plagiat merupakan tindakan tidak terpuji kajian ... · dengan cerminan kebudayaan, tradisi lisan...

KAJIAN EKOLINGUISTIK METAFORIS NILAI-NILAI KEARIFAN

LOKAL TRADISI LISAN DÉRÉ SEBAGAI MANIFESTASI JATI DIRI

MASYARAKAT MANGGARAI

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

YOGYAKARTA

2020

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister

Oleh:

KRISTIANA JAYANTI ANDANG

NIM: 181232001

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA PROGRAM MAGISTER

JURUSAN BAHASA DAN SENI

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

i

KAJIAN EKOLINGUISTIK METAFORIS NILAI-NILAI KEARIFAN

LOKAL TRADISI LISAN DÉRÉ SEBAGAI MANIFESTASI JATI DIRI

MASYARAKAT MANGGARAI

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2020

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA PROGRAM MAGISTER

JURUSAN BAHASA DAN SENI

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Magister

Oleh:

KRISTIANA JAYANTI ANDANG

NIM: 181232001


iv

MOTO

“Rahasia kesuksesan adalah mengetahui yang orang lain tidak tahu.”

(Aristotle Onassis)

“Hiduplah seolah engkau mati besok. Belajarlah seolah engkau hidup selamanya."

(Mahatma Gandhi)

HALAMAN PERSEMBAHAN

Seiring dengan ucapan syukur ke hadirat TYME yang telah memberikan berkat dan

restunya hingga saat ini saya dapat menyelesaikan Tesis ini, karya ini saya

persembahkan bagi bagi kedua orang tua, Bapak Hendrikus Andang dan Ibu Yofita

Setia yang senantiasa setia memberikan dukungan baik secara moril maupun materi

selama proses belajar dan penyelesaian Tesis.


vii

Andang, K., J., 2020. Kajian Ekolinguistik Metaforis Nilai-Nilai Kearifan Lokal

Tradisi Lisan Déré sebagai Manifestasi Jati Diri Masyarakat Manggarai.

Tesis. Yogyakarta: Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Magister,

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma.

Penelitian ini bertujuan untuk 1) mendeskripsikan wujud nilai-nilai kearifan

lokal, 2) mendeskripsikan makna simbolik nilai-nilai kearifan lokal, 3)

Mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal Déré yang menunjukan manifestasi jati diri

mamasyarakat Manggarai, 4) Mendeskripsikan strategi preservasi. Jenis penelitian

adalah penelitian kualitatif yang dengan pendekatan ekolinguistik metaforis. Objek

dalam penelitian ini adalah wujud kearifan lokal, makna simbolik wujud kearifan

lokal, nilai kearifan lokal yang menunjukan manifestasi jati diri masyarakat

Manggarai dalam tradisi lisan Déré. Data dalam penelitian ini berupa bagian-bagian

tradisi lisan Déré. Metode pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode

simak dengan teknik dasar dan teknik lanjutan serta metode etnografi.

Metode simak dan teknik ini disejajarkan dengan metode observasi dalam

penelitian sosial sedangkan metode etnografi digunakan untuk melakukan wawancara

mendalam. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti yang didukung dengan

pedoman wawancara dan alat bantu rekam. Penelitian ini menggunakan metode

analisis ektralingual dan kontekstual yang disejajarkan dengan metode deskripsi

kebudayaan dalam etnografi. Prosedur analisis data dalam penelitian ini meliputi

proses identifikasi data yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia,

klasifikasi data, interpretasi, triangulasi, konfirmasi, dan penulisan laporan hasil

penelitian.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, pertama dalam tradisi lisan Déré

terdapat kearifan lokal tidak berwujud nyata (intangible) berupa 1) ungkapan, 2)

bidal, 3) metafora, 4) petuah, 5) kepercayaan dan 6) kebiasaan dan kearifan lokal

berwujud nyata (tangible) berupa 1) air (Waé) dan 2) altar (compang). Kedua, makna

simbolik wujud kearifan lokal tradisi lisan Déré yaitu, 1) raja, 2) pohon, 3) altar

(compang), 4) Ndéréng, dan 5) air (Waé), 6) bulan (Wulang) dan bintang (Ntala), dan

6) pisang (Muku). Ketiga, nilai yang terkandung dalam tradisi lisan Déré yaitu, 1)

nilai solidaritas, 2) nilai penghormatan, 3) Nilai religius, 4) nilai syukur dan 5) nilai

ketaatan yang menunjukkan manifestasi jati diri masyarakat Manggarai berupa, 1)

masyarakat yang solider dan 2) masyarakat Manggarai sebagai masyarakat yang

religius dan 3) masyarakat Manggarai sebagai masyarakat pekerja keras. Keempat,

strategi preservasi tradisi lisan Déré dilakukan dengan bekerjasama dengan 1)

lembaga keagamaan dan 2) lembaga pendidikan.

Kata Kunci: ekolinguistik metaforis, tradisi lisan Déré, wujud kearifan lokal, nilai

kearifan lokal, makna simbolik, jati diri dan preservasi tradisi lisan.

ABSTRAK


viii

ABSTRACT

Andang, K., J., 2020. Metaphorical Ecolinguistic Study of Local Wisdom Values

Déré Oral Traditions as Manifestations of Manggarai People's Identity.

Thesis. Yogyakarta: Indonesian Language Education, Masters Program,

Faculty of Teacher Training and Education, Sanata Dharma University.

This research aims to 1) describe the form of local wisdom values, 2)

describe the symbolic meaning of local wisdom values, 3) describe the values of local

wisdom Déré which shows the manifestation of the identity of the Manggarai

community 4) describe the preservation strategy values. This type of research is

qualitative research with a metaphorical ecolinguistic approach. The object of this

research is the form of local wisdom, the symbolic meaning of the form of local

wisdom, the value of local wisdom that shows the manifestation of the identity of the

Manggarai community in the oral tradition of Déré. The data in this study are in the

parts of Déré's oral tradition. The method of data collection is done by using the

method of referring to basic and advanced techniques as well as ethnographic

methods.

The listening method and this technique are paralleled by the observation

method in social research while the ethnographic method is used to conduct in-depth

interviews. The instruments in this study were researchers who were supported by

interview guidelines and recording aids. This research uses the extralingaling and

contextual analysis method which is paralleled by the method of cultural description

in ethnography. Data analysis procedures in this study include the process of

identifying data that has been translated into Indonesian, data classification,

interpretation, triangulation, confirmation, and writing a research report.

The results of this study indicate that, first in Déré's oral tradition there is

intangible local wisdom in the form of expressions, 2) thimbles, 3) metaphors, 4)

advice, 5) beliefs and 6) habits and local wisdom tangible tangible (tangible) ) in the

form of 1) water (Waé) and 2) altar (tattered). Second, the symbolic meaning of local

wisdom is the oral tradition of Déré, namely, 1) the king, 2) the tree, 3) the altar

(compang), 4) Ndéréng, and 5) water (Waé), 6) month (Wulang) and star (Ntala) ,

and 6) bananas (Muku). Third, the values contained in Déré's oral tradition are, 1)

the value of solidarity, 2) the value of respect, 3) the religious value, 4) the value of

gratitude and 5) the value of obedience that shows the manifestation of Manggarai

community identity in the form of, 1) solider society and 2) the Manggarai community

is a religious society and 3) Manggarai community as a hard-working community.

Fourth, Déré's oral tradition preservation strategy is carried out in collaboration

with 1) religious institutions and 2) educational institutions.


ix

Keywords: metaphorical ecolinguistics, Déré oral traditions, forms of local wisdom,

local wisdom values, symbolic meaning, identity and preservation of oral

traditions


xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................... iii

HALAMAN MOTO DAN PERSEMBAHAN .................................... iv

HALAMAN KEASLIAN KARYA ...................................................... v

HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ...................................... vi

ABSTRAK ............................................................................................. vii

ABSTRACT ............................................................................................ viii

KATA PENGANTAR ........................................................................... x

DAFTAR ISI ........................................................................................ xii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................. 8

1.3 Tujuan Penelitian .............................................................................. 8

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................ 9

1.5 Sistematika Penelitian ....................................................................... 10

1.6 Batasan Istilah ................................................................................... 11

BAB II KAJIAN TEORI ...................................................................... 14

2.1 Ekolinguistik dan Ekolinguistik Metaforis ....................................... 14

2.2 Bahasa, Kebudayaan dan Masyarakat ............................................... 21

2.3 Tradisi Lisan Déré............................................................................. 26

2.4 Konsep Identitas Masyarakat ............................................................ 33

2.5 Kearifan Lokal .................................................................................. 36

2.6 Pelestarian Tradisi Lisan ………………………………………... 40

2.7 Kerangka Berpikir…………………………………………………. 44


xiii

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ........................................... 46

3.1 Jenis Penelitian .................................................................................. 46

3.2 Sumber Data, Data dan Objek Penelitian .......................................... 47

3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data ............................................ 48

3.3.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data Bahasa ...................... 48

3.3.2 Metode dan Teknik Pengumpulan Data Etnografi ................... 50

3.4 Instrumen Penelitian.......................................................................... 54

3.5 Metode dan Teknik Analisis Data ..................................................... 54

3.6 Triangulasi......................................................................................... 57

BAB IV HASIL ANALISIS DAN PEMBAHASAN ........................... 59

4.1 Deskripsi Data ................................................................................... 59

4.2 Hasil Analisis .................................................................................... 64

4.2.1 Wujud Kearifan Lokal Tradisi Lisan Déré .................................. 64

4.2.2 Makna Simbolik Nilai Kearifan Lokal Déré ................................ 95

4.2.3 Nilai Kearifan Lokal yang Memanifestasi Jati Diri Mayarakat

Manggarai .................................................................................... 112

4.2.4 Upaya Preservasi Tradisi Lisan Déré ........................................... 158

4.3 Pembahasan ....................................................................................... 164

4.3.1 Wujud Kearifan Lokal Tradisi Lisan Déré .................................. 164

4.3.2 Makna Simbolik Nilai Kearifan Lokal Déré ................................ 168

4.3.3 Nilai Kearifan Lokal yang Memanifestasi Jati Diri Mayarakat

Manggarai .................................................................................... 172

4.3.4 Upaya Preservasi Tradisi Lisan Déré ........................................... 175

BAB V PENUTUP ................................................................................ 179

5.1 Simpulan ........................................................................................... 179

5.2 Saran .................................................................................................. 183


xiv

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 186

LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................... 192


1

BAB I

PENDAHULUAN

Pada pendahuluan, peneliti akan menguraikan enam hal yaitu, latar belakang,

rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, sistematika penyajian, dan

batasan istilah. Hal-hal tersebut diuraikan dalam subbab berikut.

