abstrak tradisi lisan kangkilo: refleksi paham … · abstrak tradisi lisan kangkilo: refleksi...
TRANSCRIPT
ABSTRAK
TRADISI LISAN KANGKILO: REFLEKSI PAHAM TASAWUF DAN POLITIK
KEKUASAAN DALAM MASYARAKAT BUTON
Tradisi lisan kangkilomerupakan ritual kesucian dalam masyarakat Buton. Nilai-
nilai yang ada di dalamnya dapat mewujudkan kesalehan ritual dan kesalehan sosial.
Akan tetapi, pengejaran terhadap hasil-hasil teknologi untuk mempermudah pencapaian
kebutuhan material secara duniawi telah menjadikan tradisi ini terancam kelestariannya.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis struktur wacana, refleksi paham tasawuf
dan politik kekuasaan dalam fungsi dan makna,sertastrategipewarisan tradisi lisan
kangkilodalam masyarakat Buton.Data dikumpulkan dengan menggunakan pendekatan
etnografi dan dianalisis dengan menggunakan metode kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa struktur wacana, fungsi, dan makna tradisi
lisan kangkilomemiliki keunikan tersendiri, berbeda dengan tradisi lisan lain yang
pernah diteliti. Nilai-nilai di dalamnya pun diwarnai dengan sejumlah paham tasawuf
dan kebijakan politik kekuasaan. Dari aspek formula misalnya, walaupun tradisi lisan
kangkilomemenuhi kriteria sebagai salah satu bentuk tradisi lisan, pelaku kangkilotetap
diharapkan untuk mengikuti teks lisan yang sudah diajarkan. Tidak bisa mengubah
teksnya sesuai situasi dan kondisi yang ada di sekitar pelaku kangkilo berada,
sebagaimana formula dalam tradisi lisan yang dikemukakan para ahli seperti Albert B.
Lord. Hal tersebut terkait dengan keberadaan kangkilo sebagai ritual religius. Tradisi
lisan kangkilo merupakan ritual kesucian dalam masyarakat Buton yang dipengaruhi
paham tasawuf Martabat Tujuh. Masuknya pengaruh paham tasawuf dalam tradisi lisan
kangkilo, telah menjadikan ritual kesucian dalam tradisi lisan kangkilo berbeda dengan
dengan ritual kesucian yang dikenal dalam dunia Islam. Hal ini pula yang menjadikan
tradisi lisan kangkilo sebagai penanda kebutonan orang Buton sekaligus instrumen
kontrol nilai-nilai sosial budaya yang berkembang di dalam masyarakat Buton. Dari
aspek makna, ajaran kesucian baik yang bersifat teosentris maupun antroposentris di
dalam tradisi lisan kangkilo menuntun terciptanya kehidupan yang harmonis, baik
dalam hubungan manusia dengan Tuhan-Nya, antara manusia dengan manusia lainnya,
maupun antara penguasa dan rakyatnya, serta antara manusia dengan alam semesta.
Mengingat pentingnya ritual tersebut bagi kehidupan manusia, khususnya masyarakat
Buton, maka tradisi lisan kangkilo diharapkan terus dipelajari dan dilaksanakan.
Selanjutnya,untuk menghidupkan kembali tradisi lisan kangkilo, pewarisannya perlu
mengadopsi sistem pembelajaran pendidikan formal dan memanfaatkan teknologi
modern.
Kata Kunci: tradisi lisan, kangkilo, masyarakat Buton
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................... ii
PRASYARAT GELAR ............................................................................... iii
LEMBAR PERSETUJUAN PROMOTOR/KOPROMOTOR ................ iv
PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT ........................................................... v
UCAPAN TERIMA KASIH ....................................................................... vi
ABSTRAK .................................................................................................... viii
RINGKASAN DISERTASI ........................................................................ x
DAFTAR ISI ................................................................................................. xvi
DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xxi
GLOSARIUM .............................................................................................. xxii
BAB I PENDAHULUAN 1
1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................................... 12
1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................................... 13
1.3.1 Tujuan Umum .................................................................................... 13
1.3.2 Tujuan Khusus .................................................................................... 13
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................... 14
1.4.1 Manfaat Teoretis ................................................................................ 14
1.4.2 Manfaat Praktis .................................................................................. 14
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI DAN
MODEL PENELITIAN 16
2.1 Kajian Pustaka .......................................................................................... 16
2.2 Konsep ...................................................................................................... 24
2.2.1 Refleksi ................................................................................................. 24
2.2.2 Paham Tasawuf .................................................................................... 25
2.2.3 Politik Kekuasaan ................................................................................. 27
2.2.4 Tradisi Lisan Kangkilo .......................................................................... 28
2.2.5 Masyarakat Buton ................................................................................ 32
2.3 Landasan Teori ......................................................................................... 34
2.3.1 Teori Wacana dan Struktur Wacana ...................................................... 34
2.3.2 Teori Fungsi ......................................................................................... 37
2.3.3Teori Semiotika ..................................................................................... 40
2.3.4Teori Strategi Kebudayaan ..................................................................... 42
2.4 Model Penelitian ...................................................................................... 44
BAB III METODE PENELITIAN 48
3.1 Rancangan Penelitian ............................................................................... 48
