i

NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN

SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd.)

Oleh

MUSTAKIMAH

11113286

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2018

ii

iii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN

SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan, S. Pd.

Oleh

MUSTAKIMAH

11113286

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2018

iv

Prof. Dr. H. Budihardjo M. Ag.

Dosen IAIN Salatiga

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 4 eksemplar

Hal : Naskah Skripsi

: Mustakimah

Kepada:

Yth.Dekan FTIK IAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamu „alaikum Wr. Wb.

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini,

kami kirimkan naskah skripsi saudara:

Nama : Mustakimah

NIM : 11113286

Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

ProgamStudi : Pendidikan Agama Islam

Judul : NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN SURAT

AN-NISᾹ‟ AYAT 1

Dengan ini mohon skripsi saudara di atas supaya segera dimunaqosahkan.

Demikian agar menjadi perhatian.

Wassalamu „alaikum Wr. Wb.

Salatiga, 12 Maret 2018

Pembimbing

Prof. Dr. H. Budihardjo M. Ag.

NIP : 19541002 198403 1 0001

v

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK) Jalan Lingkar Salatiga Km. 2 Telepon: (0298) 6031364 Salatiga 50716

Website: tarbiyah.iainsalatiga.ac.id email: tarbiyah@iainsalatiga.ac.id

SKRIPSI

NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN

SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

MUSTAKIMAH

NIM : 11113286

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Pendidikan

Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga pada tanggal 28 Maret 2018 dan telah dinyatakan memenuhi

syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan.

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji : Mufiq, S. Ag., M. Phil.

Sekretaris Penguji : Muh. Hafidz., M. Ag.

Penguji I : Rasimin, M. Pd.

Penguji II : Prof. Dr. Budihardjo, M. Ag.

Salatiga, 28 Maret 2018

Dekan

FTIK IAIN Salatiga

Suwardi, M.Pd.

NIP: 19670121 199903 1 002

vi

DEKLARASI DAN KESEDIAAN PUBLIKASI

بسم هللا الّرحمن الّرحيم

Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : MUSTAKIMAH

NIM : 11113286

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Judul : NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN

SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa

skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya sendiri, bukan jiplak

dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam

skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah dan saya bersedia

apabila skripsi ini dipublikasikan. Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis

untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 21 Maret 2018

Penulis

MUSTAKIMAH

NIM: 11113286

vii

MOTTO

َمْن َسرَُّه َأْن يَ ْبُسَط َلُو ِفْي ِرْزِقِو َوَأْن يُ ْنَسأَ َلُو ِفْي َأثَرِِه فَ ْلَيِصْل رَِحَموُ

“Barangsiapa yang senang dilapangkan rezekinya dan dikenang baik namanya hingga setelah ketiadaannya, maka

hendaklah dia bersilaturahmi”

(HR. Bukhari)

viii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada :

1. Kedua orang tua penulis Bapak Rapuan (Alm) & Ibu Sumiati yang telah

membesarkan dengan penuh cinta dan kesabaran serta menjadi motivasi

dalam setiap langkah hidupku.

2. Kepada kakak dan adik-adik penulis (Nur Yanto dan Nur Hidayah serta

Muhammad Nur Sodiq) yang sangat penulis sayangi, terimakasih atas

dukungan dan motivasinya. Semoga kita bisa membahagiakan Bapak dan

Ibu.

3. Kepada keluarga besar Pondok Pesantren An-nida Kota Salatiga.

Terimakasih motivasi dan semangatnya.

4. Kepada teman-temanku Mbak Nurul Anifah, Mbak Niqmatul Istiqomah,

Mbak Reza, Mbak Via, Mbak Isti Komariah, Bu Puji, Dek Nana, Dek Zizi,

Dek Dewi, dek Rifqi dan teman-teman seperjuangan di Ponpes Annida

Salatiga terimakasih telah memberikan motivasi serta semangatnya, sukses

buat kita semua.

5. Kepada anak-anakku di SD PTQ Annida dan TPQ Al-Hikmah yang sudah

mendo‟akan saya dengan setulus hati.

6. Kepada teman-teman seperjuangan angkatan tahun 2013 terimakasih untuk

semangat dan motivasi yang telah diberikan. Sukses buat semuanya.

ix

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Wr. Wb

Alhamdulillairabbil‟alamin puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

SWT atas limpahan rahmat, taufik, hidayah, serta inayah-Nya sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar.

Shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada uswah khasanah kita Nabi

Muhammad SAW yang kita nantikan syafaatnya di Yaumul Akhir. Aamiin

Dengan penuh rasa syukur penulis panjatkan, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi dengan judul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-

QUR‟AN SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1” Skripsi ini disusun guna memenuhi

syarat untuk memperoleh gelar sarjana progam studi Pendidikan Guru Pendidikan

Agama Islam (PAI) pada Institut Agama Islam Negeri (IAIN).

