program studi pendidikan seni rupa fakultas ......abstrak hasriadi, 2020. kajian semiotika bentuk...
TRANSCRIPT
Kajian Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo Bottoa
Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Pendidikan pada Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh :
HASRIADI
1054 10744 14
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI RUPA
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
2019
MOTTO Dan PERSEMBAHAN
“Dan Bersabarlah Kamu, Sesungguhnya Janji ALLAH Adalah Benar”
{Q.S. Ar-Rum: 60}
“Dan Mintalah Pertolongan Dengan Sabar Dan Shalat”
{Q.S. Al-Baqarah: 45}
“Anugerah terbesar yaitu saat orang tua selalu mendukungmu dalam
suka maupun duka. Lakukan hal baik saat ini juga dan tersenyumlah
karena senyum adalah cara simple menikmati hidup”
“Ku persembahkan karya tulis ini untuk Ibunda Sitti.M tercinta yang
senantiasa memberikan motivasi dan do’a serta rela meneteskan
keringatnya dalam mencari segenggam rezeki demi keberhasilanku
beserta dosen-dosenku terutama dosen pembimbingku, keluarga dan
teman-teman yang senantiasa mendoakanku dan membantu dimanapun
demi kesuksesanku”
ABSTRAK
HASRIADI, 2020. Kajian Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo Bottoa
Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang. Jurusan Pendidikan Seni Rupa,
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar. Pembimbing Meisar Ashari S.Pd, M.Sn dan Makmun S.Pd,
M.Pd.
Penelitian kajian pustaka deskriptif kualitatif tentang Kajian
semiotika bentuk rumah adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten
Enrekang. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana
kajian seni dalam menggali informasi tentang semiotika bentuk rumah adat
Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
Metode penelitian yang dilakukan adalah jenis penelitian kajian
pustaka deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan serta
menganalisis semiosis dari objek rumah adat Enrekang (Sapo Bottoa)
sekaigus menganilisa dan mengartikan makna dari objek yang diteliti
berdasarkan fakta dilapangan, menggunakan key informan sebagai sumber
data, menggunakan data primer dan sekunder melalui wawancara
mendalam, obseravasi lapangan, dokumentasi kegiatan, referensi yang
berkaitan dengan penelitian ini dan data dari internet. Teknik analisis data
yang digunakan pada penelitian ini dengan menggunakan model semiotika
Charles Sanders Peirce. Hasil penelitian ini dari kajian semiotika bentuk
rumah adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
Bentuk serta beberapa corak ukiran yang terdapat pada rumah adat
Sapo Bottoa yang melambangkan status sosial masyarakat Desa
Kaluppini, maka dapat diambil kesimpulan bahwa bentuk dan ukiran yang
ada pada rumah adat tersebut merupakan warisan budaya luhur dari
keluarga besar kerajaan Enrekang yang biasa disebut Tumanurung yang
sembilan bersaudara. Oleh sebab itu, setiap elemen pembentuk rumah adat
Kaluppini (Sapo Bottoa) syarat akan makna dan filosifi yang sesuai
dengan budaya dan kepercayaan masyarakat setempat.
Kata Kunci: Semiotika, Sapo Bottoa, Bentuk.
viii
KATA PENGANTAR
Assalamu alaikum, Wr.Wb.
Tiada rasa syukur yang terucap selain rasa syukur kehadirat Allah SWT
yang telah melimpahkan segala rahmat serta hidayah-Nya pada semua umat
manusia, salawat serta salam tidak lupa kita haturkan kepada junjungan Nabi
Muhammad SAW, yang telah membebaskan kita dari belenggu-belenggu dari
zaman jahiliyah.
Suka duka, senang susah proses dalam menjalani penulisan Skripsi ini.
Walaupun demikian, sebuah kata yang mampu membuat bertahan yakni semangat
sehingga segala tantangan mampu diselesaikan sampai akhir penyelesaian
penulisan Skripsi ini, sebagai salah satu syarat guna mengikuti ujian skripsi pada
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Universitas Muhammadiyah Makassar dengan judul “KAJIAN SEMIOTIKA
BENTUK RUMAH ADAT SAPO BOTTOA DESA KALUPPINI KABUPATEN
ENREKANG”
Dengan penuh kerendahan hati tak lupa penulis menyampaikan terima
kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
1. Ayahanda Prof. Dr. H. Ambo Asse, M.Ag. Rektor Universitas
Muhammadiyah Makassar.
2. Ayahanda Erwin Akib, M.Pd.,Ph.D Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.
ix
3. Ayahanda Dr. Andi Baetal Mukaddas, S.Pd.,M.Sn. Ketua Program Studi
Pendidikan Seni Rupa Universitas Muhammadiyah Makassar.
4. Ayahanda Makmun, S.Pd.,M.Pd. Sekertaris Jurusan Pendidikan Seni
Rupa Universitas Muhammdiyah Makassar.
5. Ayahanda Meisar Ashari, S.Pd.,M.Sn. Pembimbing I
6. Ayahanda Makmun, S.Pd.,M.Pd. Pembimbing II.
7. Terkhusus, kedua orang tua ayahanda Hasman & ibunda Sitti.M yang
selalu mendoakan dengan tulus dan penuh kasih sayang mendukung
langkah demi langka kemajuan sibuah hati.
8. Segenap rekan-rekan mahasiswa yang telah mendukung kelancaran dan
penyelesaian Skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa Skripsi ini masih terdapat kekurangan-
kekurangan. Oleh karena itu, kritik dan saran untuk penyempurnaan Skripsi ini
senantiasa penulis harapkan. Penulis mengharapkan Skripsi ini dapat memberikan
manfaat bagi kita semua.
Billahi Fisabilil Haq Fastabiqul Khaerat
Assalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Makassar, 08 Oktober 2020
Penulis
x
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL ..................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ ii
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................. iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iv
SURAT PERNYATAAN ................................................................................. v
SURAT PERJANJIAN .................................................................................... vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... vii
ABSTRAK ........................................................................................................ viii
KATA PENGANTAR ...................................................................................... ix
DAFTAR ISI ...................................................................................................... x
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................ xi
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1
A. Latar Belakang ................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................ 4
C. Tujuan Penelitian.............................................................................. 4
D. Manfaat Kajian ................................................................................. 4
E. Defenisi Istiah .................................................................................. 5
BAB II KAJIAN PUSTAKA ........................................................................... 8
A. Hasil Penelitian Yang Relevan ........................................................ 8
B. Kajian Pustaka .................................................................................. 9
1. Kajian Semiotika Bentuk ............................................................ 9
xi
2. Rumah Adat ................................................................................ 19
C. Kerangka Pikir.................................................................................. 24
1. Kerangka Teori............................................................................ 24
2. Kerangka Konseptual .................................................................. 25
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................. 28
A. Rancangan Penelitian........................................................................... 28
B. Data dan Sumber Data ......................................................................... 29
C. Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 30
1. Observasi ....................................................................................... 30
2. Wawancara .................................................................................... 31
3. Dokumentasi .................................................................................. 32
D. Teknik Analisis Data ........................................................................... 31
1. Pengumpulan Data ......................................................................... 31
2. Reduksi Data .................................................................................. 32
3. Pengajian Data ............................................................................... 32
4. Penarikan Kesimpulan ................................................................... 32
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................. 34
A. Hasil Penelitian ................................................................................ 36
B. Pembahasan ...................................................................................... 49
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................ 62
A. Kesimpulan ....................................................................................... 62
B. Saran .................................................................................................. 63
xii
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP
xiii
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
2.1 Mode Semiotika Charles Sanders Pierce…………………………………... 14
2.2 Contoh Rumah Adat Makassar……………………………………………. 20
2.3 Contoh Rumah Adat Toraja……………………………………………….. 22
2.4 Contoh Rumah Adat Luwu………………………...………………………. 23
2.5 Bagan Kerangka Pikir Penelitian..………………………………………… 27
3.1 Siklus Analisis Data……………………………..………………………… 33
4.1 Teori Analisis Semiotika Model Charles Sanders Pierce…………………....34
4.2 Diagram Proses Analisis Semiosis Model Charles Sanders Pierce………….35
4.3 Rumah Adat Sapo Bottoa……………………………………………………36
4.4 Tampak Bentuk Atap Rumah Adat Sapo Bottoa…………………………….37
4.5 Bentuk Balok Pa’dongko…………………………………………………….39
4.6 Tampak Bentuk Jendela Dan Dinding Rumah adat Sapo Bottoa……………40
4.7 Bentuk Pintu Rumah Adat Sapo Bottoa……………………………………..42
4.8 Bentuk Tangga Rumah Adat Sapo Bottoa …………………………………..44
4.9 Tampak Bentuk Tiang Rumah Adat Sapo Bottoa……………………………46
4.10 Bentuk Dan Ukiran Posibola ………………………………………………47
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Rumah adat adalah ciri khas bangunan suatu etnik di suatu wilayah yang
digunakan untuk tempat hunian oleh suatu suku bangsa tertentu. Dan juga
merupakan salah satu reperensi kebudayaan paling tinggi dalam sebuah komunitas
suku/masyarakat. Keberagaman rumah adat di Indonesia sangat beragam dan
mempunyai arti yang penting dalam presepsi sejarah, warisan, dan kemajuan
masyarakat dalam sebuah peradaban. Masing-masing daerah (wilayah) tersebut
yang memiliki keragaman dan kekayaan budaya.
Rumah adat juga memiliki bentuk makna tersendiri yang berbeda-beda di
berbagai wilayah suku bangsa tertentu. Di Indonesia memiliki bentuk dan
arsitektur masing-masing daerah sesuai dengan budaya adat local. Pada
umummya dihiasi ukiran-ukiran indah, pada jaman dulu,yang tampak paling
indah biasa dimiliki para keluarga kerajaan atau ketua adat setempat
menggunakan kayu-kayu pilihan dan pengerjaannya dilakukan secara tradisional
melibatkan tenaga ahli di bidangnya. Banyak rumah adat yang saat ini masih
berdiri kokoh dan sengaja dipertahankan dan dilestarikan sebagai simbol budaya
Indonesia.
Menurut Koentjaraningrat (2009 : 23), dalam penyelesaian teknologi
membangun rumah, bentuk serta model bangunannya lebih cenderung memilih
bentuk rumah bertiang atau di atas tiang (pile dwelling) dengan sistem sambungan
yang memanfaatkan material lokal setempat mulai dari material pondasi, dinding,
2
dan atap serta alat penyambung konstruksinya. Arsitektur merupakan sebuah
karya yang bukan kebutuhan mendasar akan bangunan fisik saja, tetapi dilandasi
oleh perhitungan–perhitungan rasional, dan arsitektur ini dapat menciptakan
hubungan secara vertikal dengan pencipta-Nya dan spritiual antara manusia
dengan alam semesta, serta hubungan sosial budaya antara sesama manusia
dengan alam semesta, serta hubungan sosial budaya antar sesama (Bano Et Al,
1992).
Rumah merupakan salah satu objek studi yang sangat penting untuk
memahami sebuah karya arsitektur yang merupakan reprentasi dari kehidupan
budaya dan sosial. Misalnya rumah adat Sapo Bottoa di Desa Kaluppini,
Kabupaten Enrekang, Provensi Sulawesi Selatan. Letaknya secara geografis
berada di dataran tinggi dengan ketinggian 800 meter diatas permukaan air laut,
tidak hanya dilihat sebagai sebuah objek melainkan juga sebagai suatu produk dari
proses berbudaya yang telah mengalami banyak penyesuaian terhadap kondisi
masyarakat dan kondisi alam.
