pemikiran politik muhammad abduh

8/14/2019 Pemikiran Politik Muhammad Abduh

1/9

Pemikiran Politik Muhammad Abduh (1849-1905)

1. Latar BelakangMuhammad bin Abduh bin Hasan Khayrullah dilahirkan di Mahallat

Nasr sebuah kampung berhampiran dengan bandar Tanta yang

terletak di daerah Shubraa-Khit dalam wilayah Buhayrah, Mesir. Beliaumerupakan tokoh reformis/fundamentalis yang terulung pada zaman

moden ini, sehingga pemikiran-pemikiran yang timbul selepasnyasedikit sebanyak dipengaruhi oleh pemikirannya.

Bermula sebagai seorang yang serba jemu dan benci terhadappelajaran, Muhammad Abduh kemudiannya berubah menjadi seorang

yang dinamis sejak bertemu dengan Syeikh Darnish Khadr, bapasaudaranya. Apalagi ketika sedang menuntut di al-Azhar, beliau

sempat pula bertemu dengan al-Afghani, dan kemudiannya terus

menjadi muridnya yang setia. Sewaktu al-Afghani diusir daripada Mesirpada tahun 1879, Mudammad Abduh yang juga dituduh terlibat dalam

komplot menentang kerajaan telah dibuang daripada Kaherah. Apabilabeliau sekali lagi ditangkap kerana penglibatannya dalam revolusi

Urabi Pasha, beliau kemudiannya di buang negeri pada tahun 1882.Mulanya beliau ke Beirut, tetapi pada tahun 1884, beliau turut

bersama-sama dengan al-Afghani di Paris. Di sanalah mereka

menerbitkan akhbar al-Urwat al-Wuthqa yang gemanya (pengaruhnya)menjangkau hampir setiap pelosok dunia Islam ketika itu.

Sebagai reformis, pemikiran Muhammad Abduh dapat dilihat

daripada beberapa bidang iaitu akidah, sosial, politik dan pendidikan.

Pemikiran politik Abduh adalah merupakan cermin suasana

persekitaran zamannya. Pada peringkat awalnya beliau memberitumpuan kepada politik Mesir dengan melihat seluruh

permasalahannya dari sudut kepentingan nasional yang menembusi

segala bentuk batas sempadan agama dan kaum.

Mengenai politik dunia pula pandangan beliau sama denganpandangan gurunya Jamaluddin al-Afghani yang melihatnya sebagai

pertarungan di antara Barat dengan Timur di mana Barat sebagipenceroboh dan Timur sebagai mangsanya. Pretarungan ini baginyaadalah merupakan suatu yang bersifat warisan dari zaman ke zaman

dan oleh kerana pada zaman itu Barat lebih kuat maka Timur tidakberupaya untuk mempertahankan diri. Apa yang menyebabkan

kelemahan pihak Timur ialah perpecahan yang berlaku di kalanganmereka sehingga ada di antara mereka yang mencari keuntungan dari

kejatuhan rakan mereka ke tangan penjajah. Dalam seruannya yang


2/9

ditujukan kepada seluruh rakyat Timur beliau menyebut merekasebagai warga sebuah negeri yang senasib seperuntungan dalam

segala keadaan pahit atau manis. (Zaki Badawi. 1976. The Reformersof Egypt A Critique Of al-Afghani, Abduh and Rida. UK.K. The Muslim

Institute Papers (2) hlm. 14). Meskipun pada suatu ketika Abduh

seolah-olah mahu membersihkan dirinya dari sebarang kaitan denganpolitik, tetapi ternyata bahawa sebahagian dari kegiatan beliau secara

langsung atau tidak langsung adalah merupakan kegiatan politik.Malah nama Abduh tidak dapat digugurkan begitu sahaja dari catatan

sejarah gerakan politik Mesir sendiri.

Sebenarnya anggapan bahawa Abduh amat bencikan politik dan

ingin membebaskan dirinya dari politik ialah kerana beliau pernahberkata:

Sekiranya anda mahu mengatakan bahawa politik adalah menekan

fikiran, ilmu dan agama maka saya adalah bersama anda sebagaisaksinya. Saya berlindung kepada Allah dari politik, dari perkataan

politik, dari erti politik, dari setiap huruf yang dilafazkan dari kalimatpolitik, dari setiap khayalan politik yang melintas dalam fikiran saya,

dari setiap bumi yang diatasnya disebut kalimat politik, dari setiaporang yang bercakap atau belajar politik.

