yang baru – lawan dari al-Qadim (lama)

– artinya menunjukan kepada waktu yang dekat atau

waktu yang singkat seperti (orang yang baru

masuk/memeluk agama Islam). Hadist juga sering

disebut dengan al-Khabar yang berarti berita, yaitu

sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari

seseorang kepada orang lain. Secara umum fungsi hadist

adalah untuk menjelaskan makna kandungan al-Qur’an

yang sangat dalam dan global atau lil-bayan

(menjelaskan). 16

Agama Islam adalah agama yang menganut ajaran

kitab Allah, yakni al-Qur’an dan ajaran Rasulullah SAW

yakni al-Hadist. Dimana keduanya merupakan pedoman

utama dalam ajaran agama Islam. Oleh karenanya,

15

Ibid, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir, (Jakarta: Bulan

Bintang,1972),h.17 16

Munzier Suparta, Ilmu Hadist, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1993),h.1-2

35

materi dakwah Islam tidak dapat dipisahkan dari kedua

sumber pedoman tersebut. Jika kedua pedoman tersebut

tidak dapat dijalankan maka ajarannya tersebut bukan

asli dari ajaran Islam melainkan ajaran non Islam.

3. Macam-macam Materi Dakwah

Secara umum, materi dakwah diklasifikasikan

menjadi empat masalah pokok, yaitu :17

a. Masalah Aqidah (keimanan)

Aspek aqidah adalah yang akan membentuk

moral (akhlak) manusia. Oleh karena itu, yang

pertama kali dijadikan materi dalam dakwah Islam

adalah masalah aqidah (keimanan)

Ciri-ciri yang membedakan aqidah dengan

kepercayaan agama lain, yaitu :

1) Keterbukaan melalui persaksian (syahadat)

2) Cakrawala pandangan yang luas dengan

memperkenalkan bahwa Allah adalah Tuhan

seluruh alam.

3) Ketahanan antara iman dan Islam atau antara

iman dan amal perbuatan.

Orang yang memiliki iman yang benar (hakiki)

akan cendrung untuk berbuat baik dan akan

menjauhi perbuatan jahat, karena perbuatan jahat

akan berkonsekuesi pada hal-hal yang buruk. Iman

inilah yang berkaitan dengan dakwah Islam dimana

17

H.M Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,

2006),h.24

36

amar ma’ruf nahi mungkar dikembangkan yang

kemudian menjadi tujuan utama dari suatu proses

dakwah. 18

b. Masalah Syari’ah

Materi dakwah yang bersifat syari’ah ini sangat

luas dan mengikat seluruh umat Islam. Disamping

mengandung dan mencakup kemaslahatan social

dan moral, materi dakwah ini dimaksudkan untuk

memberikan gambaran yang benar dan kejadian

secara cermat terhadap hujjah atau dalil-dalil dalam

melihat persoalan pembaruan, sehingga umat tidak

terperosok kedalam kejelakan, karena yang

diinginkan dalam dakwah adalah kebaikan.19

c. Masalah Muamalah

Islam merupakan agama yang menekankan

urusan muamalah lebih besar porsinya dari pada

urusan ibadah. Ibadah dalam muamalah disini

diartikan sebagai ibadah yang mencakup hubungan

dengan Allah dalam rangka mengabdi kepada Allah

SWT.

d. Masalah Akhlaq

Secara etimologis, kata akhlaq berasal dari

bahasa Arab, jamak dari khuluqun yang berarti budi

pekerti, perangai dan tingkah laku atau ta’biat atau

kondisi tempratur batin yang mempengaruhi prilaku

manusia.

18

Ibid, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2006),h.26 19

Ibid, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,2006),h.26

37

Beradasarkan pengertian ini, maka ajaran

akhlaq dalam Islam pada dasarnya meliputi kualitas

perbuatan manusia yang merupakan ekspresi dari

kondisi kejiwaannya. Islam mengajarkan kepada

manusia agar berbuat baik dengan ukuran yang

bersumber dari Allah SWT.

Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan

bahwa apa yang menjadi sifat Allah SWT, pasti

dinilai baik oleh manusia sehingga harus

dipraktikkan dalam prilaku sehari-hari.20

4. Teori Menyusun Dakwah

Menurut Hamzah D. Uno, dalam menyusun pesan

baik itu materi belajar ataupun berdakwah perlu

memperhatikan hal-hal sebagai berikut :

a. Adanya kesesuaian materi dengan tujuan yang akan

dicapai dalam berdakwah. Dengan adanya

kesesuaian antara materi pesan dakwah dengan

tujuan dakwah maka aktivitas berdakwah akan

berjalan sesuai dengan harapan yang diinginkan.

b. Adanya kesesuaian antara materi dakwah dengan

kondisi sosio cultural masyarakat yang ada. Ketika

materi pesan dakwah sesuai dengan kondisi social

dan kebudayaan masyarakat setempat, maka

pastinya dakwah akan mudah diterima oleh

masyarakat.

20

Ibid, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,2006),h.27

38

c. Materi pesan dakwah harus dibuat secara berurutan

dan sistematis.

d. Dalam menyusun pesan, hal-hal yang penting diberi

tanda-tanda khusus bisa berupa pewarnaan atau

dicetak miring.21

C. Puasa dan Tauhid

1. Pengertian Puasa

Menurut bahasa syiam, puasa berarti “ menahan dari

sesuatu”. Menurut syara ialah : “ menahan diri dari

segala perbuatan yang membatalkan puasa seperti

makan, minum dan bersenggama dari mulai terbit fajar

hingga terbenam matahari, karena perintah Allah SWT

semata-mata, dengan disertai niat syarat-syarat tertentu.

22

Sedangkan menurut Imam Barakat Abdullah

Ba’lawiy Al-Hadad menyebutkan bahwa puasa itu

memiliki ruh ( jiwa ) dan bentuk. Bentuk dari puasa

adalah menahan diri dari makan, minum, bersetubuh (

dengan istri ) mulai dari terbit fajar sampai terbenam

matahari dengan suatu niat ( ibadah ). Sedangkan

jiwa/ruh dari puasa ini adalah menahan diri dari

melakukan perbuatan dosa dan hal-hal haram lainnya,

dan sebaliknya melakukan amalan-amalan fardhu (

wajib ). Dengan demikian, orang berpuasa dari makan,

21

Hamzah B. Uno, Psikologi Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara,

2006),h.98 22

M. Baghir al-Habsy, Fiqih Praktis, ( Bandung : Mizan, 1999), Cet

ke-I, h.341

39

minum dan bersetubuh di siang hari tetapi tidak

menahan diri dari perbuatan dosa dan hal-hal haram

lainnya, baik perkataan maupun perbuatan, maka ia

hanya akan mendapat rasa haus dan lapar semata.23

Ketentuan yang mewajibkan puasa ialah firman Allah

SWT.

ها الذين امنوا ـاي يام کما كتب ي كتب عليکم الص

قون على الذين من قبلکم لعلكم تت

Artinya : Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas

kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang

sebelum kamu agar kamu menjadi orang-orang bertaqwa

(QS. Al-Baqarah, ayat 183 ).

2. Hikmah Puasa

Meskipun di dalam salah satu hadist qudsi

dinyatakan bahwa puasa untuk Allah SWT dan Dia

sendiri yang akan membalasnya, karena puasa

merupakan ibadah yang bersifat mahdhah ( langsung

kepada Allah SWT ) dan ghairu ma’qulatil ma’na (

supra-rasional ) artinya tidak dapat dicerna dengan akal.

Akan tetapi, hal tersebut tidak berarti bahwa puasa itu

tidak memiliki hikmah, manfaat, dan faedah bagi

pelakunya. Orang-orang beriman diwajibkan berpuasa

dan dianjurkan puasa sunnat lantaran puasa ini

memberikan pengaruh dan hikmah untuk meningkatkan

nilai-nilai manusia dan mempertinggi mutunya, yang

23

al-Habsyi, Fiqih Praktis, h.342

40

meliputi aspek: ruhaniah (kejiawaan), ijtimaiyah

(sosial), dan shihiyah ( kesehatan ). 24

a. Aspek Kejiwaan

Dalam Aspek ruhaniyah ( kejiwaan ) ini, puasa

memberikan bagi pelakunya, antara lain.