Kondisi masyarakat yang ada pada lingkungan Desa Kaluppini yang
memiliki kebudayaan yang kental dan menjadi cikal bakal retendensi dominan
masyarakatnya yang berpegang teguh pada warisan budaya leluhur. Tampak jelas
pada bangunan rumah adat Sapo Battoa yang memanfaatkan material konstruksi
dari vegetasi yang tersedia disekitarnya dan sudah dipercaya memiliki kekuatan,
baik struktur konstruksinya maupun adat kepercayaan setempat.
Pada ornamen rumah adat Sapo Battoa Kaluppini, setiap pengerjaan
terhadap penyelesaian struktur konstruksi bangunannya tidak terlepas dari
3
pemahaman secara alamiah masyarakatnya dalam menanggapi setiap bagian–
bagian konstruksinya terhadap kepercayaan leluhurnya. Pemahaman berarsitektur
struktur konstruksinya merupakan pemahaman secara turun – temurun dalam
setiap proses konstruksinya yang harus sesuai dengan nilai aturan adat
kepercayaan Desa Kaluppini. Tidak hanya itu, pemahaman akan terselenggaranya
bentuk-bentuk bangunan arsitekturnya dimaknai sebagai sesuatu yang sakral dan
terbentuk dari sejarah, tradisi, dan adat budaya Desa Kaluppini, Kabupaten
Enrekang, Provensi Sulawesi Selatan.
Sejatinya Rumah Adat Kaluppini (Sapo Battoa) Merupakan Warisan
budaya luhur dari Keluarga Besar Kerajaan Enrekang atau yang biasa dikenal dan
disebut Tumanurung yang Sembilan bersaudara. Oleh sebab itu, Setiap elemen
pembentuk rumah adat Kaluppini (Sapo Battoa) Syarat akan makna dan filosofi
yang sesuai dengan kebudayaan dan kepercayaan masyarakat setempat.
Ornamen yang terdapat pada rumah adat Sapo Bottoa memiliki tanda
bentuk serta makna yang penting dan menarik untuk dikaji secara terprinci.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tanda bentuk dan pemaknaan yang
terkandung pada ornamen rumah adat sapo bottoa. Hasil dari penelitian ornamen
rumah adat sapo bottoa agar dapat menjadi ilmu pengetahuan bagi masyarakat
awam dan masyarakat umum. Seiring dengan perkembangan zaman, maka terjadi
pula kebutuhan bangunan manusia di zaman yang baru ini.
Rumah adat atau rumah tradisional pun banyak mengalami perubahan dan
tidak sedikit yang hampir punah. Kebutuhan manusia yang berubah menyebabkan
terjadinya perubahan pada kebutuhan bangunan yang kurang sesuai yang ada
4
sebelumnya. Tidak jarang rumah adat tradisional yang mengalami perubahan dan
tidak memperhatikan nilai filosofis yang seharusnya diperhatikan. Terjadinya
perubahan tersebut menyebabkan perluh dikaji kembali mengenai arsitektur
rumah adat yang ada saat ini.
Berdasarkan pembahasan di atas, maka penulis tertarik melakukan
penelitian yang berjudul : “ Kajian Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo Bottoa
Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka rumusan masalah
dalam penelitian ini adalah:”Bagaimana Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo
Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang?”
C. Tujuan Kajian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan kajian ini
adalah:”Menggali informasi tentang Semiotika bentuk rumah adat Sapo Bottoa
Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.”
D. Manfaat Kajian
Manfaat kajian ini, antara lain:
1. Mengembangkan wawasan berpikir dan kemampuan menganalisis daya
tarik semiotika bentuk pada ornamen rumah adat Sapo Bottoa.
2. Serta kemungkinan lebih jauh penulis ini juga dapat memperkaya
keilmuan disiplin terkait seperti semiotika, arsitektur, seni dan lain-lain.
3. Membagikan pengetahuan kepada masyarakat tentang daya tarik semiotika
bentuk pada rumah adat Sapo Bottoa.
5
4. Memberikan manfaat bagi masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat
Desa Kaluppini untuk lebih memahami kesenian khususnya seni rupa yang
terdapat pada bangunan bermedia kayu.
5. Memperkuat jati diri atau identitas kebudayaan agar memiliki kekuatan
kultural dari dalam dan luar, terkhusus bagi masyarakat Desa Kaluppini
yang ada di Kabupaten Enrekang untuk dapat merujuk kebudayaannya di
tengah-tengah arus globalisasi.
E. Defenisi Istilah
Sesuai dengan judul yang di ambil, bahwasanya penulis mengambil judul
“Kajian Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo Botto Desa Kaluppini Kabupaten
Enrekang”. Defenisi istilah berfungsi untuk mengetahui cara mengukur suatu
variabel, sehingga baik buruknya akan terlihat. Tujuan defenisi istilah adalah
untuk memberi batasan-batasan dalam pembahasan yang akan diteliti agar tidak
terjadi kesalahan dalam menafsirkan judul baik itu pembaca maupun peneliti.
Kata semiotika diturunkan dari bahasa Inggris, yaitu semiotics. Nama lain
semiotika adalah semiology. Semiotika adalah suatu disiplin ilmu dan metode
analisis untuk mengkaji tanda-tanda yang terdapat pada suatu objek untuk
diketahui makna yang terkandung dalam objek tersebut. Suatu tanda menandakan
sesuatu selain dirinya sendiri dan makna adalah hubungan antara sesuatu objek
atau ide dari sesuatu tanda.
Teori semiotika Menurut Charles Sanders Peirce kata dalam Ardiansyah
(2009) ‘semiotika’, kata yang sudah digunakan sejak abad kedelapan belas oleh
6
ahli filsafat Jerman Lambert, merupakan sinonim kata logika. Logika harus
mempelajari bagaimana orang bernalar. Penalaran, menurut hipotesis Pierce yang
mendasar dilakukan melalui tanda-tanda. Tanda-tanda memungkinkan manusia
berfikir, berhubungan dengan orang lain dan memberi makna pada apa yang
ditampilkan oleh alam semesta. Semiotika bagi Pierce adalah suatu tindakan
(action), pengaruh (influence) atau kerja sama tiga subyek yaitu tanda (sign),
obyek (object) dan interpretan (interpretant).
Arsitektur menurut bahasa adalah pengetahuan seni merancang
(mendesain) bangunan. Sedangkan menurut istilah adalah sebagai ilmu
pengetahuan yang pada dasarnya memperlihatkan keterkaitan berbagai macam
pernyataan-peryataan atau teori-teori, bahkan dari berbagai disiplin ilmu, yang
terpaut dalam suatu informasi pola-pola yang bersifat diskurtif. Hal ini didasarkan
pada pemikiran bahwa setiap teori arsitektur tidak pernah berdiri sendiri.
Dari pengertian di atas yang dimaksud arsitektur dalam penelitian ini
adalah ilmu yang mempelajari tentang semiotika rumah atau banguan. Arsitektur
itu meliputi identifikasi variabel-variabel penting seperti: ruang, struktur atau
proses-proses kemasyarakatan yang dengan pengertian demikian bangunan-
bangunan seharusnya dilihat atau dinilai.
Variabel selanjutnya adalah rumah. Rumah menurut bahasa adalah tempat
berteduh dan tempat berlindung diri dari alam sekitar. Sedangkan menurut istilah
rumah adalah tempat tinggal seseorang yang didesain oleh pemiliknya untuk
dijadikan sebagai hunian atau tempat berlindung dari segala aktivitas sehari-hari.
7
Dari pengertian diatas, yang dimaksud rumah dalam penelitian ini adalah sebagai
tempat bernaung untuk melindungi diri dari sagala bahaya, ganguan, dan
pengaruh fisik belaka, melainkan juga merupakan tempat tinggal, tempat
beristrahat setelah menjalani perjuangan hidup sehari-hari.
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Hasil Penelitian Yang Relevan
Adapun penelitian yang relevan yaitu yang pernah dilakukan oleh Yudha
Almerio Pratama Lebang pada tahun 2015. Dengan judul: Analisis Semiotika
Simbol Kekuasaan Pada Rumah Adat Toraja (Tongkonan Layuk). Berdasarkan
penelitian yang dilakukan oleh Yudha Almerio Pratama Lebang, Mahasiswa
Program Studi S1 Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Mulawarman, Samarinda. Dengan merujuk ke sebuah symbol dan
ukiran arsitektur rumah adat Toraja. Yang dimana dari hasil penelitian
mengemukakan tentang beberapa symbol dan ukiran pada Pa’ Tedong, Pa’ Barre
Allo’, Pa’ Manuk Londong, dan beberapa Tongkonan terlihat menggunakan
ukiran Pa’ Sussu. Dan unsur-unsur budaya di Kabupaten Tana Toraja.
Dan juga penelitian dilakukan oleh Evi Amelia jurusan pendidikan seni
rupa Unismuh Makassar yang relevan dengan penelitian ini. Dengan judul:
Estetika Bentuk Rumah Adat Sapo Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang. Dengan
metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian yang dilakukan oleh Evi Amelia
program studi pendidikan seni rupa Unismuh Makassar yaitu dengan merujuk ke
sebuah kajian estetika dari pada rumah adat Sapo Bottoa tersebut.
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah: bagaimana
semiotika bentuk dari pada sebuah bangunan rumah adat tradisional, khususnya
Rumah Adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang. Hasil penelitian
yang dilakukan oleh Evi Amelia menunjukan bahwa: tidak fokus pada sebuah
9
semiotika bentuk ornamen bangunan rumah adat tersebut, sedangkan pada
bangunan rumah adat memiliki tanda (sign) pemaknaan yang tinggi. Jadi dapat
disimpulkan bahwa dengan meneliti rumah adat/tradisional di suatu daerah dapat
meningkatkan pengetahuan mengenai semiotika bentuk dan makna rumah adat
itu sendiri.
B. Kajian Pustaka
1. Kajian Semiotika Bentuk
a. Kajian
Pengerian kajian menurut para ahli: Kata ”kajian” berasal dari kata
”kaji” yang berarti (1) ”pelajaran”; (2) penyilidikan (tentang sesuatu).
Bermula dari pengertian kata dasar yang demikian, kata ”kajian” menjadi
berarti ”proses, cara, perbuatan mengkaji; penyelidikan (pelajaran yang
mendalam).
Kajian berarti hasil mengkaji. Kata kajian adalah:
a) Kata yang perlu ditelaah lebih jauh lagi maknanya karena tidak bisa
langsung dipahami oleh semua orang.
b) Kata yang dipakai untuk suatu pengkajian atau kepentingan keilmuan.
c) Kata yang dipakai oleh para ahli/ilmuwan dalam bidangnya.
d) Kata yang dikenal dan dipakai oleh para ilmuwan atau kaum terpelajar
dalam karya-karya ilmiah.