3.2 Lokasi Penelitian ...................................................................................... 49
3.3 Jenis dan Sumber Data ............................................................................. 52
3.4 Teknik Penentuan Informan ..................................................................... 54
3.5 Metode dan Teknik Pengumpulan Data ................................................... 55
3.5.1 Metode Pengumpulan Data ................................................................... 55
3.5.1.1 Metode Wawancara ............................................................................ 56
3.5.1.2 Metode Pengamatan ........................................................................... 63
3.5.1.3 Metode Studi Dokumentasi ................................................................ 64
3.6 Teknik Pengumpulan Data ....................................................................... 64
3.6.1 Teknik Rekam ....................................................................................... 64
3.6.2 Teknik Simak-Catat ............................................................................... 65
3.7 Proses Analisis Data ................................................................................. 65
3.7.1 Seleksi Data ........................................................................................... 65
3.7.2 Transkripsi Data .................................................................................... 67
3.7.3 Terjemahan ............................................................................................ 68
3.8 Metode dan Teknik Analisis Data ............................................................ 68
3.9 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Penelitian ....................................... 71
BAB IV GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN 72
4.1 Organisasi Sosial Kemasyarakatan dan Eksistensi Tradisi Lisan Kangkilo 72
4.2 Sistem Mata Pencaharian dan Tradisi Lisan Kangkilo ............................. 75
4.3 Kesultanan Buton dan Eksistensi Tradisi Lisan Kangkilo ....................... 77
4.3.1 Asal-Usul Berdiri Keslutanan Buton ..................................................... 77
4.3.2 Tasawuf dan Undang-Undang Martabat Tujuh di KesultananButon .... 81
4.4 Kepercayaan dan Adat Kebiasaan Masyarakat Buton ............................ 89
4.5 Bahasa dalam Masyarakat Buton ............................................................ 97
BAB V STRUKTUR WACANA TRADISI LISAN KANGKILO 101
5.1 Pengantar ................................................................................................. 101
5.2 Struktur Formal Wacana Tradisi Lisan Kangkilo .................................... 102
5.2.1 Aspek Kebahasaan ............................................................................... 102
5.2.1.1 Kata, Kalimat dan Wacana ................................................................ 102
5.2.1.1.1 Ritual Sahadha ............................................................................... 104
5.2.1.1.2 Ritual Koobusa ............................................................................... 109
5.2.1.1.3 Ritual Uwe Sambahea .................................................................... 114
5.2.1.1.4 Ritual Pebaho Junubi ..................................................................... 120
5.2.2 Sistem Formula ..................................................................................... 123
5.2.3 Gaya Bahasa ......................................................................................... 125
5.3 Struktur Naratif pada Wacana Tradisi Lisan Kangkilo ............................ 131
5.3.1 Konstruksi Wacana .............................................................................. 131
5.3.1.1 Wacana Pendahuluan ......................................................................... 131
5.3.1.1.1Ritual Sahadha ................................................................................ 131
5.3.1.1.2 Ritual Koobusa ............................................................................... 134
5.3.1.1.3 Ritual Uwe Sambahea .................................................................... 136
5.3.1.1.4 Ritual Pebaho Junubi ..................................................................... 137
5.3.1.2 Wacana Inti ........................................................................................ 138
5.3.1.2.1 Ritual Sahadha ............................................................................... 138
5.3.1.2.2 Ritual Koobusa ............................................................................... 144
5.3.1.2.3 Ritual Uwe Sambahea .................................................................... 146
5.3.1.2.4 Ritual Pebaho Junubi ...................................................................... 149
5.3.1.3 Wacana Penutup ................................................................................. 152
5.3.1.3.1 Ritual Sahadha ............................................................................... 152
5.3.1.3.2 Ritual Koobusa ............................................................................... 154
5.3.1.3.3 Ritual Uwe Sambahea .................................................................... 154
5.3.1.3.4 Ritual Pebaho Junubi ..................................................................... 156
5.3.2 Suasana Hati ......................................................................................... 157
BAB VI FUNGSI TRADISI LISAN KANGKILO 159
6.1 Pengantar ................................................................................................. 159
6.2 Refleksi Paham Tasawuf dan Politik Kekuasaan dalam Fungsi
Tradisi Lisan Kangkilodi Masyarakat Buton ......................................... 161
6.2.1 Fungsi Tekstual .................................................................................... 161
6.2.1.1 Fungsi Emotif .................................................................................... 161