1.1 Latar Belakang

Indonesia merupakan salah satu negara yang dikenal melalui keadaan masyakrat

yang multikulur. Keadaan masyarakat Indonesia yang seperti demikian ditandai

dengan adanya suku, ras, religi dan adat istiadat yang beragam, namun tetap dalam

kesatuan yang utuh. Salah satu hal yang perlu disoroti adalah keragaman kebudayaan

yang tercermin dalam adat istiadat yang terdapat disetiap daerah. Dalam kaitannya

dengan cerminan kebudayaan, tradisi lisan menjadi salah satu hal yang perlu dikaji

secara ilmiah, mengingat bahwa tradisi lisan merupakan suatu sistem yang selaras

antara manusia, lingkungan dan penciptanya.

Tradisi lisan menjadi salah satu bagian adat istiadat yang melekat dalam sebuah

kebudayaan tertentu. Tradisi lisan adalah sejarah itu sendiri. Di antara berbagai jenis

sumber sejarah, tradisi menduduki sebuah tempat yang istimewa. Tradisi adalah

pesan, tetapi bukanlah pesan yang tertulis (Vansia, 2014: xiv). Pandangan terkait

tradisi lisan tersebut menunjukan bahwa tradisi lisan dijadikan sebagai bentuk

ataupun cara masyarakat suatu kebudayaan tertentu dalam menyampaikan sesuatu.


2

Konsep “tradisi lisan” mengacu pada tradisi yang disampaikan secara turun-temurun

dari satu generasi ke generasi lain dengan media lisan melalui “mulut ke telinga”

(Sibarani, 2015:4). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa tradisi lisan adalah

proses penyampaian tradisi yang dalam hal ini adalah pesan dilakukan secara lisan

dan turun-temurun dalam satu komunitas masyarakat.

Tradisi lisan sebagai tradisi yang menduduki sebuah tempat yang istimewah

hendaknya dapat dijaga dan dilestarikan, namun nyatanya kini telah mengalami

kemerosotan dalam melawan kemajuan zaman. Tim Peneliti Nilai-nilai Pendidikan

Agama dalam Tradisi Lisan dari Balai Litbang Agama Jakarta menemukan lima

tradisi lisan yang mengalami kepunahan dan menutut adanya penggalian dan

pengkajian. Terdapat indikator dalam melakukan kajian tradisi yaitu, tradisi lisan

merupakan sesuatu yang unik dan hampir punah (Republika, 2018). Kepunahan

tradisi lisan khas nusantara dipengaruhi oleh banyak hal salah satunya adalah

kurangnya perhatian terhadap pendidikan multikulturalisme. Kurangnya pendidikan

multikulturalisme menyebabkan pendidikan dan penelitian terhadap budaya dan

bahasa makin tidak popular (Berita satu, 2011).

Hal ini didasari oleh keadaan bangsa Indonesia yang kaya akan budaya. Perlu

memberi porsi terhadap pendidikan multikultur, selain sebagai identitas komunitas

tradisi lisan juga menjadi sumber penting dalam pembentukkan karakter bangsa.

Hilangnya tradisi bisa menghilangkan struktur sosial dan sifat keturunan dari bangsa,

pandangan filosofis, pola pikir dan nilai-nilai kehidupan serta menghilangkan

ekspresi linguistik (Berita satu, 2011). Hal ini menunjukkan betapa penting menjaga


3

kelestarian tradisi yang di dalamnya terkandung nilai-nilai kehidupan masyaraka,

pola pikir bahkan identitas pemilik tradisi. Tradisi lisan dapat menjadi gerbang masuk

dalam mengenal keadaan hingga persmasalahan suatu masyarakat.

Selain itu memasuki era baru yaitu, Revolusi 4.0 yang menimbulkan kemajuan di

bidang IPTEK yang telah memeberikan pengaruh terhadap perkembangan kearifan

lokal. Dalam dunia pendidikan, dengan adanya revolusi industri 4.0 memberikan

dampak positif dengan semakin maju dan berkembangnya sistem pembelajaran kita,

akan tetapi juga memberikan dampak negatif bagi dunia pendidikan kita apabila tidak

mampu menjawab tantangan yang muncul di era sekarang. Dampak negatif yang

ditimbulkan dan dapat kita lihat sekarang ini adalah kurangnya pemahaman mengenai

pendidikan multikultural bagi generasi muda kita dalam hal ini anak usia sekolah

(Rohman & Ningsih, 2018: 44). Besarnya pengaruh negatif revolusi 4.0 yang dialami

ini menyebabkan kekhawatiran akan pudarnya nilai-nilai luhur budaya yang ada

dalam kebudayaan lokal. Dengan demikian, dibutuhkan pemahaman mendalam

mengenai nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi yang dapat dijadikan sebagai dasar

ketahanan nasional. Brata (2016: 9) menyebutkan bahwa kearifan lokal merupakan

elemen budaya yang harus digali, dikaji, dan direvitalisasikan karena esensinya

begitu penting dalam penguatan fondasi jati diri bangsa dalam menghadapi tantangan

globalisasi.

Berdasarkan bukti di atas, peneliti menyadari bahwa mencari, menjaga dan

mempertahankan nilai-nilai wujud dan makna simbolik nilai kearifan lokal yang

terkandung dalam tradisi lisan merupakan tindakan yang tepat dalam menjaga


4

eksistensi tradisi lisan. Salah satu hal yang dapat dilakukan adalah dengan mengkaji

nilai-nilai kearifan lokal dalam sebuah tadisi lisan yang mampu mencerminkan

identitas masyarakat pemiliknya serta merancang strategi preservasi tradisi lisan.

Warisan budaya dan kearifan lokal, dalam hal ini budaya, menjadi bagian penting

dalam menumbuhkan dan membangun jati diri (Yulianti, 2015).

Sejalan dengan itu, salah satu masyarakat di wilayah NTT, yaitu masyarakat

Manggarai memiliki adat kebiasaan tradisi lisan berupa Déré. Daerah Manggarai

pada dasarnya telah terbagi dalam tiga wilayah yang berbeda, yaitu Manggarai Barat,

Manggarai Timur dan Manggarai Tengah. Namun pembahasan dalam penelitian ini

tidak akan memisahkan antara ketiga wilayah Manggarai tersebut. Manggarai

digunakan sebagai wilayah kultural juga mengikutsertakan Manggarai Barat dan

Manggarai Timur hanya sebagai wilayah administratif (Deki, 2011: 40).

Masyarakat Manggarai memiliki ketertarikan yang tinggi terhadap dunia seni dan

bentuk kesenian masyarakat Manggarai tersebut diklasifikasi dalam dua jenis yaitu

seni sastra dan seni pertunjukan (Deki, 2011: 87). Sebagai sebuah kajian dalam dunia

linguistik, maka fokus dalam penelitian ini adalah seni sastra karena mengandung

unsur verbal. Salah satu bentuk kesusastraan yang terdapat dalam kebudaya

Manggarai adalah Déré. Déré merupakan salah satu bentuk kesenian yang

menyampaikan maksud dalam syair-syair dengan iringan nada-nada tertentu yang

membantuk suatu kesatuan bunyi. Déré memiliki ciri khas dalam alunan nada yang

diciptakan untuk mengiringi syair-syair (Deki, 2011: 171). Déré dalam Bahasa

Indonesia diartikan sebagai syair lagu yang dilantunkan dengan beragam alunan nada.


5

Hampir di setiap ucapara adat yang diselenggarakan oleh masyarakat Manggarai

pada umumnya diwarnai dengan tradisi lisan Déré. Hal ini secara tidak langsung

ingin menunjukan adanya hubungan antara ungkapan dalam tradisi lisan mayarakat

Manggarai dengan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya baik nilai sosial, religi,

budaya dan histori. Pemaparan tersebut sejalan dengan teori Linguistic Antropology

yang disampaikan oleh (Duranti, 1997: 25) bahwa melalui bahasa tercermin seluk

beluk kebudayaan tertentu dan sebagai bentuk performansi aktivitas sosial dan

budaya. Melalui tradisi lisan Déré, masyarakat Manggarai juga dapat menunjukan

identitas sosial dan budayanya yang tentu saja berbeda dengan masyarakat lain yang

terdapat di wilayah Indonesia.

Supriatin (2012:407) menyatakan bahwa tradisi lisan Tradisi lisan adalah warisan

leluhur yang banyak menyimpan kearifan lokal, kebijakan, dan filosofi hidup yang

terekspresikan dalam bentuk mantera, pepatah-petitih, pertunjukan, dan upacara adat.

Tradisi lisan sebagai warisan leluhur yang mengandung banyak hal penting di

dalamnya sehingga penting untuk suatu masyarakat tertentu untuk tetap menjaga

kelestarian tradisi lisan. Lebih lanjut, Supriatin (2012: 408) yang mengatakan bahwa

tradisi lisan yang terdapat di Nusantara, sekaligus juga menyimpan identitas bangsa

karena pada tradisi lisan terletak akar budaya dan akar tradisi sebagai subkultur atau

kultur Indonesia. Melalui hal-hal tersebut dapat terlihat dengan jelas bahwa tradisi

lisan Déré yang terdapat dalam budaya Manggarai terkandung nilai-nilai kearifan

lokal yang mampu memanifestasi jati diri masyarakat Manggarai. Mengingat bahwa,

tradisi lisan menjadi bagian dari kebudayaan yang patut dijaga, maka masing-masing


6

masyarakat yang menjadi bagian dari kebudayaan diharapkan mampu menjaga dan

mempertahankan kelestariannya. Dengan demikian, salah satu hal utama yang hendak

dikaji oleh peneliti dalam penelitian ini adalah mendeskripsikan manifestasi jati diri

masyarakat Manggarai yang terdapat dalam tradisi lisan Déré.

Tradisi lisan Déré sebagai bagian dari budaya masyarakat Manggarai tentu

mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang patut dilestarikan. Kearifan lokal adalah

tatanan sosial budaya dalam bentuk pengetahuan, norma, peraturan dan keterampilan

masyarakat di suatu wilayah untuk memenuhi kebutuhan (hidup) bersama yang

diwariskan secara turun temurun (Duranti, 1997: 25; Hidayati, 2017: 40). Dalam

mengkaji hal tersebut, peneliti menggunakan prespektif ekolinguistik untuk mengkaji

hubungan antara bahasa dan ekologi. Pada perkembangnya, konsep ekologi

dibedakan menjadi dua yaitu, ekologi metaforis dan ekologi biologis.

Tradisi lisan Déré yang dikaji dalam penelitian ini dianggap sangat relevan

prespektif ekolinguistik metaforis. Hal ini didasari oleh beberapa alasan, seperti

yang dikemukakan oleh (A. Fill & Muhlhausler, 2006), yaitu (1) perbedaan

kerangka kerja yang berbeda antara ekologi metaforis dan ekologi biologis. (2)

fokus penelitian yang dikaji dalam penelitian ini melibatkan konteks sosial dan

budaya masyarakat budaya Manggarai, yaitu untuk melihat hubungan antara

penggunaan bahasa di dalam tradisi lisan Déré dengan lingkungan sosial dan budaya

masyarakat Manggarai. Ekolinguistik metaforis melihat hubungan antara penggunaan

bahasa Manggarai dalam tradisi lisan Déré menunjukkan bahwa penggunaan

bahasa berupa kata-kata maupun kalimat merupakan bagian yang tak terpisahkan


7

dari sebuah kebudayaan. Pola pikir, cara berprilaku dan kebiasaan suatu

masyarakat dapat tercermin dalam bahasa yang digunakan. Melalui hal ini dapat

terlihat adanya keterlibatkan antara lingkungan sosial dan budaya masyarakat

Manggarai.