Istilah kajian atau pengkajian, yang digunakan dalam penulisan ini
menyarankan pada pengertian penelaahan, penyelidikan. Pengkajian
terhadap prosa atau karya fiksi berarti penyalidikan, atau mengkaji,
10
menelaah, menyelidiki karya fiksi tersebut. Pada umumnya kegiatan itu
disertai oleh kerja analisis. Istilah analisis, menyaran pada pengertian
mengurai karya itu atas unsur-unsur pembentuknya tersebut yaitu unsur-
unsur intrinsiknya.
Kajian dalam penelitian, baik penelitian pustaka maupun penelitian
lapangan mempunyai kedudukan yang sangat penting. Bahkan tidak
berlebihan jika dikatakan bahwa kajian pustaka merupakan variabel yang
menentukan dalam suatu penelitian. Karena akan menentukan cakrawala d
ari segi tujuan dan hasil penelitian.
Di samping itu, berfungsi memberikan landasan teoritis tentang
mengapa penelitian tersebut perlu dilakukan dalam kaitannya dengan
kerangka pengetahuan. Oleh karena itu, pengertian kajian pustaka
umumnya dimaknai berupa ringkasan atau rangkuman dan teori yang
ditemukan dari sumber bacaan (literatur) yang ada kaitannya tema yang
akan diangkat dalam penelitian.
Tujuan utama kajian pustaka adalah untuk mengorganisasikan
penemuan-penemuan peneliti yang pernah dilakukan. Hal ini penting
karena pembaca akan dapat memahami mengapa masalah atau tema
diangkat dalam penelitiannya. Di samping itu, kajian pustaka juga
bermaksud untuk menunjukkan bagaimana masalah tersebut dapat
dikaitkan dengan hasil penelitian dengan pengatahuan yang lebih luas.
Mengkaji semiotika merupakan suatu kajian ilmu tentang mengkaji
tanda. Dalam kajian semiotika menganggap bahwa fenomena sosial pada
11
masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda, semiotik itu
mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, dan konvensi-konvensi yang
memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti.
Ferdinand De Saussure mengemukakan semiotik dibagi menjadi
dua bagian (dikotomi) yaitu penanda (signifier) dan pertanda (signified).
Penanda dilihat sebagai bentuk/wujud fisik dapat dikenal melalui wujud
karya arsitektur, sedang pertanda dilihat sebagai makna yang terungkap
melalui konsep, fungsi dan/atau nilai-nlai yang terkandung didalam karya
arsitektur.
b. Semiotika
Kata semiotika diturunkan dari bahasa Inggris, yaitu semiotics.
Nama lain semiotika adalah semiology. Keduanya memiliki arti yang
sama, yaitu sebagai ilmu tentang tanda. Baik semiotika atau semiology
berasal dari bahasa Yunani, yaitu semeion, yang berarti tanda.
“Secara terminologis, semiotik dapat didefinisikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh
kebudayaan sebagai tanda” (Sobur 2001, dalam Muchlisin Riadi.2018).
Ferdinand De Sausure dalam Muchlisin Riandi (2018)
mengungkapkan.
Semiotika adalah suatu disiplin ilmu dan metode analisis untuk
mengkaji tanda-tanda yang terdapat pada suatu objek untuk
diketahui makna yang terkandung dalam objek tersebut. Suatu
tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri dan makna adalah
hubungan antara sesuatu objek atau ide dari sesuatu tanda.
12
Teori Semiotik dikemukakan oleh Ferdinand De Saussure (1857-
1913). Dalam teori ini semiotik dibagi menjadi dua bagian (dikotomi)
yaitu penanda (signifier) dan pertanda (signified). Penanda dilihat sebagai
bentuk/wujud fisik dapat dikenal melalui wujud karya arsitektur, sedang
pertanda dilihat sebagai makna yang terungkap melalui konsep, fungsi
dan/atau nilai-nlai yang terkandung didalam karya arsitektur.
Eksistensi semiotika Saussure adalah relasi antara penanda dan
petanda berdasarkan konvensi, biasa disebut dengan signifikasi. Semiotika
signifikasi adalah sistem tanda yang mempelajari relasi elemen tanda
dalam sebuah sistem berdasarkan aturan atau konvensi tertentu.
Kesepakatan sosial diperlukan untuk dapat memaknai tanda
tersebut. Menurut Saussure “tanda terdiri dari bunyi-bunyian dan gambar,
disebut signifier atau penanda, dan konsep-konsep dari bunyi-bunyian dan
gambar, disebut signified”.
Dalam berkomunikasi, seseorang menggunakan tanda untuk
mengirim makna tentang objek dan orang lain akan menginterpretasikan
tanda tersebut. Objek bagi Saussure disebut “referent”. Hampir serupa
dengan Peirce yang mengistilahkan interpretant untuk signified dan object
untuk signifier, bedanya Saussure memaknai “objek” sebagai referent dan
menyebutkannya sebagai unsur tambahan dalam proses penandaan.
Contoh: ketika orang menyebut kata “anjing” (signifier) dengan nada
mengumpat maka hal tersebut merupakan tanda kesialan (signified).
13
Begitulah, menurut Saussure, “Signifier dan signified merupakan kesatuan,
tak dapat dipisahkan, seperti dua sisi dari sehelai kertas.”
Menurut Saussure “tanda mempunyai dua entitas, yaitu signifier
(signifiant/wahana tanda/penanda/yang mengutarakan/simbol) dan
signified (signifie/makna/petanda/yang diutarakan/thought of reference)”.
Tanda menurut Saussure adalah kombinasi dari sebuah konsep dan sebuah
sound-image yang tidak dapat dipisahkan. Hubungan antara signifier dan
signified adalah arbitrary (mana suka). Tidak ada hubungan logis yang
pasti diantara keduanya, yang mana membuat teks atau tanda menjadi
menarik dan juga problematik pada saat yang bersamaan.
Ferdinand De Saussure dalam Ardiansyah (2009) “memiliki
anggapan bahwa linguistic hendaknya menjadi bagian suatu ilmu
pengetahuan umum tentang tanda, yang disebut dengan semiologi”.
Pemahaman akan struktur semiosis menjadi dasar yang tidak bisa
ditiadakan bagi penafsiran dalam upaya mengembangkan pragmatisme.
Seorang penafsiran adalah yang berkedudukan sebagai penelitian,
pengamat, dan pengkaji objek yang dipahaminya.
Teori semiotika Menurut Charles Sanders Peirce kata ‘semiotika’,
kata yang sudah digunakan sejak abad kedelapan belas oleh ahli filsafat
Jerman Lambert, merupakan sinonim kata logika. Logika harus
mempelajari bagaimana orang bernalar. Penalaran, menurut hipotesis
Pierce yang mendasar dilakukan melalui tanda-tanda. Tanda-tanda
memungkinkan manusia berfikir, berhubungan dengan orang lain dan
14
memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta. Semiotika
bagi Pierce adalah suatu tindakan (action), pengaruh (influence) atau kerja
sama tiga subyek yaitu tanda (sign), obyek (object) dan interpretan
(interpretant).
Obyek
(object)
Tanda Interpretan
(sign) (interpretant)
Gambar 2.1. Analisis Semiotika model Charles Sanders Pierce.
Charles Sanders Peirce ahli filsafat dan tokoh terkemuka dalam
semiotika modern Amerika menegaskan bahwa manusia hanya dapat
berfikir dengan sarana tanda, manusia hanya dapat berkomunikasi dengan
sarana tanda. Tanda yang dimaksud dapat berupa tanda visual yang
bersifat non-verbal, maupun yang bersifat verbal. Sobur dalam Ramdani
(2013:14) mengungkapkan.
Pengertian semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk
mengkaji tanda. Tanda-tanda disini yaitu perangkat yang kita pakai
dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah
manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika, atau dalam istilah
Barhtes, semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagai mana
kemanusiaan (humanity) memakai hal-hal (things).
15
Di dalam semiotika arsitektur terdapat tiga kategori hubungan
tanda dengan unsur dalam arsitekturnya yaitu sintaksis, pragmatik, dan
semantik. Jika dalam bidang sastra yang menjadi pusat perhatian
adalah “kata bahasa” sedangkan dalam bidang arsitektur yang menjadi
pusat perhatian adalah “elemen visual dan spasial” Zahnd dalam Rezha
Arifputra Rasyidi (2014 : 2).
Ketika arsitektur dikategorikan sebagai sesuatu yang dapat
dibaca dan dipahami oleh pengamatnya maka unsur-unsur dalam
arsitektur dapat dikategorikan sebagai berikut:
1. Sintaksis: adalah unsur yang membahas mengenai kerjasama / kombinasi /
susunan antar tanda.
2. Pragmatik: adalah unsur yang membahas mengenai hubungan
tanda dengan penggunanya.
3. Semantik: adalah unsur yang membahas mengenai hubungan tanda
dengan yang dinyatakanya (realitas) pemaknaannya (Zahnd, 2009).
Pendekatan semiotika dalam arsitektur yang cukup populer adalah
pendekatan semiotika struktural yang dikembangkan oleh Ferdinand de
Saussure dan semiotika pragmatis yang dikembangkan oleh Charles
Sanders Peierce. Ferdinand de Saussure mendefinisikan semiotika sebagai
ilmu pengetahuan yang mempelajari tanda dalam kehidupan di
masyarakat. Dalam pandangan Saussure sesuatu yang digunakan seseorang
untuk mengungkapkan sesuatu kepada yang lain dianggap sebagai tanda
16
(sign) yang mengandung unsur yang menandakan (signifier) dan unsur
yang ditandakan (signified).
Pemaknaan tanda bahasa menurut De Saussure terjadi apabila
manusia mengaitkan penanda dengan petanda. Hubungan antara penanda
dan petanda ini tidak bersifat pribadi melainkan didasari oleh kesepakatan
bersama atau adanya konvensi social, Hoed dalam Riza Aulia Putra
(2015: 3). Semiotika struktural dapat digunakan sebagai dasar dan
landasan dalam melakukan analisis terhadap objek kebudayaan.
c. Bentuk
Bentuk dalam pengertian seni rupa yang paling sederhana menurut
Djelantik dalam Meisar Ashari (2016 : 44-45) adalah titik. Titik tidak
memiliki ukuran atau dimensi, titik sendiri belum memiliki arti arti
tertentu. Kumpulan dari beberapa titik akan mempunyai arti dengan
menempatkan titik-titik itu secara tertentu. Kalau titik berkumpul dekat
sekali dalam suatu lintasan, mereka akan bersama-sama menjadi bentuk
garis. Beberapa garis bersama bias menjadi bentuk bidang. Beberapa
bidang bersama bias menjadi bentuk ruang, makna, titik, garis, bidang dan
ruang adalah bentuk-bentuk yang mendasar bagi seni rupa.
Dalam buku kritik seni Dharsono (2007:33) pada dasarnya apa
yang dimaksud dengan bentuk (form) adalah merupakan totalitas dari pada
karya seni itu sendiri. Bentuk itu merupakan organisasi atau suatu kesatuan
dari komposisi dengan unsur pendukung karya lainnya. Ada dua macam
bentuk: pertama bentuk visual (visual form), yaitu bentuk fisik dari sebuah
17
karya seni atau satu kesatuan dari unsur-unsur pendukung karya seni
tersebut. Kedua special form, yaitu bentuk yang tercipta karena adanya
hubungan timbale balik antara nilai-nilai yang dipancarkan oleh penomena
bentuk fisiknya terhadap tanggapan kesadaran emosioanalnya.