1.) Puasa melatih pelakunya untuk memiliki watak

dan akhlak yang mulia serta menanamkan sifat-

sifat kepribadian yang luhur, seperti amanah,

jujur dan dapat dipercaya serta membiasakan diri

takut kepada Allah SWT baik di saat sendiri

maupun saat beramai-ramai karena tidak ada

yang mengawasi orang yang berpuasa kecuali

kepada Allah SWT.

2.) Puasa membiasakan pelakunya untuk bersikap

sabar, tahan penderitaan, serta melatih jiwa dan

membantu pengendaliannya hingga ia memiliki

sikap taqwa.

b. Aspek Sosial

Dalam aspek social ini, puasa memberikan

kepada pelakunya beberapa manfaat di antaranya :

1.) Puasa membiasakan umat (pelakunya) untuk

berdisiplin dan bersatu-padu, cinta keadilan dan

persamaan antar sesame. Puasa juga membentuk

sifat kasih dan ihsan pada orang-orang mukmin,

hingga masyarakat terjaga dari kejahatan dan

24

Drs. Dedi Junaedi, Pedoman Puasa Tuntunan dan Permasalahannya,

(Akademika Pressindo, 2004 ), h. 11-15.

41

kerusakan karena telah tercipta solidaritas yang

tinggi dan ukhuwah yang berdasarkan pada iman

di antara mereka.

2.) Puasa memberikan pengalaman langsung tentang

keadaan dan penderitaan yang dialami oleh kaum

fakir miskin atau mereka yang menderita

musibah kelaparan dan sebagainya.

c. Aspek Kesehatan Fisik

Dalam aspek ini, puasa dapat memberikan

manfaat bagi pelakunya, antara lain bahwa puasa

dapat membersihkan perut ( usus ) dan memperbaiki

pencernaan serta membersihkan badan dari kotoran

yang merusak ( lemak ). Rasulullah SAW pernah

bersabda “Puasalah kalian, supaya kalian hidup sehat.

“( HR Ibnu Sunniy dan Abu Nuaim ).

3. Pengertian Tauhid

Kata tauhid berasal dari kata-kata wahhada,

yuwahhidu, tauhidan yang artinya mengesakan,

menyatukan. Jadi, tauhid adalah suatu agama yang

mengesakan Allah SWT. 25

Arti kata tauhid adalah

mengesakan, yang dimaksud dengan mengesakan Allah

SWT adalah dzat-Nya, sifat-Nya, asma’-Nya dan af’al-

Nya.

25

Amin Rais, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan,

(Mizan : Bandung, 1998 ) h.36

42

4. Manfaat Tauhid

Tauhid merupakan suatu keyakinan terhadap

keesaan Allah SWT dan tidak menyekutukannya

sehingga tauhid yang di hasilkannya menjadi tauhid

yang bersih. Ketika tauhid itu hilang dalam diri kita

maka bisa di pastikan keadaan iman kita sedang turun,

karena pada hakikatnya iman itu kadang naik dan

terkadang turun.

Saat tauhid tertanam dalam diri kita, maka yang kita

utamakan hanya kepentingan terhadap Allah SWT dari

pada kepentingan yang lain. Dalam tauhid terdapat

Islam, Iman dan Ihsan yang merupakan bagian dari

tauhid.

ماوات والرض وما بينهما فاعبده واصطبر رب الس

لعبادته هل تعلم له سميا

“Rabb (yang menguasai) langit dan bumi dan segala

sesuatu yang ada di antara keduanya, maka sembahlah

Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya.

Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama

dengan Dia (yang patut disembah)?” (Maryam: 65).

43

BAB III

BIOGRAFI SYEKH ALI JABER

A. Latar Belakang Keluarga

Syekh Ali Jaber memiliki nama asli yaitu Ali Saleh

Mohammed Ali Jaber yang memiliki gelar Syekh. Gelarnya

didapat karena Ali Jaber merupakan salah satu imam masjid

di Masjid Nabawi serta guru tahfiz qur’an di Masjid

Nabawi.1

Syekh Ali Jaber lahir pada tanggal 3 Shafar 1396 H/ 3

Februari 1976 M. Syekh Ali Jaber lahir di kota suci yaitu

Madinah Munawarah Saudi Arabia. Sejak kecil Syekh Ali

Jaber telah menekuni membaca al-qur’an. Ayahnyalah yang

awalnya memotivasi Syekh Ali Jaber untuk belajar al-qur’an.

Dalam mendidik Syekh Ali Jaber untuk masalah

agama, khususnya al-qur’an dan sholat ayahnya sangat keras

memberikan pendidikannya kepada Syekh Ali Jaber, bahkan

tidak segan-segan ayah Syekh Ali Jaber memukul bila Syekh

Ali Jaber saat kecil tidak melaksanakan sholat.

Syekh Ali Jaber memiliki masjid besar di Madinah

yang digunakan untuk syiar Islam. Syekh Ali Jaber

merupakan anak pertama dari dua belas bersaudara, Syekh

Ali Jaber dituntut untuk meneruskan perjuangan ayahnya

dalam syiar Islam. Meski pada awalnya apa yang ia jalani

adalah keinginan sang ayah, lama kelamaan Syekh Ali Jaber

1 http://www.masuk-islam.com /mengenal Syekh Ali Jaber/ (Diakses

tanggal 15 Juni 2019)

44

menyadari bahwa itu merupakan suatu kebutuhan yang harus

ia ambil.2

Tidak mengherankan, di usianya yang masih cukup

dibilang muda bahwa Syekh Ali Jaber telah mengkhatamkan

hafalan Al-Qur’an 30 Juz saat usia sebelas tahun. Setelah

Syekh Ali Jaber mengkhatamkan hafalan Al-Qur’annya ia

mulai melakukan dakwah dengan mengajarkan ayat-ayat

Allah SWT di masjid yang ia miliki.

Dari masjid yang di miliki oleh Syekh Ali Jaber, ia

melakukan dakwahnya ke masjid-masjid lainnya. Selama di

Madinah, Syekh Ali Jaber juga aktif sebagai guru tahfizh Al-

Qur’an di Masjid Nabawi serta Syekh Ali Jaber di tunjuk

menjadi imam shalat di salah satu masjid kota Madinah.

Syekh Ali Jaber melebarkan sayap dakwahnya di tahun

2008 hingga ke Indonesia. Pada saat itulah Syekh Ali Jaber

menikahi seorang gadis shalihah yang berasal dari Lombok

Indonesia. Gadis asli Lombok tersebut bernama Umi Nadia

dan Umi Nadia merupakan salah seorang warga Indonesia

yang telah lama menetap di kota Madinah. Syekh Ali Jaber

di karuniai seorang putra yang ia berinama Hasan. Jadi

Hasan adalah putra dengan ayah Syekh Ali Jaber dan ibu nya

bernama Umi Nadia. Pada saat ini Syekh Ali Jaber dan

istrinya menetap di Pondok Bambu Jakarta Timur.

Pada tahun 2008 Syekh Ali Jaber memilih untuk

berdakwah di Indonesia. Pada saat itu Syekh Ali Jaber

2 http://www.masuk-islam.com /mengenal Syekh Ali Jaber/ (Diakses

tanggal 15 Juni 2019)

45

melaksanakan ibadah shalat maghrib di Masjid Sunda Kelapa

Jakarta Pusat. Setelah selesai melaksanakan shlata maghrib

ada salah seorang pengurus masjid memintanya untuk untuk

menjadi imam Shalat Tarawih di Masjid Sunda kelapa.