Dengan demikian terdapat beberapa identifikasi masalah diantaranya adalah (1)

tradisi lisan Déré menjadi salah satu tradisi lisan yang tidak dapat dipisahkan dari

kebudayaan masyarakat Manggarai dan hingga saat ini masih melekat dengan

kehidupan masyarakat Manggarai sehingga sangat penting untuk diteliti secara

mendalam. (2) Terdapat wujud nilai-nilai kearifan lokal serta makna simbolik dalam

kearifan lokal tradisi lisan Déré masyarakat Manggarai yang belum diteliti secara

baik dan lengkap. (3) Tradisi lisan dari waktu ke waktu semakin dilupakan, sehingga

besar kemungkinan mengalami kepunahan. Untuk itu perlu dilakukan preservasi

tradisi lisan agar tetap ada dan menjadi kekhasan dari masing-masing kebudayaan.

Berdasarkan pemaparan tersebut dapat diketahui bahwa kajian ekolinguistik

metaforis nilai-nilai kearifan lokal tradisi lisan Déré sebagai manifestasi jati diri

masyarakat Manggarai relevan dan penting untuk dilakukan. Peneliti merumusakan

judul penelitian yaitu, kajian ekolinguistik metaforis nilai-nilai kearifan lokal tradisi

lisan Déré sebagai manifestasi jati diri masyarakat Manggarai.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, terdapat rumusan masalah utama dalam

penelitian ini adalah “Bagaimanakah manifestasi jati diri masyarakat Manggarai yang


8

terdapat dalam tradisi lisan Déré berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis?”

Rumusan masalah utama tersebut dijabarkan dalam empat sub masalah, yaitu:

1. Apa sajakah wujud nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam tuturan Déré

berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis?

2. Apa sajakah makna simbolik nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam

tuturan Déré berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis?

3. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan lokal Déré menunjukan manifestasi jati diri

masyarakat Manggarai berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis?

4. Bagaimanakah strategi preservasi nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam

tuturan Déré agar tetap lestari?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan umum dari penelitian ini adalah

“Mendeskripsikan jati diri masyarakat Manggarai yang termanifestasi dalam tradisi

lisan Déré berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis”. Tujuan umum tersebut

diperinci dalam tujuan khusus sebagai berikut:

1. Mendeskripsikan wujud nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam tuturan

Déré berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis.

2. Mendeskripsikan makna simbolik nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam

tuturan Déré berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis.


9

3. Mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal Déré yang menunjukan manifestasi jati

diri masyarakat Manggarai berdasarkan kajian ekolinguistik metaforis.

4. Merumuskan strategi preservasi nilai-nilai kearifan lokal yang tercermin dalam

tuturan Déré agar tetap lestari.

1.4 Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan tersebut, penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat

bagi khalayak baik manfaat teoritis dan praktis. Pada penelitian ini, manfaat teoretis

dan manfaat praktis tersebut dijelaskan sebagai berikut:

1.4.1 Manfaat Teoretis

Manfaat teoretis dari penelitian ini dijabarkan sebagai berikut;

1. Hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat untuk pengembangan teori dalam

hubungannya antara lingkungan ekonomi, sosial dan budaya (ekolinguistik

metaforis).

2. Hasil penelitian ini dapat memberi sumbangsih teori nilai kearifan lokal dan

makna simbolik tradisi lisan Déré masyarakat Manggarai.

3. Hasil penelitian ini dapat memberi sumbangsih teori tentang jati diri serta tradisi

lisan Déré masyarakat Manggarai.

4. Hasil penelitian ini dapat memberikan sumbangsih teori preservasi tradisi lisan,

khususnya tradisi lisan Déré masyarakat Manggarai.


10

1.4.2 Manfaat Praktis

Manfaat praktis dari penelitian ini dijabarkan sebagai berikut;

1. Hasil penelitian ini dapat membantu para tenaga pengajar untuk memanfaatkan

hasil penelitian sebagai bahan ajar kontekstual terkait pelajaran muatan lokal.

2. Hasil penelitian ini dapat digunakan oleh pemerintah Manggarai dalam

merancang program pembangunan masyarakat Manggarai berbasis kearifan

lokal.

3. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai upaya memelihara dan

mempertahankan tradisi lisan Déré masyarakat Manggarai dari ancaman

kepunahan.

1.5 Sistematika Penyajian

Penelitian ini terdiri dari lima bab, berikut ini adalah uraian sistematis penelitian

ini. Bab I berisi tentang pendahuluan terdiri dari latar belakang, rumusan masalah,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, batasan istilah dan sistematika penelitian. Bab II

berisi tentang landasan teori yang memuat teori- teori yang relevan dengan topik

penelitian. Sub-subtopik dalam landasan teori ini berupa integrasikan penelitian-

penelitian terdahulu yang relevan dengan teori-teori ekolinguistik dan ekolinguistik

metaforis, kebudayaan, masyarakat dan bahasa, tradisi lisan Déré, konsep jati diri

masyarakat, konsep kearifan lokal, preservasi tradisi lisan, dan kerangka berpikir.

Bab III berisi tentang metodologi penelitian. Metode penelitian ini menjabarkan


11

tentang jenis penelitian, sumber data, data, dan objek penelitian, teknik pengumpulan

data, instrumen pengumpulan data, teknik analisis data dan triangulasi.

1.6 Batasan Istilah

Ada beberapa istilah penting yang digunakan dalam penelitian ini. Beberapa

istilah tersebut kemudian dibatasi oleh peneliti. Adapun pembatasan istilah tersebut

dijelaskan sebagai berikut:

1. Ekolinguistik Metaforis

Ekolinguistik metaforis merupakan studi interdisipliner yang mengkaji hubungan

antara bahasa dengan lingkungan sosial dan budaya (Haugen, 1972: 325).

Hubungan antara bahasa dan lingkungan sekitar (sosial, politik dan budaya) di

mana sebuah bahasa digunakan dapat bersifat timbal balik.

2. Tradisi Lisan

Konsep “tradisi lisan” mengacu pada tradisi yang disampaikan secara turun-

temurun dari satu generasi ke generasi lain dengan media lisan melalui “mulut ke

telinga” (Sibarani, 2015: 4). Tradisi lisan diartikan sebagai tradisi dalam bentuk

lisan atau verba dan penyampaiannya diwariskan turun-temurun secara lisan.

3. Tradisi Lisan Déré

Déré merupakan salah satu bentuk kesenian yang menyampaikan maksud dalam

syair-syair dengan iringan nada-nada tertentu yang membantuk suatu kesauan

bunyi. Déré memiliki ciri khas dalam alunan nada yang diciptakan untuk

mengiringi syair-syair (Deki, 2011: 171). Hal ini mengimplikasikan bahwa tradisi


12

lisan Déré memiliki makna kontinuitas (keberlanjutan), adat kebiasaan yang

dalam hal ini merupakan ungkapan verbal sebagai milik bersama yang diteruskan

untuk dipraktikkan dalam kelompok masyarakat tertentu yaitu, masyarakat

Manggarai.

4. Kearifan Lokal

Kearifan lokal adalah tatanan sosial budaya dalam bentuk pengetahuan, norma,

peraturan dan keterampilan masyarakat di suatu wilayah untuk memenuhi

kebutuhan (hidup) bersama yang diwariskan secara turun temurun (Duranti, 1997:

25; Hidayati, 2017: 40). Dalam praktiknya, kearifan lokal semacam itu dihayati,

diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain, yang sekaligus

membentuk pola perilaku manusia dalam masyarakat.

5. Jati Diri

‘Jati diri’ merujuk pada dua pengertian, yakni (1) ‘ciri-ciri, gambaran, atau

keadaan suatu benda; identitas’; dan (2) ‘inti, jiwa, semangat, dan daya gerak dari

dalam; spiritualitas’ (KBBI, 2016). Istilah ‘jati diri' merujuk pada konsep jati diri

kolektif masyarakat tertentu yang terwujud di dalam tradisi lisan dapat berupa

biologis, sosiologis, psikologis, dan ideologis suatu masyarakat tertentu.

6. Preservasi Tradisi Lisan

Preservasi adalah semua hal yang merujuk pada proses pengawetan,

pemeliharaan, penjagaan, perlindungan (KBBI, 2016). Berdasarkan pengertian

tersebut maka preservasi tradisi lisan merujuk pada segala macam bentuk upaya


13

pemeliharaan, penjagaan dan perlindungan agar tradisi lisan tetap bertahan

sebagaimana adanya. Preservasi dilakukan pada bahasa yang terancam punah,

maupun yang telah mengalami kepunahan dengan fokus penelitiannya yaitu,

menyelidiki, mendokumentasikan dan menyelamatkannya.


14

BAB II

LANDASAN TEORI

Pada bab ini peneliti menguraikan tujuh kajian teori yang diintegrasikan dengan

penelitian-penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini yaitu, ekolinguistik

dan ekolinguistik metaforis, kebudayaan, masyarakat dan bahasa, tradisi lisan Déré,

konsep identitas masyarakat, konsep kearifan lokal, pelestarian tradisi lisan, dan

kerangka berpikir. Hal-hal tersebut dipaparkan sebagai berikut.

2.1 Ekolinguistik dan Ekolinguistik Metaforis

Kajian ekolinguistik mengangkat persoalan terkait hubungan antara bahasa dan

lingkungan di mana suatu bahasa dipergunakan. Hubungan bahasa dan lingkungan

dibedakan menjadi ekolinguistik metaforis dan ekolinguistik alamiah. Fokus kajian

dalam penelitian ini adalah ekolinguistik metaforis. Berikut dijelaskan secara

mendalam terkait pendekatan ekolinguistik metaforis yang dijadikan sebagai

kerangka teori sekaligus pisau analisis dalam mendeskripsikan wujud nilai kearifan

lokal, makna simbolik keraifan lokal, nilai keraifan lokal yang menunjukan

manifestasi jati diri masyarakat Manggarai dalam tradisi lisan Déré serta strategi

preservasi tradisi lisan Déré.