6.2.1.2 Fungsi Konatif ................................................................................... 167
6.2.1.3 Fungsi Referensial ............................................................................. 168
6.2.1.4 Fungsi Puitik ..................................................................................... 170
6.2.2 Fungsi Kontekstual ............................................................................... 171
6.2.2.1 Fungsi Sarana Pemantapan dan Peningkatan Pengetahuan Religius . 177
6.2.2.2 Fungsi Sarana Kontrol dan Pengesahan Kebudayaan ....................... 183
6.2.2.3 Fungsi Sarana Pendidikan .................................................................. 186
6.2.2.4 Fungsi Sarana Pembersihan dan Pensucian Diri ............................... 190
6.2.2.5 Fungsi Sarana Pelestarian Lingkungan .............................................. 194
6.2.2.6 Fungsi Sarana Penghormatan Manusia .............................................. 198
BAB VII MAKNA TRADISI LISAN KANGKILO 202
7.1 Pengantar ................................................................................................. 202
7.2 Refleksi Paham Tasawuf dan Politik Kekuasaan dalam Makna
Tradisi Lisan KangkilobagiMasyarakat Buton .......................................... 205
7.2.1 Makna Religius .................................................................................... 205
7.2.1.1 Ritual Sahadha ................................................................................... 205
7.2.1.2 Ritual Koobusa ................................................................................... 211
7.2.1.3 Ritual Uwe Sambahea ........................................................................ 218
7.2.1.4 Ritual Pebaho Junubi ........................................................................ 220
7.2.2 Makna Sosial Budaya ........................................................................... 225
7.2.3 Makna Penyucian Diri .......................................................................... 231
7.2.4 Makna Perbaikan Karakter .................................................................... 237
7.2.5 Makna Pelestarian Sistem Nilai ............................................................ 243
BAB VIII STRATEGI PEWARISAN TRADISI LISAN KANGKILO 250
8.1 Pengantar .................................................................................................. 250
8.2 Strategi Pewarisan Tradisi Lisan Kangkilodi Masa Kesultanan Buton ... 256
8.3 Strategi Alternatif Pewarisan Tradisi Lisan Kangkilo ke Depan ............ 268
BAB IX PENUTUP 274
9.1 Simpulan .................................................................................................. 274
9.2 Temuan .................................................................................................... 277
9.2.1 Temuan Teoretis ................................................................................... 277
9.2.2 Temuan Metodologis ............................................................................ 278
9.2.3 Temuan Empiris ................................................................................... 279
9.3 Saran ........................................................................................................ 280
DAFTAR PUSTAKA 282
Lampiran 01. Pedoman Wawancara .............................................................. 290
Lampiran 02. Wacana Sahadha ..................................................................... 292
Lampiran 03. Wacana Koobusa .................................................................... 300
Lampiran 04. Wacana Uwe Sambahea ......................................................... 305
Lampiran 05. Wacana Pebaho Junubi ........................................................... 311
Lampiran 06. Ajaran Martabat Tujuh dalam UU Kesultanan Buton ............ 314
Lampiran 07. Daftar Informan ...................................................................... 321
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Keanekaragaman suku bangsa di Indonesia merupakan kekayaan bangsa yang
perlu mendapat perhatian khusus dari seluruh elemen bangsa. Kekayaan ini meliputi
wujud-wujud kebudayaan yang didukung oleh masyarakatnya. Setiap suku bangsa
(bahkan subsuku bangsa) memiliki nilai-nilai budaya yang khas yang membedakan jati
diri mereka dengan suku bangsa lain. Perbedaan ini nyata dalam gagasan dan hasil
karya yang akhirnya tertuang lewat interaksi antar individu, kelompok dan dengan alam
sekitarnya (Husda, 1998:1). Nilai-nilai sosial budaya tersebut pada saat ini sebagian
telah berkontribusi positif bagi pembangunan bangsa, khususnya pembentukan bangsa
yang kuat dan memiliki solidaritas tinggi untuk mewujudkan kesejahteraan sesuai
dengan tujuan bangsa Indonesia yang tersurat pada pembukaan UUD 1945.
Nilai-nilai sosial budaya yang dimiliki setiap suku bangsa sebagaimana
disebutkan di atas biasanya hadir dalam bentuk kearifan lokal (local genius) yang
tertuang dalam tradisi. Dalam konteks ini, kearifan lokal adalah salah satu bentuk
kebudayaan yang digali dari nilai-nilai luhur suatu masyarakat dan menjadi milik
bersama masyarakat yang bersangkutan. Wijaya (2008:2) menyatakan bahwa kearifan
lokal merupakan saripati sistem sosial dan sistem budaya masyarakat yang di dalamnya
ada akal dan rasa. Dalam pengertian ini, tradisi dengan nilai yang ada di dalamnya
merupakan hasil pemikiran masyarakatnya, sedangkan rasa menunjukkan bahwa hasil
1
pemikiran itu telah disesuaikan dengan keselarasan hidup bersama dan disepakati oleh
masyarakat bersangkutan.
Eksistensi sebuah tradisi dalam masyarakat tertentu tidak hanya dimaksudkan
untuk membantu memwujudkan harmoni hidup bersama pada saat terbentuknya saja,
tetapi dapat dipakai sebagai perangkat kehidupan sampai ke masa yang akan datang.
Nilai-nilai sosial budaya yang ada di dalam sebuah tradisi dapat membentuk karakter
masyarakat pemilik kebudayaan. Nilai-nilai itu akan terinternalisasi, baik ke dalam
pribadi-pribadi maupun sistem sosial atau kelembagaan sosial masyarakat pendukung
tradisi.