Pengurus Masjid Sunda Kelapa meminta kepada Syekh

Ali Jaber untuk menjadi imam Shalat Tarawih, karena pada

saat itu akan segera memasuki bulan suci ramadhan. Maka

sejak itulah Syekh Ali Jaber terus mendapat kepercayaan

masyarakat di sejumlah tempat di Indonesia. Demi

mununjang komunikasinya dalam berdakwah, ia pun mulai

belajar bahasa Indonesia dan akhirnya ia sanggup berbicara

bahasa Indonesia dengan lancar. Sehingga dengan lancranya

Syekh Ali Jaber berbahasa Indonesia memudahkan para

jama’ahnya menerima ceramah yang disampaikan oleh

Syekh Ali Jaber.3

B. Latar Belakang pendidikan

Syekh Ali Jaber memiliki riwayat pendidikan yang

panjang. Syekh Ali Jaber menempuh pendidikan dasar di

Madrasah Ibtidaiyah dan menamatkannya pada tahun 1410

Hijriah atau pada tahun 1989 Masehi.

Kemudian setelah Syekh Ali Jaber lulus dari Madrasah

Ibtidaiyah, ia melanjutkannya pendidikannya ke tingkatan

yang lebih tinggi, yaitu Madrasah Tsanawiyah. Syekh Ali

Jaber menyelesaikan pendidikannya Tsanawiyahnya pada

tahun 1992 Masehi.

3 http://www.masuk-islam.com /mengenal Syekh Ali Jaber/ ( Diakses

tanggal 15 Juni 2019 )

http://www.masuk-islam.com/

46

Setelah lulus dari Madrasah Tsanawiyah, Syekh Ali

Jaber melanjutkan kembali pendidikannya ke tingkatan yang

lebih tinggi lagi dari Tsanawiyah menuju Aliyah. Ia

menyelesaikan pendidikan Aliyahnya pada tahun 1995

Masehi. Setelah lulus dari pendidikannya di Aliyah Syekh

Ali Jaber memutuskan untuk memperdalam ilmu-ilmu Al-

Qur’an di Masjid Nabawi kota Madinah pada tahun 1997

Masehi hingg saat ini.4

Memang kultur pendidikan di keluarga Syekh Ali Jaber

sangat keras. Syekh Ali Jaber bercerita bahwa ayahnya

adalah seorang yang sangat keras dalam masalah ilmu agama

dan terutama pada ibadah shalat. Ayah Syekh Ali Jaber

selalu memberikan motivasi-motivasi yang membangun jiwa

untuk senantiasa mempelajari Al-Qur’an, karena menurut

ayah Syekh Ali Jaber bahwa di dalam Al-Qur’an sangat

banyak sekali ilmu, baik itu ilmu agama maupun ilmu yang

lainnya.5

Dalam pendalaman ilmu-ilmu Al-Qur’an di Madinah,

Syekh Ali Jaber banyak berguru kepada para orang-orang

yang memiliki ilmu agama yang cukup banyak. Saat itu

Syekh Ali Jaber berguru kepada Syekh Abdul Bari’as

Subaity yang merupakan imam Masjid Nabawi.

Selain Syekh Abdul Bari’as Subaity, Syekh Ali Jaber

memiliki guru lainnya yang bernama Syekh Khalilul

4 https://profilbiodataustadz.blogspot.co.id/Profil, Biodata dan Biografi

Lengkap Syekh Ali Jaber/ (Diakses tanggal 15 Juni 2019) 5 https://profilbiodataustadz.blogspot.co.id/Profil, Biodata dan Biografi

Lengkap Syekh Ali Jaber/ (Diakses tanggal 15 Juni 2019)

https://profilbiodataustadz.blogspot.co.id/Profil


47

Rahman. Syekh Khalilul Rahman merupakan ulama Al-

Qur’an di Madinah dan ahli Qiraat.

Syekh Ali Jaber juga berguru kepada Syekh Prof. Dr.

Abdul Azis Al Qari. Ia adalah ketua Majelis Ulama

Percetakan Al-Qur’an Madinah dan imam Masjid Quba. Ada

juga guru Syekh Ali Jaber yang bernama Syekh Said Adam,

Syekh Muhammad Ramadhan dan Syekh Muhammad

Husein Al Qari.

Syekh Said Adam adalah ketua pengurus makam

Rasulullah SAW dan pemegang kunci makam Rasulullah

SAW. Syekh Muhammad Ramadhan merupakan ketua

Majelis Tahfidzul Qur’an di Masjid Nabawi dan Syekh

Muhammad Husein Al Qari adalah ketua ulama Qira’at di

Pakistan.

C. Kiprah Dakwah

Syekh Ali Jaber merupakan da’I yang berasal dari

kota Madinah yang kemudian memilih untuk tinggal di

Indonesia, karena istri Syekh Ali Jaber merupakan keturunan

Indonesia. Banyak kegiatan dakwah yang dilakukan oleh

Syekh Ali Jaber setelah lulus Aliyah hingga saat ini.

Pada saat Syekh Ali Jaber menyelesaikan Aliyahnya di

tahun 1995 H, ia langsung melakukan kegiatan dakwah

dengan mengajar di masjid yang ia miliki di kota Madinah.

Syekh Ali Jaber mengajarkan bagaimana cara menghafal Al-

Qur.an dengan mudah serta bagaimana cara menjaga hafalan

kita. 6

6 https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2016/12/profil-lengkap-

syekh-ali-jaber.html?m= 1 (diakses pada 15 Juni 2019)

https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2016/12/profil-lengkap-syekh-ali-jaber.html?m


48

Selain menjadi pengajar tahfidzul Qur’an di kota

Madinah Syekh Ali Jaber juga di tunjuk untuk menjadi salah

satu imam di Masjid Nabawi. Setelah Syekh Ali Jaber

berkiprah di kota Madinah kemudian ia memperluas kiprah

dakwahnya di Indonesia.

Kegiatan dakwah yang dilakukan oleh Syekh Ali Jaber

banyak sekali. Syekh Ali Jaber menjadi guru tahfidz Al-

Qur’an di Islamic Centre (Masjid Agung Al Muttaqin) yang

terletak di daerah Cakranegara Lombok NTB. Selain menjadi

guru tahfidzh di Islamic Centre, ia juga ditunjuk sebagai

imam besar dan khatib di tempat tersebut. 7

Syekh Ali Jaber juga di minta oleh pengurus Masjid

Sunda Kelapa untuk menjadi Imam Shalat Tarawih, Qiyamul

Lail dan Pembimbing Tadarus Al-Qur’an selama Ramadhan

1429 Hijriyah di Masjid Agung Sunda Kelapa Menteng

Jakarta Pusat.8

Kegiatan dakwah yang di lakukan oleh Syekh Ali Jaber

lebih banyak mengajar di tempat-tempat keagamaan yang

berada di Indonesia. Syekh Ali Jaber juga sebagai pengajar di

Pesantren Tahfidz Al-Qur’an Al-Asykar Puncak Jawa Barat.

Kegiatan utama yang sering dilakukan oleh Syekh Ali

Jaber dalam berdakwah tak pernah lepas dari ceramah dan

juga sebagai guru tahfidz Qur’an. Syekh Ali Jaber juga

sebagai penceramah di beberapa stasiun televisi di Indonesia.

7 https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2016/12/profil-lengkap-

syekh-ali-jaber.html?m= 1 (diakses pada 15 Juni 2019) 8 https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2016/12/profil-lengkap-

syekh-ali-jaber.html?m= 1 (diakses pada 15 Juni 2019)





49

Banyak media yang sudah menjadi partner dakwah

Syekh Ali di Indonesia, antara lain adalah TV One dengan

mata acara Damai Indonesiaku, RCTI dengan mata acara

Kultum Ramadhan serta Syekh Ali juga sebagai juri di acara

Hafidz Indonesia, Trans 7 dengan mata acara The Journey

Backpacker, iNews TV dengan mata acara Cahaya Hati, serta

Syekh Ali juga berdakwah melalui radio dengan program

Nasehat Harian yang diputarkan oleh Radio Republik

Indonesia ( RRI ).

Kiprah dakwah Syekh Ali tidak berhenti disitu, akan

tetapi kiprahnya menyebar luas dan sebagai salah satu bentuk

kiprah dakwahnya adalah dengan mendirikan Yayasan yang

diberi nama Yayasan Syekh Ali Jaber dimana letak

yayasannya tersebut di Jalan Jatinegara Barat No 169 RT

005 RW 03, Bali Mester Jatinegara Jakarta Timur.

Yayasan Syekh Ali Jaber merupakan yayasan yang

bergerak di bidang pendidikan khusus Al-Qur’an dan Hadist

bersanad, yang menjadi wadah aktifitas dakwah dan social

Syekh Ali Jaber bersama para Syekh dari Arab Saudi,

Yaman, Mesir dan Indonesia.