Kata-kata kebenciannya terhadap politik yang diucapkan oleh

beliau itu adalah dalam hubungan politik zalami dan kotor. Kata-katatersebut diucapkannya dalam perdebatannya dengan Ernest Rehn

mengenai punca kebekuan umat Islam. Bagi Abduh puncanya bukandari Islam sendiri tetapi ialah tekanan penguasa politik yang bermula

pada zaman Khalifah Abasiyyah akibat penyusupan unsur-unsur asingke dalam pemerintahan khususnya tentera-tentera asing yang diambilberkhidmat oleh al-Mutasim (833-843M). Mereka telah menguasai

pemerintahan dan menjadikan khalifah sebagai patung (Abduh. Al-Islamu wa an-Nasraniyyah. Hlm. 137-139)

Oleh itu tidak dapat dinafikan bahawa Abduh telah memberiperhatian yang besar terhadap politik. Malah pada suatu ketika Abduh

pernah memperjuangkan reformasi politik yang disebuntnya sebagaipembedaan di antara hak pemerintah untuk mendapatkan taat setia

daripada rakyat dan hak rakyat untuk mendapat keadilan daripadapemerintah. Abduh merasa terpanggil untuk memperbaiki keadaanpolitik kerana ketika itu kezaliman dan penindasan sedang

bermaharajalela. Atas dasar inilah beliau bergiat dalam bidang politikpada peringkat awalnya.

Setelah beberapa lama berkecimpung dalam bidang politik dan

membuat berbagai-bagai perbucaan bersama-sama dengan


3/9

Jamaluddin akhirnya beliau merasakan bahawa strategi islam bagiumat Islam harus diubah dengan memberi keutamaan kepada aspek

pendidikan. Bagi beliau masalah pemerintahan dan hubungannyadengan rakyat (politik) adalah merupakan buah hasil yang hanya

mungkin dapat diperolehi dari usaha penanaman dan pemupukan yang

memakan waktu bertahun-tahun lamanya dan di peringkat itu usahapenanaman itulah yang harus diberi perhatian. Maksud beliau

pendidikanlah yang merupakan punca segala (Rashid Rida. Tarikhu al-Utsadhi al-Imam Jil. 1, hlm. 12). Beliau telah mengemukakan

saranannya itu kepada Jamaluddin ketika kedua-duanya berada di

Paris tetapi telah ditolak, malah Abduh dianggap oleh Jamaluddinsebagai seorang yang telah berputus asa dan mahu surut ke belakang

(Ibid. hlm. 894). Perselisihan inilah yang kemudiannya membawaperpisahas antara dua tokoh tersebut. Sejak itu pehubungan antara

keduanya tidak seerat dahulu sehingga dikatakan ketika Jamaluddin

meninggal dunia Abduh tidak menulis barang sepatah kata sebagaimengingati beliau. [Hourani, Albert, Arabic Thought in The Liberal Age

(Terjemahan Arab oleh Karim Azqul hlm. 194)]

Latar belakang ini memberi jawapan kepada soalan mengapapemikiran politik Abduh tidak jelas, tidakkenkrit dalam bentuk suatu

struktur yang sistematis. Abduh tidak mempunyai suatu teori politik

dengan ciri-ciri khusus yang dapat dikemukakan sebagaimana teoripolitik Ibn Khaldun, al-Mawardiy atau Ibn Taimiyyah.

Pemikiran politik Abduh lebih merupakan sahutan kepada

persoalan-persoalan politik semasa yang bersifat tempatan dan dalamrangkan sistem politik Barat (Inggeris). Oleh itu pemikiran beliaukelihatan bercerai-cerai dan berubah-ubah mengikut suasana semasa.

Pemikiran Atau Gagasan Politik Abduh

Namun begitu, walaupun Abduh tidak mempunyai suatu teori politikdengan ciri-cirinya yang khusus, gagasan politiknya yang agak

menarik perhatian ialah tanggapannya tentang sistem pemerintahandalam Islam berbanding dengan dasar pemerintahaan theocratic

dalam agama Kristian seperti yang terdapat dalam bukunya al-Islamwa an-Nasraniyyah. Abduh menyatakan bahawa fungsi pemerintahanatau Khalifah dalam Islam ialah untuk menegak dan melindungi

undang-undang, melaksanakan hukuman-hukuman yang dijatuhkanoleh hakim dengan adil dan untuk menjaga ketertiban masyarakat.

