7/25/2019 Ratu Adil

1/9

KONSEP RATU ADIL

A. GERAKAN-GERAKAN KEAGAMAAN DI JAWA PADA ABAD 19 DAN

20

Latar Belaka!

Dalam kajian penulisan sejarah Indonesia, sejarah pergerakan

keagamaan menjadi suatu penulisan diluar ruang lingkup penelitian yang

sistematis. Penulisan sejarah yang berhubungan dengan gerakan-gerakan

keagamaan di Jawa pada abad tersebut menjadi kabur. Meskipun demikian,

sebenarnya pada abad ke-19 dan ke-! di Pulau Jawa banyak ditemukan

dokumen-dokumen yang bisa menjelaskan sejarah masa itu. "alu, mengapa hal ini

bisa terjadi# $al ini terjadi karena pada masa itu penulisan sejarah dilakukan

se%ara kon&ensional dan gerakan-gerakan keagamaan tidak pernah dianggap

sebagai suatu aspek yang harus dipelajari oleh para peneliti dan sejarawan.

'erakan-gerakan keagamaan pada masa itu sangat berkaitan erat dengan

ideologi (atu )dil atau juru selamat. *erkaitan dengan hal ini, terdapat sejumlah

penelitian yang mendukung baik bersi+at tetual maupun bersi+at +ilologis. Dalam

hal ini bentuk-bentuk ideology dianggap sebagai inti dari penelitian. ekanan

penelitian lebih diutamakan pada struktur-struktur ajaran (atu )dil atau juru

selamat daripada pola gerakan keagamaan itu sendiri. Dalam masyarakat Jawa,

gerakan keagamaan dapat dilihat sebagai mani+estasi dalam gejala pada bentuk

mistisme atau su+isme. *eberapa %ontoh pemberian nama gerakan-gerakan

keagamaan antara lain gerakan juru selamatmesianisme/, (atu

)dilmillenarianisme/, pribumiprophetisme/ penghidupan kembalire&italisasi/

atau menghidupkan kembali. *anyak gerakan sosial termasuk kerusuhan,

pemebrontakan dan sektarisme yang dapat diklasi+ikasikan sebagai gerakan

keagamaan karena terdapat beberapa gejala yang berhubungan dengan gerakan

keagamaan atau menggunakan %ara-%ara agama untuk mewujudkan tujuan

mereka.

Menurut beberapa ahli, gerakan-gerakan (atu )dil merupakan %orak

utama dari gerakan keagamaan. 0elain itu, gerakan (atu )dil juga memiliki gejala

Halaman | 1

7/25/2019 Ratu Adil

2/9

tipikal yang tidak inheren dalam masyarakat jajahan. "aporan-laporan para

pejabat %olonial tentang gerakan-gerakan keagamaan sering dipengaruhi oleh

prasangka kesukuan dan Islamo+obi. 0elain itu, hal ini juga sangat didukung dari

ke%ederungan pejabat %olonial untuk menyamakan antara gerakan keagamaan

dengan gerakan re&olusioner dan gerakan anti asing. )nalisis tentang

perbandingan gerakan-gerakan keagamaan di Indonesia didasarkan atas pilihan

yang terbatas pada materi +aktual. 'erakan-gerakan tersebut pada dasarnya

dianggap sebagai proses dinamika internal dalam masyarakat lo%al atau regional.

0ehingga, sejarah gerakan itu sebenarnya adalah sejarah mikro yang bertalian

dengan %atatan-%atatan detail tentang beberapa kelompok sosial yang khusus.

ntuk membahas masalah berkaitan tentang hal-hal yang paralel dalam

gerakan-gerakan keagamaan, pola-pola kemun%ulannya, serta beberapa watak

khusus gerakan tersebut harus menggunakan bentuk metode generalisasi tertentu.