Yayasan Syekh Ali Jaber berdiri pada tahun 2013

dengan visi menanamkan dan menumbuhkan perilaku Al-

Qur’an dalam diri masyarakat, menyebarkan ilmu

berdasarkan aqidah yang benar serta memberikan kontribusi

dalam membangun karakter imani dan insan kamil.

Sedangkan misi nya adalah menjadi satu-satunya pusat studi

50

Al-Qur’an dan lembaga social di wilayah Asia Tenggara

yang memiliki kemandirian finansial.

D. Karya Dalam Bidang Dakwah

Syekh Ali Jaber merupakan pendakwah yang telah

melebarkan sayap dakwahnya dari tahun 2008 hingga saat

ini. Sebagai seorang tokoh agama, Syekh Ali Jaber memiliki

beberapa karya dalam bidang dakwahnya agar apa yang

disampaikan olehnya tidak hanya diketahui oleh orang-orang

terdekatnya, akan tetapi bisa diterima oleh seluruh lapisan

masyarakat.

Syekh Ali Jaber memiliki beberapa karangan buku

yang telah tersebar luas di Indonesia. Salah satu karya buku

karangan Syekh Ali Jaber bertemakan Amalan Ringan Paling

Menakjubkan, buku tersebut diterbitkan pada tanggal 15

Maret 2017 dengan jumlah halaman 208 dan nama

penerbitnya Zikrul Hakim.

Dalam buku tersebut Syekh Ali Jaber memberi

penjelasan tentang amalan Ibadah yang ringan , namun nilai

dan pahalanya amatlah besar di sisi Allah SWT. Amalan-

amalan ringan yang juga insya Allah dapat menyelesaikan

berbagai macam masalah dan persoalan kita. Dengan

membaca buku ini insya Allah akan membuat kita sadar

betapa amalan-amalan ini memang seharusnya melekat

dalam kehidupan kita sehari-hari, sehingga Allah

51

memberikan keberkahan dalam kehidupan kita serta

kebahagian di sisa umur hidup kita. 9

Tidak hanya buku itu, ada juga buku yang Syekh Ali

Jaber karang dengan judul Cahaya dari Madinah, buku

tersebut di terbitkan pada tanggal 8 Maret 2014 dengan

jumlah halaman 196 yang diterbitkan oleh Elex Media

Komputindo.

Dalam buku tersebut beliau menceritakan tentang

bagaimana Islam terlahir dari kota Madinah yang memiliki

sejarah Islam. Buku ini juga benar-benar memberikan sedikit

cahaya baru bagi pengetahuan keislaman masyarakat muslim

Indonesia dan mengungkap segala keluasan Islam sebagai

agama rahmatan lil a’lamin .

Saat buku ini diterbitkan ada beberapa tanggapan yang

disampaikan oleh beberapa tokoh, diantaranya adalah Ustadz

Yusuf Mansyur, KH Muhamaad Arifin Ilham dan juga Faiz

Sumarno selaku Produser Damai Indonesiaku TV One.

Menurut Ustadz Yusuf Mansyur tentang buku tersebut

“ Buku ini atas izin Allah memiliki kekuatan mengubah

pembacanya. Sebab berasal dari materi dakwah penuh cinta

dan keikhlasan”. Sedangkan menurut KH Arifin Ilham “

Subhanallah Syekh Ali benar-benar Syekh yang dikesankan

orang tua guru yang alim, dan Ali adalah sahabat Nabi dan

juga menantu Nabi yang sangat cerdas. Begitulah Syekh Ali

9 Gramedia “Buku best seller karya Syekh Ali Jaber” https://

www.gramedia.com /author/ author-syekh-ali-jaber (diakses pada 15 Juni 2019

).

52

diseniorkan diantara para da’i muda, karena kealiman dan

ilmunya. Uhibukum fillah ya Syekh Ali.10

Menurut Faiz Sumarno “ Syekh Ali adalah orang yang

dipilih oleh Allah SWT untuk meneruskan dakwah dari

Rasulullah SAW. Beliau rela berganti warga Negara demi

mensyariatkan Islam. Saya bangga bisa berjuang bersama

dalam mensyiarkan Islam dengan Syekh Ali Jaber. Meskipun

saya masih jauh dari kata taat kepada Allah SWT, namun

Syekh Ali Jaber masih mau dengan konsisten dan segala

kerendahan hati beliau untuk bersama tim dari “Damai

Indonesiaku”, untuk sama-sama berjuang mensyiarkan

kebaikan di jalan media TV. 11

10

Gramedia “Buku best seller karya Syekh Ali Jaber” https://


). 11



).

53

BAB 1V

RESPON WARGA BIDARA CINA RT 005 RW 03

JATINEGARA JAKARTA TIMUR

TERHADAP MATERI PUASA DAN DAKWAH SYEKH

ALI JABER DI DAMAI INDONESIAKU

A. Profil Responden

Sebelum dijelaskan tentang respon responden terhadap

kuesioner yang penulis ajukan, maka terlebih dahulu

dijelaskan tentang profil warga Bidara Cina Rt 005 Rw 03,

Kelurahan Balimester, Kecamatan Jatinegara, Kota Jakarta

Timur yang dapat dikelompokan pada beberapa table : jenis

kelamin, pekerjaan dan pendidikan terakhir. Berikut ini

adalah deskripsi responden berdasarkan hasil penelitian :

1. Tentang Jenis Kelamin

Tabel 5

Jenis Kelamin Responden

No Jenis Kelamin Frekuensi Presentase

1 Laki- laki 37 Orang 60%

2 Perempuan 25 Orang 40%

Jumlah 62 Orang 100%

Berdasarkan table 1 di atas dapat diketahui bahwa

jumlah responden yang paling banyak ditemui oleh peneliti

adalah laki-laki dengan jumlah 37 orang ( 60%). Sedangkan

responden yang paling sedikit ditemui oleh peneliti adalah

peremouan dengan jumlah 25 orang (40%). Karena dalam

54

penelitian ini responden laki-laki yang lebih banyak ditemui

oleh peneliti, maka dapat dikatakan bahwa dalam penelitian

ini responden laki-laki yang lebih banyak mengisi angket

yang disediakan oleh peneliti.

2. Tentang jenis pekerjaan

Pada jenis pekerjaan, dapat dikategorikan pada beberapa

profesi yang terdiri atas : Guru, wiraswasta, karyawan,

dagang, buruh, supir, tukang ojek, ibu rumah tangga dan

pengangguran. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dari table

dibawah ini.

Tabel 6

Jenis pekerjaan responden

No Jenis Pekerjaan Frekuensi Presentase

1 Guru 1 2%

2 Wiraswasta 7 11%

3 Karyawan 8 12%

4 Pedagang 5 8%

5 Buruh 6 10%

6 Supir 3 5%

7 Tukang Ojek 3 5%

8 Ibu Rumah Tangga 15 24%

9 Pengangguran 14 23%

Jumlah 62 100%

Dari tabel 2 di atas berdasarkan jenis pekerjaannya

dapat diketahui bahwa kebanyakan responden yang selalu

55

menyaksikan ceramah Syekh Ali Jaber adalah ibu- ibu rumah

tangga dengan jumlah 15 orang (24%). Hal ini biasanya

terjadi karena profesi ibu-ibu terkonsentrasi pada satu bidang

yaitu sebagai ibu rumah tangga.

Berbeda dengan laki-laki, walaupun secara jumlah

respoden lebih banyak tetapi secara profesi mereka

mempunyai profesi yang bermacam-macam dan tidak

terkonsentrasi pada satu jenis pekerjaan. Hal ini lah yang

menyebabkan jumlah responden berdasarkan jenis pekerjaan

lebih banyak berprofesi sebagai ibu-ibu rumah tangga.