Salah satu suku bangsa yang memiliki keragaman tradisi di Nusantara adalah
suku bangsa Buton. Suku ini mendiami bagian kepulauan di Provinsi Sulawesi
Tenggara. Wilayah kepulauan itu, diantaranya: Pulau Buton, Pulau Kabaena, Pulau
Talaga, Pulau Wangi-Wangi, Pulau Kaledupa, Pulau Tomia, Pulau Binongko, Pulau
Kapota, Pulau Runduma, dan lainnya. Dalam interaksinya dengan kebudayaan lain
ditambah keadaan geografis daerah Buton yang berbeda dengan daerah-daerah lainnya
di Nusantara, telah menjadikan suku bangsa Buton memiliki kekhasan budaya yang
berbeda dengan suku bangsa lainnya di Indonesia. Di antara kebudayaan Buton yang
khas adalah tradisi lisan kangkilo. Tradisi ini adalah tradisi atau ritual untuk
menyucikan diri. Isinya terinspirasi oleh paham tasawuf mazhab Ibn al-Arabi dari Arab-
Parsi yang di Nusantara dikenal dalam konsep Martabat Tujuh. Tasawuf adalah salah
satu aliran yang mampu menjelaskan ketidakpuasan para intelektual terhadap dogma
dan upacara religius yang dianggap terlalu kering dengan makna sambil mengingatkan
manusia terhadap rahasia hidup yang kekal yang tersembunyi dibalik semua dogma dan
upacara ritual itu, serta memberi kesempatan kepada manusia untuk menghayati
keakraban mistik kepada Tuhan (Braginsky, 1993: xi-xiv).
Kekhasan tradisi lisan kangkilodalam masyarakat Buton di antaranya ditandai
oleh adanya sejumlah pengetahuan tasawuf di dalamnya. Ada ingatan kolektif
masyarakat Buton bahwa orang yang telah melakukan kangkilo dengan sempurna akan
selalu berada dalam kondisi suci layaknya bayi yang baru lahir, tidak mengikuti hawa
nafsu yang merusak. Ia akan suci sebagaimana kejadiannya yang awal. Konsep kejadian
yang awal ini merupakan konsep kesucian makhluk yang dijelaskan dalam martabat
tujuh, yakni kesucian manusia seperti masih di alam insan, hatinya belum ternodai oleh
pengaruh hawa nafsu dan godaan Iblis laknatullah.
Uraian dalam Kitab KangkiloPataanguna (Sahidin, 2006:64) disebutkan bahwa
di alam arwah, penggambaran kejadian manusia masih dalam angan-angan bapak.
Martabat alam misal, yaitu penggambaran berpindahnya muasal manusia yang
sebelumnya masih diotak bapak kemudian disalurkan kepada ibu yang digambarkan
dengan hurufba (air setitik). Ketika berada di dalam rahim ibu, dalam waktu yang telah
ditentukan, jasad sudah tercipta dan menjadi kesempurnaan yang digambarkan dengan
huruf yang membentuk kata “muhammad”. Di dalam rahim atau kandungan ibu,
manusia digambarkan dengan huruf mim awal gambaran kepala, huruf ha gambaran
bahu dan tangan, huruf mim kedua gambaran perut, huruf dal gambaran kedua belah
kaki. Kejadian dan bentuk inilah yang disebut alam ajsam. Di dalam rahim ini pulalah
ditiupkan ruh oleh Allah dan itulah yang disebut alam insan.
Ketika ruh sudah mau ditiupkan oleh Allah, disana ada dialog antara janin
dengan Allahtentang keberadaan Tuhan. Apabila janin mengakui Allahsebagai
Tuhannya, maka Tuhan akan meniupkan ruh kepadanya dan ia akan dilahirkan ke
dunia. Konsekuensi dari pengakuan itu adalah melaksanakan segala perintah dan
menjauhi segala larangan Allah. Di dalam rahim, janin senantiasa tunduk dan patuh
pada perjanjiannya dengan Allah.Ia tidak pernah bertindak berdasarkan hawa nafsunya
atau godaan lain yang menyebabkan ruh, nurani atau kesucian perjanjiannya ternodai.
Oleh karena itu, kondisi kesucian jiwa anak yang baru lahir dianggap sebagai kondisi
manusia yang masih suci atau fitrah.
Harapan untuk suci seperti anak yang baru lahir sebagaimana diuraikan di atas
menuntut adanya upaya untuk selalu menyucikan perkataan dan tindakan dalam
kehidupan, termasuk menyucikan keyakinan tentang keesaan Allah, Tuhan Yang
Mahaesa.Pemahaman tersebutmenghendaki masyarakat Buton untuk menyucikan
tindakannya, baik dalam pengabdian (ibadah/ritual) kepada Allah maupun dalam
pengabdiannya kepada manusia lain serta alam dan segala isinya (kesucian rasa dan
akhlak). Pengabdian tersebut dilakukan dalam kapasitas manusia sebagai khalifah dan
hamba Allah di muka bumi. Kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan akhlak itu
merupakan inti dari ajaran kesucian yang ada dalam tradisi lisan kangkilo.