Dalam menyusun skripsi ini penulis telah menerima bantuan dari berbagai

pihak, oleh karena itu penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M, Pd., selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M. Pd. Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag. Selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

x

4. Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo M.Ag selaku dosen pembimbing yang telah

mengarahkan, membimbing dan meluangkan waktunya dalam penulisan

skripsi ini.

5. Bapak Qi Mangku Bahjatullah, Lc., M.S.I. selaku dosen pembimbing

akademik (PA).

6. Segenap dosen pengajar di lingkungan IAIN Salatiga, yang telah

membekali pengetahuan sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi

ini.

7. Keluarga besar penulis terutama Ibu saya yang senantiasa mendampingi

ketika saya berjuang, atas segala motivasi, dukungan, do‟a restu kepada

penulis, sehingga dapat terselesaikan.

8. Kepada Bapak Dr. Miftahuddin, M.Ag. dan bapak Ali Zamroni sekeluarga

yang telah memberi dukungan moril maupun materiil sehingga saya dapat

menyelesaikan kuliah di Iain Salatiga.

9. Seluruh santriwan-santriwati Pondok Pesantren An-Nida Pondok

Pesantren An-Nida dan segenap ustadz-ustadzah SD PTQ An-Nida

terimakasih untuk motivasi dan semangatnya sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

10. Sahabat-sahabat penulis yang selalu memberikan semangat dan motivasi

kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.

11. Teman-teman satu angkatan tahun 2013 yang telah memberikan semangat

belajar dan motivasi.

xi

12. Semua pihak yang telah membantu penulis yang tidak bisa penulis

sebutkan satu persatu.

Penulis yakin bahwa dalam penulisan dan penyusunan skripsi ini masih

sangat jauh dari sempurna. untuk itu saran dan kritik dari semua pihak sangat

penulis harapkan. Akhirnya, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca semua,

aamin.

Wassalamu‟alaikum Wr. Wb

Salatiga, 21 Maret 2018

Penulis

MUSTAKIMAH

NIM : 11113286

xii

ABSTRAK

Mustakimah, 2018. NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR‟AN

SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1 Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing Prof. Dr. H. Budihardjo, M. Ag.

Kata Kunci : Nilai Pendidikan dan Surat An-Nisā‟ Ayat 1

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan dalam

Surat an-Nisā‟ ayat 1 dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari.

Rumusan permasalahan dalam penelitian ini adalah : (1) Apa sajakah nilai-nilai

pendidikan yang diajarkan dalam surat an-Nisā‟ ayat 1?, (2) Bagaimana

implementasi nilai-nilai pendidikan yang diajarkan dalam surat an-Nisā‟ ayat 1

dalam kehidupan sehari-hari?.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Metode yang

digunakan adalah, metode grounded research, deskripsi dan metode analisis.

Sumber data dalam penelitian ini meliputi Al-Qur‟an dan terjemahnya Depag RI

dan data-data yang diperoleh dari ahli tafsir yang relevan yang dijadikan sebagai

rujukan dalam membantu menganalisis permasalahan yang muncul, Tafsir Ibnu

Katsir, serta buku-buku yang relevansinya berkaitan dengan pembahasan.

Hasil penelitian menunjukkah bahwa terdapat nilai-nilai pendidikan yang

terkandung dalam al-Qur‟an surat an-Nisā‟ ayat 1 meliputi: pertama, pendidikan

akidah yang ditandai dengan perintah untuk bertakwa kepada Allah Swt. Kedua,

pendidikan sosial yang ditandai dengan perintah menyambung hubungan

silaturrahim, baik dengan saudara yang ada hubungannya dengan nasab (sedarah)

maupun yang tidak sedarah. Adapun implemetasi nilai-nilai pendidikan yang

terdapat dalam al-Qur‟an surat an-Nisā‟ ayat 1 adalah: pertama, nilai pendidikan

akidah kita harus bertakwa kepada Allah dengan menjalankan perintah Allah dan

menjauhi larangan-Nya. Kedua, implementasi nilai pendidikan sosial yaitu

silaturrahim dengan cara mengamalkan adab-adab/ etika dalam bersilaturrahim.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL …………………………………………………………... i

HALAMAN BERLOGO ………………………………………………………... ii

HALAMAN JUDUL …………………………………………………………… iii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………………... iv

PENGESAHAN KELULUSAN ……………………………………………….... v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ……………………………………… vi

MOTTO …………………………………………………………………..……. vii

PERSEMBAHAN ……………………………………………………………... viii

KATA PENGANTAR ………………………………………………………….. ix

ABSTRAK …………………………………………………………………...… xii

DAFTAR ISI …………………………………………………………………... xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang …………………………………………………………... 1