Khalifah bukan seorang yang masum, tidak menerima wahyu dantidak pula diberi hak monopoli dalam menafsirkan al-Quran atau as-

Sunnah. Bagaimana pun ia disyaratkan dengan kemampuan berjihad,


4/9

tetapi dalam dal ini pun ia tidak punya keistimewaan apa-apa,kedudukannya tidak mengatasi lain-lain mujtahidin. Khalifah bertindak

mengikut dasar-dasar al-Kitab dan as-Sunnah. Umat Islam pula adalahmenjjadi pengawas kepada Khalifah untuk membetulkannya kalau ia

menyeleweng. Umat Islam harus memecat Khalifah mereka kalau

penyelewengannya sudah tidak dapat dibetulkan. Umat Islamlah yangmemilih khalifah mereka dan oleh itu mereka pulalah yang berkuasa

ke atasnya malah memecatnya jika perlu kerana khalifah hanyalahpemerintah (penguasa) sivil dari segala segi (haminun madaniyyun

min jamii al-wujuh) [Abduh. Al-Islam wa an-Nasraniyyah, hlm. 103-

104]

Cara Abduh menanggapi konsepsi khalifah menampakkankecenderungannya untuk mendekatkan sistem Khilafah dalam Islam

dengan sistem demokrasi Barat. Dalam percubaannya untuk

mengkritik dan menyanggah dasar theocracy, Abduh kelihatan cubamengaburkan unsur keagamaan Khilafah, sebaliknya apa yang sangat

ditonjolkan ialah sifat-sifat sivilnya sehingga dengan tegas dinyatakanbahawa Khalifah adalah penguasa sivil sepenuhnya yang memperoleh

kuasa semata-mata dari rakyat. Memang bukan tujuan Abduh untukmembicarakan ciri-ciri pemerintahan Khilafah secara khusus. Oleh itu

apa yang disinggung oleh beliau tentu saja tidak merupakan

tanggapan sepenuhnya tentang khilafah. Namun implikasi darikenyataan Abduh itu memungkinkan orang membuat tanggapan

mengenai Khilafah seolah-olah tidak ada bedanya antara institusikhilafah dengan sistem pemerintahan sekular Barat.

Anggapan bahawa Khalifah adalah sepenuhnya bersifat sivilboleh membawa implikasi bahawa institusi Khalifah tidak mempunyai

hubungan dengan ketuhanan atau ajaran Tuhan. Selain dari itu ia jugamengisyaratkan bahawa kuasa Khalifah adalah sepenuhnya datang

dari rakyat dan oleh itu rakyatlah yang mempunyai kedaulatan

tertinggi dalam bidang politik.

Sebenarnya Abduh tidak bermaksud sedemikian jauh sepertiyang dapat dilihat dari kritiknya terhadap dasar pemisahan antara

agama dengan pemerintahan di Eropah. Abduh sebagaimana pemikir-pemikir Islam yang lain juga berpendapat bahawa agama danpemerintahan (politik) tidak dapat dipisahkan).

Apa yang beliau maksudkan dengan sivil itu ialah untuk

membezakan di antara sistem Khilafah dengan Theocracy dalamKristian, bahawa Khalifah tidak dilantik oleh Tuhan dan tidak menerima


5/9

wahyu dari-Nya, tetapi kenyataannya bahawa Khalifah tetap dirasakantidak begitu menyenangkan kerana ia boleh disalah tafsirkan.

Pandangan Abduh Mengenai Faham Kebangsaan

Menyentuh mengenai semangat/faham kebangsaan atau nasionalisme,kita dapati bahawa Abduh menolaknya. Dalam majalah al-Urwatu al-

Wuthqa dan al-Manar yang merupakan khazanah pemikiranJamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rashid Rida ada

menyebut:

Sesungguhnya orang yang beragama dengan agama Islam, apabilamesra dengan itiqad Islam, nescaya ia lalai daripada bangsanya dan

kaumnya, dan ia berpaling daripada perikatan yang khas, kepadaperikatan yang am, iaitu perikatan itiqad. Tiap-tiap perikatan selain

dari perikatan Shariah yang benari itu, dimurkai oleh Shari (Allah dan

Rasul-Nya); dan orang yang berasaskan dia dicela, dan orang yangfanatik kepadanya dikeji, kerana sesungguhnya Nabi SAW telah

bersabda: Bukanlah dari golongan kita orang yang menyeru kepada

kebangsaan, dan bukan dari golongan kita orang yang berperangkerana kebangsaan, dan bukan dari golongan kita orang yang mati

atas (asas) kebangsaan. [A. Hassan, Islam dan Kebangsaan, 1972,

hlm 28]

Jelasnya, Abduh memang menolak faham kebangsaan dan beliaudalam al-Manar ada menerangkan bahawa roh kebangsaan dan

ketanahairandi antara kaum Muslimin itu, ditanam oleh orang-orangEropah supaya kaun Muslimin pecah-belah di tiap-tiap satu negeri,yang dengan itu terhindar ketakutan mereka akan kebangkitan Islam

yang dari dahulu mereka pandang sebagai momok (sesuatu yangditakuti).

Sikap dan Pemikirannya Dalam Menghadapi Permasalahan Politik Mesir

Sikap Abduh dalam beberapa hal tentang persoalan politik negaranyaadalah berubah-ubah. Perubahan itu bukan sahaja kerana perubahan

suasana yang dihadapi tetapi lebih penting lagi ialah perubahan carapendekatan yang berkaitan pula dengan pengaruh gurunya Jamaluddinal-Afghani. Cara pendekatan Abduh berbeza antara zaman ia masih

secara langsung di bawah pengaruh Jamaluddin dengan zamanselepasnya apabila ia telah terlepas dari pengaruh itu.

Pemikiran Politik Abduh bertitik tolak dari kenyataan fenomena

kemunduran umat Islam yang harus diperbaiki dari dalam iaitu dengan


6/9

mengembalikan mereka kepada dasar-dasar asasi dalam Islam. Dandalam rangka pengembalian ini termasuk juga langkah penafsiran

semula Shariah Islamiah untuk memungkinkan penerapannya dalamsuasana zaman yang berubah. Untuk itu pengembalian Khilafah yang

sebenar adalah perlu. Dikatakan pada suatu ketika Abduh pernah

membuat saranan bahawa umat Mesir seharusnya mempunyai seorangpenguasa yang memerintah di bawah pimpinan Khilafah agama.

Dalam hubungan inilah Albert Hourani mengatakan bahawa

pemerintahan yang unggul dalam pemikiran Abduh samalah seperti

pemikiran para fuqaha zaman Pertengahan iaitu pemerintah yang adil,memerintah berdasarkan Shariah dengan permusyawaratan dari

pemimpin-pemimpin rakyat yang diistilahkan oleh Abduh sebagai rajaberpelembagaan yang tidak mempunyai kuasa mutlak. Tetapi pada

anggapan Abduh umat Mesir ketika itu masih belum bersedia untuk

pelaksanaan konsep tersebut. Apa yang mereka perlukan ialah latihansecara beransur-ansur dalam hal-hal pemerintahan sebelum mereka

memerintah sendiri. Mereka harus melalui proses penubuhan majlis-majlis tempatan, majlis perundangan dan kemudiaannya baharulah

dibentuk badan perwakilan [Hourani, Albert, Arabic Thought in TheLiberal Age (terjemahan Karim Azqul hlm. 191-193)].

Suatu hal yang sangat menonjol dalam definasinya tentangtanahair (watan) ialah peminjaman total konsep tanahair dari penulis-

penulis Barat. Konsep tersebut yang tidak memperhitungkan soalagama adalah suatu yang sangat asing dalam pemikiran politik Islam

di samping ia bertentangan dengan konsep ummah yang merupakankonsep penting dalam ajaran Islam.

Abduh merasakan bahawa sejarah dan kepentingan bersama dikalangan penduduk sesebuah negara telah menjalinkan satu ikatan

yang kukuh meskipun mereka mungkin berlainan agama. Dalam

hubungan inilah beliau menyatakan keharusan kerjasama antaraorang-orang Islam dengan orang-orang bukan Islam dalam sesebuah

negara. Malah dalam suatu fatwanya beliau mengharuskanpenerimaan sumbangan dari orang-orang bukan Islam dalam hal-hal

kebajikan am [Rashid Rida. Tarikh al-Ustadhi al-Imam. Juzu 1. Hlm.648-666].