Namun Stanislau Yagni dalam buku kritik seni Meisar Ashari
(2016:45) memandang, bahwa dalam karya seni bentuk (form) adalah
suatu proses menjadi bentuk (dengan pola tertentu), artinya, bentuk tidak
memahami sebagai yang sudah ada atau mapan, melainkan proses menjadi
bentuk “a process of apontaneous emergence and self-shaping”. Untuk itu
bentuk adalah bagian yang paling sukar diantara empat elemen yang
menunjang terjadinya suatu karya, khususnya lukisan, karena menyangkut
pertanyaan-pertanyaan yang bersifat metafisis.
Sobur dalam Ramdani (2013:14) mengungkapkan. “Bentuk
semiotika Ferdinand De Sausure dan Charles Sanders Pierce yaitu
dikotomi dan trikotomi”. Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu
semiotika secara terpisah dan tidak mengenal satu sama lain. Saussure di
Eropa dan Peirce di Amerika Serikat. Latar belakang keilmuan adalah
linguistik, sedangkan Peirce filsafat. Sausure mempunyai dua entitas (dikot
omi), yaitu signifier (signifiant/wahana tanda/penanda/yang mengutarakan/
simbol) dan signified (signifie/makna/petanda/yang diutarakan).
Tanda menurut Saussure adalah kombinasi dari sebuah konsep dan
sebuah sound-image yang tidak dapat dipisahkan. Hubungan antara
signifier dan signified adalah arbitrary (mana suka). Tidak ada hubungan
18
logis yang pasti diantara keduanya, yang mana membuat teks atau tanda
menjadi menarik dan juga problematik pada saat yang bersamaan.
Sedangkan Charles Sanders Pierce yaitu (trikotomi), Semiotika
bagi Pierce adalah suatu tindakan (action), pengaruh (influence) atau kerja
sama tiga subyek yaitu tanda (sign), obyek (object) dan interpretan
(interpretant). Pierce juga menegaskan bahwa manusia hanya dapat
berfikir dengan sarana tanda. Tanda yang dimaksud dapat berupa tanda
visual yang bersifat non-verbal, maupun yang bersifat verbal. Tanda
adalah sesuatu yang mewakili sesuatu. Sesuatu itu dapat berupa
pengalaman, pikiran, gagasan atau perasaan. Jika sesuatu, misalnya A
adalah asap hitam yang mengepul di kejauhan, maka ia dapat mewakili B,
yaitu misalnya sebuah kebakaran (pengalaman). Tanda semacam itu dapat
disebut sebagai indeks; yakni antara A dan B ada keterkaitan (contiguity).
Kehadiran bentuk juga dalam seni rupa tidak terlepas dari peranan
titik dan garis yang memberi batas ruang, sebagaimana yang terdapat
dalam bentuk bidang dua dimensional garis menjadi batas keruangan
dengan bidang yang lainnya dan pada bentuk tiga dimensional dibatasi
oleh garis imajiner. Maka dalam hal ini bentuk sangat tergantung dari
keberadaan garis yang menentukan identitas dari sebuah bentuk.
Bentuk yang memiliki kualitas linier mempunyai efek batas
keruangan, sehingga kita menyadari bentuk itu sendiri memiliki keluasan
dan volume yang dapat dirasakan, diukur, dan ditafsirkan keberadaannya.
Dalam penciptaan karya seni lukis, bentuk merupakan hasil intepretasi
19
nilai terhadap bentuk-bentuk eksternal melalui pengamatan dan
perenungan, yang kemudian menjadi pengalaman batin yang lebih bersifat
imajiner.
2. Rumah Adat
Rumah adat adalah ciri khas bangunan suatu etnik di suatu wilayah yang
digunakan untuk tempat hunian oleh suatu suku bangsa tertentu. Rumah adat
merupakan salah satu reperensi kebudayaan paling tinggi dalam sebuah komunitas
suku/masyarakat. Indonesia memiliki kekayaan yang sangat luar biasa, mulai dari
kekayaan alam maupun budaya. Salah satu dari itu adalah rumah adat yang
terdapat keanekaragaman tersebar di seluruh Indonesia. Pramono, (2013:122-130)
Untuk mendirikan rumah tradisional memakan waktu yang cukup lama
yakni kurang lebih selama satu tahun. Mengingat banyaknya tahapan yang harus
dikerjakan,mulai dari menebang kayu (nabah kayu), menarik kayu (ngerintak
kayu), mencari ijuk untuk atap dan pekerjaan-pekerjaan lainnya yang tidak
mungkin hanya dilakukan oleh pendiri rumah saja. Wahid, (2013: 46).
Rumah adat tradisional merupakan bangunan rumah yang mencirikan atau
khas bangunan suatu daerah di Indonesia yang melambangkan kebudayaan dan
ciri khas masyarakat setempat. Hingga saat ini masih banyak suku atau daerah-
daerah di Indonesia yang masih memperhatikan rumah adat sebagai usaha untuk
memelihara nilai-nilai budaya (Faisal, 2014).
Dari pengertian rumah adat yang dikemukakan oleh para ahli di atas maka,
penulis menyimpulkan bahwa rumah adat adalah bangunan tradisional yang
20
memiliki ciri khas dengan adatnya masing-masing dalam artian rumah adat
sebagai keragaman budaya disuatu daerah.
Berikut beberapa contoh rumah adat tradisional, antara lain:
a. Rumah adat suku Makassar
Gambar 2.2 Contoh rumah adat Makassar
Sumber: Special pengetahuan
https://celticstown.com/rumah-adat/sulawesi-selatan/
Material pembuatan rumah ini pada awalnya menggunakan bahan-bahan
dari alam, misalnya bagian atap yang terbuat dari bahan-bahan alam seperti
rumbia, nipah dan bambu.Seiring dengan berkembangnya zaman, material yang
digunakan untuk membangun atap rumah adat suku Makassar ini adalah seng atau
genteng yang terbuat dari tanah liat.
Rumah adat ini, memakai empat atau lebih tiang kayu yang digunakan
sebagai penyangga. Dulu rumah ini, identik dengan rumah para bangsawan.
21
Keunikan yang ada pada rumah adat Sulawesi Selatan yang satu ini adalah bentuk
atap seperti pelana kuda dengan ujung yang runcing.
Pada puncak atap rumah adat ini, terdapat timbaksela yang memiliki
makna tersendiri bagi pemilik rumah. Timbaksela menandakan derajat
kebangsawanan mereka penghuni rumah adat suku Makassar. Jika terlihat
timbaksela yang tidak bersusun, maka rumah tersebut milik masyarakat biasa.
Sedangkan jika timbaksela bersusun tiga ke atas, tandanya pemilik rumah berasal
dari kalangan bangsawan. Terakhir, jika rumah memiliki timbaksela bersusun 5 ke
atas, berarti pemilik rumah adalah bangsawan yang mengemban jabatan
pemerintahan.
22
b. Rumah adat Suku Toraja
Gambar 2.3 Contoh rumah adat Toraja
Sumber: kisah asal usul
https://celticstown.com/rumah-adat/sulawesi-selatan/
Rumah adat suku Toraja lebih dikenal dengan nama rumah adat
Tongkonan. Rumah ini dibangun berjajar dan menghadap ke arah utara dengan
alasan menurut kepercayaan penduduk sekitar, jika mereka meninggal akan
kumpul bersama dengan para leluhur dari arah utara. Ciri khas dari rumah adat
Tongkonan ini adalah memiliki ukiran berwarna merah, hitam dan kuning.
Selain itu, rumah adat yang satu ini juga langsung mencuri perhatian
karena bentuk atapnya yang sangat mencolok. Oleh karena masyarakatnya
mayoritas memeluk agama Islam, maka pembangunan rumah adat ini juga
23
berasaskan ajaran-ajaran dari agama Islam. Penerapan ajaran agama Islam
tersebut dapat dilihat melalui ukiran-ukiran yang terdapat pada kayu rumah.
c. Rumah adat Suku Luwu
Gambar 2.4 Contoh rumah adat Luwu
Sumber: Gambar furtinure keren
https://celticstown.com/rumah-adat/sulawesi-selatan/
Rumah adat Suku Luwu pada awalnya merupakan tempat tinggal milik
Raja Luwu. Rumah ini dilengkapi dengan 88 tiang dengan bahan dasar kayu.
Bentuk rumah ini persegi empat dan memiliki ukuran yang sama pada jendela dan
pintunya. Rumah adat suku Luwuk ini memiliki 3-5 bubungan untuk memberi
tanda siapa pemilik rumah tersebut. Perbedaan yang terlihat pada rumah adat ini
dengan rumah adat suku lainnya terletak pada ukiran dan pahatan ornamennya.
Ornamen yang ada pada rumah adat ini disebut bunga prengreng memiliki
makna hidup menjalar sulur yang artinya hidupnya tidak terputus-putus. Ornamen
24
ini dapat ditemukan pada induk tangga, papan jendela, maupun anjong (tutup
bangunan).
C. Kerangka Pikir
1. Kerangka Teori
Manusia pada dasarnya hidup sebagai makhluk budaya yang memiliki
akal, budi dan daya untuk dapat membuahkan suatu gagasan dan hasil karya yang
berupa seni, moral, hukum, kepercayaan yang terus dilakukan dan pada akhirnya
membentuk suatu kebiasaan atau adat istiadat yang kemudian diakumulasikan dan
ditransmisikan secara sosial atau kemasyarakatan.
Keunikan–keunikan rumah adat menjadikannya sangat berbeda dengan
rumah biasa, baik dari segi ornamennya, maupun dalam hal pola bangunan rumah
adat tersebut. Seperti yang terlihat pada rumah adat Enrekang, yaitu Rumah Sapo
Bottoa. Rumah Sapo Bottoa memiliki bentuk fisik yang sangat berbeda sekali
dengan rumah adat pada umumnya. Dalam bidang seni dan budaya lebih menekan
pada teori semiotika. Karena semiotika arsitektur terdapat tiga kategori hubungan
tanda dengan unsur dalam arsitekturnya yaitu sintaksis, pragmatik, dan semantic.
Begitu pula dengan karya-karya desain. Dengan tumbuh dan berkembangnya
teknologi, ilmu pengetahuan dan seni, yang saling kait mengkait, maka
pembahasan dimensi keindahan saat ini mengalami perubahan, tidak lagi
didasarkan pada segi fisik dan filosofis semata, tetapi bisa juga didekati secara
rasional lewat teori semiotika.
25
2. Kerangka konseptual
Keragaman suku yang ada di Indonesia telah menghadirkan berbagai
budaya yang masing–masingnya memiliki ciri khas tersendiri, dan bahkan
menjadi sebuah simbol bagi suku tersebut. Salah satu hasil kebudayaan yang
dapat dijadikan simbol bagi suku tertentu adalah rumah adat. Rumah adat
merupakan rumah tradisional dari suku tertentu, keberadaan rumah adat yang ada
pada masing–masing suku tentu tidak sama dengan daerah lain.