B. Rumusan Masalah ……………………………………………………….. 4

C. Tujuan Penelitian ………………………………………………………... 4

D. Manfaat Penelitian ………………………………………………………. 4

E. Penegasan Istilah ………………………………………………………… 5

F. Metode Penelitian …………………………………………………..……. 8

G. Sistematika Penulisan …………………………………………………... 10

BAB II KOMPILASI AYAT

A. Redaksi Surat An-Nisā‟Ayat 1 dan Terjemahannya …………………… 12

B. Arti Kosa Kata (Mufrodat) …………………………………...………… 12

xiv

C. Pokok-Pokok Kandungan Surat An-Nisā‟ Ayat 1 …………..…………. 16

BAB III DESKRIPSI SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

A. Sejarah Turunnya Surat An-Nisā‟ …………………………………….... 19

B. Tema dan Tujuan Utama ……………………………………………….. 20

C. Munasabah ……………………………………………………………... 21

D. Tafsir Surat An-Nisā‟ Ayat 1 ………………………………………..…. 24

BAB IV ANALISIN NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM SURAT AN-

NISᾹ‟ AYAT 1

A. Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat An-Nisā‟ Ayat 1 ……………… 29

B. Implementasi Nilai-nilai Pendidkan yang diajarkan dalam Surat An-

Nisā‟ Ayat 1 dalam Kehidupan Sehari-hari ……………..……………... 33

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan …………………………...……………………………. 50

B. Saran ………………………………..……………………………… 50

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama yang datang membawa kedamaian untuk

alam semesta ini. Islam bisa tersebar ke seluruh penjuru bumi tidak lepas

dari perjuangan dakwah utusan Allah yang agung yaitu nabi Muhammad

Saw. Dalam menyampaikan dakwahnya Rasulullah tidak serta merta

menggunakan akalnya untuk menjawab permasalahan umat Islam saat itu.

Oleh sebab itu Allah menurunkan al-Qur‟an sebagai kitab pedoman umat

Islam dalam kehidupan sehari-hari yang telah diturunkan kepada nabi

Muhammad Saw.

Al-Qur‟an merupakan firman Allah yang bersifat (berfungsi)

mukjizat (sebagai bukti kebenaran atas kenabian Muhammad Saw.) yang

diturunkan kepada nabi Muhammad Saw., yang tertulis di dalam mushaf-

mushaf, yang dinukil (diriwayatkan) dengan jalan mutawatir, dan yang

membacanya dipandang beribadah (Zuhdi, 1997: 1).

Al-Qur‟an tersebut diberikan kepada nabi Muhammad Saw.

dengan perantara malaikat Jibril yang di dalamnya mengandung petunjuk,

panduan, aqidah, akhlak, hukum, kisah, ibadah serta janji dan ancaman

(Mahmud, 2004: 178).

Islam mengajarkan kepada pemeluknya agar bisa menjalin

hubungan baik dengan sesama manusia, tidak memandang ras atau suku,

agama, maupun strata sosial yang mungkin masih ada di dalam

2

masyarakat. Islam juga mengajarkan kepada pemeluk-pemeluknya untuk

saling mengenal antara satu orang dengan orang lain, satu suku dengan

suku yang lain, serta satu bangsa dengan bangsa lain. Seperti termaktub

dalam Qur‟an surat al-Hujuraat ayat 13 yang berbunyi:

َّْ أَوْ ًَ ٌِزََؼبَسفُٛا إِ لَجَبئِ َٚ ُْ ُشُؼٛثًب ٍَْٕبُو َجَؼ َٚ ْٔضَٝ أُ َٚ ْٓ َرَوٍش ِِ ُْ ُْ ٠َب أ٠ََُّٙب إٌَّبُط إَِّٔب َخٍَْمَٕبُو ُى َِ َش

ٌُ َخج١ِشٌ َ َػ١ٍِ َّْ َّللاَّ ُْ إِ ِ أَْرمَبُو َْٕذ َّللاَّ ِػ

Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu

berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah

orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

Rasulullah sebagai suri tauladan yang baik bagi manusia juga

senantiasa memberikan contoh perilaku yang baik dalam kehidupan sosial

bermasyarakat. Banyak perilaku Rasulullah yang mencerminkan sikap

sosial dalam masyarakat, diantaranya beliau mengajarkan kita untuk

senantiasa menjaga hubungan kekeluargaan, saling mengasihi terhadap

anak yatim, dan sebagainya.

Jika kita lihat realita di masyarakat sekarang, nilai-nilai sosial

bermasyarakat sedikit demi sedikit mulai memudar. Seperti contoh tradisi

silaturrahim ketika lebaran untuk menjalin hubungan baik dengan keluarga

maupun masyarakat pada umumnya sudah mulai ditinggalkan. Tidak

sedikit masyarakat yang lebih memilih mengunjungi tempat-tempat

rekreasi yang menarik bagi mereka. Padahal jika kita tahu keutamaan

pahala orang yang berilaturrahim pasti kita tidak akan meninggalkannya.

3

Rasulullah dalam menjalankan rutinitas sehar-hari selalu

memberikan suri tauladan yang baik bagi umatnya dalam berperilaku

terutama berakhlak, salah satunya yaitu berkehidupan dalam masyarakat.