Dalam perkembangannya, agar kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan
akhlakmudah dipahami masyarakat maka konsep tersebut disederhanakan oleh pihak
Kesultanan Buton ke dalam beberapa terminologi, yang sekaligus sebagai indikator
kesucian itu. Indikator kesucian rasa dan akhlak yang ada dalam tradisi lisan kangkilo
dapat dilihat dari lima wujud falsafah kesucian rasa dan akhlak, sebagaimana
masyarakat Buton mengenalnya dalam istilah: (1) pobinci-binciki kuli (saling mencubit
kulit), (2) poangka-angkataka (saling mengutamakan), (3) pomaa-maasiaka (saling
mencintai), (4) popia-piara (saling mengabdi), dan (5) pomae-maeka (saling menakuti)
(Putra, 2000:117). Tegaknya lima falsafah hidup tersebut dalam bentuk tutur kata dan
tingkah laku seseorang maka orang tersebut dapat dikategorikan sebagai orang yang
berakhlakul karima (akhlak mulia), yakni akhlak yang diharapkan dan menjadi anjuran
untuk dimiliki dan dilakukan oleh umat manusia.
Indikator untuk melihat kesucian ritual religius sebagai hamba Allah, khususnya
dalam masyarakat Muslim Buton terdiri atas empat tingkatan bersuci, yaitu: pertama,
membersihkan anggota yang lahir dari segala hadas dan najis untuk mencapai
kesempurnaan ibadah yang lahir. Kedua, membersihkan tujuh anggota badan, seperti:
mata, telinga, lidah, perut, farji (kelamin), tangan dan kaki dari segala maksiat lahiriah
dan dari berbagai corak dosa dan kesalahan yang akan memproduksi sifat-sifat
kefasikan serta kemunafikan. Ketiga, menyucikan hati dari perangai tercela, seperti:
sifat ujub, riya, hasud, takabur, hianat, dan hal-hal lain yang disebut sebagai penyakit
hati. Keempat, menyucikan rahasia batiniah seperti menyucikan ruh, yaitu rahasia yang
ada di dalam hati semacam lintasan dan angan-angan yang menimbulkan kegundah-
gulanaan karena yang demikian itu membawa bimbang kepada sesuatu selain dari
Allah.Hal tersebut sejalan dengan pendapat Al-Ghazali (1995:24) bahwa kesucian itu
ada empat (4) tingkatannya, yaitu: (1) membersihkan badan dari hadas; (2)
membersihkan anggota tubuh dari kejahatan dan dosa; (3) membersihkan hati dari
akhlak tercelah; dan (4) tingkatan ke-4 adalah menyucikan batin dari selain Allah.
Menyadari pentingnya nilai dalam ajaran tradisi lisan kangkilo sebagaimana
diuraikan di atas, maka pihak kesultanan Buton mengambil kebijakan untuk
melestarikan dan mewariskan tradisi lisan kangkilo kepada seluruh masyarakat yang ada
di wilayah kesultanan Buton. Kangkilo pada dasarnya adalah ajaran kesucian dalam
Islam, namun tradisi tersebut mendapatkan pengayaan dari paham tasawuf yang
berkembang di kesultanan Buton. Pada sisi lain, eksistensi tasawuf di kesultanan Buton
telah dijadikan sebagai bagian dari strategi kesultanan untuk memperkokoh
kekuasaannya. Yunus (1995) dalam bukunya “Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan
di Kesultanan Buton pada Abad ke-19” mengatakan bahwa ajaran tasawuf di kesultanan
Buton tidak bisa dilepaskan dengan sistem kekuasaan. Artinya, tasawuf yang diajarkan
di Buton menjadi bagian dari strategi politik pihak kesultanan dalam mengambil
kebijakan dan memimpin masyarakatnya. Dalam konteks itu, Sultan melihat bahwa
nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi lisan kangkilo dapat membentuk karakter
masyarakat yang saleh secara ritual religius dan saleh secara sosial. Terinternalisasinya
pengetahuan itu dalam bentuk tindakan dan tutur kata masyarakat Buton akan
berimplikasi pada keharmonisan kehidupan dalam masyarakat Buton, serta diharapkan
dapat mengantarkan warga masyarakat kesultanan Buton selamat di dunia dan di
akhirat.
Sultan sebagai seorang pemimpin sekaligus seorang sufi, kebijakan politik
dalam memimpin masyarakatnya tidak lepas dari kontrol pengetahuan agama yang
dimilikinya. Sultan harus menjadi teladan bagi masyarakatnya dalam berbagai aspek
kehidupan. Ia menyadari diri bahwa seorang pemimpin harus: (a) bertanggung jawab
atas kemaslahatan masyarakat, (b) cerdas spiritual dan welas asih terhadap rakyatnya,
(c) lebih mengutamakan kepentingan rakyatnya dibandingkan kepentingan diri sendiri
dan golongan, (d) menegakan keadilan, (e) menjaga kehormatan dan nama baik negeri
dan rakyat, (f) menegakan hukum tanpa tebang pilih, (g) bijak dalam mengambal
keputusan, (h) menempatkan hukum agama sebagai hukum tertinggi dalam memimpin
rakyatnya, dan (i) menjadi teladan dalam tutur kata dan tindakan bagi masyarakatnya.
