pemahaman khatib terhadap ayat al-qur’an dalam ruang lingkup...

i

PEMAHAMAN KHATIB TERHADAP AYAT

AL-QUR’AN DALAM RUANG LINGKUP KHUTBAH

JUM’AT DI KAWASAN INDUSTRI KECAMATAN

CIKAMPEK

Skripsi

Disusun untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama(S.Ag)

Disusun Oleh:

Aulia Tiara Savitri

1113034000018

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441H/2020M

PEMAHAMAN KHATIB TERHADAP AYAT

AL-QUR’AN DALAM RUANG LINGKUP KHUTBAH


CIKAMPEK

Skripsi

Disusun untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama(S.Ag)

Disusun Oleh:

Aulia Tiara Savitri

1113034000018

Pembimbing:

Moh. Anwar Syarifuddin, MA

NIP: 19720518 199803 1 003

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441H/2020

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul PEMAHAMAN KHATIB TERHADAP AYAT

AL-QUR’AN DALAM RUANG LINGKUP KHUTBAH JUM’AT DI

KAWASAN INDUSTRI KECAMATAN CIKAMPEK telah diujikan

dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta pada 17 Juni 2020. Skripsi ini telah diterima

sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada

Program Studi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir.

Jakarta, 09 Juli 2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota

Dr. Eva Nugraha, MA

NIP. 1970217 199803 1 002

Sekretaris Merangkap Anggota

Fahrizal Mahdi, Lc, MIRKH

NIP. 19820816 201503 1 004

Penguji I

Dr. M. Suryadinata, M.Ag.

NIP. 196009081989031005

Penguji II

Drs. Ahmad Rifqi Muchtar, MA

NIP. 196908221997031002

Pembimbing

Moh. Anwar Syarifuddin, MA

NIP. 19720518 199803 1 003

PERNYATAAN

Yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Aulia Tiara Savitri

NIM : 1113034000018

Dengan ini menyatakan bahwa :

1. Skripsi yang berjudul Pemahaman Khatib Terhadap Ayat Al-

Qur’an Dalam Ruang Lingkup Khutbah Ju m’at Di Kawasan

Industri Kecamatan Cikampek adalah benar merupakan karya

saya sendiri, yang diajukan untuk memenuhi salah satu

persyaratan memperoleh gelar strata 1 di Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penyusun ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan merupakan

hasil karya asli saya atau merupakan hasil karya orang lain maka

saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 15 Mei 2020

Aulia Tiara Savitri

1113034000018

i

ABSTRAK

Savitri, A.T. Pemahaman Khatib Terhadap Ayat Al-Qur’an Dalam

Ruang Lingkup Khutbah Jum’at Di Kawasan Industri Kecamatan

Cikampek, 2020

Khutbah Jum‟at merupakan upaya dakwah yang dilakukan secara

rutin dan berkelanjutan. Khutbah Jum‟at yang baik harus memenuhi

rukun-rukun yang ditetapkan. Salah satu rukun khutbah adalah

menyampaikan ayat Al-Qur‟an. Penyampaian ayat Al-Qur‟an yang

efektif memerlukan pemahaman khatib terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an

yang dibacakannya. Pemahaman yang baik terhadap ayat mensyaratkan

khatib untuk memahami aspek penafsiran Al-Qur‟an dan juga wawasan

pengetahuan tafsir yang dihasilkan oleh para ulama.

Fokus skripsi ini meneliti pemahaman khatib Jum‟at di kawasan

Industri Kecamatan Cikampek selama bulan Desember 2019 dan Januari

2020. Penelitian in bersifat kualitatif dengan analisis deskriptif. Secara

khusus, penelitian ini mendeskripsikan bagaimana pemahaman khatib

dalam memahami ayat-ayat Al-Qur‟an yang disampaikannya di hadapan

jama‟ah yang umumnya terdiri dari para karyawan pabrik.

Hasil penelitian ini menemukan bahwa semua khatib berhasil

memenuhi rukun khutbah. Namun, khutbah mereka di kawasan Industri

yang tertutup tidak memiliki perbedaan tema dengan khutbah di tengah

masyarakat pada umumnya. Khatib memang mempertimbangkan kondisi

kekinian, aktualitas, menyesuaikan waktu dan gaya bahasa yang

disampaikan dalam khutbahnya. Terkait pemahaman khatib terhadap

ayat yang disampaikan, dari 4 khatib yang diteliti satu orang khatib

cenderung membangun pemahamannya sendiri secara subyektif,

lantaran ia tidak mengenal rujukan kitab-kitab tafsir. Ada dua orang

khatib yang penyampaian materi khutbahnya hanya merujuk buku

khutbah yang disusun penulis lain, tanpa melihat rujukan aslinya di

kitab-kitab tafsir. Hanya satu yang memiliki pemahaman cukup objektif

dengan menyusun materi khutbah yang merujuk langsung pada kitab

tafsir para ulama, selain juga berupaya membangun wawasan

pemahaman yang bersifat inter-tekstual dengan mengaitkan penjelasan

satu ayat dengan ayat lain di dalam Al-Qur‟an.

Kata kunci:

==Khutbah Jumat, Ayat Al-Qur‟an, Tafsir, Pemahaman Al-Qur‟an,

Living Qur‟an, Wilayah Industri, Kecamatan Cikampek.

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Subhanahu Wa Ta‘ala, karena

atas limpahan rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini dengan judul ―Pemahaman Khatib Terhadap Ayat Al-Qur‘an

dalam Ruang Lingkup Khutbah Jum‘at di Kawasan Indiustri Kecamatan

Cikampek‖

Shalawat serta salam terlimpah curah kepada Nabi Muhammad SAW,

Keluarga beserta Sahabatnya. Nabi yang menuntun dan mengisnpirasi

umatnya dalam mengejar ilmu pengetahuan dan akhlak mulia.

Skripsi ini ditujukan sebagai syarat dalam pengajuan gelar Strata Satu

(S1) Agama Islam pada program studi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir,

Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta. Peneliti menyadari bahwa terselesaikannya skripsi ini tidak

terbatas pada kemampuan peneliti sendiri, melainkan terdapat dukungan

dari berbagai pihak, baik secara material dan non material serta motivasi

yang kuat untuk segera menyelesaikan skripsi ini dengan sebaik

mungkin. Oleh karena itu, peneliti ingin menyampaikan rasa terimakasih

yang sebesar-besarnya kepada berbagai pihak, yaitu:

1. Ibu Prof. Dr. Amany Burhanuddin Umar Lubis, MA, selaku

Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA, selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Dr. Eva Nugraha, M.Ag, selaku ketua program studi Ilmu

Al-Qur‘an dan Tafsir, serta Bapak Fahrizal, Lc. MIRKH, selaku

sekretaris program studi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir.

iii

4. Dosen pembimbing skripsi penulis, yakni Moh. Anwar

Syarifuddin, MA yang telah membimbing, memberikan arahan

dan masukan kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

5. Dosen penasehat akademik, yakni Bapak Dr. Ahzami Sami‘un

Jazuli, MA (Alm) dan bapak Kusmana, PhD, yang telah

memberikan masukan dan motivasi kepada peneliti selama

belajar di kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

6. Seluruh dosen di Program Studi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir yang

telah memberikan ilmu pengetahuannya kepada peneliti.

7. Seluruh staf program studi dan fakultas yang turut membantu

administrasi peneliti.

8. Bidadari terbaik dalam hidup, Mamah tercinta dan nahkoda

terbaik dalam hidup saya, yakni Almarhum Bapak tercinta.

9. Tiga satria kebanggaan, yaitu Afriansyah Ridho, Adhien Prawira

Nugraha, Haries Setya Wardhana. Semoga selalu

membanggakan.

10. Sepupu terbaik, mba Siska Wulandari dan keluarga yang telah

membantu dalam bentuk materil untuk penyelesaian penelitian

ini. Semoga dilimpahkan berkat dan rahmat oleh Allah SWT.

11. Mentor terbaik, Best Friend, Azhura Mutia, yang telah membantu

dengan tenaga dan waktunya dalam penyusunan skripsi ini.

12. The Best Part of Life yang tidak bisa disebut namanya, yang telah

memberikan segala macam bentuk dukungan yang sangat berarti

untuk penyelesaian skripsi ini.

13. Sahabat tercinta, terbaik, terunik, tersabar, yaitu Evi Nurdiana,

VAL, dan Rizky Cipta Ardita

iv

14. Teman-teman angkatan 2013, Salman Al-Farisi, Nasrullah, Yuni

Fitriani, Apriyanto dan teman-teman lain yang tidak bisa

disebutkan satu persatu.

Peniliti berharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak pada

umumnya dan menambah referensi dalam penggunaan metodologi

penelitian tafsir. Peneliti menyadari bahwa skripsi ini mempunyai banyak

kekurangan. Kritik dan saran yang membangun sangat peneliti harapkan

untuk perbaikan dan kemajuan penelitian di masa depan.

Jakarta, 15 Mei 2020

Penulis

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK ............................................................................................... i

KATA PENGANTAR ........................................................................... ii

DAFTAR ISI ........................................................................................... v

DAFTAR TABEL .............................................................................. viii

PEDOMAN LITERASI ........................................................................ ix

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................... 1

A. Latar Belakang ........................................................................ 1

B. Identifikasi Masalah ................................................................ 5

C. Pembatasan Masalah ............................................................... 5

D. Peruumusan Masalah ............................................................... 5

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................ 6

F. Tinjauan Kajian Terdahulu ...................................................... 6

G. Metodologi Penelitian ............................................................. 8

H. Sistematika Penulisan ............................................................ 10

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG MEMAHAMI AYAT AL-

QUR’AN DALAM KHUTBAH JUM’AT ............................ 12

A. Arti Penting Memahami Al-Qur‘an ....................................... 12

1. Makna Memahami .............................................................. 12

2. Tingkatan-Tingkatan Pemahaman Manusia ....................... 16

3. Perlunya Pemahaman Yang Baik dalam Berdakwah ......... 17

vi

4. Al-Qur‘an Sebagai Sumber Dakwah .................................. 18

B. Khutbah Jum‘at Sebagai Upaya Dakwah ............................... 20

1. Definisi Khutbah Jum‘at .................................................... 20

2. Syarat Sah dan Rukun Khutbah Jum‘at .............................. 21

3. Nilai Penting Pembacaan Ayat Al-Qur‘an dalam Khutbah

Jum‘at ................................................................................ 23

4. Penafsiran Al-Qur‘an Sebagai Syarat Pemahaman Khatib 23

BAB III GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN ................. 25

A. Gambaran Umum Kecamatan Cikampek .............................. 25

1. Kondisi Sosial dan Kependudukan..................................... 25

2. Kondisi Sosial - Geografis ................................................. 26

B. Gambaran Umum Kawasan Industri Indotaisei ..................... 26

C. Gambaran Umum Lokasi Khutbah Jum‘at di Kawasan Industri

Kecamatan Cikampek............................................................. 28