Tentu saja, jika ingin meniru Rasulullah kita harus melihat bagaimana

Rasululullah dulu hidup.

Pakar pendidikan Islam, Abdullah Nashih Ulwan pernah

merumuskan bahwa pendidikan sosial dalam Islam, adalah pendidikan

anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan adab sosial yang baik dengan

dasar-dasar psikis yang mulia serta bersumber pada aqidah Islamiyah yang

abadi dengan diiringi perasaan keimanan yang mendalam agar di dalam

masyarakat nanti ia terbiasa dengan pergaulan dan adab yang baik,

keseimbangan akal yang matang serta tindakan yang bijaksana (Ulwan,

1997: 273).

Adapun alasan peneliti mengambil judul tersebut adalah karena

peneliti merasa di dalam al-Qur‟an surat an-Nisā‟ ayat 1 tersebut

sepertinya terdapat nilai-nilai pendidikan yaitu perintah untuk bertaqwa

kepada Allah, menjalin hubungann silaturrrahim dengan keluarga maupun

masyarakat, dan sebagainya.

Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis berkeinginan

untuk meneliti permasalahan dengan judul sebagai berikut: “Nila-Nilai

Pendidikan dalam Al-Qur‟an Surat An-Nisā‟ Ayat 1.”

4

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, pokok permasalahan dalam penelitian

ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Apa sajakah nilai-nilai pendidikan yang diajarkan dalam surat an-Nisā‟

ayat 1?

2. Bagaimana implementasi nilai-nilai pendidikan yang diajarkan dalam

surat an-Nisā‟ ayat 1 dalam kehidupan sehari-hari?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai pendidikan yang

diajarkan dalam surat an-Nisā‟ ayat 1.

2. Untuk mengetahui implementasi nilai-nilai pendidikan yang diajarkan

dalam surat an-Nisā‟ ayat 1 dalam kehidupan sehari-hari.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi beberapa manfaat,

baik secara teoritis maupun secara praktis, yaitu:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini bermanfaat memberikan sumbangan ide-ide baru

atau pemikiran tentang nilai pendidikan dalam Islam terutama dalam

al-Qur‟an yang terkandung dalam surat an-Nisā‟ ayat 1.

5

2. Manfaaat Praktis

Penelitian ini berguna untuk menambah khasanah ilmu

pengetahuan khususnya di bidang pendidikan Islam. Bagi pendidik

dapat dijadikan sebagai acuan dalam penanaman nilai-nilai pendidikan

Islam.

E. Penegasan Istilah

Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul

penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang

terdapat dalam judul ini antara lain:

1. Nilai Pendidikan

a. Pengertian Nilai

Nilai artinya sifat-sifat atau hal-hal yang penting atau

berguna bagi kemanusiaan (Purwadaminta, 1999: 677). Selain itu

terdapat juga pengertian lain dari nilai, yaitu nilai adalah sesuatu

yang baik yang selalu diinginkan, dicita-citakan dan dianggap

penting oleh seluruh manusia sebagai anggota masyarakat. Oleh

karena itu, sesuatu dikatakan memiliki nilai apabila berguna dan

berharga (nilai kebenaran), indah (nilai estetika), baik (nilai moral

atau etis), religius (nilai agama) (Setiadi, 2006: 31).

b. Pendidikan

Secara bahasa pendidikan berasal dari kata didik (kata

kerja), mendidik (kata kerja) memelihara dan memberi latihan

6

(ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran.

Contoh: “Seorang ibu wajib mendidik anaknya baik-baik; didikan

(kata benda) artinya hasil mendidik, yg dididik, cara mendidik;

sedangkan pendidikan itu sendiri merupakan kata benda hal

(perbuatan, cara, dsb) yang berarti mendidik (KBI, 2008: 352).

Sedangkan secara istilah pendidikan menurut Undang-

undang Sisdiknas No.20 Th. 2003 menyebutkan, pendidikan

adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,

bangsa dan Negara (Undang-Undang Sisdiknas, 2009:3).

Pendidikan ialah bimbingan atau pertolongan secara sadar

yang diberikan oleh pendidik kepada si terdidik dalam

perkembangan jasmaniah dan rohaniah ke arah kedewasaan dan

seterusnya ke arah kepribadian muslim (Marimba, 1962: 31).

Sehingga pendidikan dipandang sebagai salah satu aspek yang

memiliki peranan pokok dalam membentuk generasi muda agar

memiliki kepribadian yang utama.

2. Al-Qur‟an Surat An-Nisā‟ Ayat 1

Ditinjau dari segi bahasa, al-Qur‟an merupakan bentuk

masdar dari kata kerja ٚلشأٔب – لشأح – ٠مشأ – لشأ yang berarti bacaan

7

atau yang dibaca (٠زٍٛا) dengan makna isim maf‟ul al maqru

(Khon, 2009: 14). Sebagaimana firman Allah Swt.:

َّْ َػ١ٍََْٕب ث١ََبَُٔٗ )81لََشْأَٔبُٖ فَبرَّجِْغ لُْشَءأَُٗ ) فَئَِرا َُّ إِ (81( صُ

Artinya: “Apabila kami telah selesai membacakannya maka

ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas atanggungan

kamilah penjelasannya.”(QS. Al-Qiyamah: 18-19)

Ayat di atas menjelaskan bahwa kata “qur‟anah” disini

berarti „qira‟atahu” (bacaannya).