Metode ini banyak ditentukan oleh watak khusus dari pokok persoalannya dan

bahan sejarahnya. Dengan kata lain, gerakan-gerakan keagamaan sebagai suatu

proses yang dapat ditinjau se%ara baik dengan menggunakan berbagai ma%am

perspekti+ mikroskopis baik dari sosiologi ataupun antropologi.

"#r# Me$%$l Geraka Kea!a&aa

nsur pokok yang menonjol dari gerakan keagamaan adalah seorang

pemimpin agama yang juga merupakan seorang prophet, guru, dukun, tukang sihir

ataupun utusan Mesias. Pemimpin-pemimpin ini mengaku diilhami oleh wahyu

dari 0ang Pen%ipta. 2ebudayaan masyarakat Jawa pada umumnya memberikan

harapan bagi para millenarian yang bersembunyi untuk memun%ulkan tokoh-

tokoh prophetik. Mereka pada umumnya adalah seseorang yang terkenal sebagai

seorang guru ilmu, kyai atau orang su%i yang memiliki kharisma atau daya tariktertentu.

nsur lain yang mendasari dari gerakan ini adalah penolakan terhadap

situasi yang ada dan harapan masyarakat akan datanngnya seorang millennium.

Dalam hal ini millennium akan menimbulkan %orak suatu masyarakat yang ideal

dan memberikan suatu 3aman keemasan. Ideologi millennium mengandung

unsure-unsur akhirat yang merupakan +aktor untuk memper%epat gerakan

millenarian.

Halaman | 2

7/25/2019 Ratu Adil

3/9

Dalam segala bentuk prakteknya, gerakan keagamaan dapat berwujud

beraneka ragam. Pada dasarnya gerakan-gerakan tersebut memiliki keper%ayaan

yang mendalam pada magi%o-mysti%ism. Dengan pemahaman tersebut, pengikut

gerakan ini memiliki beberapa kelebihan seperti kekebalan tubuh terhadap senjata

api, senjata tajam dll. 0erta memiliki kemampuan diatas batas kemampuan

manusia pada umumnya.

Bet'k-Bet'k Geraka Kea!a&aa (ala& Se%ara)

1. 'erakan 4yi )%iah 156!-1561/

'erakan ini didirikan oleh 4yi )%iah dari 0umedang yang merupakan

tokoh terkenal dari kalangan rakyat. Ia banyak bergerak di kalangan rakyat

sejak berumur 17 tahun. )kibat pergerakannya tersebut, 4yi )%iah menjadi

dihormati sebagai orang su%i yang dapat melakukan hal-hal gaib dan

menolong masyarakat diluar kemampuan manusia normal. Peran kharismatik

4yi )%iah dalam hal ini sangat terasa akibat bantuannya kepada masyarakat

se%ara umum.

Dengan demikian, gerakan 4yi )%iah itu dimulai sebagai gerakan dari

para pendukungnya. 2emudian terjadi hubungan konsolidasi menjadi gerakan

keagaman yang kuat yang memberikan harapan millenarian kepada para

pengikutnya tentang akan datangnya kerajaan 0unda.

. 'erakan 2obraJumadilkubra/

'erakan ini berupusat di bagian selatan daerah Pekalongan dan di bagian

utara daerah *anyumas di Jawa engah. Pada tahun 1561 di 2arangkobar,

sebuah desa ke%il di "embah 0erayu, didirikanlah gerakan yang sering disebut

(atu )dil. Pelopornya adalah seorang guru agama bernama )%hmad 4gisa

yang menyatakan bahwa 0yeikh Jumadilkubra telah memberikan pesan su%ibahwa akan ada seorang pemimpin yang memimpin semua makhluk untuk

mengusir penjajahan asing di wilayah pribumi.