Oleh karena itu, penting bagi Sultan untuk mengambil kebijakan politik agar tradisi
lisan kangkilo diajarkan pada seluruh warga masyarakat Buton.
Realitas dalam masyarakat Buton, kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan
akhlak sebagaimana diuraikan di atas telah menjadi kenang-kenangan mengenai
keluhuran budi peradaban masa lalu. Kesucian rasa dan akhlak pada masyarakat Buton
sudah jarang ditemukan, khususnya pada generasi muda. Masyarakat Buton sudah
hampir tidak mengenal ajaran kangkilo dengan baik. Tanda dan kode budaya di
balikteks-teks kangkilo tidak terbaca lagi. Masalah yang sama juga terjadi pada
kesucian ritual religius. Banyak anggota masyarakat Buton yang kurang memahami
pelaksanaan kesucian ritual religius sebagaimana yang diajarkan dalam tradisi lisan
kangkilo. Generasi muda sebagian besar tidak mengetahui lagi adab dan tata cara serta
struktur teks dalam wacana tradisi lisan kangkilo serta fungsinya dalam masyarakat.
Hasil pengamatan penulis menunjukan bahwa sejak zaman Orde Baru hingga sekarang
secara perlahan kesucian rasa dan akhlak sudah mulai terkikis atau tidak terlihat,
bahkan banyak yang memperlihatkan fenomena sebaliknya.
Tinjauan dari aspek kajian wacana menunjukan bahwa kurang dipahaminya
pelaksanaan kesucian ritual religius yang ada dalam tradisi lisan kangkilo diduga
berkaitan dengan struktur teks dalam wacana tradisi tersebut tidak dipahami dengan
baik. Pengetahuan tentang struktur teks dalam wacana akan memudahkan pembaca
memahami konstruksi pokok-pokok pikiran yang ingin disampaikan sehingga
memudahkan pembaca mengetahui dan memahami totalitas pesan tradisi lisan kangkilo.
Dengan demikian, kurangnya pengetahuan tentang struktur teks dalam wacana tradisi
lisan kangkilo akan menyulitkan masyarakat Buton dalam memahami konstruksi pokok-
pokok pikiran yang ingin disampaikan dalam tradisi lisan kangkilo. Kurangnya
pemahaman terhadap persoalan itu juga akan berdampak pada kesulitan menangkap
totalitas makna yang ingin disampaikan dalam tradisi lisan kangkilo.
Kurangnya pengetahuan dan pemahaman masyarakat Buton terhadap totalitas
makna tradisi lisan kangkilo sebagaimana disebutkan di atas salah satunya diduga
berkaitan dengan pewarisan tradisi lisan kangkiloyang kurang memberikan penjelasan
yang cukup mengenai konstruksi pokok-pokok pikiran, makna dan fungsi tradisi lisan
kangkilo bagi kehidupan pembelajar kangkilo. Totalitas pesan baik yang hadir melalui
penjelasan tentang struktur, fungsi maupun makna teks yang ada dalam wacana tradisi
lisan kangkilo semestinya tersampaikan pada saat pewarisannya. Anak-anak yang
mendapatkan materi kangkilo seharusnya secara bertahap perlu mendapatkan penjelasan
secara utuh. Sifat dogmatis pembelajaran/proses pewarisan tradisi lisan kangkilo
mengharuskan adanya penyampaian pemahaman yang lengkap dari para pengajar
kangkilo. Dalam konteks inilah dipandang perlu diketahui bentuk/strategi pewarisan
tradisi lisan kangkilo yang ada dalam masyarakat Buton.
Di samping pewarisannya yang diduga bermasalahdan kurangnya pengetahuan
serta pemahaman masyarakat terhadap wacana termasuk struktur, fungsi dan makna
tradisi lisan kangkilo, kekhawatiran lain yang menyebabkan tradisi lisan kangkilo perlu
diteliti adalah hampir menghilangnya pengetahuan yang lengkap masyarakat Buton
tentang tradisi lisan kangkilo. Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara diduga
bahwa tidak adanya orang yang memiliki pengetahuan lengkap terhadap tradisi lisan
kangkilo dipengaruhi oleh beberapa hal, seperti: (a) pengajaran kangkilo yang bersifat
rahasia; (b) hadirnya pesan simbolik dalam tradisi lisan kangkilo yang tidak semua
orang bisa menangkap maknanya dengan baik; (c) adanya tawaran kemudahan untuk
sukses dari penguasaan terhadap hasil perkembangan IPTEK; (d) kontak dengan budaya
luar yang semakin tinggi dan sudah tidak mengenal batas ruang dan waktu; dan (e)
hadirnya para pengajar agama dalam berbagai mimbar di wilayah Buton yang lebih
menekankan pada ajaran syariat.