2.1.1 Ekolinguistik

Kajian ekolinguistik sebagai bidang ilmu interdisipliner yang mengkaitkan

ekologi dan linguistik pertama kali dipelopori Haugen (1972:35) yang lebih dikenal


15

dengan “ekologi bahasa”. Haugen memandang bahwa ekologi bahasa adalah kajian

tentang hubungan bahasa dan lingkungannya. Hal yang paling mendekati dengan

konteks ini adalah konsep ekolinguistik metafosir yang disampaikan oleh Haugen,

yaitu terdapat hubungan tali temali dengan dimensi-dimensi non alamiah yang dapat

berupa dimensi sosial, kultural dan historis. Bahasa terdapat dalam pikiran

penuturnya, bahasa dapat memiliki fungsi apabila digunakan untuk menghubungkan

antarpenutur, dan penutur dengan lingkungannya, baik itu dalam lingkungan alamiah

maupun yang non alamiah (Haugen, 1972:35; Fill & Penz, 2018). Bidang kajian

ekolinguistik, yaitu suatu disiplin ilmu yang mengkaji bahasa dan lingkungannya dan

menyandingkan ekologi dengan linguistik (Mbete, 2009: 1). Sejalan dengan itu,

prespektif ekolinguistik disebut sebagai muara natural dari berbagai interdisipliner

linguistik yang bertugas mengupas masalah-masalah di dalam lingkungan budaya,

sosial, politik, bahkan hukum (Rahardi et al., 2016:1-2). Dalam pembahasannya,

ekolinguistik mencoba mengangkat persoalan-persoalan terkait bahasa berserta

lingkungan di mana bahasa itu digunakan. Baik itu lingkungan sosial, ekonomi,

politik dan budaya.

Beberapa konsep ekolinguistik yang digunakan untuk mengupas tuntas

perubahan timbal balik antara lingkungan dan bahasanya bisa menjelaskan bahwa

pergeseran nilai, norma-norma dan kultur yang ada dalam masyarakat bisa

menyebabkan perubahan dan tekanan dalam bahasa sebagai akibat dari tekanan

terhadap lingkungan yang turut terjadi sebelumnya (Umiyati, 2011). Konsep

dimaksud meliputi konsep ekolinguistik kritis, keberlanjutan, konsep masyarakat


16

berisiko, parameter ekolinguistik, leksikon, serta konsep ideologi. Konsep

ekolinguistik hadir sebagai bentuk respon terhadap perubahan yang dipengarhi oleh

perubahan lingkungan alam, sosial, dan budaya yang melanda lingkungan bahasa

tersebut. Perubahan yang melanda aspek-aspek sosial dan budaya pendukungnya juga

berpengaruh terhadap penggunaan bahasa.

Haugen (1972) berupaya menggunakan analogi dari ekologi dan lingkungan

dalam menciptakan metafora berupa metafora ekosistem yang ditujukan untuk

menjelaskan hubungan dan interaksi bermacam-macam bentuk bahasa yang ada di

dunia. Dalam bentuk metafora tersebut, Haugen membuat perbandingan antara

ekologi dengan spesies hewan atau fauna dan tanaman atau flora, serta seluruh

kandungan mineral yang berada di lingkungan ekologi tersebut. Haugen (1972: 325)

menggambarkan bahwa bahasa sesungguhnya hanya ada di dalam otak penggunanya

dan hanya berfungsi menghubungkan penggunanya dengan sesama dan kepada alam

yaitu, lingkungan sosial, lingkungan buatan dan lingkungan alam. Haugen

menunjukan bahwa antara bahasa dijadikan sebagai penyokong dalam proses

interaksi antara pengguna bahasa dan lingkungan sekitarnya.

Selanjutnya A. Fill & Muhlhausler (2006) menjelaskan bahwa Haugen berupaya

menciptakan suatu studi ekologi dan bahasa dalam hubungannya dengan kognitif

manusia pada komunitas multilingual dengan keberagaman bahasa yang mereka

miliki. “The ecology of language meant the study of the interrelations between

languages in the human mind and in the multilingual community”. Peneliti bahasa


17

hanya memiliki kecendrungan untuk meneliti permasalahan-permasalahan bahasa

yang bersifat internal yaitu, persoalan bahasa yang berkaitan dengan fonologi,

kaidah-kaidah bahasa dan leksikon. Pembicaraan yang mengarah kepada ekologi

bahasa dianggap masih sangat kurang, padahal menurut Haugen (1972: 325),

penelitian ekologi bahasa atau ekolinguistik dapat merambah luas dan bekerjasama

dengan antropologi, sosiologi, psikologi dan ilmu politik. Hal ini disebabkan kajian

ekolinguistik sejatinya merupakan kajian interaksi antara bahasa apa saja dengan

lingkungannya. Definisi lingkungan merujuk pada pikiran seseorang kepada dunia

nyata tempat bahasa itu digunakan karena lingkungan alam dari sebuah bahasa adalah

masyarakat pengguna bahasa itu sendiri.

Ekolinguistik adalah kajian yang menyandingkan kajian bahasa dan ekologis

(Nuzwaty et al., 2014). Bahasa terdapat dalam pikiran penuturnya, bahasa dapat

memiliki fungsi apabila digunakan untuk menghubungkan antarpenutur, dan penutur

dengan lingkungannya, baik itu dalam lingkungan alamiah maupun yang non

alamiah. Proses interaksi yang terjadi di lingkungan di mana seseorang tinggal,

menuntut adanya kemampuan mempergunakan bahasa sebagai media berinteraksi.

Kemampuan seseorang dalam menggunakan sistem bahasa dianggap sebagai hasil

interaksi seseorang terhadap lingkungannya. Individu yang lahir dan bertumbuh

dalam suatu lingkungan tertentu membiasakan diri untuk belajar dan mengadaptasi

sistem yang ada di lingkungan tersebut. Istilah Ekolinguistik (ekologi bahasa)

berhubungan dengan kata ‘ekologi’ yaitu ilmu yang mempelajari interaksi antara

organisme dengan lingkungannya dan yang lainnya. Lingkungan dalam hal ini


18

merujuk pada pikiran seseorang terhadap dunia nyata tempat bahasa itu digunakan

karena lingkungan alam dari sebuah bahasa adalah masyarakat pengguna bahasa

tersebut. Kajian ekologi mencakup ketergantungan dalam suatu sistem, sedangkan

dalam kajian ekologi bahasa yang dilihat adalah konsep ekologi memadukan

lingkungan, konservasi, interaksi, dan sistem dalam bahasa (A. Fill & Muhlhausler,

2006).

Ekologi bahasa bermetamorfosis menjadi ekolinguistik yang tidak hanya

mencakup pengertian alamiah (natural ecolinguistics) maupun ekolinguistik dalam

pengertian metaforis (metaphoric ecolinguistics). Ekolinguistik natural banyak

disebut envirolinguistik (envirolinguistics), sedangkan sedangkan ekolinguistik

metaforis lazim diterminologikan ekolinguistik (Rahardi et al., 2016:1). Ekolinguistik

mataforis menjadi prespektif teori yang paling relevan dengan persoalan yang dibahas

dalam penelitian ini. (Rahardi et al., 2016) menegaskan bahwa dalam ekolinguistik

metaforis sebagai bentuk preservasi nilai-nilai kearifan lokal dan sangat erat

kaitannya dengan pembelajaran, termasuk di dalamnya adalah wujud kearifan lokal

dengan latar belakang kultur yang berbeda. Ekolinguistik metaforis tidak hanya

berfokus pada persoalan-persoalan lingkungan melainkan mencoba menampilkan

nilai-nilai kearifan lokal yang bersifat khas dalam budaya tertentu serta berusaha

mengusung berbagai strategi pelestarian yang diharapkan mampu mengatasi

persoalan kepunahan suatu bahasa.


19

2.1.2 Ekolinguistik Metaforis

Ekolinguistik sebagai sebuah kajian baru dalam dunia linguistik ini muncul

pertama-tama karena keprihatinan terhadap hilangnya keanekaragaman linguistik

(Pupavac, 2012: 198; Fill & Penz, 2018: i). Salah satu bentuk ‘hilangnya linguistik’

ini bukan semata-mata hilangnya bahasa ataupun dialek, tetapi termasuk juga

hilangnya tradisi- tradisi yang mengikutsertakan bahasa di dalamnya. Dalam hal ini,

lingkungan bahasa adalah hubungan antartempat di mana proses interaksi antara

bahasa dan lingkungan ini berlangsung. Sehingga pada gilirannya terminologi

ekolinguistik bermetamorfosis menjadi ekolingustik, baik ekolinguistik dalam

pengertian alamiah (natural ecolinguistics) maupun ekolinguistik dalam pengertian

metaforis (metaphoric ecolinguistics). Ekolinguistik natural banyak disebut

envirolinguistik (envirolinguistics), sedangkan ekolinguistik metaforis lazim

diterminologikan ekolinguistik (Rahardi et al., 2016:1). Di dalam penelitian ini,

peneliti tetap menggunakan istilah ekolinguistik metaforis sebagai bentuk penegasan

bahwa penelitian ini bukanlah penelitian ekolinguistik natural atau envirolinguistik.

Ekolinguistik metaforis terkandung nilai-nilai mendasar yakni preservasi nilai-nilai

kearifan lokal (local values) yang mustahil dilepaskan dari praksis pembelajaran

bahasa. Ketika peneliti telah sampai pada pembahasan mengenai hubungan tersebut

maka nilai-nilai kearifan lokal masyarakat setempat juga akan tampak (Rahardi et al.,

2016: 1-2). Ekolinguistik metaforis tidak hanya mengangkat persoalan lingkungan

dan bahasa, namun secara tidak langsung memerihkan nilai-nilai keraifan lokal secara

eksplisit dari masyarakat tersebut.


20

Nash (2019: 243) mengemukakan bahwa ekolinguistik atau bidang ekologi

bahasa terutama berkaitan dengan dua bidang penelitian utama. Pertama, analisis

wacana lingkungan, sering disebut analisis wacana ekologis atau bahasa ekologi dan

lingkungan. Kedua, ekologi bahasa sebagai interaksi antara manusia, pikiran, dan

lingkungan yang sering diungkapkan melalui studi leksiko-gramatika, tentang

bagaimana manusia berbicara dan beradaptasi secara linguistik dengan lingkungan

baru dan juga asing. Berdasarkan kedua bidang penelitian tersebut, sebenarnya

ekologi merupakan studi tentang saling keterkaitan dan interaksi spesies dan entitas

lainnya. Ekolinguistik didefinisikan sebagai studi tentang interaksi timbal balik antara

bahasa dan antara bahasa dan lingkungannya. Setiap komponen bahasa, pengguna

serta lingkungan di mana bahasa digunakan menjadi satu kesatuan yang memberikan

pengaruh antara satu komponen dengan komponen lainnya.

Terdapat penelitian terdahulu yang membahas tentang kajian ekolinguistik

metaforis yang dianggap masih relevan dengan penelitian ini yaitu, “Tradisi Lisan

Takanab sebagai Wujud Identitas Masyarakat Dawan: Kajian Ekolinguistik

Metaforis” oleh Antonius Nesi (2018). Penelitian yang dilakukan oleh peneliti

tersebut menggunakan kajian ekolinguistik metaforis sebagai pisau pembedah

persoalan yang dibahas dalam penelitian untuk mendeskripsikan wujud jati diri dan

kearifan lokal dari tradisi lisan Takanab. Pendekatan ekolinguistik metaforis pada

penelitian tersebut melihat bahwa bahasa dalam tradisi lisan Takanab tidak dapat

terlepas dari konteks lingkungan sosial dan budaya masyarakat Dawan. Penelitian


21

yang dilakukan oleh Antonius Nesi (2018) menjawab tiga rumusan masalah yaitu, jati

diri, wujud kearifan lokal dan strategi preservasi tradisi lisan Takanab.