Keunikan–keunikan rumah adat menjadikannya sangat berbeda dengan
rumah biasa, baik dari segi ornamennya, maupun dalam hal pola bangunan rumah
adat tersebut.Penelitian mengenai rumah adat hendaknya dibahas dalam kaitan
dengan ide-ide yang berlaku dalam masyarakat karena arsitektur tradisional
merupakan refleksi budaya masyarakat. Di dalam kaitan tersebut, ruang dan
bentuk dipahami bukan semata-mata bersifat geometris, hampa nilai, melainkan
dalam kaitannya dengan nilai-nilai sosio-kultural, dimana ruang dan bentuk
memiliki makna,fungsi, nilai, bersifat heterogen, mempunyai pengertian
metaforik.
Keterkaitannya dengan faktor-faktor yang melatarbelakangi tidaklah
dalam pengertian deterministik tetapi berpola dalam suatu hubungan yang saling
tergantung dan kompleks. Ruang dalam konteks budaya tradisional banyak
dipengaruhi oleh kepercayaan terdahulu dan sering dihubungkan dengan tempat,
kemudian dikenali, dikaitkan, diberikan makna dan diidentifikasi sesuai
kesepakatan budaya, yang menjelaskan karakteristik spesifik, seperti sakralprofan,
privat-publik, terbuka-tertutup dan lain-lain. Nama-nama ruang menunjukkan
26
keadaan spesifik masing-masing yang berhubungan dengan ciri fisik, fungsi,
hubungan, letak atau posisi.
Konsep bentuk dalam konteks budaya tradisional banyak dipengaruhi oleh
makna simbol mikro-makrokosmos, unsur alam sekitar serta hubungan dengan
status sosial penghuninya. Pengaruh tersebut dimanifestasikan melalui bentuk
atap, sistem struktur dan bahan; ragam hias; dan tata bangunan; di samping arah
(orientasi), yang merupakan salah satu aspek non-fisik dominan dalam arsitektur
tradisional.
Dari uraian di atas maka penulis ingin melakukan pnelitian yang berjudul
“Kajian Semiotika Bentuk Rumah Adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten
Enrekang”. Adapun kerangka pikir peneliti diawali dengan adanya kondisi factual
mengenai rumah adat Sapo Battoa.
27
Untuk mempermudah penjelasan di atas maka dapat di gambar melalui kerangka
pikir di bawah ini:
Gambar 2.5 Bagan Kerangka Pikir Penelitian
Rumah Adat Sapo Bottoa Desa
Kaluppini Kabupaten Enrekang
Tanda (Sign)
Hasil Penelitian
Interpretan
(intrepretant)
Semiotika Bentuk Rumah Adat
Sapo Bottoa
Charles Sanders Pierce
Obyek (objek)
28
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Rancangan Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan merupakan jenis penelitian kajian pustaka
deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan riset etik (interpretasi analisis).
Menggunakan kepustakaan sebagai sumber data. Sehingga dapat di peroleh
informasi mengenai objek yang diteliti tentang semiotika bentuk dari pada sebuah
rumah adat Sapo Bottoa di Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
Penelitian kajian pustaka deskriptif kualitatif dilakukan pada kondisi yang
alamiah (natural setting); disebut juga sebagai metode etnographi, karena pada
awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi
budaya; disebut sebagai metode kualitatif, karena data yang terkumpul dan
analisisnya bersifat kualitatif.
Metode penelitan deskriptif kualitatif dilakukan secara intensif, peneliti
ikut berpartisipasi, mencatat apa yang terjadi, melakukan analisis reflektif
terhadap berbagai kejadian yang ditemukan di lapangan dan membuat laporan
penelitian.
Lokasi penelitian berada di Desa Kaluppini, Kabupaten Enrekang,
Sulawesi selatan. Secara geografis berada di katinggian 800 meter diatas
permukaan air laut, terletak di kaki gunung Latimojong. Penelitian ini
dilaksanakan selama dua bulan . Desa Kaluppini merupakan daerah yang masih
memegang teguh adat dan istiadat tradisi warisan nenek monyangnya secara
turun-temurun. Desa kaluppini berada satu kawasan dengan akar mitologi sejarah
29
yang kental dan menjadi cikal bikal retendensi masyarakatnya yang berpegang
teguh dan warisan budaya leluhur. Lokasi penelitian berjarak sekitar 9 kilometer
dari Kota Enrekang, dan dapat ditempuh selama kurang lebih 45 menit
menggunakan kendaraan motor.
B. Data dan Sumber Data
1. Data
Data primer dan data sekunder sebagai berikut:
a. Data Primer merupakan data yang didapatkan dari informasi utama
yaitu, data yang diperoleh dengan cara mengadakan pengamatan secara
langsung pada rumah adat dan wawancara langsung dengan
masyarakat-masyarakat yang berkaitan dengan data yang dibutuhkan
dalam penelitian ini.
b. Data Sekunder merupakan data pelengkap yang didapatkan dari
informasi, buku-buku, internet, yang dianggap bisa memberikan
informasi terkait dengan penelitian ini.
2. Sumber Data
Sumber data yang digali dalam penelitian ini merupakan subjek dari mana
data diperoleh, temuan tentang rumah adat Sapo Bottoa sebagai salah satu tempat
untuk menyaring informasi baik berupa dokumen dan keterangan-keterangan serta
kejadian tentang rumah adat tersebut. Hasil wawancara atau pengamatan dari
objek menjadi sumber utama, sumber data berupa catatan tertulis atau hasil
wawancara berupa rekaman, dokumentasi. Penelitian ini menggunakan metode
pengambilan data. Data yang diambil berdasarkan pedoman yang telah
30
disiapkan sehingga diharapkan data yang diperoleh akan sesuai dengan yang
diteliti. Pengambilan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan
dokumentasi ini cenderung bersifat naturalistic. Untuk menggali informasi yang
akan menjadi dasar dari rancangan dan teori yang akan muncul, sehingga perlu
dalam penelitian ini yang menjadi narasumber utama adalah budayawan-
budayawan Kaluppini, penjaga rumah adat Sapo Bottoa, dan masyarakat.
C. Teknik Pengumpulan data
Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data yang berupa data
primer adalah dengan wawancara secara detail dan metode observasi. Untuk
mendapatkan data sekunder menggunakan metode dokumentasi. Secara lebih jelas
metode tersebut yaitu:
1.) Observasi
Teknik Obsevasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan terhadap
gejala-gejala maupun kejadian yang tampak pada obyek penelitian secara
sistematis. Penelitian ini menggunakan observasi partisipan yang memiliki arti
bahwa peneliti ikut terjun langsung mengamati gejala-gejala yang sedang terjadi
di lapangan guna mendapatkan informasi-informasi yang dibutuhkan.
Observasi merupakan teknik pengumpulan dan pencatatan secara
sistematis mengenai nilai-nilai semiotika pada rumah adat Sapo Bottoa di Desa
Kaluppini Kabupaten Enrekang. Berdasarkan pengamatan langsung untuk
menyakinkan data yang ada, jadi penelitian ini mengadakan pengamatan langsung
pada rumah adat Sapo Bottoa.
31
2.) Wawancara
Wawancara yaitu salah satu teknik pengumpulan data dalam penelitian.
Metode wawancara dalam penelitian ini sebagai sarana untuk penguatan
interpretasi, dengan cara menemukan intersubjektib percakapan.
3.) Dokumentasi
Dokumentasi yaitu sekumpulan berkas yakni mencari data mengenai hal-
hal berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen, agenda
dan sebagainya.
D. Teknik Analisis Data
Analisis data kualitatif dilakukan apabila data empiris yang diperoleh
adalah data kualitatif berupa kumpulan berwujud kata-kata dan bukan rangkaian
angka serta tidak dapat disusun dalam kategorikategori/struktur klasifikasi. Data
bisa saja dikumpulkan dalam aneka macam cara (observasi, wawancara, intisari
dokumen, pita rekaman dan dokumentsi) dan biasanya diproses terlebih dahulu
sebelum siap digunakan (melalui pencatatan, pengetikan, penyuntingan, atau alih-
tulis), tetapi analisis kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya
disusun ke dalam teks yang diperluas, dan tidak menggunakan perhitungan
matematis atau statistika sebagai alat bantu analisis.
Dari hasil analisis data yang kemudian dapat ditarik kesimpulan.berikut ini
adalah teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti:
1. Pengumpulan data
Pengumpulan data yaitu mengumpulkan data di lokasi penelitian dengan
melakukan observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan menentukan strategi
32
pengumpulan data yang dipandang tepat dan untuk menentukan focus serta
pendalaman data pada proses pengumpulan data berikutnya.
2. Reduksi Data
Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan,
menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi
data sedemikian rupa sehingga kesimpulan-kesimpulan akhirnya dapat ditarik dan
diverivikasi. Reduksi data atau proses transformasi ini berlanjut terus sesudah
penelitian lapangan, sampai laporan akhir lengkap tersusun. Jadi dalam penelitian
kualitatif dapat disederhanakan dan ditransformasikan dalam aneka macam cara:
melalui seleksi ketat, melalui ringkasan atau uraian sigkat, menggolongkan dalam
suatu pola yang lebih luas, dan sebagainya.
3. Penyajian data
Penyajian data yaitu rangkaian organisasi informasi yang memungkinkan
penelitian dilakukan. Penyajian data diperoleh berbagai jenis, jaringan kerja,
keterkaitan kegiatan atau tabel.
4. Penarikan kesimpulan
Penarikan kesimpulan yaitu dalam pengumpulan data, peneliti harus
mengerti dan tanggap terhadap sesuatu yang diteliti langsung di lapangan dengan
menyusun pola-pola pengarahan dan sebab akibat.
33
Gambar 3.1 Siklus Analisis data
Siklus analisis interaktif ditunjukkan dalam bentuk skema berikut ini.
Pengumpulan Data Penyajian Data
Penarikan Kesimpulan Reduksi Data
34
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sebelum memulai analisis tentang kajian semiotika bentuk rumah
adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang terlebih dahulu
panulis menjelaskan metode penulisan ini adalah model penelitian kajian
pustaka deskriptif kualitatif dilakukan secara intensif, melakukan analisis
reflektif terhadap barbagai kejadian yang ditemukan dan membuat laporan
penelitian. Dengan menggunakan analisis semiotika model Charles
Sanders Pierce (Trikotomi) yaitu tanda (sign), obyek (object) , dan
interpretan (interpretant) yakni, hubungan antara tanda, obyek, dan
interpretan.
Obyek
(object)
Tanda Interpretan
(sign) (interpretant)
Gambar 4.1. Teori Analisis Semiotika Model Charles Sanders
Pierce.
Sember: Makna Sosio-Historis Batu Nisan VOC di Batavia, 2008
35
Proses semiosis ke-1.
Obyek (Object)
Bentuk yang terintegrasi (Rumah)
Tanda (Sign) Interpretan (Interpretant)
Kotak dan atap segitiga Bentuk rumah memiliki ruang
Proses semiosis ke-2.
Obyek (object)
Bentuk rumah yang terdapat di Kabupaten Enrekang
Tanda (Sign) Interpretan (Interpretant)
Bentuk rumah memiliki ruang Rumah adat Sapo Bottoa
Gambar 4.2. Diagram proses analisis semiosis model Charles Sanders
Pierce
36
A. Hasil Penelitian
1. Semiotika bentuk rumah adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten
Enrekang.