Hasil wawancara dengan La Ode Rumadi (55 tahun) pada Februari 2003
diketahui bahwa masyarakat di Kota Bau-Bau sudah banyak yang tidak mengetahui
tradisi lisan kangkilosecara lengkap. La Ode Rumadi melakukan diskusi dengan sekitar
700-an orang di Kota Baubau namun menurutnya, sudah terbatas sekali orang yang
masih paham dengan baik tentang kangkilo. Bukti lain yang menunjukan hilangnya
pengetahuan lengkap itu adalah hasil pengamatan dan wawancara penulis pada 12
mahasiswa S2/S3 yang kuliah di UNUD, yang berasal dari wilayah bekas Kesultanan
Buton. Semuanya tidak ada yang mempunyai pengetahuan lengkap terhadap tradisi
lisan kangkilo1. Di samping itu, data yang diperoleh peneliti dari 32 jawaban ujian
mahasiswa Universitas Muhamadiyah Buton2, 100% dari jumlah tersebut tidak
mengetahui secara lengkap tradisi lisan kangkilo. Hal senada juga diketahui dari hasil
wawancara3 dengan 27 orang yang dilakukan secara acak pada pengurus lembaga adat
di Wakatobi. Dari 27 orang tersebut, semuanya tidak mengetahui secara lengkap tradisi
lisan kangkilo yang pernah diajarkan di masa Kesultanan Buton.
Alasan lain yang mendorong peneliti mengkaji keberadaan tradisi lisan kangkilo
dalam masyarakat Buton adalah karena sebagian besar tokoh adat atau budaya tidak
mau membagi pengetahuan mereka tentang tradisi lisan kangkilo kepada orang lain
yang bukan keluarganya. Alasannya adalah kangkilo yang diketahui merupakan rahasia
keluarga mereka yang tidak bisa dibagikan kepada orang lain. Senada dengan itu,
terdapat pula sejumlah tokoh adat yang ada di Buton yang mengatakan bahwa ketika
membuka tradisi lisan kangkilo ke publik, maka itu sama artinya membuka rahasia
Buton. Dalam hal ini mereka mengatakan bahwa kangkilo merupakan kunci
utama/dasar untuk belajar pengetahuan lokal (ilmu kebatinan) masyarakat Buton.
Kangkilo juga dijadikan sebagai kunci agar bisa mendapatkan izin untuk berumah
tangga4. Pernyataan terakhir ini salah satunyan dikaitkan dengan tanggung jawab orang
1Data hasil wawancara pada April-Mei 2011
2Jawaban mahasiswa pada mata kuliah sosio-antropologi, 2011
3Wawancara pada Agustus-September 2011
4Hasil wawancara dengan Wa Habi (52 Tahun), salah seorang dukun di Desa Longa Kec. Wangi-Wangi
Kab. Wakatobi
tua untuk mendidik anaknya kelak. Pengetahuan lengkap tentang kangkilo dijadikan
modal sosial budaya orang tua untuk mendidik anak-anaknya dikemudian hari sehingga
lahir anak-anak yang berakhlak baik yang menegakan perintah dan larangan Allah.
Pentingnya penelitian ini dikaitkan juga dengan keresahan tokoh budaya dan
masyarakat Buton atas fenomena perilaku para politikus pada saat Pemilukada yang
hanya menjadikan falsafah pobinci-binciki kuli, popia-piara, poma-maasiaka, poangka-
angkataka, dan pomae-maeka sebagai jargon politik semata untuk menarik perhatian
masyarakat. Namun, setelah para politikus itu terpilih, lima falsafah itu seolah
dilupakan. Tokoh-tokoh budaya dan anggota masyarakat Buton mengharapkan lima
falsafah tersebut diwujudkan dalam realitas kehidupan masyarakat Buton. Pada sisi lain,
sebagian besar tokoh budaya melihat bahwa lima falsafah hidup tersebut hanya dapat
terwujud apabila masyarakat secara keseluruhan masih memiliki pengetahuan yang
lengkap tentang kangkilo.
Di luar ajaran yang ada dalam tradisi lisan kangkilo, generasi muda Buton
dengan interaksinya yang hampir 24 jam akrab dengan budaya luar melalui internet dan
media elektronik diduga telah terpengaruh. Kemajuan IPTEK yang hadir melalui wadah
globalisasi dengan segala plus-minusnya turut mempengaruhi tatanan kehidupan
masyarakat Buton. Salah satu sisi minus (negatif) dari globalisasi yang mempengaruhi
karakter generasi Buton adalah globalisasi budaya yang muncul dengan beberapa jenis
space, seperti:technospace, financespace, mediaspace, dan ideaspace. Kemajuan
tersebut telah membuat universalisasi sistem nilai global yang mengaburkan sistem nilai
yang ada dalam masyarakat Buton (bdk. Prihtiyani (2007:1).
Kaburnya sistem nilai pada sebagian besar generasi muda Buton dan kurangnya
pemahaman terhadap makna tradisi lisan kangkilo sejalan dengan semakin kurang
santunnya tutur kata dan tingkah laku masyarakat, padahal nilai-nilai yang terdapat di
dalam tradisi lisan kangkilo mengajarkan kesucian ritual religius, rasa, dan akhlak. Nilai
dalam tradisi lisan kangkilo mengarahkan pelakunya untuk mengendalikan tutur kata
dan tingkah laku yang dapat menodai dan mencederai kesucian dirinya, baik kesucian
ritual religius maupun kesucian rasa dan akhlak yang didasarkan pada hukum rasa
seperti pobinci-binciki kuli (saling mencubit kulit).