Selain penelitian yang dilakukan Nesi (2018) terdapat penelitian lain yang

membahas tentang tradisi lisan dengan menggunakan pendekatan ekolinguistik.

Penelitian yang dilakukan oleh (Helmon, 2020) tentang “Tradisi Lisan Torok sebagai

Manifestasi Jati Diri Masyarakat Manggarai”. Penelitian ini menggunakan kajian

ekolinguistik metaforis dalam memaknai persoalan yang dibahas dalam penelitian

untuk mendeskripsikan wujud kearifan lokal, nilai kearifan lokal dan jati Mayarakat

Manggarai melalui tradisi lisan Torok. Terdapat beberapa perbedaan dan persamaan

antara penelitian ini dengan kedua penelitian terdahulu. Perbedaan antara penelitian

terdahulu dan penelitian yang dilakukan ini adalah bentuk tradisi lisan yang diteliti

dan hal yang hendak dikaji. Sedangkan persamaannya terletak pada penggunaan

metodologi etnografi sebagai metode penelitian serta pemecahan persoalan terkait

tradisi lisan menggunakan pendekatan ekolinguiatik metaforis.

2.2 Bahasa, Kebudayaan dan Masyarakat

Terdapat beberapa teori yang dapat mengambarkan hubungan antara bahasa,

kebudayaan dan masyarakat. Berikut dijelaskan ketiga hal tersebut.

2.2.1 Bahasa dan Kebudayaan

Salah satu konsep yang paling melekat dalam ekolinguistik bahwa bahasa

memiliki hubungan yang erat dengan lingkungan yang ada di sekitarnya. Lingkungan

ini dapat merujuk pada, lingkungan sosial maupun lingkungan budaya. Sejalan


22

dengan itu, Haugen (1972:325) berpendapat bahwa bahasa adalah bagian dari

lingkungan yang lebih besar yang bersifat fisik (pengguna bahasa hanya ada di

lingkungan fisik), psikologis (bahasa berinteraksi dengan bahasa lain di benak

bilingual dan multibahasa penutur), dan sosiologis (bahasa berinteraksi dengan

masyarakat di yang berfungsi sebagai media komunikasi). Hal itu didukung oleh

pendapat bahwa setiap bahasa memiliki perangkat kata tertentu sebagai petunjuk

bahwa kata-kata itu menjadi bagian yang penting dalam sebuah kebudayaan

(Mulyadi, 2014:93). Hal ini nampak dalam pola pikir dan tingkahlaku yang

diwujudkan menggunakan kata-kata dalam bahasa kebudyaaan tertentu.

Suatu bahasa tidak bisa dipahami hanya sebagai sistem struktural yang tidak

tergantung pada penutur dan budaya mereka (Garner, 2014:112). Dalam kaitannya

dengan ekolinguistik, perlu dibahasa secara khusus terkait hubungan antara bahasa

dan kebudayaan. Lebih lanjut, Sitompul & Simaremare (2017:26) menyatakan bahwa

dalam kebudayaan bahasa menduduki tempat yang unik dan terhormat. Selain sebagai

unsur kebudayaan, bahasa juga berfungsi sebagai sarana terpenting dalam pewarisan,

pengembangan, dan penyebarluasan kebudayaan.

Foley (1997:3) mendefenisikan bahwa “Antropological linguistics views

language through the prism of the core anthropological concept, culture, and such,

seeks to uncover the meaning behind the use, misuse, or non-use of language, its

different forms, registers and style. It is an interpretive discipline peeling away at

language to find cultural understandings”. Linguistik antropologi sebagai subdisiplin

linguistik, berkaitan dengan tempat bahasa dalam konteks budaya maupun sosial dan


23

memiliki peran menyokong dan menempa praktek-praktek kultural dan struktur

sosial. Melalui pengertian ini diketahui bahwa antropolinguistik mencoba mengkaji

bahasa, budaya dan aspek lain yang ada di dalamnya memiliki peranan yang tidak

terpisahkan satu dengan yang lainnya. Pemahaman bahasa membantu memahami

suatu budaya.

Sibarani (2004: 51) dalam (Sitompul & Simaremare, 2017:27) menyatakan

terdapat tiga relasi yang perlu diperhatikan. Pertama, hubungan antara satu bahasa

dengan satu budaya yang bersangkutan. Hal ini berarti bahwa ketika mempelajari suatu

budaya, kita juga harus mempelajari bahasanya, dan ketika kita mempelajari bahasanya

kita juga harus mempelajari budayanya. Kedua, hubungan bahasa dengan budaya secara

umum yang mengartikan bahwa setiap ada satu bahasa dalam suatu masyarakat, maka ada

satu budaya dalam masyarakat itu. Bahasa meng- indikasikan budaya, perbedaan bahasa

berarti perbedaan budaya atau sebaliknya. Ketiga, hubungan antara linguistik sebagai

ilmu bahasa dengan antropologi sebagai ilmu budaya. Ketiga relasi penting dalam

ilmu antropolinguistik ini menunjukkan bahwa budaya dan bahasa memiliki

keterkaitan yang sangat erat, sehingga bahasa juga turut memberi penanda dalam

perkembangan masyarakat itu sendiri dalam berbagai aspek kehidupan.

Sejalan dengan itu, ilmu kebudayaan yang dimaksud dalam penelitian ini dikaji

atau menjadi fokus utama dalam bidang antropologi. Duranti (1997:2) mengatakan

bahwa antropologi linguistik “the study of language as a cultural resource and

speaking as a cultural practice” mengkaji studi bahasa sebagai sumber daya budaya


24

dan berbicara sebagai praktik budaya. Duranti juga menegaskan bahwa linguistik

antropologi ‘tidak bersinonim’ dengan studi bahasa yang dilakukan oleh ilmuwan

antropologi. Meskipun difokuskan pada telaah bahasa, namun Duranti menempatkan

antropologi linguistik sebagai bagian dari antropologi. Lebih lanjut, Duranti

(1997:27) dalam bukunya Linguistic Anthropology mempertegas “To know a culture

is like know- ing a language. They are both mental realities. Furthermore, to describe

a culture is like describing a language”. Mengenal budaya sama seperti mengenal

bahasa. Keduanya adalah realitas mental. Lebih jauh, mendeskripsikan suatu budaya

sama seperti mendeskripsikan suatu bahasa. Hal ini menunjukkan bahwa

mendeskripsikan suatu budaya sama halnya dengan mendeskripsikan bahasa.

Dengan kata lain, dalam antropolinguistik terapat tiga kajian yaitu, studi

budaya, bahasa dan aspek kehidupan manusia. Asumsi ini mendorong para peneliti

untuk mengkaji tradisi lisan khususnya yang memiliki unsur-unsur verbal yang

terkandung di dalamnya. Terdapat hipotesis dari dua pakar linguistik ternama,

Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf yang telah disintesiskan oleh Yunhadi

(2016:171). Dalam tulisannya, Yunhadi (2016:171) menjelakan pokok pikiran Sapir-

Whorf bahwa pola-pola bahasa yang terungkap dalam analisis bahasa mencerminkan

pola yang ada dalam pikiran penuturnya. Lebih lanjut, Yunhadi (2016:171)

menjelaskan bahwa Sapir dan Worf menguraikan hipotesis mengenai keterkaitan

antara bahasa dan pikiran yang dikenal dengan nama hipotesis linguistic relativity,

yaitu perbedaan struktur bahasa secara umum paralel dengan perbedaan kognitif non

bahasa.


25

Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa bahasa dijadikan sebagai media bagi

masyarakat pengguna dalam menyalurkan ide, gagasan maupun perasaan yang

dimiliki. Pemikiran manusia tak dapat lepas dari realitas lingkungan alam, sosial, dan

budayanya, sehingga lingkungan alam, budaya dan lingkup sosial dapat

mempengaruhi pola pikirnya. Secara pasti dapat dikatakan bahwa dengan korelasi itu

ekspresi pemikiran manusia tidak dapat lepas dari praktik komunikasi. Di sinilah

konsep etnografi komunikasi dipandang relevan dan bertali-temali dengan

ekolinguistik metaforis sebagai sebagai perspektif penelitian ini.

2.2.2 Bahasa dan Masyarakat

Hubungan antara bahasa dan masyarakat, dapat menunjukan pula hubungan

antara bahasa dan pikiran masyarakat. Hubungan antara bahasa dan masyarakat ini,

telah menarik perhatian para ahli bahasa dengan berbagai macam latar belakang yang

berbeda. Pada saat kita menyebut masyarakat dan bahasa, tidak dapat dipungkiri

bahwa kedua hal tersebut tidak dapat memisahkannya dari budaya. Goodenough

([1957] 1964: 36) dalam (Duranti, 1997:27) “a society’s culture consists of whatever

it is one has to know or believe in order to operate in a manner acceptable to its

members, and do so in any role that they accept for any one of themselves. Culture,

being what people have to learn as distinct from their biological heritage, must

consist of the end product of learning: knowledge, in a most general, if relative, sense

of the term. By this definition, we should note that culture is not a material

phenomenon; it does not consist of things, people, behavior, or emotions. It is rather


26

an organization of these things. It is the forms of things that people have in mind,

their models for perceiving, relating, and otherwise interpreting them”. Masyarakat

dalam suatu kebudayaan terdiri atas segala sesuatu yang harus diketahui dan

dipercaya oleh seseorang agar dapat diterima dalam suatu masyarakatnya. Sekali lagi

pada saat membahas atau mencari pengaruh bahasa terhadap masayarakat, kita tidak

bisa memisahkan antara masyarakat dengan budayanya.

Hal ini sejalan dengan pandangan yang menyatakan bahwa struktur sebuah

bahasa berpengaruh pada cara pandang penutur terhadap dunia. Yunhadi (2016:171)

menjelaskan pokok pikiran Sapir-Whorf tentang linguistic determinism, yaitu struktur

bahasa mempengaruhi cara inidvidu mempersepsi dan menalar dunia perseptual.

Struktur kognisi manusia ditentukan oleh kategori dan struktur yang sudah ada dalam

bahasa. Jadi, pikiran manusia mengikuti struktur dan kosa kata yang digunakan dalam

bahasa yang dituturkan. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa tidak hanya berpengaruh

pada masyarakat tetapi menentukan masyarakat. Misalnya; struktur bahasa yang

digunakan mampu menunjukkan masyarakat sebagai penggunanya. Penutur dari

bahasa yang berbeda memiliki cara pandang yang berbeda pula terhadap dunianya.