Menurut M. Quraish Shihab (2007: 3) al-Qur‟an secara

bahasa berarti “bacaan sempurna” merupakan satu nama pilihan

Allah yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaan pun sejak

manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat

menandingi al-Qur‟an al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu.

Sedangkan menurut istilah para ulama berbeda pendapat

mengenai pengertian al-Qur‟an. Menurut M. Quraish Shihab

(2008: 13) al-Qur‟an adalah kalam Allah yang bersifat mu‟jizat

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. melalui perantara

Jibril dengan lafal dan maknanya dari Allah SWT, yang dinukilkan

secara mutawatir, membacanya merupakan ibadah, dimulai dengan

surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas.

Sementara menurut Abdul Wahhab al-Khallaf (2005: 17),

al-Qur‟an adalah firman Allah yang diturunkan melalui ruhul amin

(Jibril) kepada nabi Muhammad Saw. dengan bahasa Arab, isinya

dijamin kebenarannya dan sebagai hujjah kerasulannya, undang-

8

undang bagi seluruh manusia, petunjuk dalam beribadah, serta

dipandang ibadah membacanya, terhimpun dalam mushaf yang

dimulai surat al-Fatihah dan diakhiri surat an-Nas dan diriwayatkan

kepada kita dengan jalan mutawatir

Selanjutnya surat an-Nisā‟ menempati urutan ke empat

dalam al-Qur‟an dan merupakan golongan surat Madaniyyah

karena diturunkan di Madinah. Surat an-Nisā‟ merupakan surat

terpanjang setelah surat al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā‟ karena

dalam surat ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan

perempuan serta merupakan surat yang paling banyak

membicarakan hal itu dibanding surat-surat al-Qur‟an yang lain.

Dalam penelitian ini penulis membatasi pembahasan surat

an-Nisā‟ hanya ayat 1, karena ayat tersebut ada kaitannya dengan

pendidikan.

F. Metode Penelitian

Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa tehnik untuk

sampai pada tujuan penelitian. Tehnik tersebut meliputi:

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan

(library research), karena semua yang digali adalah bersumber dari

pustaka (Sutrisno Hadi, 1981: 9).

2. Sumber Data

9

Sumber data di sini penulis golongkan menjadi dua macam yaitu:

a. Sumber Data Primer

Yang dimaksud sumber data primer di sini adalah sumber

data yang langsung berkaitan dengan penelitian, yaitu al-Qur‟an

surat an-Nisā‟ ayat 1 beserta tafsirnya menurut ulama‟-ulama‟

tafsir.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder yang penulis maksud adalah buku-

buku yang membahas pokok permasalahan secara tidak langsung.

Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah buku-

buku karangan ilmiah, majalah, artikel yang berhubungan dengan

pokok permasalahan.

3. Metode Analisis Data

Dalam penelitian ini penulis menggunakan atau mengadakan

penelitian kepustakaan (library research), maka metode yang

digunakan untuk membahas sekaligus sebagai kerangka pikir pada

penelitian adalah sebagai berikut:

a. Metode Grounded Research

Metode grounded research adalah suatu metode penelitian

kualitatif yang menekankan penemuan teori dari data observasi

empirik di lapangan dengan metoda induktif (menemukan teori

dari sejumlah data), generatif yaitu penemuan atau konstruksi teori

menggunakan data sebagai evidensi, konstruktif menemukan

10

konstruksi teori atau kategori lewat analisis da proses

mengabstraksi, da subyektif yaitu merekstruksi penafsiran dan

pemaknaan hasil penelitian berdasarkan konseptualisasi

masyarakat yang dijadikan subyek studi (Sudira, 2009: 4).

Langkah-langkah pokok dari grounded research adalah

sebagai berikut: pertama tentukan masalah yang ingin diselidiki,

kedua kumpulkan data, ketiga analisa dan penjelasan, keempat

membuat laporan penelitian. Dalam penelitian ini masalah yang

ingin diteliti yaitu kandungan al-Qur‟an surat an- Nisā‟ayat 1.

b. Metode Deskripsi

Metode deskripsi adalah suatu metode penelitian dengan

mendeskripsikan realita-realita, fenomena sebagaimana adanya

yang dipilih dari perspektif subyektif (Winarno, 1989: 132). Maka

penulis mendeskripsikan pemikiran al-Qur‟an khususnya surat an-

Nisā‟ayat 1.

c. Metode Analisis

Metode analisis adalah metode yang digunakan untuk

menganalisis bab perbab guna mencari nilai-nilai pendidikan yang

terkandung dalam al-Qur‟an khususnya surat an-Nisā‟ayat 1.