1. Masjid Baitussalam ............................................................ 28

2. Masjid Al-Huda .................................................................. 31

BAB IV PEMAHAMAN KHATIB TERHADAP AYAT AL-

QUR’AN DALAM RUANG LINGKUP KHUTBAH


CIKAMPEK ............................................................................ 34

A. Pemenuhan Rukun dan Alasan Pemilihan Tema Khutbah .... 34

1. Pemilihan Tema Khutbah ................................................... 36

2. Penyampaian Khutbah ........................................................ 40

vii

B. Pemahaman Khatib terhadap Ayat Al-Qur‘an yang digunakan

dalam Khutbah Jum‘at ............................................................42

BAB V PENUTUP ................................................................................. 67

A. Kesimpulan............................................................................. 67

B. Saran ....................................................................................... 69

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 70

LAMPIRAN ........................................................................................... 73

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.0 Bidang Keagamaan .................................................................. 26

Tabel 3.1 Nama Perusahaan di Kawasan Industri Indotaisei .................. 27

Tabel 4.0 Kesesuaian Tema dan Pemenuhan Rukun Khutbah ............... 35

Tabel 3.1 Penggunaan Ayat .................................................................... 42

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI

Keputusan bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor:

0543 b/u/1987

1. Padana Aksara

Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara

latin:

Hur

uf

Ara

b

Huruf

Latin

Keterangan

Tidak dilambangkan ا B Be ب T Te ت ṡ Es dengan titik atas ث J Je ج ḥ Ha dengan titik bawah ح Kh Ka dan Ha خ D De د Ż Zet dengan titik atas ذ R Er ر Z Zet ز S Es س Sy Es dan Ye ش

x

ṣ Es dengan titik bawah ص ḍ De dengan titik bawah ض ṭ Te dengan titik bawah ط ẓ Zet dengan titik bawah ظ

Koma terbalik di atas hadap „ عkanan

Gh Ge dan Ha غ F Ef ؼ Q Qi ؽ K Ka ؾ L El ؿً M Em N En ف W We ك H Ha ق Apostrof ‟ ء Y Ye م

2. Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri

dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal

Arab

Tanda Vokal

Latin

Keteranga

n

A Fathah ػػػَى

xi

I Kasrah ػػػًَ U Dammah ػػػَي

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah

sebagai berikut:

Tanda Vokal

Arab

Tanda Vokal

Latin

Keteranga

n

Ai a dan i ػَمػػَى Au a dan u ػَكػػَى

3. Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (mad), yang dalam bahasa

Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal

Arab

Tanda Vokal

Latin Keterangan

Ᾱ a dengan topi di ئىاatas

ًئيĪ

i dengan topi di

atas

Ū u dengan topi di ئيوatas

4. Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan

dengan huruf, yaitu dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf

syamsiyah maupun huruf kamariah. Contoh: al-rijāl bukan ar-rijāl, al-

dīwān bukan ad- dîwân.

5. Syaddah (Tasydīd)

Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab

dilambangkan dengan sebuah tanda ( ـــّّ ) dalam alih aksara ini

dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang

xii

diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf

yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang

diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah. Misalnya, kata (الضركرة) tidak ditulis

aḍ-ḍarūrah melainkan al-ḍarūrah, demikian seterusnya.

6. Ta Marbūtah

Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat

pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan

menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku

jika tamarbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na‗t) (lihat contoh 2).

Namun,jika huruf ta marbūtah tersebut diikuti kata benda (ism), maka

huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3).

No

Kata Arab Alih Aksara

al-ḍarūrah الضركرة 1 Ghurafum mabniyyah غرؼَمبنية 2َكثرية 3 bi fākihatin kaṡīrat بفاكهة

7. Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal,

dalam alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan

mengikuti ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Bahasa Indonesia (EBI),

antara lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama

tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Jika nama diri didahului

oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf

awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya.

Contoh: Abū Ḥāmid al-Ghazālī bukan Abū Ḥāmid Al-Ghazālī, al-Kindi

bukan Al-Kindi.

Beberapa ketentuan lain dalam EBI sebetulnya juga dapat

xiii

diterapkan dalam alih aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf

cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold). Jika menurut EBI, judul

buku itu ditulis dengan cetak miring, maka demikian halnya dalam alih

aksaranya, demikian seterusnya.

Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang

berasal dari dunia Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan

meskipun akar katanya berasal dari bahasa Arab. Misalnya ditulis

Abdussamad al- Palimbani, tidak ‗Abd al- Samad al-Palimbānī;

Nuruddin al-Raniri, tidak Nūr al-Dīn al-Rānīrī.

8. Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja (Fi„il), kata benda (Isim), maupun huruf

(Ḥarfu) ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih

aksara atas kalimat-kalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman

pada ketentuan-ketentuan di atas

Kata Arab Alih Aksara

Qul yā „ibādi قلَيعباد fī haẓihi يفَىذه

bi ghairi ḥisāb بغريَحسابPenulisan nama orang harus sesuai dengan tulisan nama diri

mereka. Nama orang berbahasa Arab tetapi bukan asli orang Arab tidak

perlu dialihaksarakan. Contoh: Nurcholish Madjid, bukan Nūr Khālis

Majīd; Mohamad Roem, bukan Muhammad Rūm; Fazlur Rahman,

bukan Fazl al- Rahmān.

Qul yā „ibādi al laẓīna āmanū al taqū rabbākum. Lillaẓīna

ahsanū fī haẓihi al dunyā hasanah. Wa arḍullāhi wāsi‟ah.

Innamā yuwaffa al ṣabirūn ajrahum bi ghairi ḥisāb.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Allah SWT menurunkan Al-Qur‘an sebagai petunjuk dan

pedoman untuk seluruh umat manusia. Namun, Al-Qur‘an tidak

tersebar dengan sendirinya, melainkan dengan usaha dari manusia

untuk menyebarkannya. Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk

menyebarkan ayat-ayat Al-Qur‘an yang berisi kebaikan dan menyeru

kepada umat manusia untuk menyembah kepada Allah SWT. Hal

tersebut yang dikenal sebagai dakwah.

Dakwah merupakan aktivitas menyampaikan ajaran Islam,

menyuruh berbuat baik dan mencegah perbuatan munkar, serta

memberi kabar gembira dan peringatan bagi manusia.1 Dakwah wajib

dilakukan oleh setiap umat muslim terhadap sesama, maupun

penganut agama lain. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT, Al-

Qur‘an surat Ali Imran ayat 104:

َاْلٍىرٍيًَكىيىٍأميريكفىَبًاٍلمىٍعريكًؼَكىيػىنػٍهىٍوفىَعىًنَاٍلمينكىرًَ َۚ ّكىٍلتىكينَمِّنكيٍمَأيمَّةهَيىٍدعيوفىًَإَلى

اٍلميٍفًلحيوفَىَىيمَيَكىأيكلىًَٰئكَى

Artinya : “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat

yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan

mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang

beruntung.” (QS. Ali Imran: 104)

Umat muslim diperintahkan untuk melakukan dakwah sesuai

kemampuan masing-masing. Hal tersebut berkaitan dengan cara

dalam berdakwah. Apabila seorang muslim memiliki kekuasaan

1 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Prenada Media,

2006), h. 6.

2

tertentu, maka ia diperintahkan untuk melakukan dakwah melalui

kekuasaannya. Jika ia hanya mampu dengan lisannya maka dengan

lisan itu ia diperintahkan untuk melakukan seruan dakwah, bahkan

sampai diperintahkan untuk berdakwah dengan hati, seandainya

dengan lisan pun ternyata ia tidak mampu.2

Dakwah dapat dikatakan berhasil, apabila diukur melalui berkas

(atsar) yang ditinggalkan dalam benak pendengarnya ataupun kesan

yang terdapat dalam jiwa, yang kemudian tercermin dalam tingkah

laku mereka. Untuk mencapai sasaran tersebut, tentunya semua

unsur dakwah harus mendapat perhatian pada da‟i.3

Salah satu metode dakwah ialah melalui khutbah Jum‘at. Khutbah

merupakan sebuah perkataan yang tersusun dan terkandung di

dalamnya sebuah nasihat.4 Nasihat yang disampaikan bertujuan

untuk mengajak manusia dalam melakukan kebaikan dan mencegah

berbuat munkar. Khutbah Jum‘at dalam hal ini juga menjadi sarana

untuk menyampaikan dan mengajarkan Islam kepada manusia untuk

diterapkan dalam realitas kehidupan.5

Khutbah Jum‘at adalah khutbah yang dilaksanakan pada hari

Jum‘at dalam rangkaian shalat Jum‘at yang disampaikan sebelum

shalat dua raka‘at.6 Shalat Jum‘at hukumnya wajib bagi setiap

muslim laki-laki. Oleh karena itu, khutbah Jum‘at dalam

pelaksanaan shalat Jum‘at merupakan sebagai salah satu metode

2 M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), h. 53

3 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an (Fungsi dan Peran Wahyu

Dalam Kehidupan Masyarakat), (Bandung: Mizan, 1994), h.194 4 Mahmud Adurrahman, Mu‟jam al-Mushthalahat al-Alfadz al-Fiqhiyyah,

(Kairo: Dar Al-Fadhillah, 1999) , Juz II, h.39 5 Rubiyanah, Ade Matsuri, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Lembaga

Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h.3 6 Moh. Ali Aziz, Teknik Khutbah Jum‟at Komunikatif, (Surabaya: UIN Sunan

Ampel Press, 2014), h.53

3

dakwah yang efektif karena dilakukan secara rutin dan berkelanjutan

dalam tercapainya tujuan dakwah.

Dalam melaksanakan khutbah Jum‘at, seorang khatib diharuskan

mengikuti syarat dan rukun khutbah Jum‘at agar pelaksanaan

khutbah Jum‘at tersebut dapat dianggap sah. Salah satu rukun

khutbah Jum‘at adalah menyampaikan nasihat berdasarkan ayat-ayat

Al-Qur‘an.

Seperti diriwayatkan dari Jabir bin Samurah Radhiallahu ‗anhu,

dia berkata, ―Nabi Shallahu „alahi Wassalam menyampaikan dua

khutbah dimana beliau duduk diantara keduanya; (dan dalam

khutbah itu) beliau membaca Al-Qur‟an dan mengingatkan

manusia.” (HR. Muslim, No. 862)7

Al-Qur-‗an adalah kitab dakwah dan pegangan hidup bagi seluruh

umat Islam. Untuk memahami dengan benar tentang hakikat dakwah

Islam, seseorang haruslah menguasai pemahaman Al-Qur‘an sebagai

sumber pokok dakwah. Namun, Al-Qur‘an hanya dapat dipahami

dengan benar melalui penafsiran yang juga benar.8 Terkait khutbah

yang juga merupakan bentuk dari dakwah, khatib haruslah mampu

menyampaikan khutbah yang mengacu pada penafsiran Al-Qur‘an

yang dianggap benar. Hal tersebut akan membuat jama‘ah

memahami Al-Qur‘an dengan benar dan yakin serta dapat

melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari.

Masyarakat Kecamatan Cikampek mayoritas memeluk agama

Islam. Kewajiban dalam melaksanakan ibadah kepada Allah SWT

tetap diberikan kepada muslim dan muslimah di manapun, termasuk

di Kecamatan Cikampek dan kapan pun termasuk saat bekerja.