Rumah adat Sapo Bottoa
Gambar 4.3. Rumah Adat Sapo Bottoa
Sumber: Hasil Observasi, 2019
Rumah adat Sapo Bottoa merupakan rumah panggung yang terdiri
dari atas tiga bagian yaitu (kepala), tengah (badan), serta bawah (kaki).
Elemen-elemen penunjang yang berada di rumah adat Sapo Bottoa dibuat
berdasarkan unsur kelengkapan rumah adat tersebut dan dimodifikasi sesui
dengan unsur budaya di Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
37
Berdasarkan hasil proses semiosis yang digambarkan pada
penelitian ini maka, dapat diuraikan bentuk rumah dengan menerapkan
beberapa langkah proses semiosis pertama dan proses semiosis kedua
dengan penjelasan sebagai berikut.
2. Struktur bentuk rumah adat.
A. Bentuk atap rumah.
Gambar 4.4. Tampak bentuk atap rumah adat Sapo Bottoa
Sumber: Hasil Observasi, 2019
a. Tanda (sign)
Bila memperhatikan bentuk atap rumah tersebut maka, yang
muncul pertama kali dibenak penulis ialah segitiga sama sisi.
Akan tetapi, bila diperhatikan seksama dibagian tengah segitiga
sama sisi tersebut terdapat dua garis mendatar. Lalu, tepat
diatasnya segitiga sama sisi terdapat bentuk kayu seperti
mahkota.
38
b. Obyek (Object)
Masyarakat desa Kaluppini menganggap bentuk atap rumah
sebagai simbol dunia atas dengan penuh kemakmuran. Selain
itu, bentuk atap rumah dalam membedakan status social
seseorang dapat dinilai berdasarkan jumlah banyaknya garis
ditengah segitiga atap rumah tersebut.
c. Interpretan (Interpretant)
Pada bagian atap rumah adat Sapo Battoa di bagian struktur
penyusun rangka atapnya menggunakan material kayu biasa,
sedangkan pada bahan atap terbuat dari bahan ijuk yang masih
sangat tradisional. Hampir dari keseluruhan bagian rumah adat
tersebut menggunakan material kayu yang masih sangat
tradisional. Tak hanya itu, atap rumah juga digunakan sebagai
penutup dan pelindung rumah dan sekaligus untuk menjaga diri
dari radiasi panas matahari. Ini menandakan atap rumah bagian
atas atau dunia atas menurut kepercayaan masyarakat
Kaluppini sebagai simbolik kekuasaan dan kemakmuran.
39
Pada bagian atap rumah terdapat balok panjang yang disebut dengan
balok pa’dongko.
Bentuk balok Pa’dongko.
Gambar 4.5. Bentuk balok Pa’dongko
Sumber: Hasil Observasi, 2019
a. Tanda (sign)
Pada balok tersebut terdapat sedikit ukiran rumah adat
masyarakat desa Kaluppini. Bentuk balok adalah symbol
atau hal penting yang memiliki makna tersendiri bagi
kehidupan masyarakat Kaluppini, yang hanya dimengerti
oleh mereka saja.
b. Obyek (object)
Seperti yang dibahas sebelumnya, object, adalah sesuatu
yang diwakili oleh sign yang berkaitan dengan acuan.
40
Object atau acuan pada balok tersebut adalah konteks social
yang menjadi referensi dari tanda. Bila melihat dari bentuk
dan jumlah ukiran balok tersebut maka, dapat disimpikan
masyarakat Kaluppini juga menghargai budaya leluhur dari
keluarga besar kerajaan Enrekang.
c. Interpretan (interpretant)
Balok Pa’dongko adalah salah satu struktur atap rumah adat
Kaluppini yang diletakkan memanjang utara-selatan pada
bagian tengah rumah. Pada balok tersebut terdapat kayu
pengunci yang berjumlah sembilan buah dengan ukiran
yang berbeda-beda.
B. Bentuk dinding rumah
Gambar 4.6. Tampak bentuk jendela dan dinding rumah adat Sapo
Bottoa Sumber: Hasil Observasi, 2019
41
a. Tanda (sign)
Bentuk dinding rumah, sebenarnya begitu alami jika dilihat
dari bentuknya. Hal tersebut dikarenakan bahan dari dinding
berupa kayu biasa. Bentuknya berbeda, yakni menyerupai
papan tulis yang tidak diberikan warna. Tetapi memegang
peran penting bagi rumah dan masyarakat daerah adat tertentu
di desa Kaluppini.
b. Obyek (object)
Pada bagian dinding rumah terdapat tiga buah jendela. Pada
bagian depan dan bagiang samping kiri terdapat enam dan
samping kanan rumah hanya satu, dan pada bagian belakang
rumah tidak ada jendela. Disetiap jendela hanya ditutupi kain
biasa sebagai pembuka dan penutup jendela. Dinding juga
sebagai peyokong atap dan langit-langit, dan membagi ruangan
didalam rumah.
c. Interpretan (interpretant)
Pada struktur tengah rumah adat Sapo Battoa yaitu jendela
menggunakan bahan material konstruksi berupa kayu biasa.
Bahan material pada dinding rumah adat SapoBattoa terbilang
unik karena terbuat dari kayu yang berasal dari pohon banga
yang proses pembuatannya dengan cara ditebang lalu
dikeringkan sampai menimbulkan tekstur yang menjadi ciri
42
khas pohon banga. Material pada dinding dari kayu banga
sangat awet sampai puluhan tahun apabila tidak terkena air.
Pada bagian tengah rumah adat terdapat juga pintu yang harus kita
ketahui dan memiliki peran penting pada setiap rumah pada umumnya.
Bentuk pintu rumah :
Gambar 4.7. Bentuk pintu rumah adat Sapo Bottoa Sumber: Hasil Observasi, 2019
a. Tanda (sign)
Bila memperhatikan bentuk dari pada pintu maka, yang p akan
timbul pertama kali dibenak penulis ialah gambaran pintu
rumah biasa pada umumnya. Akan tetapi, bila diperhatikan
dengan seksama pintu rumah terlihat jelas berbeda dengan pintu
43
rumah pada umumnya, yang memiliki ukuran tinggi sama
dengan dinding rumah.
b. Obyek (object)
Masyarakat Kaluppini menganggap ukuran pintu rumah yang
besar dan tinggi sama dengan dinding dikarenakan, orang
terdahulu mereka atau nenek moyang mereka tinggi dan besar,
yang biasa dikenal dan disebut Tumanurung yang sembilan
saudara.
c. Interpretan (interpretant)
Pada bagian pintu rumah adat Sapo Bottoa, terlihat jelas
berbeda dengan pintu rumah pada umumnya, yang memiliki
ukuran tinggi sama dengan tiang dinding. Pintu merupakan
sebagai akses keluar masuk manusia baik dari dalam rumah
atau dari luar rumah untuk memenuhi suatu kebutuhan.
44
C. Kemudian pada bagian bawah rumah adat Kaluppini terdapat tiga
unsur utama yang perluh kita ketahui bersama, antara lain;
1. Tangga rumah
Gambar 4.8. Bentuk tangga rumah adat Sapo Bottoa Sumber: Hasil Observasi, 2019
a. Tanda (sign)
Bentuk tangga pada rumah adat Kaluppini hampir sama dengan
tangga rumah biasa pada umumnya yang memiliki ruas dan
anak tangga. Tepatnya pada jumlah anak tangga yang memiliki
symbol atau tanda dari keluarga besar Enrekang.
45
b. Obyek (object)
Bentuk atau objek pada tangga dinilai sangat penting bagi
masyarakat desa Kaluppini. Tidak hanya seperti bentuk tangga
pada umumnya akan tetapi, pada rumah adat tersebut memiliki
jumlah anak tangga sembilan buah sebagai tanda keluarga besar
Tumanurung.
c. Interpretan (interpretant)
Kemudian pada struktur bagian bawah rumah adat Sapo Bottoa
yaitu tangga. Penggunaan tangga pada bagian depan bangunan
sebagai akses naik turunnya orang kerumah adat Sapo Battoa.
Tangga tersebut tidak terlalu tinggi maupun curam dan
mempunyai pegangan atau relling. Dari jumlah anak tangga
memiliki symbol makna penting bagi masyarakat Kaluppini
karena kepercayaan dan budaya leluhur mereka selalu dijaga
sampai saat ini.
46
2. Bentuk tiang rumah
Gambar 4.9. Tampak bentuk tiang rumah adat Sapo Bottoa Sumber: Hasil Observasi, 2019
a. Tanda (sign)
Tiang rumah adat Kaluppini hampir sama dengan tiang rumah
pada umumnya. Akan tetapi, bentuk tiang rumah juga menjadi
salah satu unsure terpenting dari bagian bawah rumah. Bentuk
tiang seperti balok namun memiliki ukuran yang besar.
b. Obyek (object)
Objek atau acuan tanda adalah konteks social yang menjadi
referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda(sign). Bila
melihat bentuk tiang rumah tersebut maka, dapat disimpulkan
masyarakat Kaluppini mempercayai bagian bawah adalah
bagian terpenting yang menopang seluruh struktur rumah.
47
c. Interpretan (interpretant)
Pada struktur bagian bawah rumah adat Sapo Bottoa yaitu
tiang. Tiang merupakan bagian dari struktur rumah yang
digunakan untuk menerima dan menyalurkan beban dari
struktur atas ke tanah pada kedalaman tertentu. Pondasi tiang
yang merupakan batu dasar sebagai pondasi kuat tiap tiang
rumah.
3. Bentuk tiang Posibola
Gambar 4.10. Bentuk dan ukiran Posibola
Sumber: Hasil Observasi, 2019
48
a. Tanda (sign)
Bila memperhatikan bentuk dan ukiran pada posibola maka,
yang akan timbu pertama kali dibenak penulis ialah gambaran
yang abstrak atau membatik. Akan tetapi, bila diperhatikan
dengan jelas gambaran tersebut adalah salah satu ukiran yang
memiliki symbol makna terpenting di rumah adat tersebut.
b. Obyek (object)
Masyarakat desa Kaluppini menganggap gambaran atau ukiran
posibola sebagai pusat atau inti rumah. Selain itu, bentuk
gambaran atau ukiran posibola adalah hasil karya ukiran dari
leluhur mereka yaitu keluarga besar kerajaan Enrekang
c. Interpretan (interpretant)
Pada rumah adat Sapo Bottoa terdapat sebuah bentuk dan
ukiran yang memiliki makna sakral menurut warga setempat,
yaitu Bentuk dan ukiran posibola. Di tengah-tengah rumah
bersama, terdapat tiang yang memiliki ukiran (posibola). Di
tiang tersebut biasa dilakukan ritual-ritual oleh pemuka-
pemuka adat. Di ruang bersama/ruang tamu terdapat pula kayu
yang disebut kayu Patagallaci yang tidak boleh diduduki.
49
B. Pembahasan
Pada bagian sub pembahasan ini akan dibahas beberapa pokok temuan
yang ada pada hasil penelitian terkait tentang semiotika bentuk rumah adat
Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang. Dengan menggunakan
analisis semiotika model Charles Sanders Pierce (trikotomi) yaitu tanda
(sign), obyek (object), dan interpretan (interpretant). Yakni hubungan antara
tanda, obyek, dan interpretan.