Pada peringkat awalnnya Abduh kelihatan bersikap keras danrevolusioner. Beliau menentang segala bentuk penindasan sama ada

dari luar atau dari dalam. Oleh itu beliau memusuhi pemerintah kukubesi Khedir dan menentang campur tangan kuasa asing sama ada

Turki atau Inggeris. Sikap demikian yang tentunya merupakan kesan


7/9

pengaruh Jamaluddin telah menjadikan hubungan antara Abduhdengan pihak pemerintah dan sekutu-sekutunya sentiasa tegang dan

akhirnya membawa kepada pengusiran Abduh dan rakan-rakannyadari bumi Mesir buat beberapa tahun.

Ketika berada dalam pembuangan beberapa perubahan telahberlaku dalam pemikiran dan cara pendekatan politik Abduh. Dengan

al-Urwatu l-Wuthqa sebagai wadah barunya beliau mula memasukiruang dan gelanggang yang lebih luas dengan matlamat yang lebih

menyeluruh iaitu untuk menyatukan seluruh umat Islam di bawah satu

Khilafah, untuk menganalisa faktor-faktor kejatuhan mereka danmemberikan kaedah-kaedah pembangunan mereka semula.Dalam

rangka mendukung cita-cita baru ini, Abduh kelihatan tidak lagi terikatdengan konsep watannya yang sempit, sebaliknya beliau sudah

meletakkan ikatan agama di atas ikatan ras dan bahasa [Zaki Badawi,

The Reformers of Egypt, hlm. 16].

Abduh melihat bahawa kegagalan politik umat Islam adalahdiakibatkan oleh pemerintah yang terlalu berkuasa dan kepatuhan

melulu dari pihak rakyat. Oleh itu dianjurkannya langkah pengawalankuasa sewenang-wenangnya pemerintah tersebut, malah

dianjurkannya juga langkah-langkah penyingkiran sekiranya keadaan

memerlukannya.

Sekembalinya dari pembuangan, Abduh telah mengubahstarteginya dengan bersikap lebih sederhana. Malah bidang yang diberi

tumpuan pun telah diubah dari politik kepada pendidikan. Namun,terdapat juga kegiatan-kegiatannya yang boleh ditafsirkan sebagaikegiatan-kegiatan politik seperti peranan yang dimainkannya dalam

Majlis Undangan tetapi ia dilakukan dalam rangka pendidikan politikrakyat. Baginya keperluan asasi yang sedang mendesak ketika itu

ialah pendidikan. Oleh itu ia harus diberi keutamaan dan didahulukan

dari lain-lain perubahan termasuk perubahan politik dan kemerdekaanyang hakiki tidak harus hanya melalui proses politik semata-mata.

Apa yang sangat dipentingkan oleh Abduh pada peringkat ini

ialah usaha peningkatan taraf pendidikan rakyat tanpa mengira apakahbentuk pemerintahan yang wujud, sehingga beliau bersedia untukmenerima diktator sekalipun asalkan ia melaksanakan keadilan.

Bagaimanapun ini tidak pula bererti bahawa Abduh menyokong danmenganjurkan diktator sebagai sistem pemerintahan yang unggul. Apa

yang beliau kemukakan ini hanyalah satu cara penyelesaian dalamsuasana tertentu yang sifatnya terbatas dan sementara.


8/9

Pendekatan politik Abduh disimpulkan oleh Rashid Rida dengankata-katanya:

Kuasa politik di seluruh negara Islam tidak kira siapa yangmemegang tampuknya, kuasa penjajah asing atau anak tempatan

adalah bersifat menindas dan sewenang-wenang. Menyokong

pemerintah demikian atas dasar untuk memperbaiki agama danpendidikan pada hakikatnya adalah merosakkan kedua-duanya.