7 Muhammad Rifa‘i, Fiqih Islam, (Semarang:Karya Putra Thoha, 2011), h.154

8 A. M. Ismatulloh, ―Metode Dakwah dalam Al-Qur‘an (Studi Penafsiran

Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125)‖, Lentera, Vol. IXX, No. 2 Desember 2014, h. 158

4

Masyarakat Kecamatan Cikampek memiliki beragam profesi, di

antaranya sebagai karyawan pabrik.

Karyawan pabrik memiliki 8 jam bekerja setiap hari, dengan

tambahan waktu lembur di hari tertentu. Karyawan pabrik juga

memiliki jadwal shift yang terus berganti setiap minggunya. Adanya

jadwal tersebut dan beban kerja yang cukup berat membuat tenaga

karyawan pabrik terkuras dan mengalami kelelahan. Sehingga

mereka akan langsung beristirahat ketika sudah tiba di rumah.

Seperti yang dikatakan Tarwaka bahwa 63% pekerja menderita

kelelahan akibat pengaruh shift kerja yang dapat berakibat terjadi

kecelakaan kerja.9 Berdasarkan hal tersebut, mereka sulit mengatur

waktu untuk menuntut ilmu agama dalam pengajian-pengajian.

Khutbah Jum‘at merupakan salah satu kesempatan bagi karyawan

pabrik untuk mendapatkan wawasan ilmu agama bersamaan dengan

kewajiban mereka melaksanakan shalat Jum‘at. Sang khatib yang

ditunjuk di sni haruslah mampu memanfaatkan waktu tersebut untuk

menyampaikan dakwah dengan baik dan tepat sasaran. Oleh karena

itu, khatib haruslah memilah dan memilih topik atau tema khutbah

yang akan disampaikan sesuai dengan sasaran yang ada, agar

karyawan pabrik memahami apa yang disampaikan dan

melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka peneliti tertarik

untuk meneliti bagaimana pemahaman khatib terhadap ayat Al-

Qur‘an dalam ruang lingkup khutbah Jum‘at pada karyawan pabrik

di kawasan Industri Kecamatan Cikampek.

9 Tarwaka, Produktivitas dan Pemanfaatan Sumber Daya Manusia. Majalah

Hiperkes dan Keselamatan Kerja (Jakarta: XXI (4) dan XXII (1): 29-32.

5

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan sebelumnya,

maka dapat diidentifikasi beberapa poin pembahasan seperti berikut:

1. Adanya keharusan seorang khatib mengikuti rukun khutbah agar

khutbah Jum‘at menjadi sah.

2. Adanya keharusan menyampaikan nasihat yang berdasarkan ayat-

ayat Al-Qur‘an

3. Ayat-ayat Al-Qur;an perlu dipahami agar dapat disampaikan

dengan tepat dan benar.

4. Adanya kesempatan yang baik untuk menyampaikan dakwah

untuk karyawan pabrik di kawasan industri.

5. Khatib perlu menentukan tema dan menyusun materi yang tepat

berdasarkan Al-Qur‘an pada khutbah Jum‘at untuk karyawan

pabrik di kawasan industri.

C. Pembatasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, peneliti membatasi

masalah pada pemahaman khatib terhadap ayat Al-Qur‘an dalam

khutbah Jum‘at dan kesesuaian pemahaman tersebut dengan

penafsiran ayat Al-Qur‘an oleh para ulama.

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan identifikasi dan batasan masalah yang disampaikan

sebelumnya, dapat dirumuskan masalah dalam penelitian ini adalah

bagaimana pemahaman khatib terhadap ayat Al-Qur‘an dalam ruang

lingkup khutbah Jum‘at di kawasan Industri Kecamatan Cikampek

dan kesesuaian pemahaman tersebut dengan penafsiran Al-Qur‘an

oleh para ulama?

6

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, peneliti memfokuskan

penelitian ini pada tujuan-tujuan sebagai berikut:

1. Mengetahui pemahaman khatib terhadap ayat-ayat Al-Qur‘an

dalam khutbah Jum‘at.

2. Mengetahui kesesuaian pemahaman khatib dengan penafsiran

ayat Al-Qur‘an oleh para ulama.

3. Sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar sarjana agama

(S.Ag) dan persyaratan untuk mengikuti wisuda.

Adapun kegunaan penelitian ini adalah:

1. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan atas penelitian

selanjutnya.

2. Penelitian ini diharapkan menambah wawasan mengenai cara

memahami Al-Qur‘an yang dimiliki oleh para pengemban

dakwah di kehidupan masyarakat.

F. Kajian Terdahulu

Terdapat beberapa karya yang membahas tentang penggunaan

ayat-ayat Al-Qur‘an dalam kehidupan masyarakat, diantaranya

adalah:

1. Skripsi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2018 Fakultas Ushuluddin, Jurusan Ilmu Al-Qur‘an dan

Tafsir, yang ditulis oleh Bazit Zainur Rokhman dengan judul

―Penggunaan Ayat Al-Qur‘an dalam Seremoni Keagamaan: Studi

Pemahaman Khatib dalam Teks Khutbah Jum‘at di Yayasan

Waqaf Paramadina Pondok Indah Jakarta Selatan‖. Penelitian ini

7

menguraikan mengenai penggunaan ayat-ayat Al-Qur‘an dalam

khutbah Jum‘at di Yayasan Waqaf Paramadina Pondok Indah.10

2. Skripsi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta, 2017

Fakultas Ushuluddin, Jurusan Ilmu Al-Qur‘an dan Tafisr, yang

ditulis oleh M. Assyafi‘ Syaikhu Z dengan judul ―Karomahan :

Studi Tentang Pengamalan Ayat-Ayat Al-Qur‘an Dalam Praktek

Karomahan di Padepokan Macan Putih Kecamatan Baron

Kabupaten Nganjuk.‖ Penelitian ini menguraikan penggunaan

ayat-ayat Al-Qur‘an dalam olahraga pencak silat sebagai sebuah

cara untuk mencapai khasiat tertentu, diantaranya untuk

kekebalan tubuh, mencari barang yang hilang pengobatan fisik

dan non fisik.11

3. Skripsi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2019 Fakultas Ushuluddin, Jurusan Ilmu Al-Qur‘an dan

Tafsir, yang ditulis oleh Makhliyatul Haq dengan judul

―Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur‘an dalam Khutbah Jum‘at di

Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta Selatan‖. Penelitian ini

menguraikan mengenai penggunaan ayat-ayat Al-Qur‘an dalam

khutbah Jum‘at di Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta Selatan.12

Dari beberapa karya di atas, peneliti menemukan pembahasan

mengenai penggunaan ayat-ayat Al-Qur‘an dalam berbagai macam

bentuk, akan tetapi peneliti belum menemukan pembahasan

mengenai pemahaman ayat-ayat Al-Qur‘an yang disampaikan dalam

10

Bazit Zainur Rokhman, Penggunaan Ayat Al-Qur‟an dalam Seremoni

Keagamaan: Studi Pemahaman Khatib dalam Teks Khotbah Jum‟at di Yayasan Waqaf

Paramadina Pondok Indah Jakarta Selatan. (Skripsi, UIN Jakarta, 2018) 11

M. Assyafi‘ Syaikhu Z, Karomahan : Studi Tentang Pengamalan Ayat-Ayat

Al-Qur‟an Dalam Praktek Karomahan di Padepokan Macan Putih Kecamatan Baron

Kabupaten Nganjuk. (Skripsi, IAIN Surakarta, 2017) 12

Makhliyatul Haq, Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur‟an dalam Khutbah Jum‟at

di Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta Selatan. (Skripsi, UIN Jakarta, 2019)

8

khutbah Jum‘at dengan sasaran karyawan pabrik. Khatib haruslah

memahami penafsiran ayat-ayat Al-Qur‘an oleh ulama dan

kemudian membungkusnya agar dapat dicerna oleh sasaran

dakwahnya. Oleh karena itu, peneliti tertarik meneliti tentang hal

tersebut, sehingga dapat diketahui sebagai masukan untuk

menyampaikan dakwah dalam ruang lingkup dan sasaran yang

berbeda.

G. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif berupa penelitian

lapangan (field research), yaitu penelitian yang datanya diperoleh

dari informan dan data-data dokumentasi yang berkaitan dengan

subjek penelitian, atau sering disebut (social setting).13

2. Sifat Penelitian

Penelitian ini bersifat deskriptif. Pola deskriptif menurut Best

yaitu metode penelitian yang berusaha menggambarkan dan

menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya.14

Penelitian ini

berusaha untuk menerangkan fenomena sosial tertentu.

3. Sumber data

Sumber data yang digunakan oleh peneliti terbagi menjadi dua,

data primer dan data sekunder. Data primer dalam penelitian ini

adalah rekaman pelaksanaan khutbah Jum‘at dan wawancara serta

teks panduan untuk khutbah Jum‘at.

13

Muhtar. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif (Jakarta: Refrensi,

2013), h. 6. 14

Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya,

(Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009), h. 157.

9

Adapun sumber data sekunder yaitu menggunakan kitab-kitab

tafsir, ‗Ulum Al-Qur‘an, dan jurnal tafsir.

4. Teknik pengumpulan data

Pada penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa teknik dalam

mengumpulkan data, yaitu:

a. Observasi (pengamatan)

Observasi merupakan metode pengumpulan data dengan

mengamati secara langsung objek, situasi atau fenomena

tertentu. Dalam penelitian ini, observasi dilakukan dengan

mendengarkan dan mengamati secara langsung kegiatan

khutbah Jum‘at.

b. Wawancara

Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan

mendapatkan keterangan-keterangan lisan dari narasumber

dengan saling berhadapan satu sama lain. Wawancara berguna

untuk melengkapi data yang diperoleh dari observasi.

c. Penelitian Dokumentasi

Metode ini adalah salah satu metode yang digunakan untuk

mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa

catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen

rapat, lengger, agenda dan sebagainya.15

Penelitian dokumentasi dalam penelitian ini dilakukan

dengan cara mengumpulkan teks khutbah.

15

Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis,

(Jakarta: Rineka Cipta, 2010), h. 274

10

5. Teknik analisis data

Analisis data yang digunakan setelah data terkumpul dalam

penelitian ini, yaitu analisis data menurut Miles dan Hubermen, yaitu

aktivitas dalam analisis data ini berupa merangkum, memilih hal-hal

pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting untuk dicari tema

dan polanya (Data Reduction), kemudian data disajikan dalam

sebuah pola yang sesuai dengan kajian (data display), dan setelah itu

ditarik sebuah kesimpulan yang menghasilkan sebuah hipotesis data

deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih

remang-remang atau gelap menjadi jelas (conclusion drawing) atau

(Verification).16

Pada penelitian ini reduksi data yang dilakukan adalah reduksi

data yang berasal dari observasi, wawancara dan dokumentasi yang

didapat. Kemudian dibuat dan disajikan sebuah pola yang sesuai

dengan rumusan masalah penelitian. Setelah itu, data siap untuk

ditarik sebuah kesimpulan yang menghasilkan sebuah hipotesis data

deskripsi.

H. Sistematika Penulisan

Penelitian ini disusun dalam lima bab dengan rincian yang akan

diuraikan sebagai berikut:

Bab satu: menguraikan tentang penjabaran masalah mengenai

penelitian pemahaman khatib terhadap ayat Al-Qur‘an dalam

khutbah Jum‘at di kawasan Industri Cikampek berupa pendahuluan,

latar belakang, identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan

16

Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV. ALFABETA,

2008), h. 91-99.