'erakan ini membawa ajaran-ajaran dari )%hmad 4gisa. )jaran-ajaran

tersebut menyentuh hati dari berbagai lapisan masyarakat desa. Permintaan

masyarakat pribumi akan tindakan-tindakan yang dapat melindungi dari

pengaruh wabah penyakit menjadi sangat popular saat itu. *ahkan pemerintah

Halaman | 3

7/25/2019 Ratu Adil

4/9

kolonial menganggap gerakan ini sangat berbahaya karena sering melakukan

ritual-ritual tertentu.

8. 'erakan Jasmani

'erakan ini terjadi di 2ediri, Jawa imur. 'erakan ini kemudian

menyebar ke Madiaun sebelah barat 2ediri. Pada mulanya gerakan ini

didirikan oleh seorang yang bernama Jasmani dari Desa 0engkrong, *litar Ia

dilahirkan di 0umawana dan pernah belajar di sekolah pendidikan agama dan

pesantren-pesantren lainnya.

0etelah menempuh pendidikan di ogyakarta, Jasmani kembali ke *litar

dan menyebarkan gagasan-gagasan millenarian dan akhirnya memperoleh

pengikut yang %ukup luas. 0etelah memperoleh banyak pengikut, Jasmani

melakukan pemberontakan terbuka kepada pihak kolonial yang ada saat itu.

etapi, sebelum Jasmani mengadakan pemberontakan. *anyak pengikutnya

yang berada di sekitar kota *litar ditangkap oleh pihak 2olonial. 0ehingga,

gerakan ini telah habis sebelum melakukan pemberontakan atau aksi nyata.

raian mengenai beberapa kasus keagamaan diatas dapat menunjukkan

bahwa dalam gerakan (atu )dil terdapat beberapa %iri umum yang bisa

dikemukakan, antara lain:

1. Messianisti%

. Millenaristi%

8. 4a&isti%

7. (amalan-(amalan

;. Ide Perang 0u%i

7/25/2019 Ratu Adil

5/9

B. RADIKALISME AGRARIA DI JAWA * LATAR BELAKANG DAN

PERKEMBANGANN+A

*erdasarkan arsip-arsip pemerintajalah selama 3aman %olonial h $india

*elanda dan surat-surat kabar serta majalah-majalah selama 3aman kolonial. 2ita

mengetahui bahwa terdapat bentrokan-bentrokan antara kelompok kaum tani

dengan kelompok pemerintah penjajah. 0umber-sumber sejarah menjelaskan

bahwa para penguasa kolonial memiliki rasa dan sikap tidak puas terhadap

masyarakat desa. Pemberontakan-pemberontakan yang terjadi di masyarakat desa

saat itu merupakan wujud protes dari petani terhadap kondisi mereka yang tidak

mendasar.

De,a (a S#,te& S$,#ala

'erakan-gerakan (atu )dil di Jawa merupakan suatu gerakan yang

tumbuh subur terutama di kalangan pedesaan. 0atuan politik masyarakat desa

adalah dukuh atau desa itu sendiri. 2ehidupan ekonomi dan sosial desa berpusat

di sekitar batih atau keluarga inti. Pemerintahan desa dipimpin ole seorang lurah

yang dibantu oleh beberapa perangkat dan perabot desa. 0elain terdapat pemimpin

se%ara administrati+, di desa juga terdapat struktur pemerintahan yang berkuasa

se%ara alami seperti kyai, haji, guru agama dan dukun. Dalam hal ini pemerintah

kolonial masa itu lebih menyoroti pada pemimpin pemerintahan se%ara alami. $al

ini karena pada umumnya pemimpin pemerintahan alami mampu mengerahkan

massa dalam jumlah besar untuk melakukan suatu kegiatan tertentu.