3. Tentang Latar Belakang Pendidikan

Pada tingkat pendidikan, ditemukan bahwa responden

memiliki tingkat pendidikan yang berbeda-beda. Pendidikan

terakhir yang telah ditempuh oleh responden sangat beragam.

Hal ini dapat dilihat pada table dibawah ini :

Tabel 7

Latar Belakang Pendidikan

No Jenis Pendidikan Frekuensi Presentase

1 Sekolah Dasar 13 21%

2 Sekolah Menengah Pertama 21 34%

3 Sekolah Menengah Atas 27 43%

4 Sarjana 1 2%

Jumlah 62 100%

Berdasarkan table 3 di atas menunjukan bahwa

responden dengan pendidikan terakhir tertinggi yaitu pada

tingkat pendidikan Sekolah Menengah Atas ( SMA ) dengan

presentase sebesar 43%. Sedangkan presentase jumlah

56

responden terkecil adalah responden pada tingkat pendidikan

Sarjana dengan presentase sebesar 2%. Sedangkan responden

yang banyak ditemui oleh peneliti berdasarkan pada table 3

di atas yaitu dengan pendidikan terakhir pada tingkat Sekolah

Menengah Atas (SMA) sebesar 43%. Hal ini berarti

responden yang paling banyak menyaksikan ceramah Syekh

Ali Jaber berdasarkan latar belakang pendidikan adalah

responden yang mempunyai latar belakang pendidikan

terakhir SMA dengan jumlah 27 orang.

B. Respon Kognitif Warga Bidara Cina RT 005 RW 03

Jatinegara Jakarta Timur Terhadap Materi Puasa dan

Tauhid Syekh Ali Jaber di Damai Indonesiaku

Respon kognitif adalah respon yang timbul setelah

adanya pemahaman terhadap sesuatu yang terkait dengan

informasi atau pengetahuan. Terjadi bila ada perubahan pada

apa yang diketahui, atau dipersepsi oleh khalayak. 1

Untuk melihat respon kognitif warga Bidara Cina RT

005 RW 03, maka dapat menggunakan rumus skala likert dan

dapat dilihat pada table berikut :

1 Jalaludin Rakhmat. Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 1999), h.218

57

Tabel 8

Respon Kognitif

No Item Pertanyaan SS S TS STS Skors Rangking

1 Saya jauh lebih

memahami makna

puasa dan tauhid

setelah mendengar

ceramah Syekh Ali

Jaber

108 129 0 0 237 1

2 Saya lebih

mendalami ilmu

tentang puasa dan

tauhid setelah

mendengar ceramah

Syekh Ali Jaber

76 90 34 0 200 6

3 Materi tentang puasa

dan tauhid yang

disampaikan Syekh

Ali Jaber mudah

dipahami

88 123 0 0 211 3

4 Materi tentang puasa

dan tauhid yang

disampaikan Syekh

Ali Jaber ada kutipan

Al-Qur’an dan Hadist

124 84 0 0 208 4

5 Saya dapat

membedakan puasa

sunnah dan puasa

wajib

124 87 0 0 211 3

6 Saya setuju dengan

materi puasa dan

tauhid yang

disampaikan Syekh

76 91 0 0 167 9

58

Ali Jaber

7

Saya lebih paham

materi puasa

dibandingkan tauhid

64 126 6 0 196 7

8 Puasa ramadhan

merupakan puasa

wajib

176 54 0 0 230 2

9 Saya lebih paham

tentang makna puasa

dibandingkan dengan

hikmah puasa

44 96 4 0 144 11

10 Saya dapat

membedakan makna

tauhid dan manfaat

tauhid

76 105 0 0 181 8

11 Kalimat laillahaillah

merupakan kalimat

tauhid

120 87 0 0 207 5

12 Tauhid

mengharamkan diri

saya dari api neraka

sedangkan puasa

menjauhkan diri saya

dari api neraka

80 89 0 0 160 10

13 Tauhid mengajarkan

saya tentang

bagaimana seorang

muslim ibadahnya

dapat diterima Allah

60 99 4 0 154 11

Dari table 4 di atas dapat di ketahui bahwa respon

kognitif ( pengetahuan ) warga Bidara Cina RT 005 RW 03,

dapat diurutkan sebagai berikut :

59

1. Variabel 1 yaitu tentang warga Bidara Cina jauh lebih

memahami tentang puasa dan tauhid setelah

mendengarkan cermah Syekh Ali Jaber mendapatkan

peringkat pertama dengan skor 237.

2. Variabel 8 yaitu tentang puasa ramadhan merupakan

puasa wajib mendapatkan peringkat ke dua dengan skor

230

3. Variabel 3 dan 5 yaitu tentang membedakan puasa sunah

dan puasa wajib serta tentang materi puasa dan tauhid

yang disampaikan Syekh Ali Jaber mudah dipahami

mendaptakan peringkat ke tiga dengan skor 211.

Dari pemaparan di atas dapat diuraikan bahwa warga

Bidara Cina mendapatkan pemahaman tambahan tentang

puasa dan tauhid setelah menonton atau mendengarkan

ceramah Syekh Ali Jaber yang membahas materi tersebut

pada acara Damai Indonesiaku. Setelah mendengarkan

ceramah Syekh Ali Jaber tentang puasa maka warga Bidara

Cina memahami betul tentang puasa ramadhan merupakan

puasa yang wajib untuk dilakukan bagi semua umat muslim,

karena perintah puasa merupakan perintah langsung dari

Allah SWT.

Warga Bidara Cina setelah mendengarkan ceramah

Syekh Ali Jaber tentang puasa dan tauhid mereka dapat

membedakan antara puasa sunah dan puasa wajib, serta

mereka juga mudah untuk memahami isi ceramah yang

disampaikan oleh Syekh Ali Jaber. Hal ini terbukti dari

60

variabel nomor satu yang mendapatkan jumlah respon yang

besar dan menerangkan bahwa warga Bidara Cina jauh lebih

memahami tentang puasa dan tauhid setelah mendengarkan

ceramah Syekh AliJaber.

.

C. Respon Afektif Warga Bidara Cina RT 005 RW 03



Respon Afektif, yaitu respon yang timbul karena

adanya perubahan perasaan terhadap sesuatu yang terkait

dengan emosi, sikap dan nilai. Timbul bila ada perubahan

pada apa yang dirasakan, disenangi, atau dibenci khalayak. 2

Untuk melihat respon Afektif warga bidara cina RT

005 RW 03, maka dapat menggunakan rumus skala likert dan

dapat dilihat pada table berikut :

Tabel 9

Respon Afektif

No Item

Pertanyaan

SS S TS STS Skors Rangking

1 Saya tidak

menyukai

materi puasa

yang Syekh Ali

Jaber

sampaikan.

0 0 111 100 211 4

2 Jalaludin Rakhmat. Psikologi Komunikasi, h.218

61

2 Saya menyukai

materi puasa

yang Syekh Ali

Jaber

sampaikan.

104 108 0 0 212 2

3 Dengan

berpuasa

ramadhan

membuat saya

merasa tenang

karena sudah

menjalankan

kewajiban

32 132 20 0 184 8

4 Saya takut

meninggalkan

puasa ramadhan

karena akan

mendekatkan

diri kepada api

neraka

156 90 0 0 246 1

5 Materi puasa

dan tauhid yang

disampaikan

Syekh Ali Jaber

membuat saya

kagum

164 63 0 0 227 3

62

6 Saya ingin

masuk surga

dengan tidak

melakukan

perbuatan syirik

kepada Allah

92 102 4 0 198 5

7 Saya ingin

mengucapkan

kalimat tauhid

diakhir hidup

saya, karena

kalimat tersebut

yang dapat

menolong saya

112 78 4 0 194 6

8 Saya lebih

bersemangat

untuk berpuasa

setelah

mendengarkan

ceramah Syekh

Ali Jaber

82 93 12 0 187 7

Dari table 5 di atas dapat diketahui bahwa respon

afektif (sikap) warga Bidara Cina RT 005 RW 03, dapat

diurutkan sebagai berikut :

1. Variabel 4 yaitu tentang rasa takut meninggalkan puasa

ramadhan karena akan mendekatkan diri kepada api

63

neraka mendapatkan peringkat kesatu dengan nilai skor

246.