Bahasa mencerminkan pengalaman yang dialami oleh penuturnya, bahasa tidak

digunakan hanya semata-mata untuk melaporkan pengalaman kita tentang dunia

disekitar kita.


27

2.3 Tradisi Lisan Déré

Terdapat tiga karakteristik tradisi menurut (Sibarani, 2015:4). Pertama, tradisi itu

merupakan kebiasaan (lore) dan sekaligus proses (process) kegiatan yang dimiliki

bersama suatu komunitas yang mengimplikasikan bahwa tradisi itu memiliki makna

kontinuitas (keberlanjutan), materi, adat, dan ungkapan verbal sebagai milik bersama

yang diteruskan untuk dipraktikkan dalam kelompok masyarakat tertentu. Kedua,

tradisi itu merupakan sesuatu yang menciptakan dan mengukuhkan identitas.

Kepemilikan tradisi secara langsung dapat memperkuat dan mengukuhkan

mengukuhkan identitas kelompok masyarakat tertentu. Ketiga, tradisi itu merupakan

sesuatu yang dikenal dan diakui oleh kelompok itu sebagai tradisinya. Suatu tradisi

dapat dikenal dan diakui melalui partisipasi kelompok masyarakatnya sendiri.

Tradisi lisan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI: 2016) dibedakan

menjadi dua makna, yakni (1) adat kebiasaan turun-temurun dari nenek moyang yang

masih dijalankan dalam masyarakat dan (2) penilaian atau anggapan bahwa caracara

yang telah ada merupakan cara yang paling baik dan benar. Makna kata tradisi dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia masih dapat diterima tentang tradisi yang

disampaikan secara turun-temurun dan makna kedua yang menyatakan bahwa di

dalam tradisi mengandung kebaikan dan kebenaran meskipun baik dan benar di sini

bersifat lokalitas. Arti kedua tentang tradisi berdasarkan KBBI tersebut minimal dapat

menepis mitos yang sudah beredar dalam masyarakat bahwa tradisi senantiasa

dimaknai sebagai segala sesuatu yang berasal dari masa lampau. Padahal, realitasnya

tidaklah demikian, sebagaimana dinyatakan oleh Baso (2003) dalam Supriatin (2012:


28

409) bahwa tradisi tidak hadir sebagaimana adanya pada masa lalu, tetapi pasti telah

mengalami proses seleksi atau bongkar ulang sehingga ada yang dipopulerkan atau

dipinggirkan bergantung pada relasi kekuasaan yang bermain di sekitarnya. Baso

menambahkan bahwa tradisi lisan tidak hanya terpaku pada kejadian masa lampu

saja, melainkan mengalami pula proses perbenahan menjadi sebuah tradisi yang dapat

diterima dan dijaga kelestariannya hingga kini.

Dalam bukunya yang berjudul De la Tradition Orale: esai de method historique,

menjelaskan bahwa tradisi lisan sebagai sumber sejarah yang mampu menghadirkan

fakta-fakta yang kredibel, hingga mengansumsikan tradisi lisan sebagai sejarah itu

sendiri (Vansia, 2014: xxiv-xxv). Hal inilah yang disebut oleh (Vansia, 2014) sebagai

proses transmisi yaitu proses pemindahan tradisi secara turun-temurun. Dalam

kaitannya dengan tradisi lisan, Déré merupakan salah satu bentuk kesenian yang

menyampaikan maksud dalam syair-syair dengan iringan nada-nada tertentu yang

membentuk suatu kesatuan bunyi dan dilakukan turun secara lisan. Déré memiliki ciri

khas dalam alunan nada yang diciptakan untuk mengiringi syair-syair (Deki, 2011:

171). Tradisi lisan dianggap selalu berjalan beriringan dengan sejarah bahkan dapat

dikatakan sebagai saksi peradaban manusia. Hal ini sejalan dengan yang disampaikan

Supriatin (2012: 407) yang mengatakan bahwa tradisi lisan merupakan warisan

leluhur yang banyak menyimpan kearifan lokal, kebijakan, dan filosofi hidup yang

terekspresikan dalam bentuk mantera, pepatah-petitih, pertunjukan, dan upacara adat.

Tradisi lisan merupakan cultural heritage atau warisan budaya yang mengandung

berbagai kearifan lokal (local wisdom), nilai-nilai budaya, dan kebijakan yang


29

terekspresikan dalam cerita rakyat, seni pertunjukan rakyat, dan berbagai ritual dalam

upacara adat. Cultural heritage atau warisan budaya ini merupakan kekayaan bangsa

Indonesia yang harus kita pelihara dan kita lestarikan karena di dalamnya menyimpan

identitas budaya sekaligus sebagai akar budaya yang merupakan subkultur atau kultur

Indonesia.

Tradisi lisan adalah sebuah kebudayaan yang diwariskan terutama melalui aspek

kelisanan (oral tradition) (Takari, 2013: 2). Berdasarkan pendapat tersebut, tradisi

lisan bukan berarti tradisi itu terdiri atas unsur- unsur verbal saja, melainkan

penyampaian tradisi itu secara turun-temurun dan secara lisan secara lisan. Tradisi

lisan terdiri atas tradisi yang mengandung unsur-unsur verbal, sebagian verbal (partly

verbal), atau nonverbal (nonverbal) (Takari, 2013:2). Hal ini juga sejalan dengan

yang disampaikan Danandjaja yang mengatakan bahwa secara garis besar bentuk-

bentuk folklor dapat digolongkan ke dalam tiga kategori, yakni folklor lisan (verbal

folklore), folklor sebagian lisan (partly verbal), dan folklor bukan lisan (non verbal

folklore) (Danandjaja, 2015: 64). Selanjutnya Danandjaja juga mengatakan bahwa

istilah folklor lisan di dalam tulisannya tersebut bersinonim dengan istilah tradisi

lisan (oral tradition). Hal ini menunjukkan bahwa ‘tradisi lisan’ mengacu pada proses

penyampaian tradisi dan hasil dari proses penyampian dalam bentuk lisan. Sejalan

dengan itu, konsep “tradisi lisan” mengacu pada tradisi yang disampaikan secara

turun-temurun dari satu generasi ke generasi lain dengan media lisan melalui “mulut

ke telinga” (Sibarani, 2015:4). Tradisi lisan, terutama tradisi yang memiliki unsur-

unsur verbal seperti tradisi bermantra, bercerita rakyat, berteka-teki, berpidato adat,


30

berpantun, berdoa, dan permainan rakyat yang disertai nyanyian dapat dikaji dari

sudut pandang bahasa, khususnya yang mengkaji hubungan antara bahasa dengan

kebudayaan.

Saat ini tradisi lisan telah menjadi domain yang sangat menarik bagi para peneliti

dari berbagai disiplin ilmu. Dengan tidak adanya naskah, penelitian mengenai tradisi

ini menjadi proses rumit khususnya untuk menyampaikan informasi tentang budaya,

kebiasaan, dan perilaku masyarakat dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui

mulut ke mulut melalui cerita. Kemampuan manusia untuk berbicara dan

berkomunikasi pada akhirnya membedakan manusia itu sendiri dari makhluk hidup

lain. Aktivitas manusia untuk berkomunikasi melalui ucapan dan kecerdasannya,

kemampuan kognitif untuk menyadari lingkungannya dan memvisualisasikan apa

yang ada di dalam pikiran merupakan dua faktor penting dalam perkembangan

masyarakat, sehingga tidak heran apabila Wilson mengatakan bahwa tradisi lisan

merupakan aspek evolusi masyarakat manusia (Wilson, 2015: 118). Tradisi lisan

menjadi penanda perkembangan yang terjadi di dalam lingkup masyarakat itu sendiri.

Tradisi lisan (oral tradition) di berbagai daerah muncul dalam banyak bentuk dan

dengan istilah yang berbeda-beda. Masyarakat Manggarai memiliki interese yang

tinggi terhadap dunia seni (Deki, 2011: 87). Ketertarikan akan kesenian mendorong

mayarakat Manggarai dalam menciptakan beragam kesenian. Bentuk kesenian orang

Manggarai dapat diklasifikasikan dalam dua jenis, yaitu seni sastra dan seni

pertunjukan. Kajian dalam penelitian ini merupakan salah satu bentuk kajian bahasa,

maka fokus kajiannya adalah seni sastra. Bentuk kesusastraan tersebut diungkapkan


31

dalam pelbagai bentuk, seperti prosa (tombo nunduk, tombo turuk, tombo rapang,

mantra, bidal, dan puisi yang berupa pepatah, peribahasa (go’et), syair (Déré) dan

lagu (Déré,). Pada penelitian ini, fokus peneliti adalah Déré.

Déré merupakan salah satu bentuk kesenian yang menyampaikan maksud dalam

syair-syair dengan iringan nada-nada tertentu yang membentuk suatu kesatuan bunyi

dan dilakukan turun secara lisan. Déré memiliki ciri khas dalam alunan nada yang

diciptakan untuk mengiringi syair-syair (Deki, 2011:171). Syair-syair yang terdapat

dalam Déré pada umumnya mengandung kata-kata puitis dalam menyampaikan

maksud Déré yang dibuat. Déré yang diciptakan pada umumnya disebarkan turun-

temurun secara lisan. Déré pada awal mulanya merupakan nyanyian rakyat, sampai

pada akhirnya mucul gereja katolik dan berkeinginan mentrasliterasikan syair lagu

yang mulanya berbentuk lisan menjadi tulisan dan diberi not.

Bagi masyarakat Manggarai, Déré menempati posisi penting karena dijadikan

sebagai media mengekspresikan jiwa seni yang dapat ditampikan dalam situsi dan

kondisi tertentu (Deki, 2011:173). Déré kerapkali dijumpai dalam upacara adat baik

komunal maupun privat. Upacara komunal misalnya upacara atau ritus adat yang

merupakan upacara dari masyarakat satu kampung. Beberapa ritus adat dalam sistem

lingko atau komunal tersebut antara lain upacara adat resmi, yaitu pentas caci, sanda

dan mbata. Sedangkan pada upacara privat atau upacara keluarga (kilo) salah satunya

adalah upacara kematian (lorang). Hadirnya Déré dalam upacara komunal maupun

privat seperti yang telah disebutkan pada dasarnya mengandung maksud yang sama


32

yaitu sebagai media mengekspresikan diri sesuai dengan konteks masyarakat

Manggarai.