11

masalah, tinjauan kajian terdahulu, metodologi penelitian, dan

sistematika penulisan.

Bab dua: menguraikan tentang definisi umum atau teori yang

mendukung terkait dengan penelitian pemahaman terhadap ayat Al-

Qur‘an berupa pengertian, syarat-syarat, unsur dan Al-Qur‘an

sebagai sumber dakwah. Selain itu, peneliti juga menguraikan

tentang khutbah Jum‘at berupa pengertian, syarat-syarat, kondisi

sosio-geografi serta khutbah Jum‘at sebagai metode dakwah

penyampaian ayat Al-Qur‘an.

Bab tiga: berfungsi menguraikan gambaran dan profil lokasi

subyek penelitian yang terdiri dari profil kawasan industri

Kecamatan Cikampek (sejarah, letak geografis dan kondisi sosio-

geografis), dan masjid-masjid di kawasan industri Kecamatan

Cikampek beserta dengan aktivitas-aktivitasnya.

Bab empat: berfungsi menguraikan hasil penelitian dari masalah

yang telah dijabarkan pada bab sebelumnya. Pada bab ini berisi

tentang pemahaman ayat Al-Qur‘an dalam khutbah Jum‘at,

diantaranya menguraikan komponen isi teks khutbah Jum‘at,

pemahaman khatib terhadap ayat-ayat Al-Quran dan analisis

pemahaman tersebut dengan penafsiran ayat Al-Qur‘an oleh para

ulama.

Bab lima: berisi tentang kesimpulan hasil penelitian yang telah

dilakukan dan dijabarkan pada bab sebelumnya dan kritik serta saran

untuk penelitian selanjutnya.

12

BAB II

TINJAUAN UMUM TENTANG MEMAHAMI AYAT AL-QUR’AN

DALAM KHUTBAH JUM’AT

A. Arti Penting Memahami Al-Qur‘an

1. Makna Memahami

Memahami telah didefnisikan oleh begitu banyak ilmuwan.

Dalam istilah Jerman, ―memahami‖ memiliki muatan makna yang

sama dengan Verstehen. Memahami dibedakan dengan

pemahaman. Menurut Nicholas Davey yang dikutip oleh

Hardiman mengatakan bahwa pemahaman mengacu pada hasil,

yaitu sesuatu yang telah ditangkap, sedangkan memahami

mengacu pada proses, yaitu kegiatan menangkap, maka

pemakaian kata kerja akan lebih memadai untuk melukiskan

dinamika itu daripada kata pemakaian kata benda.1 Bertolak pada

penuturan tersebut, memahami sebagai kata kerja lebih

diutamakan dibandingkan pemahaman sebagai kata benda.

Makna memahami umumnya didefinisikan melalui

Hermeneutik. Seperti yang dituturkan oleh Hardiman bahwa

konsep memahami dihubungkan dengan hermeneutik karena

kegiatan inti hermeneutik adalah memahami atau-lebih khusus

lagi-memahami teks.2 Terdapat enam definisi hermeneutika yang

ada sejak tahun 1964 sampai sekarang. Keenam definisi tersebut

masih berkontribusi dalam pemikiran hermeneutika kontemporer

1 Hardiman, F Budi, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher

Sampai Derrida,, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2015) h. 31 2 Hardiman, F Budi, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiermacher

Sampai Derrida,, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2015) h. 10

13

dan secara tidak langsung membagi hermeneutika secara garis

besar menjadi 2 aliran.

Salah satu representasi dari 2 aliran hermeneutika, yaitu Emilio

Betti, pengarang teori interpretasi. Ia merupakan pengikut Dilthey

yang bermaksud menyediakan sebuah teori umum tentang

bagaimana ―obyektivasi‖ ekspresi manusia bisa ditafsirkan; dia

menyatakan secara tegas otonomi obyek interpretasi dan

mungkinnya ―obyektivitas‖ historis dalam membuat interpretasi

yang valid.3

Josef Bleicher yang dikutip oleh Fahmi dalam Jurnalnya

menjelaskan bahwa Betti memaknai pemahaman sebagai ―sensus

non est inferendus sed efferendus‖ (makna bukanlah diambil dari

kesimpulan melainkan harus diturunkan), Betti menganggap

hanya Auslegung (penafsiran objektif) sebagai bentuk sah dari

penafsiran. Ini berbeda dengan Deutung dan “Speculative

Deutung” (penafisran Spekulatif).4

Namun, Emilio Betti juga berbicara tentang obyektivitas yang

tidak melibatkan subyektivitas penafsir adalah suatu yang absurd.

Tetapi, subyektivitas sang penafsir haruslah dapat menembus

keasingan obyek. Atau dia mengambil alih hanya dalam

memproyeksikan subyektivitas terhadap obyek interpretasi.5

Dalam hal ini, Emilio Betti mengikuti pendapat Schleiermarcher

yang menyatakan penafsiran memberlakukan kembali pikiran

3 Palmer, E Richard, Hermeunetika: Teori Baru Mengenai Interpretasi,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016) h. 52 4 Fahmi, Labib, Hermeneutika Emilio Betti dan Aplikasinya dalam

Menafsirkan Sistem Kewarisan 2:1 pada Surat An-Nisa Ayat 11, Jurnal Studi dan

Penelitian Hukum Islam, Vol 2, No.1, Oktober 2018, 143-173 , STSI Bina Cendekia

Utama Cirebon 5 Palmer, E Richard, Hermeunetika: Teori Baru Mengenai Interpretasi,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016) h. 63

14

pengarang yang menggiring kepada pengetahuan kembali apa

yang ada pada asalnya diteliti oleh pengarang.6

Aliran lain yang berbeda dari Emilio Betti direpresentasikan

oleh Hans-Georg Gadamer, penulis Wahrheit und Methode.

Palmer menjelaskan bahwa Gadamer, pengikut Heidegger,

mengorientasikan pikirannya pada pernyataan yang lebih filosofis

tentang apa pemahaman itu sendiri. Dia menyatakan dengan

pendirian yang sama bahwa pemahaman adalah tindakan historis

dan selalu terkait dengan masa sekarang.7 Pemahaman Gadamer

cenderung mengarah kepada pemahaman yang subyektif karena

dipengaruhi oleh sudut pandang dan pengalaman sang penafsir.

Hal tersebut dapat terlihat jelas dalam uraian Gadamer atas

konsep pra-struktur pemahaman Heidegger yang terdiri dari 3

unsur yang dikutip oleh Darmaji dalam jurnalnya, yaitu Vorhabe,

Vorsicht, dan Vorgriff. Heidegger mengatakan bahwa jika

seseorang ingin memahami sesuatu ia membawa latar belakang

tradisi yang telah ia miliki (Vorhabe). Selanjutnya, dalam

membuat penafsiran, orang itu selalu dibimbing oleh cara

tertentu. Maka dari itu dalam setiap tindak pemahaman ia selalu

didasari oleh apa yang telah dilihat sebelumnya (Vorsicht). Unsur

ketiga yang menjadi syarat pemahaman adalah konsep-konsep

6 Fahmi, Labib, 2018, Hermeneutika Emilio Betti dan Aplikasinya dalam

Menafsirkan Sistem Kewarisan 2:1 pada Surat An-Nisa Ayat 11, Jurnal Studi dan

Penelitian Hukum Islam, Vol 2, No.1, Oktober 2018, 143-173 , STSI Bina Cendekia

Utama Cirebon 7 Palmer, E Richard, Hermeunetika: Teori Baru Mengenai Interpretasi,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016) h. 52

15

yang memberi kerangka awal yang diistilahkan dengan Vorgriff

(fore-conception).8

Berdasarkan syarat pemahaman tersebut, menurut Darmaji,

Gadamer mengatakan seseorang yang ingin berusaha mengerti

sebuah teks selalu dibimbing oleh suatu tindak proyeksi. Artinya,

saat ia berhadapan dengan teks ia akan merancang makna-makna

bagi keseluruhun teks tersebut begitu ia mulai menangkap

beberapa makna ketika mulai mencermati teks.9

Lebih lanjut Darmaji mengatakan gambaran tersebut tidak

menyiratkan adanya ―obyektifitas‖ dalam penafsiran. Ini

membawa konsensi juga bahwa tugas membaca teks akhirnya

selalu akan kandas pada fakta bahwa di dalam membaca teks

selalu hanya ada perkiraan-perkiraan. Maka, satu-satunya

―obyektifitas‖ hanyalah konfirmasi atas makna-makna yang

sudah ada sebelumnya.10

Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan, makna memahami

dalam Hermeneutika dijelaskan dengaan perbedaan pendapat oleh

kedua tokoh yang bertolak pada pemahaman tokoh-tokoh

hermeneutika sebelumnya. Makna memahami dapat dipandang

sebagai suatu kegiatan yang obyektif dengan mendalami bahasa

dan perasaan si pengarang dan juga dipandang sebagai kegiatan

8 Darmaji, Agus. 2013, ―Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik

Hans-Georg Gadamer, Refleksi, Volume 13, No.4, April 2013, Fakultas Ushulludin UIN

Syarif Hidayatullah, h. 473 9 Darmaji, Agus. 2013, ―Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik


Syarif Hidayatullah, h. 474 10

Darmaji, Agus. 2013, ―Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik


Syarif Hidayatullah, h. 474

16

yang subyektif karena dipengaruhi dengan adanya pemahaman

terdahulu dan sudut pandang kekinian penafsir.

2. Tingkatan-Tingkatan Pemahaman Manusia

Dalam pengertiannya, pemahaman merupakan kemampuan

seseorang menangkap makna atas sesuatu yang dipelajari.

Namun, kemampuan setiap orang atas hal tersebut juga berbeda-

beda. Daryanto menjabarkan tingkat kemampuan menjadi tiga

golongan, yaitu:11

1) Translation (menerjemahkan), pengertian menerjemahkan

bisa diartikan sebagai pengalihan arti dari bahasa yang satu ke

dalam bahasa yang lain. Dapat juga dari konsepsi abstrak

menjadi suatu model simbolik untuk mempermudah orang

mempelajarinya 2) Interpretation (menafsirkan), menafsirkan

dapat dilakukan dengan cara menghubungkan pengetahuan

yang lalu dengan pengetahuan yang diperoleh berikutnya,

menghubungkan antara grafik dengan kondisi yang dijabarkan

sebenarnya, serta membedakan yang pokok dan tidak pokok

dalam pembahasan 3) Extrapolation (mengekstrapolasi),

ekstrapolasi menuntut kemampuan intelektual yang lebih

tinggi karena seseorang dituntut untuk bisa melihat sesuatu

dibalik yang tertulis.

Selain itu, jika dilihat dari pemahaman merupakan hasil dari

kegiatan memahami yang selalu dihubungkan dengan

hermeneutika, terdapat tiga makna dasar kosakata kata dasar

hermeneutika, hermeneuein dan hermeneia. Palmer

mendeksripsikan tiga benrtuk ini menggunakan bentuk verb dari

hermeuein, yaitu (1) mengungkapkan kata-kata, misalnya ―to

say‖, (2) menjelaskan, seperti menjelaskan sebuah situasi, (3)

11

H.M Daryanto, Evaluasi Pendidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2008) h.