Jar#!a Il&' S#)#r (a A!a&a

2ebudayaan di Jawa diliputi oleh suatu keyakinan yang kuat akan hal-

hal yang serba gaib. Dalam meneliti perkembangan setiap gerakan sosial di Jawa.2ita dapat melihat pada salah satu +enomena yaitu +enomena pemakaian jimat saat

pemberontakan. Pemakaian jimat pada masa itu digunakan jika seseorang akan

mendapatkan bahaya, peperangan maupun untuk kekebalan tubuh terhadap

serangan dari luar baik yang bersi+at wujud maupun tak wujud. =rang-orang yang

menjadi pihak ilmu sihir bukan hanya menawarkan jimat melainkan juga

menghidupkan tradisi-tradisi dan kebudayaan kuno dengan menerapkan kembali

banyak legenda-legenda penguasa Jawa masa lalu.

Halaman | 5

7/25/2019 Ratu Adil

6/9

4amun, disamping terdapat bentuk budaya abangan juga terdapat

budaya santri dalam masyarakat Jawa. 2elompok ini diharapkan mampu

menyadarkan masyarakat dalam penentuan jati diri dan hakekat hidup manusia.

2esadaran santri pada masa itu merupakan +aktor utama dalam perubahan %ara

pandang masyarakat Jawa.

Peta# (a Ba!,aa (ala& Ma,arakat Jaa

$ubungan antara petani dan kaum elite mengandung unsur-unsur

pertentangan yang luar biasa. $al ini dikarenakan antara petani dan kaum elite

terdapat jurang pemisah yang berasal dari aspek ekonomi dan aspek sosial. 0elain

itu, terdapat juga nilai-nilai kaum priyayi yang memandang rendah para petani

saat itu. $ubungan yang terjadi antara kedua pihak tersebut sangat jarang

sehingga terdapat kesan negati+ antara keduanya. 4amun, hal ini sangat berbeda

dengan para pemimpin keagamaan. 2aum tani sangat menghargai para pemuka

agama saat itu. $ubungan petani dan pemuka agama saat itu membentuk

hubungan prasetia yang bersi+at umpan balik.

Ikatan-ikatan atasan yang mempunyai kedalaman emosional adalah

ikatan antara para petani dengan para pemimpin agama in+ormal. Ikatan-ikatan

tersebut pada umumnya menghambat loyalitas desa yang institusional. 4amun,

hubungan luas yang dipelihara oleh beberapa orang antara para pemimpin

kharismatik ini memberikan kemampuan mobilisasi para petani yang berorientasi

dalam %orak kegiatan politik di dalam desa.

Halaman | 6

7/25/2019 Ratu Adil

7/9

". TANGGAPAN TER/ADAP MASUKN+A BELANDA DI JAWA

0elama 3aman kekuasaan kolonial, terdapat beberapa gerakan

perlawanan dan gerakan protes terhadap penindasan Pemerintahan 2olonial masa

itu. 0alah satu %ontohnya adalah pemberontakan para kaum tani pada abad ke-19

hingga awal abad ke-!. Pemberontakan petani saat itu %enderung diakibatkan

oleh adanya wahyu dari 0ang Pen%ipta bahwa akan adanya kerajaan besar yang

memimpin kemajuan bangsa. 0elain itu, pemberontakan petani saat itu juga

diakibatkan oleh imperalisme *elanda yang kejam dalam setiap pajak maupun

upeti yang ditarik kepada para petani.

2edatangan *elanda telah menimbulkan suatu krisis dengan mengan%am

kestabilan tata politik dalam masyarakat pribumi. 2ehadiran kekuasaan asing

harus dilenyapkan, pemerintahan kolonial harus segera dihan%urkan. 2etika

penetrasi *elanda men%apai tahap bahwa kaum elite bekerja sama dan lembaga-

lembaga baru telah mempengaruhi kehidupan rakyat. 2ehadiran *elanda dalam

struktur masyarakat pribumi menjadi suatu an%aman nyata. 0ehingga terjadi suatu

pemberontakan dan perlawanan kepada pihak kolonial.

Ideologi (e&olusioner dalam gerakan (atu )dil memiliki banyak

pengikut dari kalangan masyarakat pribumi. radisional dalam konsep (atu )dil

merupakan wujud tuntutan yang menyeluruh terhadap imperialisme barat saat itu.