1. Semiotika bentuk rumah adat Sapo Bottoa.
Rumah merupakan salah satu objek studi yang sangat penting untuk
memahami sebuah karya arsitektur yang merupakan reprentasi dari kehidupan
budaya dan sosial. Misalnya rumah adat Enrekang yaitu rumah adat Sapo
Bottoa di Desa Kaluppini, Kabupaten Enrekang, Provensi Sulawesi Selatan.
Letaknya secara geografis berada di dataran tinggi dengan ketinggian 800
meter diatas permukaan air laut, tidak hanya dilihat sebagai sebuah objek
melainkan juga sebagai suatu produk material dari proses berbudaya yang
telah mengalami banyak penyesuaian terhadap kondisi masyarakat dan
kondisi alam.
Rumah adat Sapo Bottoa merupakan rumah panggung yang terdiri
dari atas tiga bagian yaitu (kepala), tengah (badan), serta bawah (kaki).
Elemen-elemen penunjang yang berada di rumah adat Sapo Bottoa dibuat
berdasarkan unsur kelengkapan rumah adat tersebut dan dimodifikasi sesui
dengan unsur budaya di Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
50
Elemen-elemen dan unsur budaya inilah yang tentunya memiliki nilai
tradisi dan aturan yang selalu menjaga Desa Kaluppini yang kaya akan nilai
budaya, sejarah, keragaman suku dan arsitektur rumah adat tradisionalnya.
Arsitektur rumah adat Sapo Bottoa merupakan salah satu cerminan lokalitas
yang memiliki tatanan bentuk dan ukiran nilai budaya setempat dan memiliki
nilai keseimbangan antara lingkungan dan tempat tinggalnya.
Sebagian masyarakat Desa Kaluppini mengetahui bentuk dan ukiran
pada bagian rumah adat Kaluppini tersebut. Namun demikian, ternyata
sebagian masyarakat di Desa Kaluppini tidak mengetahui makna bentuk dan
ukiran yang ada pada rumah adat tersebut. Dari pengamatan singkat penulis
selama perjalanan menuju daerah penelitian, bentuk rumah dan ukiran rumah
adat itulah yang akan menjadi titik fokus penelitian penulis selama berada di
Desa Kaluppini.
Rumah adat yang berada di Desa Kaluppini berjumlah dua rumah.
Rumah adat tersebut berdiri diatas bebatuan yang memiliki ketinggian sekitar
75cm dari jalan, dan berhadapan langsung dengan mesjid, dan pohon adat.
Rumah adat Sapo Bottoa memiliki orientasi utara-selatan, dengan bagian
depan menghadap utara. Menurut ketua adat setempat, hal tersebut
dimaksudkan agar pembagian ruang atau tempat untuk beribadah tidak
berhadapan langsung dengan dapur atau tempat tidur.
Salah satu dari beberapa tokoh masyarakat yang sempat penulis
wawancarai yaitu Ambe’ (kakek Ani) dan Ambe’ (kakek Leha). Didalam
rumah terdapat tiga pembagian area, yaitu ruang tamu, kamar ganti, dan
51
dapur. Ruang tamu, tempat tidur, serta kamar ganti berada di dalam satu
elevasi, dimana elevasinya lebih tinggi dari area dapur. Perbedaan elevansi
ruang ini berfungsi sebagai pembatas dan pembeda ruang antar dapur, ruang
bersama/ruang tamu, dan kamar.
2. Struktur bentuk rumah adat Sapo Bottoa
a. Bagian atas atap rumah adat
Pada gambar 4.3:36 bagian atap rumah adat Sapo Bottoa
memiki bentuk atap hampir sama dengan atap rumah pada umumnya.
Rumah adat Sapo Bottoa memiliki bentuk atau orientasi utara-selatan.
Dengan bagian depan menghadap utara dan belakang menghadap
selatan. Dibagian struktur penyusunan rangka atap rumah yang
menggunakan material kayu yang tradisional, sedangkan pada bagian
atap rumah yang menggunakan bahan terbuat dari ijuk yang masih
sangat tradisional.
Material ijuk merupakan bahan material kontruksi yang hanya
digunakan di Desa Kaluppini untuk bagian atap rumah adat, dan
ditambah pula fungsi dari pada material ijuk yang akan awet selama
puluhan tahun kegunaannya. Hampir dari keseluruhan rumah adat
tersebut menggunakan material berbahan kayu. Fungsi atap tersebut
yaitu untuk menaungi dan malindungi ruangan yang ada di bawahnya.
Di sisi lain juga berguna untuk menahan radiasi panas matahari yang
berlebih, mengurangi dampak tambias hujan, dan menghambat
pergerakan angin yang biasanya membawa debu.
52
Pada bagian atap rumah terdapat bentuk balok Pa’dongko.
Kemudian pada bentuk dan ukiran balok Pa’dongko. Pada
gambar 4.9:47 yaitu sturuktur atas rumah teradapat bentuk balok
(pa’dongko) yang diletakkan memanjang Utara-Selatan pada bagian
tengah rumah. Pada balok tersebut terdapat kayu pengunci yang
berjumlah sembilan buah dengan ukiran yang berbeda-beda.
Adapun kesembilan bentuk ukiran tersebut berupa perwujudan
dari tomanurung yang menurut cerita , kesembilan anak itu menyebar,
ada tiga yang tinggal di Kaluppini yaitu Tarrodi Palli,
TorrodiLatimojong, dan Torrodi Laikan gunung daerah Mata kali
Maiwa, serta enam orang lainnya keluar dari Desa Kaluppini yaitu
Marradia ke Mandar, Mangkau ke Bone, Milla ke Wajo, Opu’ ke
Luwu, Malepong bulan di Tangsa Tana Toraja, Indo’ Silele’ di Bulu
Kerasa daerah Lette Pinrang.
b. Bagian tengah dinding rumah adat.
Pada gambar 4.4:38 adalah bentuk jendela dan dinding dari
pada rumah adat Sapo Bottoa. Pada bagian jendela terdapat tiga buah
jendela yang berada didepan rumah dan memiliki bentuk kotak yang
hampir sama dengan bentuk jendela lainnya. Pada struktur tengah
rumah adat Sapo Battoa yaitu jendela menggunakan bahan material
konstruksi berupa kayu biasa. Bahan material pada dinding rumah
adat SapoBattoa terbilang unik karena terbuat dari kayu yang berasal
dari pohon banga yang proses pembuatannya dengan cara ditebang
53
lalu dikeringkan sampai menimbulkan tekstur yang menjadi ciri khas
pohon banga. Material pada dinding dari kayu banga sangat awet
sampai puluhan tahun apabila tidak terkena air.
Pada struktur penyusunan rangka bagian tengah rumah adat
tersebut menggunakan kayu atau balok yang kuat sehingga kualitas
dan ketahan jendela dan dinding dapat berfungsi sampai puluhan
tahun. Fungsi jendela pada rumah adalah sebagai media untuk
sirkulasi udara yang masuk kedalam rumah, sehingga keadaan rumah
tidak pengap atau lembab dan apek. Sedangkan fungsi dinding adalah
sebagai penutup atau pelindung rumah dan sekaligus untuk menjaga
diri dari kondisi musim dingin dan panas. Dan juga sebagai
penyokong atap dan langit-langit, dan membagi ruangan.
Pada bagian dinding rumah terdapat bentuk pintu rumah adat.
Pintu merupakan sebagai akses keluar masuk manusia baik dari dalam
rumah atau dari luar rumah. Pada bagian pintu rumah adat Sapo
Bottoa memiliki bentuk pintu yang hampir sama dengan bentuk pintu
rumah pada umumnya. Terlihat jelas pada gambar 4.5:39. Akan tetapi
pintu rumah adat tersebut memiliki bentuk dan ukuran tinggi sama
dengan tiang dinding. Dan struktur bagian tengah rumah adat Sapo
Bottoa termasuk pintu juga merupakan bahan material kayu yang
terbilang tradisional.
54
c. Bagian bawah rumah adat.
Pada bagian bawah terdapat tiga struktur utama rumah, antara
lain;
1. Tangga
Selanjutnya pada struktur bagian bawah rumah adat Sapo
Bottoa yaitu tangga. Tangga adalah sebuah kontruksi yang
dirancang untuk menghubungi dua tingkat vertical yang
memiliki jarak satu sama lain. Untuk memasuki rumah adat
Sapo Bottoa, terlebih dahulu menaiki anak tangga kurang
lebih berjumlah sembilan. Menurut warga setempat dengan
anak tangga yang berjumlah sembilan karena warisan
budaya luhur dari Keluarga Besar Kerajaan Enrekang atau
yang biasa dikenal dangan sebutan Tumanurung yang
berarti sembilang saudara. Oleh sebab itu, setiap elemen
pembentuk rumah adat Kaluppini (Sapo Bottoa), syarat
akan makna filosofi yang sesuai dengan kebudayaan dan
kepercayaan masyarakat setempat.
Pada gambar 4.6: 40 yang merupakan tangga pada bagian
depan bangunan sebagai akses naik turunnya orang
kerumah adat Sapo Battoa. Struktur material pada tangga
tersebut yaitu material berbahan kayu yang terbilang masih
tradisional. Tangga rumah adat tersebut tidak terlalu tinggi
maupun curam dan mempunyai pegangan atau railing.
55
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Ambe’ Ani
bahwa, “tae’ na wading endek to tau tu dibola yake pura ni
kande ubi sola kacang-kacangan”. Yang artinya,”seseorang
tidak bisa atau tidak dianjurkan untuk naik diatas rumah
yang sudah mengomsumsi ubi dan kacang-kacangan.
Penulis tidak mengetahui pasti apa penyababnya akan
tetapi karena sebagian masyarakat Desa Kaluppini untuk
melarang seseorang naik keatas rumah setelah
mengomsumsi ubi dan kacang. Tokoh masyarakat Ambe’
Ani juga mengatakan hal seperti itu saat penulis sedang
melakukan wawancara. Karena warisan budaya luhur dari
Keluarga Besar Kerajaan Enrekang sehingga turun-
temurun masyarakat setempat percaya dan budaya tersebut.
Penghuni rumah adat atau seseorang yang tinggal dirumah
tersebut ialah seorang nenek-nenek tua buta yang sudah
tidak berkeluarga lagi yang biasa disebut masyarakat Desa
Kaluppini yaitu Tobirang. Berdasarkan hasil wawancara
penulis dengan tokoh masyarakat yaitu Ambe’ Leha
bahwa,”si mesa’ ra tau to la torro tu dibola, yamo tu to
nenek tua buta to taen mo keluarga na, yamo tu to disanga
tobirang”.
56
2. Tiang.
Tiang rumah adalah salah satu bagian dari struktur rumah
yang berfungsi untuk menahan beban dari atap rumah dan
juga untuk menopang beban yang sangat berat secara
maksimal. Pada gambar 4.7:41 yaitu struktur bagian bawah
rumah adat Sapo Bottoa yaitu tiang. Tiang rumah adat
Sapo Bottoa terbuat dari bahan material kayu yang hampir
sama dengan bentuk tiang rumah pada umumnya. Setiap
tiang memiliki pondasi yaitu batu yang di bentuk sesuai
dengan ukuran alas tiap tiang. Pondasi batu ini sangat yang
berperan dalam sebuah rumah. Yang memiliki peran fungsi
sebagai penahan atau penopang beban bangunan yang ada
diatasnya untuk diteruskan ke lapisan tanah yang ada
dibawahnya. Dan juga untuk menghasilkan bangunan yang
kuat dan kokoh.