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka pertanyaan penelitian ini adalah
bagaimanakah paham tasawuf dan politik kekuasaan dalam tradisi lisan kangkilodi
masyarakat Buton?Guna memperjelas hasil yang ingin dicapai dalam penelitian ini,
pertanyaan tersebut disederhanakan lagi ke dalam beberapa rumusan pertanyaan sebagai
berikut.
1) Bagaimanakah struktur wacana tradisi lisan kangkiloyang ada dalam masyarakat
Buton?
2) Bagaimana refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaandalam fungsi tradisi lisan
kangkilo di masyarakat Buton?
3) Bagaimanakah refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan pada makna tradisi
lisan kangkilo bagimasyarakat Buton?
4) Bagaimanakah strategi pewarisan tradisi lisan kangkiloyang efektif dan efisien
untuk menghidupkan kembali tradisi lisan kangkilo di dalam masyarakat Buton?
1.3 Tujuan Penelitian
1.3.1 Tujuan Umum
Penelitian ini bertujuan menganalisis wacana tradisi lisan kangkilo sebagai: (a)
salah satu bentuk kebudayaan Buton, dan (b) penanda identitas orang Buton. Tradisi
lisan kangkilo dianggap berperan penting dalam mengharmoniskan dan mewujudkan
kesalehan ritual serta kesalehan sosial masyarakat Buton. Tradisi ini juga dianggap
menentukan berterima atau tidak berterimanya amal ibadah seseorang di hadapan Allah,
Tuhan Yang Mahaesa.
1.3.2 Tujuan Khusus
Secara khusus, penelitian ini bertujuan sebagai berikut.
1) Menganalisis struktur wacana tradisi lisan kangkilopada masyarakat Buton;
2) Menganalisis refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan dalam fungsi tradisi lisan
kangkilodi masyarakat Buton;
3) Menganalisis refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan pada makna tradisi lisan
kangkilobagi masyarakat Buton;
4) Menemukan strategi pewarisan tradisi lisan kangkiloyang efektif dan efisien agar
hidup kembali di dalam masyarakat Buton.
1.4 Manfaat Penelitian
1.4.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis, temuan dalam penelitian diharapkan: pertama, dapat
memperkaya khazanah pengembangan ilmu pengetahuan secara logik, terutama yang
berkaitan dengan pengembangan tradisi. Sejauh mana nilai-nilai dalam tradisi lisan atau
kearifan tradisi lisan bisa berkontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi serta keharmonisan dan kesejahteraan bagi umat manusia. Kedua, dapat
mengungkap pesan dalam tanda-tanda (signs) yang ada dalam tradisi lisan kangkilo
yang merupakan gambungan fenomena alam realitas dengan sistem kepercayaan
masyarakat Buton. Bagaimana masyarakat Buton memahami dan menafsirkan tanda
atau kode-kode budaya itu. Metode analisis semiotika kembali diuji kemampuannya.
Ketiga, penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan secara teoretis
tentang strategi pewarisan tradisi lisan yang terancam punah di Nusantara.
1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut.
1) Akademisi dan peneliti tradisi lisan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini
dapat direplikasi untuk penelitian atau pengembangan tradisi lisan lainnya di tanah
air. Di samping itu, sejumlah kearifan tradisi yang ada dalam tradisi lisan dapat
dimanfaatkan untuk merumuskan format pengembangan keilmuan dan kearifan
perilaku masyarakat. Nilai atau kearifan tradisi itu dapat digunakan untuk
membentuk karakter positif melalui kegiatan-kegiatan pelatihan membangun nilai
sosial budaya masyarakat.
2) Pemerintah, khususnya pemerintah daerah dapat menggunakan hasil penelitian ini
dalam menentukan dan menetapkan strategi kebijakan yang tepat dalam
pembentukan identitas dan karakter generasi muda, khususnya generasi muda Buton
dan pengembangan tradisi lisan di wilayah bekas Kesultanan Buton;
3) Pihak-pihak yang peduli terhadap pengembangan tradisi lisan, khususnya tradisi
lisan dalam masyarakat Buton, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi
untuk pengembangan tradisi lisan;
Masyarakat, khususnya masyarakat Buton yang ingin menyempurnakan pengetahuan
dan pemahamannya mengenai kangkilo. Hasil penelitian ini dapat menjadi rujukan
untuk menyucikan diri lahir batin, baik kesucian ritual religius dalam upayanya
mempertegas kehambaannya kepada Allah, Tuhan Yang Mahaesa, maupun kesucian
rasa dan akhlak dalam rangka pelestarian lingkungan hidup dan penghargaan terhadap
martabat manusia. Di samping itu, hasil penelitian ini dapat dijadikan referensi dalam
rangka pewarisan tradisi lisan kangkilo kepada anak-anak. Hasil penelitian ini
diharapkan juga dapat memberikan informasi, menambah pengetahuan, pemahaman,
dan kesadaran tentang pentingnya menggali dan memaknai tradisi lisan sebagai warisan
budaya masa lampau.