2. Variabel 2 yaitu tentang seseorang menyukai materi

puasa yang Syekh Ali Jaber sampaikan mendapatkan

peringkat ke dua dengan nilai skor 242

3. Variabel 5 tentang materi puasa dan tauhid yang

disampaikan Syekh Ali Jaber membuat saya kagum

mendapatkan peringkat ke tiga dengan skor 227.

Dari pemaparan tabel 5 di atas dapat dijeleaskan bahwa

warga Bidara Cina takut jika seorang muslim tidak

melaksanakan puasa wajib maka ia akan dimasukan kedalam

neraka dan ia akan kekal didalamnya. Warga Bidara Cina

menyukai materi ceramah Syekh Ali Jaber yang membahas

tentang puasa, karena bagi mereka puasa merupakan ibadah

yang paling besar pahalanya di sisi Allah SWT dibandingkan

dengan ibadah lainnya. Puasa merupakan ibadah yang

rahasia, karena puasa diketahui oleh orang yang

melaksanakannya dan Allah SWT.

Ceramah yang disampaikan oleh Syekh Ali Jaber

membuat banyak orang merasa kagum dengannya, karena

Syekh Ali Jaber merupakan tokoh Agama yang berasal dari

Arab Saudi dimana Negara tersebut merupakan Negara yang

membangun atau memiliki nilai sejarah Islam yang paling

besar.

64

D. Respon Konatif Warga Bidara Cina RT 005 RW 03



Respon konatif, yaitu respon yang berupa tindakan,

kegiatan atau kebiasaan yang terkait dengan prilaku nyata.

Merujuk pada prilaku nyata yang dapat diamati; yang

meliputi pola-pola tindakan, kegiatan atau kebiasaan

berprilaku. 3

Untuk melihat respon konatif warga Bidara Cina RT

005 RW 03, dapat menggunakan rumus skala likert dan dapat

dilihat pada table berikut :

Tabel 10

Respon Konatif

No Item

Pertanyaan

SS S TS STS Skors Rangking

1 Materi puasa

yang Syekh Ali

Jaber

sampaikan

mendorong

saya untuk

berpuasa lebih

rajin lagi

96 102 4 0 202 2

2 Setelah

mendengarkan

ceramah Syekh

80 93 12 0 185 4

3 Jalaludin Rakhmat. Psikologi Komunikasi, h.218

65

Ali Jaber

tentang tauhid

mendorong

saya untuk

tidak berbuat

syirik

3 Pemahaman isi

ceramah Syekh

Ali Jaber

tentang puasa

menjadikan

diri saya lebih

khusu berpuasa

124 99 0 0 223 1

4 Saya belajar

berpuasa sunah

setelah

mendengarkan

ceramah Syekh

Ali Jaber

tentang puasa

80 96 20 0 196 3

5 Setelah

mendengarkan

ceramah Syekh

Ali Jaber

tentang puasa

dan tauhid

40 123 12 0 175 5

66

mendorong

saya untuk

meningkatkan

keimanan

kepada Allah

dengan cara

melakukan

ibadah yang

diperintahkan

seperti sholat,

puasa, zakat dll

Dari table 6 diatas dapat diketahui bahwa respon

konatif ( perilaku ) warga Bidara Cina RT 005 RW 03, dapat

diurutkan sebagai berikut :

1. Variabel 3 yaitu tentang pemahaman isi ceramah Syekh

Ali Jaber tentang puasa menjadikan diri saya lebih

khusu berpuasa mendaptkan rangking ke satu dengan

skor 223.

2. Variabel 1 yaitu tentang materi puasa yang Syekh Ali

Jaber sampaikan mendorong saya untuk berpuasa lebih

rajin lagi mendaptkan peringkat ke dua dengan skor 202

3. Variabel 4 yaitu tentang saya belajar berpuasa sunah

setelah mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber tentang

puasa mendaptkan peringkat ketiga dengan skor 196.

67

Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa warga

Bidara Cina merasa lebih khusu dalam berpuasa setelah

mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber tentang puasa dan

tauhid. Ceramah Syekh Ali Jaber mendorong warga Bidara

Cina untuk lebih rajin lagi dalam menjalankan ibadah puasa,

baik itu puasa sunnah senin dan kamis atau bisa juga puasa

yang lainnya.

Tabel 7

Rekapitulasi Rata-Rata Skors Variabel

No Variabel Rata-Rata

Skors

Rangking

1 Respon Kognitif 192,8 3

2 Respon Afektif 207,4 1

3 Respon Konatif 196,2 2

Dari table 7 di atas maka dapat diketahui bahwa rata-

rata skors variabel afektif menempati rangking pertama

dengan rata-rata skors 207,4. Ini menunjukan bahwa warga

Bidara Cina RT 005 RW 03 sangat puas serta merasa senang

dengan ceramah Syekh Ali Jaber tentang puasa dan tauhid

yang di tayangkan oleh TV One .

68

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang dilakukan penulis di

Kelurahan Balimester RT 005 RW 03, Kecamatan Jatinegara

Kota Jakarta Timur mengenai respon warga Bidara Cina RT

005 RW 03 Jatinegara terhadap dakwah Syekh Ali Jaber,

dapat diketahui bahwa :

1. Dari segi efek kognitif ( pengetahuan ), warga Bidara

Cina RT 005 RW 03 Kelurahan Balimester Kecamatan

Jatinegara Kota Jakarta Timur berpendapat bahwa warga

Bidara Cina jauh lebih memahami tentang puasa dan

tauhid setelah mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber

serta warga Bidara Cina juga merasa mudah dalam

memahami materi puasa dan tauhid, sehingga hal ini lah

yang membuat warga Bidara Cina tertarik dengan

ceramah Syekh Ali Jaber.

2. Dari segi efek afektif ( perasaan ), warga Bidara Cina RT

005 RW 03 Kelurahan Balimester Kecamatan Jatinegara

Kota Jakarta Timur berpendapat bahwa warga Bidara

Cina merasa takut ketika meninggalkan puaas wajib,

karena akan mendekatkan diri yang meninggalkannya

kepada api neraka. Warga Bidara Cina juga lebih suka

dengan materi puasa, karena puasa merupakan materi

yang lebih mudah dibandingkan dengan tauhid. Materi

yang disampaikan oleh Syekh Ali Jaber tentang puasa

69

dan tauhid selalu didinggungkan dengan Al-Qur’an dan

hadist, sehingga ini lah yang membuat warga merasa

kagum dengannya.

3. Dari segi konatif ( tindakan ), setelah mendengarkan

ceramah Syekh Ali Jaber banyak warga Bidara Cina

yang lebih khusu dalam berpuasa, karena menurut

mereka khusu dalam puasa yaitu meninggalkan apa saja

yang menghapuskan pahala puasa serta membatalkan

puasa itu sendiri.

B. Saran-Saran

1. Untuk Syekh Ali Jaber yang sudah melakukan dakwah

bil lisan atau dakwah dengan perkataan agar terus

melanjutkan dakwah bil lisan nya kepada seluruh umat

Islam yang membutuhkan dakwah bil lisan dari Syekh

Ali Jaber. Karena warga sekitar merasa berdampak

positif dengan apa yang dilakukan oleh Syekh Ali Jaber.

2. Untuk Syekh Ali Jaber saran dari penulis sendiri, agar

kosa kata bahasa Indonesianya lebih di perdalam agar

tidak terjadi kesalahan pada responden saat memahami

ceramah Syekh Ali Jaber.

3. Untuk warga Bidara Cina RT 005 RW 03 Kelurahan

Balimester Kecamatan Jatinegara Kota Jakarta Timur

untuk lebih sering menyaksikan ceramah-ceramah Syekh

Ali Jaber, agar mendapatkan pengetahuan agama Islam

yang lebih luas lagi.

70

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Subandi. Psikologi Sosial, (Jakarta: Bulan Bintang,1982)

Ahmadi, Abu. Psikologi Belajar, (Jakarta: Reneke Cipta, 1992).