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah kerangka dari isi

skripsi secara umum yang bertujuan untuk memberikan petunjuk atau

11

gambaran bagi pembaca tentang permasalahan yang akan dibahas. Untuk

mendapatkan pemahaman yang komprehensif dan menyeluruh maka

diperlukan diperlukan sistematika yang runtut dari satu bab ke bab

selanjutnya. Berikut sistematika penulisan dalam skripsi ini:

Bab I Pendahuluan akan dipaparkan tentang latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

penegasan istilah, metode penelitian, kajian pustaka, dan sistematika

penulisan.

Bab II berisi Kompilasi Ayat, pada bab ini berisi tentang surat an-

Nisā‟ ayat 1, kosa kata (mufrodat) dan pokok-pokok isi kandungan serta

ayat-ayat dan hadis yang mendukung penelitian.

Bab III berisi Deskripsi Surat An- Nisā‟, meliputi sejarah turunnya

surat an-Nisā‟, tema dan tujuan utama surat an-Nisā‟, munasabah surat an-

Nisā‟ yaitu hubungan surat an-Nisā‟ dengan surat sebelumnya (Ali „Imran)

dan surat sesudahnya (al-Maidah) serta dilanjutkan penafsiran Q.S. An-

Nisā‟ ayat 1.

Bab IV Analisis. Akan dikemukakan tentang nilai-nilai pendidikan

sosial yang terkandung dalam surat an-Nisa‟ ayat 1 dan implementasinya

dalam kehidupan sehari-hari.

Bab V berisi Penutup yang meliputi kesimpulan dan saran.

12

BAB II

KOMPILASI AYAT

A. Redaksi Surat An-Nisā‟ Ayat 1 dan Terjemahanya.

Sesuai dengan judul bab ini, maka penulis menyajikan kompilasi

ayat-ayat yang menjadi tema pembahasan dalam skripsi ini. Adapun ayat

yang dikaji adalah ayat 1 dari surat an-Nisā‟.

ِِ ُْ ُُ اٌَِّزٞ َخٍَمَُى ب ٠َب أ٠ََُّٙب إٌَّبُط ارَّمُٛا َسثَُّى َّ ُْٕٙ ِِ ثَشَّ َٚ َجَٙب ْٚ َْٕٙب َص ِِ َخٍََك َٚ اِدَذٍح َٚ ْٓ َْٔفٍظ

ُْ َسل١ِجًب َْ َػ١ٍَُْى َ َوب َّْ َّللاَّ ََ إِ األْسَدب َٚ ِٗ َْ ثِ َ اٌَِّزٞ رََغبَءٌُٛ ارَّمُٛا َّللاَّ َٚ َِٔغبًء َٚ ِسَجبال َوض١ًِشا

﴾١﴿إٌغبء:

Artinya: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah

menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan

istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki

dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan

(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan

(peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga

dan mengawasi kamu”. (Q.S. an-Nisa‟/4: 1)

B. Mufradat/ Kosa Kata

Setelah menyajikan teks ayat dan terjemahnya, perlu bagi penulis

untuk menyajikan beberapa kosakata penting agar lebih mudah memahami

kandungan surat an-Nisa‟ ayat 1, diantaranya:

,artinya manusia, orang-orang (Yunus َٔبطٌ berasal dari kata إٌَّبطُ

2009: 436).

13

لَٝ berasal dari kata ارَّمُٛا ْل١ًب -ِٚلَب٠َخً –٠َمِٝ –َٚ ال١َِخً –َٚ لَّ –َٚ َٚ ٝ artinya

memelihara, َاِرَِّك َّللا artinya takutlah akan Allah. Kata ارَّمُٛا merupakan

bentuk jama‟ dari kata ِاِرَّك (Yunus, 2009: 505).

ٍْمًب -٠َْخٍُُك –َخٍََك merupakan fi‟il madhi dari kata َخٍَمَُىُ َخ yang

artinya membuat atau menjadikan. Kemudian lafadz ََخٍَك bertemu dengan

isim dhomir ُُو yang artinya kamu semua (Yunus, 2009: 120).

ْٔفُظ ج َْٔفظٌ berasal dari kata َْٔفظٍ ط -أَ ْٛ ُٔفُ yang artinya roh, nyawa,

tubuh diri seseorang, darah, niat, orang, kehendak (Yunus, 2009: 462).

اِدَذحٍ َٚ merupakan bentuk mu‟annats (perempuan) dari kata اِدٌذ َٚ

asal katanya ٌأََدذ yang artinya satu atau esa (Yunus, 2009: 35).

َجَٙب ْٚ ٌط berasal dari kata َص ْٚ اط ج َص َٚ أَْص yang artinya suami, istri,

sepasang (Yunus, 2009: 159).

ثَضًّب -شُّ ٠َجُ - ثَشَّ berasal dari kata ثَشَّ yang artinya menyiarkan,

menebarkan, mengembangbiakkan (Yunus, 2009: 56).