106

17

menerjemahkan, seperti di dalam transliterasi bahasa asing.12

Ketiga bentuk makna tersebut diwakilkan dalam bentuk kata kerja

―to Interpret‖, namun, ketiganya tetap mempunyai makna secara

independen.

Tingkatan tersebut menunjukkan batas untuk mencapai

pemahaman yang lebih tinggi, sehingga mampu menangkap arti

atau mendapatkan makna atas sesuatu. Namun, hal tersebut juga

dapat dicapai dengan pertolongan dari Allah SWT dan usaha dari

seseorang itu sendiri.

3. Perlunya Pemahaman yang Baik dalam Berdakwah

Dakwah telah diperintahkan kepada Rasulullah SAW sejak

beliau diangkat menjadi Nabi dan Rasul. Rasulullah menyeru dan

mengajak umat manusia pada saat itu untuk bertauhid kepada

Allah SWT dan memeluk agama Islam. Setelah itu, saat

seseorang sudah memeluk agama Islam maka saat itu juga ia

mengemban dakwah untuk menyeru manusia lainnya bertauhid

kepada Allah SWT. Maka melalui dakwahlah, Islam dapat

disebarkan ke seluruh penjuru dunia.

Dzikron Abdullah menjelaskan bahwa dakwah merupakan

semua usaha untuk menyebarluaskan Islam dan merealisasikan

ajarannya di tengah masyarakat dan kehidupannya agar mereka

memeluk agama Islam dan mengamalkannya dengan baik.13

Ajaran Islam dapat tersebar luas dengan baik apabila seorang

pendakwah atau da‟i mempelajari dan memahami beberapa hal,

12

Palmer, E Richard, Hermeunetika: Teori Baru Mengenai Interpretasi,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016) h. 15 13

Abdullah, Dzikron., Metodologi Dakwah, (Semarang:Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo, 1989) h. 7

18

diantaranya sumber dakwah itu sendiri, kondisi sasaran atau

obyek dakwah, penyusunan materi dakwah yang sesuai dan juga

metode dakwah yang akan digunakan. Seperti yang dituturkan

oleh Amin bahwa

Objek dakwah dalam hal ini da‟i atau lembaga dakwah

hendaklah mampu menjadi penggerak dakwah yang

professional. Baik gerakan dakwah yang dilakukan oleh

individual maupun kolektif, profesionalisme amat dibutuhkan,

termasuk profesionalisme lembaga-lembaga dakwah baik

penguasaan materi, maupun penguasaan terhadap metode,

media dan psikologi sangat menentukan gerakan dakwah untuk

mencapai keberhasilannya.14

Bertolak dari penjelasan di atas, maka pemahaman yang baik

mengenai dakwah itu sendiri sangat diperlukan agar tujuan

dakwah dapat tercapai. Hal tersebut dikarenakan pemahaman

yang baik akan mengarah kepada penguasaan seorang da‟i

terhadap dakwah yang dilakukannya.

4. Al-Qur‘an Sebagai Sumber Dakwah

Dakwah menyeru untuk bertauhid kepada Allah SWT.

Perintah tersebut ada dalam Al-Qur‘an Surat An-Nahl ayat 125,

ٍوًعظىًةَاْلٍىسىنىةًَ ًةَكىاٍلمى َبًاْلًٍٍكمى ًبيًلَرىبِّكى َسى َأىٍحسىنَيَۚ ّادٍعيًَإَلىَٰ اًدٍْليمَبًالًَِّتًَىيى ًإفَََّۚ ّكىجىَأَى ًبيًلًوَكىىيوى َأىٍعلىميَِبىنَضىلََّعىنَسى َىيوى (ٍَُِٓعلىميَبًاٍلميٍهتىًدينىََ)رىبَّكى

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan

hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan

mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah

yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan

Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.

14

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Hamzah, 2009) h. 13

19

Materi dalam dakwah yang disampaikan merupakan ideologi

Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur‘an dan As-Sunnah.

Allah SWT menurunkan Al-Qur‘an untuk menjadi petunjuk

dan pedoman dalam bertauhid kepada-Nya. Selain itu, di dalam

Al-Qur‘an terdapat petunjuk dan pedoman lain yang berkaitan

dengan masalah aqidah, syariah dan akhlaq manusia di dalam

kehidupan yang sesuai dengan ketentuan Allah SWT untuk

mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Agar dapat dijadikan sebuah petunjuk dalam kehidupan, Al-

Qur‘an sebagai sumber dakwah perlu dipahami oleh para da‟i.

Ismanulloh mengatakan, Al-Qur‘an hanya dapat dipahami dengan

penafsiran.15

Para da‟i perlu mengacu kepada penafsiran Al-

Qur‘an oleh para ulama saat melakukan dakwah agar mampu

merelevansikannya dengan kehidupan modern dewasa ini.

Selain itu, Al-Qur‘an juga menjelaskan di dalamnya tentang

metode dan cara berdakwah dalam surat An-Nahl ayat 125

tersebut. Dengan begitu, da‟i dapat menyesuaikan materi dakwah,

metode dan cara berdakwah sesuai dengan kondisi mad‟u yang

dihadapi sehingga mad‟u dapat memahami dan mengamalkannya

dalam kehidupan sehari-hari.

Al-Qur‘an bukan hanya sebagai sumber dakwah, melainkan

terdapat perintah di dalamnya dan mengatur bagaimana dakwah

tersebut dijalankan.

15

A. M. Ismatulloh, ―Metode Dakwah dalam Al-Qur‘an (Studi Penafsiran

Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125)‖, Lentera, Vol. IXX, No. 2 Desember 2014, h. 158

20

B. Khutbah Jum‘at Sebagai Upaya Dakwah

1. Definisi Khutbah

Menurut kamus bahasa Arab-Indonesia, khutbah berasal dari

kata ―khataba”, ―yakhtubu”, yang artinya ―berpidato.‖16

sedangkan menurut KBBI, pidato adalah ―pengungkapan pikiran

dalam bentuk kata-kata yang ditujukan kepada orang banyak

dengan wacana yang disiapkan untuk diucapkan di depan

khalayak‖. Berdasarkan definisi tersebut khutbah berarti pidato

berisi pesan dan pemikiran yang akan disampaikan kepada

masyarakat.

Hal yang sama juga dikatakan oleh Abdurrahman dalam

Mu‘jam Al-Mushthalahat al-Alfadz Al-Fiqhiyyah bahwa

―khutbah adalah sebuah perkataan yang tersusun dan terkandung

di dalamnya sebuah nasehat.‖17

Sedangkan kata Jum‘at diartikan dalam KBBI yaitu hari ke-6

dalam jangka waktu satu minggu. Kata Jum‘at dalam bahasa arab

yakni Jumu‟ah. Kata Jumu‟ah memiliki keistimewaan dan

keagungan sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Qur‘an

surah Al-Jumu‘ah ayat 9-10:

َذًٍكًرَاللًَّوَيىاأىيػُّهىاَالًَّذينىَآمىنيواًَإذىاَ َاْلٍيميعىًةَفىاٍسعىٍواًَإَلىَٰ ًةًَمنَيػىٍوـً نيوًدمىَلًلصََّلىًلكيمٍََۚ ّكىذىريكاَاٍلبػىٍيعَى رَهَذىَٰ يػٍ ةَيَقيًضيىتًََفىًإذىا(٩َ)ََتػىٍعلىميوفَىَكينتيمًٍََإفَلَّكيمٍََخى َالصََّلى

ًثريناَلَّعىلَّكيٍمَتػيٍفًلحيوفىََريكاَيفَاٍْلىٍرًضَكىابٍػتػىغيواًَمنَفىٍضًلَاللًَّوَكىاذٍكيريكاَاللَّوىََفىانتىشًَ كى(ََُ)ّّ

Artinya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk

menunaikan shalat Jum‟at, Maka bersegeralah kamu kepada

16

Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia,

(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h.348 17

Mahmud Abdurrahman, Mu‟jam Al-Mushthalahat al-Alfadz Al-Fiqhiyyah,

(Kairo: Dar Al-Fadhillah, 1999) Juz ii, h. 39

21

mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu

lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Apabila telah

ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan

carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya

kamu beruntung.” (QS. Al-Jumu‘ah: 9-10).

Berdasarkan penjelasan di atas khutbah Jum‘at merupakan

khutbah yang berisi pesan dan nasehat yang dilaksanakan pada

hari Jum‘at.

Pengertian khutbah Jum‘at secara lengkap dijelaskan dalam

Kamus Istilah Fiqih bahwa khutbah Jum‘at adalah pidato,

ceramah, dan perkataan yang mengandung mauizhah dan

tuntunan ibadah yang diucapkan oleh khatib dengan cara (syarat

dan rukun) yang telah ditentukan oleh syara‘ untuk memberi

pengertian kepada hadirin.18

Berdasarkan penjabaran di atas, khutbah Jum‘at merupakan

pidato yang berisi pesan atau nasehat yang dilaksanakan ketika

shalat Jum‘at dengan syarat dan rukun tertentu.

2. Syarat Sah dan Rukun Khutbah

Pelaksanaan khutbah Jum‘at harus dipersiapkan mengacu

kepada syarat dan rukun khutbah yang ada agar khutbah tersebut

sah sesuai dengan tata cara yang Nabi Muhammad SAW

contohkan. Praktek khutbah Jum‘at yang sudah dijalankan oleh

para khatib sejak dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW

dijelaskan oleh Al-Khatib, yaitu

begitu ia naik ke mimbar ia menghadapkan mukanya ke arah

jamaah untuk mengucapkan salam lalu duduk. Seketika itu

muazin mengumandangkan azan hingga selesai, kemudian

18

M. Abdul Mujieb dkk, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus,

1994) h.165

22

khatib segera duduk dengan tenang antara dua khutbah, selama

kira-kira satu kali bacaan surat Al-Ikhlas. Kemudian khatib

berdiri lagi khutbah kedua sampai akhir, dan ditutup dengan

doa dan salam.19

Adapun syarat-syarat khutbah Jum‘at yang harus dipenuhi

menurut Taqiyyuddin, sebagai berikut:

(1) Waktunya setelah tergelincirya matahari, maka tidak sah

mendahului waktu tersebut, (2) mendahulukan dua khutbah

sebelum shalat, (3) khatib harus berdiri bagi yang mampu, (4)

Duduk diantara dua khutbah dan wajib tuma‘ninah pada waktu

duduk, (5) Suci dari hadas dan najis di dalam badan, pakaian

dan tempat, (6) mengeraskan suara sampai kira-kira terdengar

oleh empat puluh orang ahli jum‘ah dan jika tidak, asalkan

maksud isi khutbah sudah dapat mengerti.20

Sedangkan rukun dua khutbah berdasarkan hadist Nabi SAW

yang dijelaskan oleh Marzuki, sebagai berikut:

(1) Mengucapkan puji-pujian kepada Allah SWT (HR Muslim, (2) Membaca shalawat atas Nabi Muhammad SAW,