Sebaliknya menentang merekan bererti pula menempah penindasan keatas orang-orang agama dan pendidikan. Cara yang sebaik-baiknya

dalam keadaan suasana demikian ialah dengan mengelakkan

pertentangan dengan penguasa demikian dan menunjuk sertameyakinkan orang-orang yang memegang kuasa bahawa kemajuan

adalah berfaedah kepada rakyat dan sama sekali tidak pulamembahayakan mereka. Golongan reformer di negara-negara ini

harus berpuas hati ketika ini sekiranya dengan melalui cara ini ia boleh

mendapatkan pertolongan yang diperlukan dari kerajaan.[Rashid Rida. Tarikh ul-Ustdhi al-Imam Juzu 1, hlm 81]

Dasar inilah yang menjadi asas kirabicara Abduh dan anakmuridnya dengan pihak berkuasa. Suatu hal yang menarik ialah

bahawa Abduh kelihatan lebih mendekati Inggeris dari Khedir Taufik.Meskipun pemerintahan Inggeris itu memang pada prinsipnya tidak

dapat diterima, tetapi dalam perhitungan mereka Inggeris lebih mudah

disinggirkan berbanding dengan pemerintahan autokrasi Khedir yangbanyak mengelirukan tanggapan rakyat umum kerana pengaitan unsur

agama. [Ahmad Jamal Muhammad, The Intectual Origins of EgyptianNationalism, hlm 52]

Anjuran Abduh agar umat Islam tidak menentang Inggeris dansebaliknya memberi tumpuan penuh kepada bidang pendidikan yang

dianggapnya sebagai satu-satunya jalan untuk kebangkitan merekaadalah merupakan sikap yang sangat diragukan kebijaksanaannya.

Persoalannya, apakah Abduh menyedari bahawa dalam keadaan

bagaimana sekalipun penjajah tidak mungkin mengizinkanpelaksanaan satu sistem pendidikan yang nantinya akan melahirkan

penentangan terhadap kuasa penjajah sendiri.

Menurut Rashid Rida dasar damai Abduh pada keseluruhannyatidak lebih berjaya dari dasar militan Jamaluddin al-Afghani dalammenghadapi kuasa Eropah. Dengan kata lain Abduh telah gagal

memberi alternatif yang lebih baik dari suatu dasar yang ditolaknya.[Rashid Rida. Tarikh ul-Ustdhi al-Imam Juzu 1, hlm 977]

Abduh Meninggal Dunia


9/9

Abduh meninggal dunia pada 11 Julai tahun 1905M ketika berusia 56tahun di Saffer, Ramlah, Iskandariah. Jenazahnya dibawa ke Kaherah

di sembahyangkan di Masjid Al-Azhar dan dikebumikan di sana. Beliaumeninggal akibat penyakit barah. Antara tugas yang pernah yang

pernah dijawat semasa hayatnya ialah sebagai ahli Majlis Undangan,

Majlis Waqaf, Pertubuhan Kebajikan Islam, menguruskan peperiksaandi Darul-Ulum dan menyediakan laporan rancangan penubuhan Pusat

Latihan Hakim.

Kesimpulan

Pendirian politik Muhammad Abduh boleh kita sebutkan sebagai tidak

setuju dengan pengaruh-pengaruh siasah Eropah, tetapi juga tidakdapat menyesuaikan diri dengan corak Despotisme yang terdapat di

negeri-negeri Islam. Yang dikehendakinya ialah kebudayaan Barat

dengan tidak melupakan ajaran Islam atau gabungan daripada kedua-dua kebudayaan itu. Beliau berpendapat bahawa mengambil

kebudayaan Barat dengan melupakan ajaran Islam adalah sangatmerugikan perjuangan umat Islam. Beliau memperkuatkan kedudukan

Islam sebagai agama dan tidak mahu melepaskan soal ini darimasalah kebudayaan Islam. Jadi agama dan negara baginya adalah

satu.

Walaupun yang menjadi dorongan dalam perjuangannya adalah

pelajaran dan pengalaman yang diperolehinya dengan pergaulandengan Barat, tetapi dasar pelajarannya terhadap Islam terutama

yang diperolehinya dari pelajaran-pelajaran Ibnu Taimiyyah(meninggal 1328M) dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (1292-1350M)dalam memecahkan soal-soal hukum agama yang bersifat

membangun secara perlahan-lahan dan dari pelajaran Imam al-Ghazali mengenai pembaikan akhlak. Pelajaran ini berdasarkan

keyakinan, bahawa kebesaran agama Islam yang murni itu tidak dapat

diubah oleh perubahan dan pergolakan zaman. Oleh itu, yang menjaditujuan dalam perjuangan pembangunan Islam ialah menghilangkan

kebiasaan-kebiasaan yang salah yang mencemarkan agama danmenjadikan agama tidak sesuai dengan keadaan zaman.

pemikiran politik muhammad abduh

Documents