=leh karena itu, masyarakat pedesaan menjadi basis pergerakan dengan kaum tani

sebagai pendukungnya. Ideologi Millenaristis membuat kaum tani dari satu pihak

merasa resah dan dirugikan sedangkan di pihak lain merasa merindukan suatu

tatanan masyarakat tradisional yang ideal. Mereka berasumsi bahwa dengan

pengusiran para penjajah, pajak dan seluruh penindasan lainnya akan dihapuskan.0elain itu, ideology Millenaristis juga merupakan wujud ketidakpuasan dan

keben%ian rakyat karena tidak mampu berhubungan langsung dengan para

penguasa saat itu.

'erakan Millenaristis merupakan mani+estasi dari komunitas-komunitas

dalam masyarakat yang mengikuti dan menganut paham dari pemimpin mesianis.

Mereka homogeny dan bersemngat dalam ikatan sosial yang su%i. Masyarakat

yang terdiri dari orang-orang sederajat yang bersama-sama tunduk pada

Halaman | 7

7/25/2019 Ratu Adil

8/9

kekuasaan (atu )dil. 0elain itu, gerakan-gerakan Millenaristis juga men%iptakan

sema%am anti-struktur dengan menghimpun beberapa kandidat dengan

menggunakan %iri-%iri sebagai berikut.

1. Datangnya millennium akan melahirkan negara yang sempurna dan rukun

. 0emua anggota masyarakat akan mempunyai status yang sederajat

8. 2edudukan sosial akan dihapus.

7. 2epatuhan mutlak kepada pemimpin

;. 0iap sedia membela keper%ayaan.

0elain itu dalam masyarakat Islam juga dikenal Ideologi jihad. Ideologi

jihad itu merupakan ideologi yang melawan terhadap penetrasi kebudayaan *arat.

Ideologi jihad memberikan ta+siran kepada rakyat tentang realitas baru yang

di%iptakan oleh kolonialisme dan memberikan pembenaran terhadap hak rakyat

pribumi di kawasan pribumi. 2emudian ide ini menjadi sarana untuk agitasi

politik dan menentukan tindak kekerasan sebagai tanggapan yang dapat

dibenarkan oleh sejarah terhadap penindasan oleh kekuasaaan ka+ir.

Halaman | 8

7/25/2019 Ratu Adil

9/9

D. KERESA/AN AGRARIA DAN MOBILISASI PETA DI JAWA

Str'kt'r A!rar#a

0ebagian besar tanah di desa dan di dataran Jawa enga dan Jawa imur

dimiliki se%ara perorangan ole masyarakat pribumi. $al ini karena dalam

masyarakat pribumi terdapat tradisi bertempat tinggal se%ara terus-menerus dan

menetap selama berabad-abad dan juga terdapat kebiasaan untuk membagi

warisan kepada keturunan masing-masing. 0ehingga, banyak tanah milik

masyarakat pribumi yang semakin ke%il dan semakin banyak se%ara pemilikan

tanahnya.

Proses monetiation yang berpadu dengan kepadatan penduduk yang

tinggi dan harga tanah yang tinggi, telah memi%u perkembangan sebuah kelas

besar yang terdiri dari para penyewa, penggarap tanah dan buruh tani. 0istem

sewa tanah membentuk berbagai kondisi yang menyebabkan para penyewa

mengolah tanah dan hak tuan tanah atas hasil panen semakin terjamin.

Dikarenakan kekuasaan tanah merupakan dasar kekuasaan di desa dan

juga dasar hirarki status. Maka, meningkatnya pengepingan tanah dan naiknya

harga tanah telah mengakibatkan keadaan bahwa kaum tani miskin semakin

didesak oleh oleh kaum tani kaya. *uruh tani akan semakin terbengkalai akibat

adanya sistem ini.

Halaman | 9