ِسَجبيٌ ج merupakan bentuk jama‟ taksir dari kata ِسَجبال ًُ yang َسُج

artinya laki-laki, jantan (Yunus, 2009: 138).

َشأَحٌ / َِٔغبءً ِْ :artinya perempuan-perempuan, wanita (Yunus, 2009 اِ

448).

َْ ْغأٌََخَ -ُعَؤاالً –٠َْغأَُي –َعأََي berasal dari kata رََغبَءٌُٛ َِ artinya

meminta, menanyakan (Yunus, 2009: 161). Dalam ilmu sharaf kata

14

َْ termasuk kategori fi‟il tsulasi mazid yang mendapat tambahan dua رََغبَءٌُٛ

huruf, maka artinya menjadi saling meminta.

ََ ََ ج berasal dari kata أْسَدب ٌُ أْسَدب yang artinya peranakan, rahim َسِد

ibu, tali perkauman, persaudaraan (Yunus, 2009: 139).

َشالٌِت -َسل١ٌِْت asal katanya yaitu َسل١ِجًب ُِ artinya yang menjaga,

pengawas, penilik yang merupakan bentuk isim masdar dari fi‟il madhi

َسلَبثَخً –٠َْشلُُت –َسلََت artinya mengintip, melihat, menjaga (Yunus, 2009:

145).

Berdasarkan kosakata penting di atas maka perlu diketahui tentang

kosakata dalam surat an-Nisā‟ ayat 1 yang harus dijabarkan lebih

mendalam. Seperti kata nafsun wāhidah dipertegas lagi secara bahasa

berarti “jiwa yang satu”. Mayoritas ulama memahami istilah ini dalam arti

“Adam”. Pemahaman tersebut menjadikan kata zaujahā (pasangannya)

adalah istri Adam a.s. yang biasa disebut dengan nama Hawa. Karena ayat

ini menyatakan bahwa pasangan itu diciptakan dari nafsun wāhidah, yaitu

Adam, maka sebagian mufasir memahami bahwa istri Adam diciptakan

dari Adam sendiri. Pemahaman ini melahirkan pandangan negatif terhadap

perempuan dengan menyatakan bahwa perempuan adalah bagian dari laki-

laki. Sebagian ulama lain memahami nafsun wāhidah dalam arti jenis

manusia laki-laki dan perempuan. Pemahaman demikian melahirkan

pendapat bahwa pasangan Adam diciptakan dari jenis manusia juga,

kemudian dari keduanya lahirlah manusia yang ada di bumi ini (Depag RI,

2010: 110).

15

Yā ayuhan nāsu (wahai sekalian manusia). Seruan ini bisa berlaku

umum, tapi bisa juga berlaku khusus.

Ittaqū rabbakum (bertakwalah kepada Rabb kalian), yakni

hendaklah kalian taat kepada Rabb kalian.

Alladzī khalaqakum (yang telah Menciptakan kalian) melalui

proses reproduksi.

Min nafsiw wāhidatin (dari satu diri), yakni dari Adam a.s. saja,

karena Hawa juga berasal dari Adam a.s.

Wa khalaqa minhā (dan Allah Menciptakan darinya), yakni dari

Adam a.s..

Zaujahā wa bats-tsa minhumā (istrinya, dan dari keduanya itulah

Allah Mengembangbiakkan), yakni Allah Ta„ala Menciptakan dari Adam

a.s. dan Hawa melalui proses reproduksi.

Rijālang katsīraw wanisā-an (laki-laki dan perempuan yang

banyak), yakni makhluk yang banyak, baik laki-laki maupun perempuan.

Wat taqullāha (dan bertakwalah kepada Allah), yakni hendaklah

kalian taat kepada Allah Ta„ala.

Alladzī tasā-alūna bihī (yang kalian saling meminta dengan-Nya),

yakni atas nama Hak Allah satu sama lain saling meminta berbagai

keperluan dan harta benda.

Wal arhām (dan silaturahmi). Apabila huruf mim (pada lafazh wal

arhām) diberi harakat kasrah (dibaca wal arhāmi), maka artinya “dan atas

nama hak kekerabatan dan silaturahmi.” Namun, jika diberi harakat fathah

16

(dibaca wal arhāma), mengikuti lafazh wattaqullāha, maka artinya “dan

hendaklah kalian memelihara hubungan silaturahmi, dan janganlah

memutuskannya”.

Innallāha kāna „alaikum raqībā (sesungguhnya Allah senantiasa

Menjaga dan Mengawasi kalian), yakni Allah Ta„ala senantiasa Menjaga

dan Mengawasi kalian. Meminta kalian agar melaksanakan ketaatan dan

silaturahmi sebagaimana yang Dia Perintahkan kepada kalian (Al-Kalām

Digital, 2009: 77).