Al-Habsy, M. Baghir. Fiqih Praktis, ( Bandung : Mizan, 1999).

Ash-Shiddieqy, T.M Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-

Qur’an/Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang,1972).

Bahcin, Imelda. Motivasi Konsumsi Terhadap Tayangan Reality

Show dan Pemenuhan Kebutuhan Informasinya, ( Medan:

FISIP, 2009) .

Bungin, M. Burhan. Metodologi Penelitian Kuantitatif, ( Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2008 ).

Dagun, Save D. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, (Jakarta : Balai

Pustaka, 1996).

Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia Edisi ke-3¸ (Jakarta: Balai Pustaka, 2002).

Echlos, Jhon & Hasan Shadily. Kamus Besar Bahasa Inggris

Indonesia, ( Jakarta: Gramedia, 2003).

Junaedi, Dedi. Pedoman Puasa Tuntunan dan Permasalahannya,

(Akademika Pressindo, 2004).

71

Kriyanto, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta :

Kencana Prenada Media Group, 2006).

Kuswandi, Wawan. Komunikasi Massa Analisis Interaktif

Budaya Massa, ( Jakarta, Rineka Cipta,2008).

Marwah Daud, Marwah. Dakwah Islam Tahun 2000-an, ( Jakarta,

makalah pengantar pada stadium general IAIN Syarief

Hidayatullah, 1990 ).

Morrisan, Jurnalistik Televisi Muktahir, ( Jakarta, kencana,

2008).

Mubarak, Ahmad. Psikolog Dakwah, (Jakarta : Pustaka

Firdaus,1999).

Munir, Syamsul. Materi Dakwah, (Jakarta : Rosdakarya, 2009)

Qodriyah, Lailatul, Respon Ibu-ibu Majlis Ta’lim Nurul Islam

Desa Merak – Tanggerang Terhadap Sinetron Cinta Fitri

Season 5, ( Jakarta : FDK 2009 ).

Rahmat, Jalaludin. Islam Aktual, (Bandung, Mizan 1992).

Rais, Amin. Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan,

(Mizan : Bandung, 1998).

Rakhmat, Jalaludin. Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 1999).

72

Shaleh, Abdul Rosyad . Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta :

Bulan Bintang,1997).

Sijanto, Agus. Psikologi Umum, (Jakarta: Bumi Aksara,2004).

Singarimbun, Masri. Metode Peneloitian Survei, ( Jakarta, PT.

Pustaka LP3ES, 1995 )

Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif dan R&D, (

Bandung : Alfabeta 2011 ).

Suparta, Munzier. Ilmu Hadist, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1993).

Uno, Hamzah B. Psikologi Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara,

2006).

Vivian, John. Teori Komunikasi Massa, ( Jakarta, Kencana, edisi

ke-8, 2008 ).

Wahyu Triatmo, Agus. Dakwah Islam Antara Normatif dan

Kontektual, (Semarang: Fakda IAIN Walisongo,2001).

Walgito, Bimo. Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta:

UGM,1996).

Wirawan Sarwono, Sarlito. Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta :

PT. Raja Grafindo Persada, 2005).

Yunan Yusuf, H.M. Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,

2006).

73

Yusuf, Maulana, Respon IREMA ( Ikatan Remaja Masjid ) Nurul

Ikhlas Bogor Terhadap Sinetron Islam KTP, ( Jakarta : FDK,

2011 ).

Referensi Website


www.gramedia.com /author/ author-syekh-ali-jaber

http://www.masuk-islam.com /mengenal Syekh Ali Jaber/

https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2016/12/profil-

lengkap-syekh-ali-jaber.html?m

https://profilbiodataustadz.blogspot.co.id/Profil, Biodata dan

Biografi Lengkap Syekh Ali Jaber/




LAMPIRAN

Transkip Ceramah Syekh Ali Jaber di Damai Indonesiaku

Para jamaah yang di muliakan Allah SWT, orang masuk Islam dalam

mengucapkan dua kalimat syahadat dan sebelum itu tidak ada proses

panjang, gampang, mudah dan cepat ashadu allailahaillallah wa ashadu

anna muhammadan rosulullah dan boleh juga ashaduanna muhammadan

abduhu warasuluhu. Aku bersaksi tidak ada tuhan selain Allah dan aku

bersaksi bahwa nabi Muhammad adalah utusan Allah atau boleh juga aku

bersaksi bahwa nabi Muhammad hamba serta utusan Allah SWT. Kapan saja

diucapkan dan kalau saya minta anda semua ucapkan kalimat tersebut. Untuk

mengucapkan kalimat dua syahadat adalah hal yang mudah, namun yang

sulit setelah mengucapkannya itu kita harus mengamalkannya. selepas kita

iqrar syahadat maka kita berjanji kepada Allah SWT. Berarti kita tanda

tangan dan terikat janji dengan syahadat kepada Allah SWT. Dalam kalimat

syahadat ada hak-hak laillahaillallah, kalimat syahadat atau laillahaillallah

kunci pintu surga, tapi kira-kira ada ga kunci yang tanpa gigi bisa dibuka,

bisa dipake, kunci tanpa gigi. Kunci motor ada giginya ga? Kunci mobil,

kunci rumah, termasuk juga kunci Islam ?. kuncinya yaitu dua kalimat

syahadat, tapi ada hak-haknya itu yang dinamakan gigi kunci kalimat

syahadat. Gigi kunci laillahaillallah berarti kalau kita membawa kalimat

syahadat tapi tidak membawa hak-hak laillahaillallah seperti shalat, puasa,

berbakti baik, mulia, jujur, amanah, jauh dari sifat-sifat buruk dan lain-

lainnya itu lah yang dinamakan hak-hak laillahaillallah atas kita sudah

berjanji kepada Allah SWT, oleh karena itu ketika kita mengucapkan kalimat

syahadat tidak ada proses sebelumnya, tidak ada sesuatu apa-apa. Saya

pernah mengikuti suatu majelis, bertemu dengan seorang muallaf yang baru

masuk Islam. Dihadiri banyak jamaah, orang-orang itu dari Singapore dan

dipimpin oleh seorang guru yang tidak perlu saya sebutkan nama, sebelum

mengucapkan kalimat syahadat ayo ikut apa yang saya ucapkan

Bismillahirrohman nirrohim dan orang itu ikut, kemudian

Astagfirullahaladzim sampai berat-berat diikutin, sampe baca istighfar dan

lain-lainnya. Dan kemudian masuk membaca ashadu allailahaillallah wa

ashadu anna muhammadan rosulullah, namun orang tersebut merasa

keberatan dengan menarik nafasnya dalam-dalamnya. Padahal dalam Islam

tidak pendahuluan baca ini baca itu sebelum membaca syahadat. Orang mau

masuk Islam sini diberikan keterangan langsung mengucapkan kalimat

syahadat kalau ada sesuatu abis itu baru boleh, mengajarkan dari proses

mandi, wajib wudhu, sholat dan lain-lainnya semua, itu dilakukan setelah

mengucapkan kalimat syahadat, namun sebelum itu tidak ada dzikir tertentu

untuk masuk Islam, masa dia beristighfar padahal dia belum masuk Islam.

Kita masuk rumah orang Hindu, ayo kita istighfar dulu , tidak ada itu. Allah

SWT memberikan kemudahan untuk masuk Islam, tetapi yang perlu kita jaga

adalah proses setelah mengucapkan dua kalimat syahadat. Allah SWT

memberikan musim-musim kepada kita umtuk meningkatkan ibadah kita,

seperti bulan ramadhan, ibadah itu adakan setiap hari dan berpuasa ada juga

kan setiap hari, ada puasa sunnah setiap senin dan kamis, tapi sepanjang

tahun cukup manusia pasti menghadapi kelemahan, males, godaan macem-

macem. Terlalu bebas makanan banyak bakteri, banyak racun yang ada

didalam tubuh kita, supaya proses pengembalian kesehatan iman, jasmani.

Ini bulan suci ramadhan, ramadhan madrosatun lissolihin, puasa merupakan

sekolah bagi orang-orang soleh bahkan untuk menambah kesolihan.