3. Tiang Posibola.
Didalam rumah bersama/ruang tamu, terdapat tiang yang
memiliki ukiran (posibola) dan juga bentuk balok
(pa’dongko). dan berbeda dengan tiang/kolom rumah yang
lainnya. Ukiran (posibola) dan bentuk balok (pa’dongko)
juga menjadi titik fokus penulis dalam penelitian ini.
Terlihat pada gambar 4.8:46 yaitu Posibola atau pusat
rumah yang berada pas dibagian tengah rumah adat Sapo
57
Bottoa tersebut. Di tiang tersebut biasa dilakukan ritual-
ritual oleh pemuka-pemuka adat. Di ruang bersama/ruang
tamu terdapat pula kayu yang disebut kayu Patagallaci
yang tidak boleh diduduki. Berdasarkan hasil wawancara
dengan salah satu tokoh masyarakat yaitu dengan Ambe’
Leha bahwa,” kayu tersebut tidak boleh diduduki karena
para tamu maupun penghuni rumah dilarang berselonjor
kaki”. Berselonjor kaki dalam adat atau tradisi merupakan
sikap yang tidak sopan.
58
4. Tabel. 4.1. Struktur bentuk rumah adat Sapo Bottoa Desa
Kaluppini Kabupaten Enrekang dengan menggunakan teori
analisis semiotika model Charles Sanders Pierce.
No Struktur
rumah
Tanda
(Sign)
Obyek
(Object)
Interpretan
(interpretant)
1. Atap a. Atap rumah
b. Balok Pa’dongko
Bila diperhatikan seksama
dibagian tengah segitiga
sama sisi tersebut terdapat
dua garis mendatar. Lalu,
tepat diatasnya segitiga
sama sisi terdapat bentuk
kayu seperti mahkota.
Bentuk balok adalah
symbol atau hal penting
Pada bagian atap rumah
adat Sapo Battoa
dibagian struktur
penyusun rangka atapnya
menggunakan material
kayu biasa, sedangkan
pada bahan atap terbuat
dari bahan ijuk yang
masih sangat tradisional.
Ini menandakan atap
rumah bagian atas atau
dunia atas menurut
kepercayaan masyarakat
Kaluppini sebagai
simbolik kekuasaan dan
kemakmuran.
Balok Pa’dongko adalah
salah satu struktur atap
59
yang memiliki makna
tersendiri bagi kehidupan
masyarakat Kaluppini,
yang hanya dimengerti
oleh mereka saja.
rumah adat Kaluppini
yang diletakkan
memanjang utara-selatan
pada bagian tengah
rumah. Pada balok
tersebut terdapat kayu
pengunci yang berjumlah
sembilan buah dengan
ukiran yang berbeda-
beda.
2. Dinding Pintu Masyarakat Kaluppini
menganggap ukuran pintu
rumah yang besar dan
tinggi sama dengan
dinding dikarenakan,
orang terdahulu mereka
atau nenek moyang
mereka tinggi dan besar,
yang biasa dikenal dan
disebut Tumanurung
yang sembilan saudara.
Pada bagian pintu rumah
adat Sapo Bottoa, terlihat
jelas berbeda dengan
pintu rumah pada
umumnya, yang
memiliki ukuran tinggi
sama dengan tiang
dinding. Sebagai akses
keluar masuk manusia
baik dari dalam maupun
dari luar rumah untuk
memenuhi suatu
kebutuhan.
60
3. Tiang a. Tangga
Bentuk atau objek pada
tangga dinilai sangat
penting bagi masyarakat
desa Kaluppini. Pada
rumah adat tersebut
memiliki jumlah anak
tangga sembilan buah
sebagai tanda keluarga
besar Tumanurung.
Struktur bagian bawah
rumah adat Sapo Bottoa
yaitu tangga. Penggunaan
tangga pada bagian
depan bangunan sebagai
akses naik turunnya
orang kerumah adat Sapo
Battoa. Tangga tersebut
tidak terlalu tinggi
maupun curam dan
mempunyai pegangan
atau relling. Dari jumlah
anak tangga memiliki
symbol makna penting
bagi masyarakat
Kaluppini karena
kepercayaan dan budaya
leluhur mereka selalu
dijaga sampai saat ini.
b. Tiang Posibola
Masyarakat desa
Kaluppini menganggap
gambaran atau ukiran
Pada rumah adat Sapo
Bottoa terdapat sebuah
bentuk dan ukiran yang
61
posibola sebagai pusat
atau inti rumah. Posibola
adalah hasil karya ukiran
dari leluhur mereka yaitu
keluarga besar kerajaan
Enrekang
memiliki makna sakral
menurut warga setempat,
yaitu Bentuk dan ukiran
posibola. Di tengah-
tengah rumah bersama,
terdapat tiang yang
memiliki ukiran
(posibola). Di tiang
tersebut biasa dilakukan
ritual-ritual oleh pemuka-
pemuka adat.
62
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
A. SIMPULAN
Adapun kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Rumah adat Sapo Bottoa merupakan rumah panggung yang terdiri dari
atas (kepala), tengah (badan), serta bawah (kaki).
2. Rumah adat Kaluppini (Sapo Battoa) merupakan warisan budaya
masyarakat Enrekang yang sampai saat ini sangat dijaga dan juga
disakralkan.
3. Elemen-elemen penunjang yang berada di rumah adat Sapo Lalanan dibuat
berdasarkan unsur kelengkapan rumah adat tersebut dan dimodifikasi
sesuai dengan unsur budaya di Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang.
4. Rumah adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini merupakan salah satu arsitektur
Tradisional yang dibangun dengan memperhatikan nilai-nilai sejarah, dan
tradisi yang diyakini oleh masyarakat setempat secara turun-temurun.
5. Pada setiap area dalam rumah memiliki pantangan tersendiri, seperti orang
yang ingin naik keatas rumah, sebelumnya tidak boleh mengonsumsi ubi,
dan kacang-kacangan.
6. Pada area ruang tamu tidak boleh menduduki kayu Patagallaci yang
secara tidak langsung mengajarkan tamu dan penghuni rumah agar tidak
berselonjor kaki dimana sikap tersebut tidak sopan. Hal ini tentunya
memiliki nilai-nilai yang bermakna bagi masyarakat setempat.
63
B. SARAN
Penilaian secara fisik dapat memperoleh makna tentang kedudukan
sosialdalam struktur organisasi adat serta fungsi bangunan. Lokalitas
tercermin pada salah satu unsure dalam kebudayaan yaitu teknologi yang
mencakup sistem sambungan, material serta ornament bangunan
Arsitekturalnya yang terbentuk dan terbangun atas dengan dasar yang telah
diwariskan secara turun–temurun oleh leluhur Desa Kaluppini.
Setiap material yang ada di rumah adat Kaluppini bukan tanpa arti dan
makna diletakkan begitu saja tetapi memiliki nilai kesakralan sendiri yang
begitu dijaga oleh pemangku adat dan juga masyarakat setempat. Nilai
sejarah dan keyakinan juga ditampakkan dalam struktur bentuk balok (pa’
dongko) yang berada diatap yaitu disepanjang orientasi rumah (Utara-
Selatan) terdapat kayu pengunci atap yang berjumlah Sembilan buah
dengan ukiran yang berbeda. Sembilan kayu pengunci tersebut merupakan
makna dari Sembilan saudara Tumanurung.
Jika dilihat dari rumah adat serta tradisi masyarakat Desa
Kaluppini, mereka masih memegang teguh adat dan istiadat dari para
pendahulu mereka, dimana adat dan istiadat tersebut juga diaplikasikan
dalam bentuk rumah, salah satunya rumah adat Sapo Bottoa. Sebuah karya
arsitektur yang nyata dari ratusan tahun yang lalu dan masih dijaga
original bentuk dan juga pemaknaan dari setiap elemen rumah adat
Kaluppini (Sapo Battoa).
DAFTAR PUSTAKA
Ashari, M. 2016. Kritik Seni.Mediaqita Fondation: Makassar
Ardiansah, D. 2019. Metode Komunikasi 3 Analisis Semiotika. Surabaya.
Dharsono. 2007. Kritik Seni.Rekayasa Sains: Bandung
Koenjtaranigrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Penerbi Rineka Cipta.
Pramono. 2013. Media Pendukung Pembelajaran Rumah Adat Indonesia
Menggunakan Augmented Reality. Jurnal Eltek: Malang
Putra, R.A. 2015. Penguraian Tanda (Decoding) Pada Rumoh Aceh Dengan
Pendekatan Semiotika. Bandung.
Ramdani, A.H. 2016. Analisis Semiotika Foto Bencana Kabut Asap.
Riadi, M. 2018. Pengertian, komponen dan jenis-jenis semiotika.
Rasyidi, R.A. 2018. Semiotika Arsistektur Rumah Adat Kudus Joglo Pencu.
Malang
Sugiono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&B. Alfabeta: Bandung
Suratminto, L. 2008. Makna Sosil-Historis Batu Nisan VOC Di Batavia. Jakarta.
Wahid. 2013. Tipologi Arsitktur Rumah Adat Nias Selatan dan Rumah Adat Nias
Utara. Graha Ilmu: Jakarta
Sumber internet:
Sobur, 2006. Via. Teori Semiotik, (Online),
http://junaedi2008.blogspot.com/2009/01/teori-semiotik.html).
Celtics, T. 2019. Rumah Adat Sulawesi Selatan, (Online), (http://com/rumah-
adat/sulawesi-selatan, 2019).
RIWAYAT HIDUP
Hasriadi atau lebih dikenal dengan panggilan
Ardhy, lahir pada tanggal 14 April 1995 di Manggugu
Desa Tampo, Kecamatan Anggeraja, Kabupaten
Enrekang (Massenrempulu), anak kedua dari lima
bersaudara buah cinta dan kasih sayang dari pasangan
Ayahanda Hasman dan Ibunda Sitti.M.
Penulis mulai memasuki dunia pendidikan tingkat dasar pada tahun 2004
di SDN 65 Tampo, Kabupaten Enrekang dan tamat pada tahun 2009, pada tahun
yang sama melanjutkan pendidikan tingkat menengah pertama di SMPN 1
Anggeraja, Kabupaten Enrekang dan tamat pada tahun 2011. Kemudian penulis
melanjutkan pendidikan menengah atas di SMAN 1 Enrekang pada jurusan IPA
dan berhasil menamatkan studinya di sekolah tersebut pada tahun 2014, pada
tahun yang sama pula penulis melanjutkan pendidikan perguruan tinggi dan
terdaftar sebagai salah satu mahasiswa di Universitas Muhammadiyah Makassar
pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) pada jurusan Pendidikan
Seni Rupa Program Strata Satu (S1).
Berkat doa orang tua dan keluarga serta bantuan teman-teman, akhirnya
penulis memperoleh gelar S1 setelah berhasil menyusun skripsi yang berjudul
“Kajian Semiotika Bentuk Rumah adat Sapo Bottoa Desa Kaluppini Kabupaten
Enrekang”.