Penelitian tentang tradisi lisan yang relevan dengan penelitaian ini adalah

penelitian yang berjudul Tradisi Lisan Male-Male: Nyanyian Kematian dalam

Masyarakat Ciacia oleh (Asrif, 2017). Tradisi lisan male-male itu menggambarkan

penghargaan masyarakat terhadap sosok sempurna melalui ungkapan kesedihan,

kerinduan, ketabahan, dan puji-pujian. Pelaksanaan male-male memiliki sejumlah

fungsi, baik fungsi pribadi (penutur dan tuan rumah) maupun fungsi bagi masyarakat

(warga yang melayat). Bagi penutur dan tuan rumah, tradisi itu berfungsi untuk

menghibur, memberikan kepedulian sesama, menyebarkan nilai sosial, agama, dan

prestise, serta mewariskan tradisi. Bagi masyarakat, male-male berfungsi sebagai

sarana mengingatkan diri akan kematian, memperkukuh keimanan, serta

meningkatkan empati, dan solidaritas sesama. Untuk itu diperlukan upaya pewarisan

dalam menjaga keberlanjutan tradisi itu. Pewarisan formal dilakukan melalui sekolah,

sedangkan pewarisan informal melalui penguatan lembaga adat.

Penelitian lain yang relevan dengan penelitian penelitian ini adalah, penelitian

tentang “Tradisi Lisan Bhanti-Bhanti sebagai Media Komunikasi Kultural dalam

Masyarakat Wakatobi” yang dilakukan oleh Udu (2015). Tradisi lisan Bhati-bhati

merupakan nyanyian rakyat yang selama ini tumbuh dan berkembang dalam

masyarakat Wakatobi. Pementasan tradisi lisan bhanti-bhanti merupakan media

komunikasi kultural masyarakat Wakatobi untuk menyampaikan berbagai hal yang

menyangkut berbagai nilai budaya, sejarah, adat istiadat, hubungan manusia dengan


33

lingkungan, yang berhubungan dengan Tuhannya. Mereka juga bebas

mengungkapkan pikiran, perasaannya terhadap seseorang, kampung, ataupun masalah

sosial lainnya, dan pendengar tidak bisa tersinggung karena kritik itu disampaikan

dengan bahasa halus dan penuh dengan canda.

Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Asrif (2017) yang hanya

memeraikan fungsi tradisi lisan Male-male dan penelitian yang dilakukan oleh Udu

(2015) yang memeraikan fungsi dan nilai tradisi lisan Bhati-bhati. Penelitian ini akan

mencoba mempergunakan tradisi lisan Déré dalam memeraikan wujud nilai-nilai

kerarifan lokal, makna simbolik nilai kearifan lokal serta nilai kearifan lokal tradisi

lisan Déré yang menunjukan menifestasi jati diri masyarakat Manggarai dengan

menggunakan pendekatan ekolinguistik metaforis sebagai pisau analisis.

2.4 Konsep Identitas Masyarakat

Tradisi lisan yang terdapat dalam budaya masyarakat tertentu secara tidak

langsung memberikan gambaran identitas masyarakat itu sendiri, salah satunya

adalah identitas diri masyarakat Manggarai yang tercermin dalam tardisi lisan Déré.

Hal ini menunjukan bahwa penelitian terkait identitas masyarakat Manggarai penting

untuk dikaji. Dalam KBBI (2016) identitas diartikan sebagai ‘jati diri’. Dalam kamus

itu, ‘jati diri’ merujuk pada dua pengertian, yakni (1) ‘ciri-ciri, gambaran, atau

keadaan suatu benda; identitas’; dan (2) ‘inti, jiwa, semangat, dan daya gerak dari

dalam; spiritualitas’. Ciri-ciri, gambaran atau keadaan dari sesuatu yang dalam hal ini

adalah kebudayaan yang satu dengan kebudayaan lainnya. Ciri, dan keadaan dari


34

masing-masing kebudaayan di wujudkan dalam semangat spiritualitas yang mereka

miliki.

Erikson (2002: 21) menjelaskan bahwa identitas adalah konfigurasi integratif dari

masa lampau dengan masa sekarang dan dari yang di dalam dan yang di luar, ke

dalam suatu keseluruhan yang baru dan secara kodrati proses identitas ini proses

identitas ini bersifat psikososial. Pembentukan ientitas pribadi dilakukan bersamaan

dengan kelompok sosial masyaarakatnya. Apabila kata identitas dalam kaitannya

dengan masyarakat maka, identitas digunakan untuk menyatakan ciri golongan suatu

kelompok masyarakat tertentu. Digunakan untuk menunjukkan ciri yang berbeda

dengan kelompok masyarakat lainnya pada suatu daerah tertentu dan sifatnya

kompleks. Konsep identitas atau jati diri apabila dikaitkan dengan keadaan

masyarakat manggarai artinya menunjukan ciri-ciri, keadaan maupun gambaran

kebudayaan masyarakat Manggarai yang berbeda dengan budaya masyarakat lain.

Identitas masyarakat Manggarai secara tidak langsung dapat tercermin melalaui

tradisi lisan Déré yang ada dalam kebudayaan tersebut.

Penelitian terkait identitas suatu masyarakat sebelumnya dilakukan oleh (Tube,

2017) terkait “Tradisi Lisan Liâ Asa Usu sebagai Potret Jati Diri Masyarakat

Lamalera: Sebuah Kajian Etnopragmatik”. Dalam penelitiannya, Tube

mendeskripsikan identitas masyarakat Lamaera, NTT, melalui tradisi lisan Liâ Asa

Usu yang ada di daerah tersebut. Tube (2017) mempergunakan perspektif

etnopragmatik dalam mengkaji penelitiannya. Metode etnografi digunakan dalam

pengumpulan dan analisis data. Tube menjelaskan bahwa jati diri masyarakat


35

Lamalera tergambar melalui sistem peralatan hidup, sistem mata pencaharian, sistem

kepercayaan, dan bahasa. Apabila Tube yang menempatkan jati diri masyarakat

Lamalera pada kerangka unsur-unsur universal kebudayaan, maka beda halnya

dengan penelitian ini yang mengungkap identitas masyarakat Manggarai dengan

melakukan pemaknaan tradisi lisan Déré melalui sudut pandang ekolinguistik

metaforis dan dikaitkan dengan konteks sosial dan budaya masyarakat Manggarai.

Penelitian selanjutnya mengkaji tentang Tradisi Tunggul Wulung Sebagai Sarana

Penguat Jati Diri Bangsa oleh (Susanti et al., 2018). Penelitian ini dilakukan pada

saat perayaan Tradisi Tunggul Wulung untuk melihat nilai-nilai yang terkandung

dalam tradisi tersebut yang dapat memperkuat Jati Diri Bangsa. Berdasarkan hasil

penelitian, diperoleh hasil bahwa dalam Tradisi Tunggul Wulung banyak nilai-nilai

sosial sebagai penguat jati diri bangsa berupa kekeluargaan, gotong royong, dan

toleransi. Penelitian ini hanya menunjukkan jati diri melalui Tradisi Tunggul Wulung

dengan memeraikan beragam nilai yang terkandung di dalamnya tanpa menggunakan

pendekatan secara khusus. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh (Susanti et

al., 2018), penelitian ini hendak memeraikan wujud kearifan lokal, makna simbolik

dan nilai kearifan lokal yang menunjukan jati diri masyarakat Manggarai melalui

tradisi lisan Déré dengan menggunakan ekolinguistik metaforis sebagai pisau

analisis.

Dengan demikian, istilah ‘identitas’ dalam penelitian ini merujuk pada konsep

jati diri kolektif masyarakat yang terwujud di dalam tradisi lisan Déré berupa jati diri

yang tercermin dalam pola pikir, pola hidup dan juga pola budaya masyarakat


36

Manggarai. Aspek-aspek jati diri tersebut menjadi hal yang tidak terpisahkan dari

aspek lingkungan sosial, biologi, ekonomi dan budaya masyarakat Manggarai. Semua

hal terkait jati diri yang tercermin dalam tradisi lisan Déré Masyarakat Manggarai

dikaitkan dengan berbagai konteks lingkungan yang ada dalam kebudayaan tersebut.

2.5 Kearifan Lokal

Secara etimologis, kearifan lokal berasal dari kosakata bahasa Inggris, local

‘ruang, tempat’, dan wisdom ‘kearifan, kebijaksanaan’. Kosa kata local secara

spesifik menunjuk pada ruang interaksi terbatas dengan sistem nilai yang terbatas

pula. Dalam konteks penelitian ini, local dapat dimaknai sebagai lingkungan

interaksi, yang di dalamnya ditunjukkan pola hubungan antara manusia, sesama, dan

lingkungan sosial budayanya. Sementara itu, wisdom dapat dimaknai sebagai

perwujudan pola pikir, sikap, dan tindakan yang merujuk pada nilai-nilai luhur.

Dengan demikian, kearifan lokal dapat dipahami sebagai wujud akal, sikap, dan

tindakan manusia pada suatu lingkungan dalam menghayati nilai-nilai luhur atau

kebijaksanaan itu.

Menurut Hidayati (2016: 40) kearifan lokal adalah tatanan sosial budaya dalam

bentuk pengetahuan, norma, peraturan dan keterampilan masyarakat di suatu wilayah

untuk memenuhi kebutuhan (hidup) bersama yang diwariskan secara turun temurun.

Lebih lanjut, kearifan lokal bervariasi menurut referensi dan cakupannya, namun dari

definisi-definisi tersebut terdapat beberapa kata kunci, yaitu: pengetahuan, gagasan,

nilai, keterampilan, pengalaman, tingkah laku, dan kebiasaan adat yang dilakukan


37

oleh masyarakat di wilayah tertentu (Hidayati, 2016). Secara substansial, kearifan

lokal adalah nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini

kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertingkah laku sehari- hari masyarakat

setempat (Widyanti, 2015:161). Jadi, kearifan lokal sebagai bentuk cermin realitas

masyarakat pemilik budaya tersebut mencakup pengetahuan, gagasan, nilai,

keterampilan, pengalaman, tingkah laku, kebiasaan adat yang dijadikan sebagai acuan

dan diwariskan secara turun-temurun.

Wujud kearifan lokal selanjutnya dikategorikan menjadi (1) kearifan lokal

berwujud nyata (tangible) dan kearifan lokal tidak berwujud nyata (intangible).

Kearifan lokal tangible meliputi teks yang termanifestasi di dalam sistem nilai, tata-

cara, ketentuan khusus yang dituangkan dalam bentuk catatan tertulis seperti kitab

tradisional, kalender, prasasti, dan lain-lain; dan arsitektur serta benda cagar budaya.