Ramadhan tempat kita untuk memperbaiki kesehatan kita, untuk

memperbaiki hubungan kita kepada Allah SWT, rasulullah SAW bersabda

supaya jamaah ada sedikit mengetahui rahasia antara berpuasa dan kalimat

syahadat. Rasulullah SAW bersabda “man shoma yauman fi sabilillahi

baadahullahu annin nar sabiina kholifah” diriwayat yang lain “man shoma

yauman fi sabilillahi baadahullahu annin nar miata am” barang siapa yang

berpuasa satu hari lillahi ta’ala dijauhkan dari Allah SWT neraka jahanam

seratus tahun. Padahal yang diinginkan oleh hamba Allah sebagaimana yang

digambarkan dalam surat Al-Imran bahwa kalau dia dapat sedikit saja maka

dia hanya tergeser bukan menjauh, akan tetapi jika dia berpuasa karena Allah

maka dia akan dijauhkan dari api neraka selama seratus tahun. Berarti

bersyahdat mengharamkan kita dari neraka dan berpuasa menjauhkan kita

dari api neraka.

Bulan romadhon memang indah tapi bahagia seseorang yang mampu

memaksimalkan bulan suci romadhon, selalu kita membuka sholat kita dan

saya yakin semuanya pada hafal “kul innasolati wa nusuki wa mahyahya wa

mamati lillahirobbil alamin” apakah cukup lillahi saya minta penjelasan,

segala amalan kita lillah karena Allah, itu cukup tidak, apa kelanjutannya

lillahirobbil alamin la syarikala. Tidak tercampur dengan kesyirikan berarti

kata lillahi saja sendiri belum tentu sempurna, akan tetapi jika ditambahkan

dengan la syarikala maka akan sempurna. Ketika kita ingin berdo’a maka

berdo’alah langsung tidak perlu kepada siapa-siapa, nah disitulah kuncinya.

Jaman sekarang banyak orang yang berdo’a tercampur dengan syiriknya.

Orang merasa diri tidak diterima do’anya maka ia menggantungkan do’a nya

kepada kiyai siapa, habaib siapa, syekh siapa baru bisa diterima do’anya.

Iblis, syaiton pernah berdo’a dan diterima do’anya, apa lagi orang mukmin

dan orang muslim jauh lebih pantes diterima do’anya. Memang saat kita

berdo’a pasti ada rasa malu, karena kita merasa bahwa diri kita msh banyak

dosa, masih banyak kekurangan, itu adalah hal yang wajar, tapi tidak berarti

do’a kita tidal diterima Allah. Justru jamaah do’a kita diterima Allah SWT

asal dalam diri kita tertanam rasa Ikhlas dan yakin. Allah SWT maha

mendengar atas segala hajat kita. Inti dari puasa mengajarkan kita menjadi

hamba yang ikhlas karena ibadah puasa adalah ibadah rahasia, ada seseorang

yang menggerakan lidahnya tapi kita tidak tahu, apakah dia lagi berdzikir

atau bernyanyi betul ga? Sama halnya dengan puasa, bahwa puasa

merupakan ibadah rahasia sehingga ibadah tersebut hanya orang yang

berpuasa dan Allah SWT yang tau apakah benar-benar puasa atau tidak.

ANGKET

Respon Masyarakat Bidara Cina Terhadap Materi Puasa dan Tauhid

Syekh Ali Jaber di Damai Indonesiaku

Peneliti

Nama : Arif Syahrizal

NIM : 1112051000133

Fakultas : FIDKOM

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam

Universitas : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Program : S1

PETUNJUK UMUM

1. Angket ini dibuat tanpa tujuan apapun kecuali untuk kegiatan

penelitian skripsi sebagai tugas akhir perkuliahan dalam rangka

memperoleh gelar sarjana (S1).

2. Angket ini berisi tentang beberapa pertanyaan yang memeiliki

beberapa pilihan jawaban.

3. Berilah tanda silang (X) untuk jawaban yang dipilih.

4. Isilah kolom identitas dengan lengkap.

5. Kami mengharapkan kesediaan anda untuk mengisi angket

dengan sebenar-benarnya, karena kejujuran anda dapat membantu

kami dalam mengumpulkan data untuk penelitian ini.

6. Jawaban yang anda berikan dijamin kerahasiannya.

7. Selamat mengerjakan dan terima kasih atas bantuan serta kerja

samanya.

IDENTITAS RESPONDEN

Nama

:……………………………………………………….

Jenis Kelamin

:……………………………………………………….

Umur

:……………………………………………………….

Alamat Rumah

:……………………………………………………….

Pekerjaan

:……………………………………………………….

Pendidikan Terakhir

:……………………………………………………….

Respon Kognitif

1. Saya jauh lebih memahami makna puasa dan tauhid setelah

mendengar ceramah Syekh Ali Jaber

A. Sangat Setuju C. Tidak Setuju

B. Setuju D. Sangat Tidak Setuju

2. Saya lebih mendalami ilmu tentang puasa dan tauhid setelah

mendengar ceramah Syekh Ali Jaber

A. Sangat Setuju C . Tidak Setuju


3. Materi tentang puasa dan tauhid yang disampaikan Syekh Ali

Jaber mudah dipahami



4. Materi tentang puasa dan tauhid yang disampaikan Syekh Ali

Jaber ada kutipan Al-Qur’an dan Hadist



5. Saya dapat membedakan puasa sunnah dan puasa wajib



6. Saya setuju dengan materi puasa dan tauhid yang disampaikan

Syekh Ali Jaber



7. Saya lebih paham materi puasa dibandingkan tauhid



8. Puasa ramadhan merupakan puasa wajib



9. Saya lebih paham tentang makna puasa dibandingkan dengan

hikmah puasa



10. Saya dapat membedakan makna tauhid dan manfaat tauhid



11. Kalimat laillahaillah merupakan kalimat tauhid



12. Tauhid mengharamkan diri saya dari api neraka sedangkan puasa

menjauhkan diri saya dari api neraka



13. Tauhid mengajarkan saya tentang bagaimana seorang muslim

ibadahnya dapat diterima Allah



Respon Afektif

14. Saya tidak menyukai materi puasa yang Syekh Ali Jaber

sampaikan.



15. Saya menyukai materi puasa yang Syekh Ali Jaber sampaikan.



16. Dengan berpuasa ramadhan membuat saya merasa tenang karena

sudah menjalankan kewajiban



17. Saya takut meninggalkan puasa ramadhan karena akan

mendekatkan diri kepada api neraka.



18. Materi puasa dan tauhid yang disampaikan Syekh Ali Jaber

membuat saya kagum.



19. Saya ingin masuk surga dengan tidak melakukan perbuatan syirik

kepada Allah



20. Saya ingin mengucapkan kalimat tauhid diakhir hidup saya,

karena kalimat tersebut yang dapat menolong saya



21. Saya ingin mengucapkan kalimat tauhid diakhir hidup saya,

karena kalimat tersebut yang dapat menolong saya



Respon Konatif ( Tindakan Nyata )

22. Materi puasa yang Syekh Ali Jaber sampaikan mendorong saya

untuk berpuasa lebih rajin lagi



23. Setelah mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber tentang tauhid

mendorong saya untuk tidak berbuat syirik.



24. Pemahaman isi ceramah Syekh Ali Jaber tentang puasa

menjadikan diri saya lebih khusu berpuasa



25. Saya belajar berpuasa sunah setelah mendengarkan ceramah Syekh

Ali Jaber tentang puasa



26. Setelah mendengarkan ceramah Syekh Ali Jaber tentang puasa dan

tauhid mendorong saya untuk meningkatkan keimanan kepada

Allah dengan cara melakukan ibadah yang diperintahkan seperti

sholat, puasa, zakat dll.



Penulis foto bersama ketua RT 003 RW 09 Bidara Cina

Penulis foto bersama warga Bidara Cina RT 003 RW 09

Penulis foto bersama warga Bidara Cina RT 003 RW 09

Penulis foto bersama pedagang warga Bidara Cina RT 003 RW 09

respon masyarakat bidara cina terhadap materi puasa...

Documents