(3) Membaca syahadat, baik syahadat tauhid maupun syahadat

Rasul (4) Berwasiat dengan takwa dan mengajarkan hal-hal

yang perlu kepada pendengar, (5) membaca ayat Al-Qur‘an

pada salah satu dari dua khutbah (HR Muslim), (6) Berdoa

untuk kaum muslim baik laki-laik maupun perempuan pada

khutbah kedua, meskipun ada sebagian ulama yang tidak

mewajibkan doa ini.21

3. Nilai Penting Pembacaan Ayat Al-Qur‘an dalam Khutbah Jum‘at

Membaca Ayat Al-Qur‘an merupakan salah satu rukun

khutbah Jum‘at yang harus dilaksanakan. Hal tersebut

19

Muhammad Khalil Al-Khathib, Khutbah-Khutbah Rasulullah (Jakarta:

Darul Falah, 2003) h.8 20

Imam Taqiyyuddin, Khifayah Al-Akhyar, (Semarang: Toha Putra, tt) h. 149 21

Marzuki, ―Ibadah Jum‟at Dan Penyusunan Naskah Khutbah‖, dalam

Pelatihan Khutbah, Maret 2006 (Yogyakarta: UKKI UNY, 2006) h. 4

23

sebagaimana hadist Nabi yang diriwayatkan oleh sahabat Nabi,

yaitu Jabir bin Samurah, yang berbunyi:

َ اٍلقيٍرآفىَكىييذىكِّري اَيػىٍقرىأَي نػىهيمى َبػىيػٍ كىانىٍتَلًلنَِّبَِّصىلَّىَاللَّويَعىلىٍيًوَكىسىلَّمىَخيٍطبىتىاًفََيىًٍلسي

النَّاسَىArtinya: Dari Jabir bin Samurah, beliau berkata: Nabi SAW

melakukan dua khutbah, dimana beliau duduk di antara

keduanya. Beliau membaca Al-Qur‟an dan mengingatkan

manusia.22

Dari hadist di atas dapat dilihat bahwa Rasulullah SAW ketika

khutbah selalu membaca Al-Qur‘an dan setelahnya mengingatkan

manusia kepada Allah SWT.

Selain itu, khutbah Jum‘at juga merupakan salah satu aktivitas

dakwah yang menyeru kepada Al-Qur‘an dan As-Sunnah sebagai

sumber dakwahnya. Hal tersebut seperti yang dituturkan oleh

Rofiah bahwa materi dakwah yang biasa disebut dengan ideologi

dakwah, ialah ajaran Islam itu sendiri yang bersumber dari Al-

Qur‘an dan As-Sunnah.23

Oleh karena itu, pembacaan ayat Al-Qur‘an sangat penting

dalam khutbah Jum‘at karena hal tersebut merupakan sumber dari

nasehat atau ajaran yang disebar luaskan dalam aktivitas dakwah.

4. Penafsiran Al-Qur‘an Sebagai Syarat Pemahaman Khatib

Khutbah Jum‘at sebagai salah satu bentuk dari kegiatan

berdakwah, mengharuskan khatib memiliki wawasan dan

pemahaman yang baik mengenai ayat Al-Qur‘an yang

22

Musthafa, Adib Bisri. Terjemahan Saheh Muslim, Jilid 2 (Semarang: CV

Asy-Syifa, 1993) h. 16 23

Khusniati Rofiah, Dakwah Jamaah Tabligh dan Eksistensinya Di Mata

Masyarakat, (Ponorogo: STAIN Press, 2010) h. 26

24

disampaikan. Menurut Ismatulloh, Al-Qur‘an hanya dapat

dipahami dengan benar melalui penafsiran yang juga benar.24

Oleh karena itu, khatib perlu mengacu kepada penafsiran Al-

Qur‘an oleh para ulama.

Penafsiran Al-Qur‘an yang sering dijadikan acuan dalam

pemahaman masyarakat salah satunya ialah kitab tafsir Ibnu

Katsir. Kitab Tafsir Ibnu Katsir banyak digunakan sebagai acuan,

karena mudah dipahami. Menurut Adz-Zahabi dalam Maliki,

Tafsir Ibnu Katsir menggunakan metode menafsirkan Al-Qur‘an

dengan hadits, menafsirkan Al-Qur‘an dengan Al-Qur‘an,

menafsirkan Al-Qur‘an dengan melihat ijtihad-ijtihad para

sahabat dan Tabi‘in.25

Metode tafsir tersebut lebih dikenal

dengan tafsir bil Ma‟tsur. Ibnu Katsir pun telah menghasilkan

banyak karya-karya intelektual. Oleh karenanya, banyak pujian

yang diberikan kepadanya. Al-Suyuti mengatakan, ―Tafsir Ibnu

Katsir merupakan tafsir yang tidak ada duanya. Belum pernah

ditemukan kitab tafsir yang sistematika dan karakteristiknya yang

menyamai kitab tafsir ini.‖26

Berdasarkan penjelasan tersebut, penafsiran Al-Qur‘an oleh

para ulama diperlukan bagi khatib dalam memahami Al-Qur‘an,

salah satunya penafsiran Al-Qur‘an oleh ulama Ibnu Katsir.

Penafsiran ulama Ibnu Katsir digunakan juga sebagai acuan oleh

khatib dan penulis dalam menentukan kesesuaian pemahaman

pada penelitian ini.

24

A. M. Ismatulloh, ―Metode Dakwah dalam Al-Qur‘an (Studi Penafsiran

Hamka terhadap QS. An-Nahl: 125)‖, Lentera, Vol. IXX, No. 2 Desember 2014, h. 158 25

Maliki, ―Tafsir Ibn Katsir: Metode Dan Bentuk Penafsirannya‖, Jurnal Ilmu

Al-Qur‟an dan Tafsir, Volume 1 No.1 Januari-Juni 2018, El-Umdah, h. 74-86 26

Anwar, Rosihon. Melacak Unsur-Unsur Israiliyat dalam Tafsir Ath-Thobari

dan Tafsir Ibnu Katsir, (Bandung: Pustaka Setia,1999) h. 74

25

BAB III

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Gambaran Umum Kecamatan Cikampek

1. Kondisi Sosial dan Kependudukan

Berdasarkan data BPS Kabupaten Karawang. Kecamatan

Cikampek memiliki 56 sekolah yang terdiri dari 36 SD

sederajat, 11 SMP sederajat dan 9 SMA/SMK sederajat,

sedangkan untuk tingkat perguruan tinggi belum tersedia.1 Lebih

lanjut, pada bidang kesehatan, kecamatan Cikampek terdapat 3

RS dan 1 RS Bersalin, sedangkan untuk rasio penggunaan KB

terhadap PUS Kecamatan Cikampek memiliki nilai 72,77%.2

Kecamatan Cikampek memiliki jumlah penduduk sebanyak

99.427 jiwa dengan jumlah penduduk usia 18 tahun ke atas yang

berarti penduduk usia kerja sebanyak 62.625 jiwa, jumlah

pengangguran sebanyak 2.335 jiwa dan jumlah penduduk

miskin sebanyak 17.737 jiwa.3

Karawang yang merupakan salah satu kota yang akan

menjadi sentra industri, dalam Laporan Kinerja Pemerintah

Kabupaten Karawang Tahun 2017 mendata terdapat

peningkatan rasio daya serap tenaga kerja melebih target yang

ditetapkan, yaitu 75% dari 45% targetnya dikarenakan adanya

perluasan industri di wilayah Karawang yang salah satu

1 Badan Pusat Statistik Kabupaten karawang, Kecamatan Cikampek Dalam

Angka 2019, (BPS Kabupaten Karawang, 2019) h. 12 2 Badan Pusat Statistik Kabupaten karawang, Kecamatan Cikampek Dalam

Angka 2019, (BPS Kabupaten Karawang, 2019) h. 12 3 ―Pemerintahan Kabupaten Karawang Prop. Jawa Barat Indonesia: Profil

Cikampek‖, Loc.cit.

26

diantaranya adalah industri di Kota Bukit Indah Cikampek.4

Dari penjelasan tersebut dapat dilihat bahwa perkembangan

pesat rasio tenaga kerja terdapat pada sektor industri

dibandingkan sektor lainnya.

2. Kondisi Sosial – Geografis

Masyarakat Kecamatan Cikampek memiliki berbagai

aktivitas, diantaranya ada yang terlibat dalam kegiatan

perdagangan, bidang industri, bidang pendidikan, keagamaan

dan lain-lain.

Masyarakat Kecamatan Cikampek memiliki penduduk

mayoritas bergama Islam. Hal tersebut dapat dilihat dari

banyaknya bangunan masjid dan mushola berdasarkan tabel

berikut ini:

Tabel 3.0 Bidang Keagamaan

No Tempat Ibadah Jumlah

1 Masjid 67

2 Musholla 99

3 Gereja 4

4 Vihara 1

5 Majlis Taklim 136

Total 307

B. Gambaran Umum Kawasan Industri Indotaisei

Kawasan Industri Indotaisei merupakan salah satu kawasan

Industri yang berada di Karawang, tepatnya Kecamatan Cikampek.

Seperti yang dilansir dalam satu sumber Industrial Estate, ―Kawasan

Industri Indotaisei is developed by PT Indotaisei Indah Development

(IID), Which is a joint venture company PT. Besland Pertiwi and

4 Pemerintah Kabupaten Karawang, Laporan Kinerja Pemerintah Kabupaten

Karawang Tahun 2017, h. 143

27

Taisei Corporation, Japan.”5 Kawasan Industri Indotaisei

dikembangkan oleh PT.Indonesia Indah Development (IID), yang

merupakan usaha bersama antara PT.Besland Pertiwi dan Taisei

Corporation, Jepang.

Kawasan Industri Indotaisei ini mempunyai luas sekitar 700 ha

yang berada di Kota Bukit Indah Kalihurip Cikampek, Jawa Barat.

Terdapat beberapa perusahaan yang berada di kawasan ini, yaitu:6

Tabel 3.1 Nama Perusahaan di Kawasan Industri Indotaisei

Nama Perusahaan

1. PT. Sumi Rubber Indonesia

7. PT. Indotaisei Indah

Development

2. PT. Prysmian Cables Indonesia

8. PT. Amtek Engineering

Jakarta Industries

3. PT. Honda Precision Parts

Manufacturing

9. PT. Yamatogomu Indonesia

4. PT. Honda Power Products

Indonesia

10. PT. Techno Wood Indonesia

5. PT. Ishikawa Indonesia

11. PT. Molten Alumunium

Producer Indonesia

6. PT. Daido Indonesia

Manufacturing

12. PT. Kanebo Indonesia

Textile Mill

5 Indonesia Industrial Estate Directory 2018-2019, ―Kawasan Industri

Indotaisei‖, diakses dari https://Industrialestateindonesia.com/files/estates, pada 8 Juli

2020 6 Daftar Perusahaan Indonesia.com, ―Daftar Perusahaan dan Industri Yang

Beralamat dan Berkantor Di Indotaisei Industrial Estate‖, diakses dari

https://daftarperusahaanindonesia.com/2010/01/daftar-perusahaan-dan-industri-yang-

beralamat-dan -berkantor-di-indotaisei-industrial-estate/, pada 8 Juli 2020

https://industrialestateindonesia.com/files/estateshttps://daftarperusahaanindonesia.com/2010/01/daftar-perusahaan-dan-industri-yang-beralamat-dan%20-berkantor-di-indotaisei-industrial-estate/https://daftarperusahaanindonesia.com/2010/01/daftar-perusahaan-dan-industri-yang-beralamat-dan%20-berkantor-di-indotaisei-industrial-estate/

28

C. Gambaran Umum Lokasi Masjid di Kawasan Industri Kecamatan

Cikampek

Pada penelitian ini, terdapat 2 masjid tempat dilaksanakannya

sholat Jum‘at yang ditentukan sebagai sampel penelitian, yaitu

Masjid Baitussalam dan Masjid Al-Huda. Pada masing—masing

masjid, dilakukan 2 kali pengambilan kegiatan khutbah dengan

jadwal yang bergantian setiap minggunya.