Kearifan lokal intangible berupa nasehat-nasehat lisan yang disampaikan secara

verbal dan turun-temurun seperti peribahasa, petuah, dan lagu, yang di dalamnya

terdapat ajaran-ajaran tradisional (Dokhi, dkk., 2016:9). Jadi, kearifan lokal sebagai

bentuk cermin realitas masyarakat pemilik budaya tersebut mencakup pengetahuan,

gagasan, nilai, keterampilan, pengalaman, tingkah laku, dan kebiasaan adat yang

diwariskan secara turun temurun dan dapat berbentuk sesuatu yang berwujud nyata

dan ada yang tak nyata. Sibarani (2012:133) dalam Sitompul & Simaremare

(2017:29) menjelaskan bahwa kearifan lokal mengandung nilai-nilai budaya,

diantaranya adalah: (1) kesejahteraan, (2) kerja keras, (3) disiplin, (4) pendidikan, (5)

kesehatan, (6) gotong royong, (7) pengelolaan gender, (8) pelestarian dan kreativitas


38

budaya, (9) peduli lingkungan, (10) kedamaian, (11) kesopansantunan, (12)

kejujuran, (13) kesetiakawanan sosial, (14) kerukunan dan penyelesaian konflik, (15)

komitmet dan (16) pikiran positif dan rasa syukur. Lebih lanjut, dalam kaitannnya

dengan nilai kearifan lokal, Prosser (1978:303) dalam Sitompul & Simaremare

(2017:29) menjelaskan bahwa nilai adalah aspek budaya yang paling dalam tertanam

dalam suatu masyarakat. Prosser (1978:303) dalam Sitompul & Simaremare

(2017:29) membagi nilai menjadi lima, yaitu: (1) nilai yang berhubungan dengan

Tuhan, (2) nilai yang berhubungan dan berorientasi dengan alam, (3) nilai yang

berhubungan dan berorientasi dengan waktu, (4) nilai yang berhubungan dan

berorientasi pada kegiatan, dan (5) nilai berhubungan dan berorientasi pada hubungan

antar manusia.

Kearifan lokal pada berbagai pembahasannya memiliki beberapa istilah yang pada

dasarnya mengandung pengertian yang sama. Kearifan lokal juga dikenal dengan

beragam istilah yaitu, kebijakan setempat (local wisdom), pengetahuan setempat

(local knowledge) atau kecerdasan setempat (local genius). Berbagai istilah-istilah

tersebut merujuk pada pengertian bahwa kearifan lokal merupakan pandangan hidup

dan pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktifitas yang

dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam memenuhi

kebutuhan mereka yang meliputi seluruh aspek kehidupan seperti agama, ilmu

pengetahuan, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, bahasa, serta kesenian (Alfian,

2013: 424). Hal yang ingin ditujukan dalam penelitian ini tidak jauh berbeda dengan


39

pemaparan yang disampaikan sebelumnya yaitu, mampu menunjukan jati diri atau

identitas dari masyarakat budaya Manggarai melalui tradisi lisan Déré.

Penelitian tentang kearifan lokal sebelumnya pernah dilakukan oleh Rahardi et

al., (2016) yang berjudul “Kefatisan Berbahasa dalam Perspektif Linguistik Ekologi

Metaforis”. Penelitian yang dilakukan Rahardi et al., (2016), Menggunakan

pendekatan deskriptif kualiatif. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode

simak khususnya simak bebas libat cakap. Penelitian ini berada dalam salah satu

wilayah kajian ekolinguistik metaforis berancangan pragmatik. Hasil penelitian yang

dilakukan Rahardi, dkk. adalah sebagai berikut; dalam menangkap maksud kefatisan

berbahasa secara benar dan tepat diperlukan pemahaman akan konteks pragmatik.

Konteks yang diperantikan untuk menangkap maksud kefatisan itu bukan saja

konteks dalam pengertian temporal dan spasial, atau konteks dalam pengertian sosial

dan sosietal, serta konteks dalam pegertian situasional, tetapi haruslah konteks yang

berhakikat asumsi-asumsi penutrn dan mifa tutur yang sifatnya personal maupun

komunal. Manifestasi kefatisan berbahasa dalam kaian dengan studi ekolinguistik

metaforis memang masih sangat perlu untuk digelorakan dan digalakkan dalam studi

linguistik dan pragmatik di Indonesia. Masih relatif langkanya kajian-kajian kefatisan

berahasa dalam perspektif ekolinguistik metaforis yang demikian ini mengesankan

bahwa studi linguistik dan pragmatik di Indonesia memang masih berjalan cukup

lamban dan kurang inovatif hingga sekarang ini.

Penelitian yang dilakukan (Rahardi et al., 2016) berbeda dengan penelitian ini.

Apabila (Rahardi et al., 2016) dalam penelitiannya menganalisis nilai-nilai kearifan


40

dengan menggunakan pargmatik, penelitian ini mencoba memerihkan nilai-nilai

keraifan lokal yang ada dalam tradisi lisan Déré dengan melihat falsafah kehidupan

masyarakat Manggarai dengan memperhatikan konteks sosial, ekonomi dan budaya

masyarakat Manggarai. Penelitian ini juga tidak berfokus pada ranah pendidikan

melainkan berfokus pada suatu kebudayaan tertentu yaitu, kebudayaan Manggarai.

Dengan demikian, metode pengumpulan dan analisis data dalam penelitian ini

menggunakan metode kualitatif etnogarfi.

Penelitian relevan selanjutnya dilakukan oleh Parmono (2013) tentang “Nilai

Kearifan Lokal dalam Batik Tradisional Kawung”. Nilai-nilai dalam batik tradisional

di angkat dari proses akulturasi budaya Jawa, Hindu, dan Islam serta pengaruh

budaya pendatang. Salah satu motif batik tradisional adalah batik Kawung. Batik

tradisional Kawung mengandung nilai kearifan lokal yang dilukiskan dalam

motif/corak, warna, nama, dan fungsinya. Motif batik Kawung ini menggambarkan

tatanan kehidupan masyarakat yang ideal. Motif Kawung ini mengandung pesan agar

seseorang menjadi manusia yang unggul, baik, dan bermanfaat bagi sesama manusia.

Penelitian relevan yang dilakukan oleh (Parmono, 2013) memiliki kesamaan dengan

penelitian ini yaitu, sama-sama mendeskripsikan nilai kearifan lokal namun tidak

membahasa sampai pada tingkat wujud kearifan lokal, makna wujud kearifan lokal

dan jati diri masyarakat pemilik tradisi seperti dalam penelitian ini.


41

2.6 Pelestarian Tradisi Lisan

Pergeseran eksistensi tradisi lisan menjadi salah satu persoalan yang semakin

disorot dalam kehidupan masa kini. Hal ini dipertegas oleh pedapat (Haugen,

1972:326) bahasa lahir dan mati bak organisme hidup. Bahasa memiliki rentang

kehidupannya, tumbuh dan berubah seperti halnya manusia dan hewan, memiliki

sedikit penyakit yang hanya dapat disembuhkan menggunakan obat yang tepat oleh

para pakar bahasa. Inti dari pandangan haugen ini adalah persoalan terkait

kebertahanan bahasa yang semakin mengalami kepunahan. Pada kenyataannya,

bahasa tidak terus-menerus ada, ada saatnya suatu bahasa hilang seiring berkurangnya

perhatian untuk terus menjaga kealamian dan kelestariannya. Salah satu fokus kajian

ekolinguistik metaforis mengkaji tradisi lisan sebagai salah bentuk eksplorasi

masalah-masalah lingkungan biologis, sosial, ekonomi dan budaya yang dijadikan

sebagai strategi mempertahankan kelestarian suatu bahasa yang ada dalam

lingkungan tertentu.

Persoalan terkait kemungkinan kepunahan bahasa, mendorong para peneliti

untuk mecoba memecahkan persoalan-persoalan tersebut dengan mulai mengkaji

nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi lisan kebudayaan tertentu

beserta upaya pelestraiannya. Penelitian terkait pelestarian tradisi lisan sebelumnya

pernah dilakukan oleh (Yanzi, 2017) dengan judul “Penguatan Tradisi Lisan Sebagai

Upaya Eksistensi Nilai-Nilai Multikutur”. Yanzi mencoba menjabarkan upaya

pelestarian tradisi lisan Hahiwang yang ada di Kabupaten Pesisir Barat, Provinsi

Lampung dengan menggunakan pendekatan studi etnografi, dengan teknik


42

pengumpulan data menggunakan wawancara, dokumentasi dan observasi. Yanzi

(2017) menyampaikan bahwa upaya pelestrarian tradisi lisan Hahiwang yang ada di

Kabupaten Pesisir Barat, Provinsi Lampung, dapat dilakukan oleh kepala pekon

sebagai wakil dari masyarakat, tokoh adat, tokoh agama, dan masyarakat adat

terhadap penguatan tradisi lisan di Kecamatan Krui Selatan KabupetenPesisir Barat,

antara lain pemerintah ataupun lembaga terkait dapat melaksanakan programprogram

yang berkaitan dengan pembinaan masyarakat, karena program pengenalan tradisi

lisan sebagai upaya ketahanan sosial budaya. Upaya mengaktualisasi nilai-nilai

multikultural yang berwujud pada aktivitas penggalian, pelestarian, dan

pengembangan.

Sejalan dengan hasil penelitian Yanzi, upaya pelestarian tradisi lisan juga termuat

dalam Permendikbud No.10 pasal 5 Tahun 2014 tentang Pedoman Pelestarian Tradisi

(Kemendikbud, 2014). Peraturan tersebut berbunyi bentuk Pelestarian Tradisi

sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliput; pelindungan, pengembangan dan

pemanfaatan. Hal ini menunjukan bahwa pelestarian tradisi lisan pada dasarnya

dikembangkan berdasarkan tiga bentuk tindakan pelesatraian yang telah termuat

dalam Permendikbud No.10 pasal 5 ayat (2) dan dilakukan oleh semua masyarakat

budaya tertentu sebagai pemilik, pelaksana dan pengembang tradisi lisan secara

turun-temurun. Hal yang termuat dalam Permendikbud No.10 pasal 5 Tahun 2014

tentang Pedoman Pelestarian Tradisi dipertegas dengan hasil konvensi yang

dilakukan oleh UNESCO pada tanggal 17 Oktober 2003 di Paris (Kemenkumham,

2007). Dalam konvensi tersebut, disampaikan bahwa tradisi lisan menjadi salah satu


43

Intangible Cultural Heritage yang harus dilindungi. Tradisi lisan menjadi salah satu

kekayaan masyarakat Indonesia, dengan demikian harus dijaga agar tetap lestari.

Apabila dikaitkan dengan konteks penelitian ini, peneliti mencoba membangun upaya

preservasi tradisi lisan Déré pada kebudayaan masyarakat Manggarai, NTT.

Upaya preservasi dilakukan agar dapat mempertahankan tradisi lisan yang

semakin terabaikan, sejalan dengan pendapat yang dikutip dari (Republika, 2018)

bahwa semakin banyak tradisi lisan di Nusantara yang keberadaanya terabaikan

sehingga mengakibatkan banyak tradisi lisan yang akhirnya mati. Berangkat dari

persoalan terkait kepunahan tradisi lisan ini, peneliti mencoba mengkaji nilai-nilai

kearifan lokal dalam tradisi lisan Déré berserta upaya preservasi dari nilai kearifan

lokal baik meliputi; perlindungan, pengembangan dan pemanfaatannya.

Sumitri, Ni Wayan dan Arka (2016:4-5) mengusulkan upaya pelestarian tradisi

lisan melal

plagiat merupakan tindakan tidak terpuji kajian ... · dengan cerminan kebudayaan, tradisi lisan...

Documents