1. Masjid Baitussalam

Masjid pertama, yaitu Masjid Baitussalam. Masjid

Baitussalam merupakan masjid pusat di Kawasan Industri

Indotaisei. Masjid ini dipenuhi oleh jama‘ah yang bekerja di

berbagai pabrik Kawasan Industri Indotaisei setiap minggunya,

dan juga tempat mereka bekerja tidak mempunyai masjid atau

pun mempunyai masjid namun tidak melaksanakan kegiatan

sholat Jum‘at. Khatib yang diamanahkan untuk menyampaikan

khutbah Jum‘at di masjid ini dijadwalkan secara bergantian

setiap minggunya.

Namun, masjid tersebut hanya menyelenggarakan kegiatan

sholat Jum‘at dan sholat ashar. Setelah waktu tersebut, masjid

akan ditutup karena sebagian karyawan sudah memasuki jam

pulang kerja. Lokasi yang cukup jauh dari pemukiman warga

juga mempengaruhi tidak adanya kegiatan tambahan di masjid

tersebut selain hanya untuk melaksanakan shalat dzuhur, shalat

Jum‘at dan shalat ashar bagi para karyawan pabrik. Para warga

lebih tertarik datang ke mushola terdekat dengan rumahnya

untuk melaksanakan pengajian-pengajian rutin.7

7 Catatan Wawancara Tanggal 03 Januari 2020

29

Profil khatib yang mengisi khutbah Jum‘at di Masjid

Baitussalam pada penelitian ini ialah sebagai berikut:

a. Arif Syarifhidayatullah

Ustadz Arif memberikan khutbah pada tanggal 03 Januari

2020. Namun, posisi beliau saat itu ialah menggantikan

khatib utama yang tidak hadir untuk memberikan khutbah.

Pekerjaan beliau sebenarnya adalah penjaga dan pengurus

masjid Baitussalam. Sehingga pada hari itu, beliau diiminta

untuk mengisi kekosongan jadwal khatib yang berhalangan

hadir. Beliau lahir di Tasikmalaya, 07 Juni 1985 dan

sekarang tinggal di Cibangun Kidul, Desa Ciherang, Jawa

Barat. Beliau menempuh pendidikan di SD Cibangun kidul,

lalu MTsN Cilendek dan kemudian melanjutkan ke Pondok

Pesantren Nurul Munawar. Selain itu, beliau juga

melanjutkan pengabdiannya ke Pondok Pesantren Bahrul

Ulum di Tasikmalaya. Saat ini, aktivitas beliau adalah

mengisi pengajian di Kabupaten Karawang dan menjadi

imam serta khatib di masjid pusat, Masjid Baitussalam

Kawasan Industri Indotaisei Cikampek.8

b. Ade Hidayat

Ustadz Ade Hidayat memberikan khutbah Jum‘at di

Masjid Baitussalam, Kawasan Industri Indotaisei Cikampek

pada tanggal 17 Januari 2020. Beliau merupakan pria

kelahiran Karawang tanggal 06 Oktober 1979 dan saat ini,

tinggal di Dusun Sukagalih, Desa Karanganyar, Karawang.

Ust. Ade menempuh pendidikan formal dimulai pada tahun


30

1985 di SD Curug II, SMPN Curug, lalu SMAN 1

Purwakarta. Saat belajar di Sekolah Menengah Atas, beliau

juga belajar di Pondok Pesantren Miftahul ‗Ula, Purwakarta.

Setelah lulus, beliau melanjutkan belajarnya ke Pondok

Pesantren Gontor Siman Ponorogo selama setahun. Pada

tahun 1998, beliau melanjutkan studinya ke jenjang S1 di

IAIC Tasikmalaya dan juga mengabdi secara bersamaan di

Pondok Pesantren Ma‘arif Cipasung Tasikmalaya. Menjelang

kelulusannya, beliau pindah dan belajar di Pondok Pesantren

Al-Qur‘an Nurul Huda Tasikmalaya sampai tahun 2004.

Setelah itu, beliau memutuskan menjadi Guru PAI di

SMPN 2 Klari pada tahun 2005 sampai tahun 2009. Selama

mengajar, beliau juga mempunyai aktivitas lain, seperti

menjadi Imam dan khatib di DKM At-Taqwa dan Masjid PT.

Hebel Klari. Selain itu, beliau menjadi Sekretaris MUI desa

Karanganyar (2006), NU desa Curug (2007) dan anggota

Forum Guru FTHSNI Karawang.9

Pada tahun 2009, beliau melanjutkan studinya ke jenjang

S2 di Universitas Pendidikan Indonesia dan menjadi salah

satu anggota Dewan Dakwah (DDII). Setelah lulus, beliau

mengabdi menjadi guru PAI di SDN 1 Curug lalu menjadi

pembina PAUD Krajan 1 dan masih aktif menjadi anggota

Dewan Dakwah sampai sekarang mengemban tugas

menyampaikan dakwah salah satunya menjadi imam dan

khatib di Masjid Baitussalam, Kawasan Industri Indotaisei

Cikampek. Beliau menjadi Iman dan khatib di Masjid


31

Baitussalam atas amanah dari lembaga dakwah yang menjadi

afiliasinya.10

2. Masjid Al-Huda

Masjid kedua, yaitu Masjid Al-Huda. Masjid Al-Huda

merupakan masjid yang berada di dalam pabrik PT. Honda

Precision Parts Manufacturing. PT. HPPM mendirikan masjid

secara mandiri dan menyelenggarakan berbagai kegiatan

keagamaan bagi para karyawannya, salah satunya kegiatan shalat

Jum‘at. Khatib yang diamanahkan untuk menyampaikan khutbah

Jum‘at di masjid ini juga dijadwalkan secara bergantian setiap

minggunya oleh ketua DKM Al-Huda.

Selain itu, masjid yang dibangun khusus di dalam pabrik ini

tentu juga punya program kegiatan keagamaan yang direncanakan

khusus untuk para karyawannya. Selain pelaksanaan shalat

Jum‘at, kegiatan lainnya yang diselenggarakan di masjid ini

adalah pengajian untuk mengisi bulan Ramadhan.

Profil khatib yang mengisi khutbah Jum‘at di masjid Al-Huda

pada penelitian ini ialah sebagai berikut:

a. Alm. Atep Badrujaman

Alm. Ustadz Atep Badrujaman memberikan khutbah di

PT. HPPM pada tanggal 27 Desember 2020. Beliau

merupakan pria kelahiran Garut, 4 Juni 1972 dan tinggal di

Jalan Pondok Lele, Dawuan, Cikampek. Namun, saat

penelitian ini dilakukan, beliau wafat pada bulan Januari

2020. Peneliti mengetahui hal tersebut dari rekan almarhum

yang juga salah satu khatib dalam penelitian ini, yaitu Ust.

10

Catatan Wawancara Tanggal 17 Januari 2020

32

Arif Syarifhidayatullah. Almarhum merupakan alumnus

Sekolah Pendidikan Guru (SPG) Negeri Garut pada tahun

1991. Setelah lulus, Beliau merantau dan bekerja di daerah

Tanjung Priuk, Jakarta selama beberapa tahun lamanya dan

tidak pernah pulang ke kampung halamannya. Lalu, suatu

ketika beliau mendapatkan kabar bahwa ayahnya jatuh sakit,

beliau pun pulang ke kampung halaman. Pada saat itu,

ayahnya merasa kecewa dan marah ketika melihat keadaan

beliau yang hanya mementingkan urusan duniawi saja dan

lupa akan ibadahnya kepada Allah SWT. Almarhum merasa

tersinggung terhadap sikap ayahnya lalu memutuskan

kembali ke Jakarta dan tidak ingin pulang lagi ke kampung

halamannya. Namun, setelah berada di Jakarta, beliau

mendapat kabar bahwa ayahnya meninggal dan Beliau pun

menyesali perbuatannya. Pada saat itu, beliau bertekad untuk

hijrah dan mendedikasikan hidupnya hanya untuk beribadah

kepada Allah SWT sesuai keinginan ayahnya. Dalam proses

hijrahnya, beliau mengatakan bahwa tidak berguru pada

siapapun, hanya mengikuti hati dan hidayah dari Allah SWT

saja.11

Setelah berhijrah, beliau mendirikan masjid dan TPA

Baetul Mu‘min di daerah Jalan Pondok Lele, Dawuan,

Cikampek. Beliau menjadi tokoh yang dihormati dan

disegani dalam lingkungan tempat tinggalnya. Beliau mengisi

khutbah di PT. HPPM atas rekomendasi dari salah satu

karyawan pabrik kepada pihak DKM yang mengatakan

bahwa Almarhum merupakan tokoh agama yang disegani di

11

Catatan Wawancara Tanggal 27 Desember 2020

33

salah satu kampung dekat PT. HPPM. Informasi tersebut

peneliti dapatkan dari hasil wawancara dengan pihak DKM

masjid Al-Huda.12

b. Samsul Bahri

Ustadz Samsul Bahri merupakan pria kelahiran

Karawang, 01 Juni 1978. Beliau memberikan khutbah di PT.

HPPM pada tanggal 10 Januari 2020. Saat ini Beliau tinggal

di Bakan Jati, Cikampek Timur. Aktivitas beliau saat ini

selain menjadi Imam dan Khatib di beberapa Masjid

Kawasan Industri Karawang, yaitu menjadi pembina

Komunitas Pengusaha Bebas Riba dan Pemuda NGOPI

(Ngobrol Perkara Islam dan Iman) Cikampek. Beliau

merupakan pendiri Pondok Yatim Maktabul Fataa Cikampek

dan Pondok Al-Qur‘an Al-Bayyinah Cikampek. Beliau juga

menjadi mitra badan wakaf Al-Qur‘an Jakarta. Sebelum itu,

beliau mengabdi di Pondok Pesantren Al-Qudisiayah, Tegal

Gubug, Cirebon. Kemudian beliau melanjutkan

pengabdiannya ke Pondok Pesantren Jambu Babakan

Ciwaringin, Cirebon, lalu kemudian ke Pondok Pesantren

Hidayatullah, Karawang. Ustadz Samsul Bahri mengisi

khutbah Jum‘at di PT. HPPM juga atas rekomendasi salah

satu karyawan di pabrik tersebut kepada pihak DKM.13

12

Catatan Wawancara Tanggal 27 Desember 2020 13

Catatan Wawancara Tanggal 10 Januari 2020

34

BAB IV

PEMAHAMAN AYAT AL-QUR’AN DALAM KHUTBAH JUMAT

DI KAWASAN INDUSTRI KECAMATAN CIKAMPEK

Deskripsi data pada penelitian ini terdiri dari unsur-unsur pelaksanaan

khutbah Jum‘at, seperti kesesuaian rukun khutbah, materi khutbah,

metode khutbah, dan penggunaan ayat Al-Qur‘an. Hal tersebut

merupakan unsur yang berkaitan dengan kegiatan dakwah dan

pemahaman seorang da‟i yang dalam penelitian ini adalah pemahaman

seorang khatib dalam menyampaikan khutbah di kawasan industri.

A. Pemenuhan Rukun dan Alasan Pemilihan Tema Khutbah

Khutbah Jum‘at memiliki rukun khutbah yang harus dipenuhi.

Sahnya suatu khutbah Jum‘at bergantung pada rukun tersebut. Seperti

yang dijelaskan oleh Marzuki, rukun dua khutbah berdasarkan hadist

Nabi SAW, sebagai berikut:

(1) Mengucapkan puji-pujian kepada Allah SWT (HR Muslim,

(2) Membaca shalawat atas Nabi Muhammad SAW, (3)

Membaca syahadat, baik syahadat tauhid maupun syahadat

Rasul (4) Berwasiat dengan takwa dan mengajarkan hal-hal

yang perlu kepada pendengar, (5) Membaca ayat Al-Qur‘an

pada salah satu dari dua khutbah (HR Muslim), (6) Berdoa

untuk kaum muslim baik laki-laik maupun perempuan pada

khutbah kedua, meskipun ada sebagian ulama yang tidak

mewajibkan doa ini.56

Penulis melakukan penelitian selama empat pekan terhadap 4

khutbah yang disampaikan pada tanggal 27 Desember 2019, tanggal

3, 10 dan 17 Januari 2020. Berikut tabel ringkasan dari isi khutbah

yang telah disampaikan:

56

Marzuki, ―Ibadah Jum‟at Dan Penyusunan Naskah Khutbah‖, dalam

Pelatihan Khutbah, Maret 2006 (Yogyakarta: UKKI UNY, 2006) h. 4

35

Tabel 4.0 Kesesuaian Tema dan Pemenuhan Rukun Khutbah

No.

Nama

Khatib

(inisial)

Tema khutbah

Pemenuhan Rukun

Khutbah

Ayat al-Qur‘an yang

dibaca

1 2 3 4 5 6

1. AB Kematian dan Rasa Syukur

kepada Allah

QS 3:102, QS 23:99-

100, QS 41:30, QS

33:5657

2. ASH Masa Depan Jmat Islam QS 2:21, QS 33:56,

QS 3:110, QS 61:9,

QS 2:19, QS 33:56.58

3. SB Sabar menghadapi Musibah QS 2:21, QS 33:56,

QS 3:102, QS 2:200,

QS 2:155, QS 39:10.59

4. AH Kejayaan Islam QS 59:7, QS 3:102,

QS 24:55, QS 33:36.60

Berdasarkan ringkasan khutbah pada tabel di atas, maka dapat

dilihat bahwa para khatib memenuhi rukun khutbah, sehingga semua

khutbah yang peneliti observasi dapat disimpulkan memenuhi

tuntunan syari‘ah. Beberapa catatan di sini, terkait dengan pembacaan

QS. 3:102 dan QS. 2:21 sebagai ajakan khatib kepada para jama‘ah

untuk bertakwa kepada Allah SWT dapat dikatakan bahwa khatib

telah memenuhi rukun khutbah pembacaan ayat Al-Qur‘an dan

menyampaikan ajakan taqwa. Ayat tersebut selalu dibacakan di

pembukaan ayat dan tidak pernah dijelaskan tafsir dari ayat tersebut.

Begitu juga dengan ayat QS 33:56 yang selalu dibaca pada khutbah

kedua yang mewakili ajakan takwa dan pembacaan ayat Al-Qur‘an.

Jika khatib tidak membacakan ayat Al-Qur‘an lain setelahnya, maka

khutbah tersebut tetap sah.

57

Teks Khutbah Tanggal 27 Desember 2020 58

Teks Khutbah Tanggal 03 Januari 2020 59

Teks Khutbah Tanggal 10 Januari 2020 60

Teks Khutbah Tanggal 17 Januari 2020

36

1. Pemilihan Materi Khutbah

Materi khutbah di dalamnya berkaitan erat dengan pemilihan

tema khutbah. Pemilihan tema perlu mempertimbangkan sasaran

(mad‟u) khutbah. Mad‟u akan lebih mudah memahami khutbah

yang disampaikan jika tema khutbah berkaitan dengan kehidupan

mereka. Selain itu, latar belakang dari mad‟u itu sendiri juga

berpengaruh dalam pemilihan tema. Dapat dikatakan, pemilihan

tema dipertimbangkan sesuai kebutuhan. Tema khutbah dalam

penelitian ini dapat dilihat di dalam tabel 4.1 di atas.

Terkait dengan pemilihan tema khutbah, para khatib

menyatakan bahwa mereka mendapatkan hak untuk memilih tema

khutbah yang akan disampaikan, meskipun perusahaan juga

memberikan saran dan arahan untuk pemilihan tema. Hal tersebut

berdasarkan salah satu penuturan ustadz AB saat ia menegaskan,

―[Tema khutbah yang disampaikan bertolak dari] Keinginan hati,

tetapi tadi ada sedikit tambahan permintaan dari DKM juga.

Namun, lebih sering bagaimana hati saya saja.‖61

Permintaan

pengurus DKM saat itu ialah menambahkan tema syukur kepada

khatib yang semula hanya akan menyampaikan tema tentang

kematian. Alasan penambahan tema tersebut karena pengurus

DKM merasa khutbah Jum‘at tersebut adalah waktu yang tepat

untuk mengingatkan karyawan agar bersyukur kepada Allah SWT

karena bertepatan dengan diturunkannya upah bulanan beserta

bonus tahunan dari perusahaan.

Terkait dengan adanya penambahan tema khutbah yang ia

sampaikan hari itu, Ustadz AB mengatakan ringkasan pemilihan

tema khutbahnya, yaitu ―Karena kita harus sering mengingat

61

Catatan Wawancara Tanggal 27 Desember 2019, lihat CAWAK1.A1.1

37

kematian, dan harus sering bersyukur ketika masih hidup. Jika

sudah mati kita tidak bisa beribadah lagi.‖62

Dalam memilih tema, selain berasal dari keinginan hati untuk

menyampaikan nasehat tertentu, para khatib juga seringkali

mempertimbangkan kondisi aktual masyarakat muslim. Hal

tersebut dituturkan oleh Ustadz ASH, sebagaimana ia

tuturkan,―Karna saya melihat umat Islam saat ini melemah, jadi

saya ingin menguatkan iman kita jangan sampai kita terpecah

belah sesama muslim, akibat kurangnya pemahaman, sehingga

masing-masing merasa menjadi yang paling benar.‖63

Khatib

merasakan pada saat itu telah banyak terjadi konflik antar umat

muslim di Indonesia dan juga konflik antar umat beragama.

Kondisi kekinian kaum muslimin yang menjadi latar belakang

pemilihan tema khutbah ini juga dituangkan oleh Ustadz ASH

dalam teks khutbahnya,

―Hari ini umat Islam dilanda berbagai problematika. Mulai dari

kemiskinan, tercerai berai, lemah, terhina, kebodohan, rusaknya

pergaulan dan akhlak, dan sebagainya.‖64

Sebagai fakta penguat, peneliti dapat pula ungkapkan bahwa

latar belakang pemilihan tema khutbah yang mengacu pada

kondisi kekinian masyarakat dapat dilihat dalam paparan khutbah

Ustadz SB yang memilih tema khutbah sabar dalam menghadapi

musibah. Tepat beberapa hari sebelum khutbah dilaksanakan

telah terjadi bencana banjir yang cukup besar di berbagai daerah.

Penjelasan di atas menjadi bukti bahwa khutbah ditentukan sesuai

kondisi aktual masyarakat.

62

Catatan Wawancara Tanggal 27 Desember 2019, lihat CAWAK1.A1.1 63

Catatan Wawancara Tanggal 03 Januari 2020, lihat CAWAK2.A1.2 64

Teks Khutbah Tanggal 03 Januari 2020

38

Selain itu, ada pula khatib yang mendasarkan tema khutbahnya

dengan visi-misi lembaga dakwah yang menjadi afiliasinya.

Seperti yang ditegaskan oleh Ustadz AH bahwa ia memilih tema

tersebut ―Karna ada amanat dari lembaga dakwah kami‖.65

Berdasarkan uraian di atas, tidak ada pertimbangan khusus dari

para karyawan pabrik sebagai jama‘ah khutbah Jum‘at dalam

pemilihan tema bagi khatib. Jikapun ada, maka hal tersebut hanya

dilakukan atas saran dan rekomendasi pihak DKM dalam

memilihkan tema yang pas dengan kondisi kekinian dan

kebutuhan karyawan, bukan usulan langsung para karyawan. Di

sini, model komunikasi dakwah dalam khutbah Jum‘at memang

terkesan satu arah karena jama‘ah tidak pernah dilibatkan dalam

pemilihan tema khutbah pada umumnya di masjid yang ada di

Indonesia.

Pemilihan materi khutbah juga tidak mempertimbangkan status

khusus karyawan, yaitu khutbah tersebut dilakukan di dalam

masjid yang berada di dalam kawasan khusus industri yang

tertutup untuk umum. Para khatib mengaku bahwa tema yang

disampaikan dalam khutbah bagi para karyawan pabrik maupun

masyarakat biasa tidak terlalu dibedakan. Jikapun harus dicari

perbedaannya, mungkin hanya dalam cara penyampaian dan

durasi waktu khutbahnya saja. Seperti yang dituturkan oleh

Ustadz SB, ‖Adapun materi yang saya sampaikan, tetap melihat

kondisi saat itu. Mungkin ada perbedaan penyampaiannya, jeda

waktu atau cara kita menyampaikannya. Pada intinya, materinya

sama saja,…‖.66

65

Catatan Wawancara Tanggal 17 Januari 2020, lihat CAWAK4.A1.2 66

Catatan Wawancara Tanggal 10 Januari 2020, lihat CAWAK3.A2.1

39

Hal senada juga diperkuat dengan pernyataan ustadz ASH,

―Pada intinya sama saja, karena terkadang saya tidak mau terlalu

ribet jika banyak perbedaan dan terkadang ada permintaan dari

pihak pabrik isi materinya ringan.‖67

Terkait sumber bahan bacaan dalam penyusunan materi

khutbah, sebagian besar khatib membaca berbagai referensi buku

dan media-media Islam, lalu ada khatib yang memahaminya

dengan kitab tafsir dan kitab hadist serta ada khatib yang

memahaminya dengan berdiskusi bersama teman dakwahnya.

Setelah memahami referensi tersebut, khatib menuangkannya

dalam teks khutbah. khatib juga memberikan pemikirannya dalam

penyusunan teks khutbah berdasarkan bacaan referensi yang telah

diolah kembali dan pengalaman hidup yang telah didapatkan oleh

khatib. Ustadz AH menyebut bahwa ia membaca semuanya,

memahaminya, dan berdiskusi dengan teman-temannya di

le

pemahaman khatib terhadap ayat al-qur’an dalam ruang lingkup...

Documents