C. Pokok-Pokok Kandungan Surat An-Nisā‟ Ayat 1

Setelah menyajikan teks ayat dan terjemahnya, serta pokok-pokok

kandungan surat an- Nisā‟ serta mufrodadnya selanjutnya penulis akan

menyajikan pokok-pokok kandungan surat an-Nisā‟ ayat 1.

Menurut Quraish Shihab (2012: 166) surat an-Nisā‟ ini dimulai

dengan ajakan kepada seluruh manusia untuk bertakwa kepada Allah Swt.

Tuhan Yang Memelihara mereka. Dia yang menciptakan manusia

seluruhnya dari satu jenis ciptaan (tanah) atau keturunan yang sama, dan

dari lelaki dan perempuan, Allah Swt. mengembangbiakkan keturunannya.

Ajakan ini diakhiri dengan pesan untuk bertakwa kepada-Nya dan

memelihara hubungan silaturrahmi sambil mengingatkan tentang

pengawasan Allah Swt. kepada mereka.

Dalam pokok-pokok isi kandungan yang terdapat dalam surat an-

Nisā‟ ayat 1 di atas penulis menyimpulkan bahwa Allah memerintahkan

17

kepada manusia untuk bertakwa kepada-Nya dan dilanjutkan dengan

perintah untuk menjaga hubungan silaturrahim.

Selain surat an-Nisā‟ ayat 1 di atas, terdapat ayat-ayat al-Qur‟an

dan hadis yang menerangkan tentang perintah bersilaturrahim, diantaranya

yaitu:

1. Qur‟an Surat Muhammad/47: 22-23

Ayat ini menerangkan tentang ancaman bagi seorang memutus

silaturrahim. Maka silaturrahim merupakan kewajiban yang sangat

ditekankan, tidak ada yang memutuskannya dan mengingkarinya

kecuali orang yang telah rusak fitrahnya, buruk akhlaknya, dan ia

sudah pantas mendapat kutukan dari Allah. Seperti yang tertera dalam

firman-Nya:

ُْ إِ ًْ َػَغ١ْزُ ُْ )فََٙ ُى َِ رُمَطُِّؼٛا أَْسَدب َٚ ُْ أَْ رُْفِغُذٚا فِٟ ْاألَْسِض ١ٌَّْزُ َٛ َٓ 22ْ رَ ٌَئَِه اٌَِّز٠ ْٚ( أُ

( ُْ َّٝ أَْثَصبَسُ٘ أَْػ َٚ ُْ ُٙ َّّ ُُ َّللاُ فَأََص (22ٌََؼَُٕٙ

Artinya: “Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan

membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan

kekeluargaan?. Mereka itulah orang-orang yang dilaknati Allah dan

ditulikan-Nya telinga mereka dan dibutakan-Nya penglihatan

mereka.”(QS. Muhammad/47: 22-23)

2. Hadis nabi tentang silaturrahim yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah

ra., ia berkata:

ْٓ أَثِٟ ْٓ أَثِٟ َصبٌٍِخ َػ ُٓ ِد٠َٕبٍس َػ ِ ْث صََٕب َػجُْذ َّللاَّ ُْ َدذَّ ب َّ صََٕب ُع١ٍَْ ْخٍٍَذ َدذَّ َِ ُٓ صََٕب َخبٌُِذ ْث َدذَّ

ْٓ ِِ َُ َشْجَٕخٌ ِد َّْ اٌشَّ َُ لَبَي إِ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِّٟ َصٍَّٝ َّللاَّ ْٓ إٌَّجِ ُ َػُْٕٗ َػ َٟ َّللاَّ َُ٘ش٠َْشحَ َسِض

ِٓ َّ ْد ْٓ لَطََؼِه لَطَْؼزُُٗ اٌشَّ َِ َٚ ٍْزُُٗ َص َٚ َصٍَِه َٚ ْٓ َِ ُ فَمَبَي َّللاَّ

18

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Khalid bin Makhlad telah

menceritakan kepada kami Sulaiman telah menceritakan kepada kami

Abdullah bin Dinar dari Abu Shalih dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi

Saw. beliau bersabda: "Sesungguhnya penamaan rahim itu diambil dari

(nama Allah) Ar-Rahman, lalu Allah berfirman: Barangsiapa

menyambungmu maka Akupun menyambungnya dan barangsiapa

memutuskanmu maka Akupun akan memutuskannya"(Al-Albani,

2012: 103).

Hadis tersebut menerangkan bahwa orang yang memutus

hubungan silaturrahim maka Allah pun akan memutuskan hubungan

dengannya.

3. Bahkan Allah mengancam bagi orang yang memutus hubungan

silaturrahim yaitu tidak akan dimasukkan ke dalam surganya,

sebagaimana sabda Nabi Saw:

ٌَْجَّٕخَ لَبِطٌغ ًُ ا ُي: الَ ٠َْذٌخ ْٛ َّٟ ص.َ. ٠َمُ َغ إٌَّجِ ِّ ُ َع , أََّٔٗ ٍُ ْطِؼ ُِ ِٓ ْٓ ُجج١َِْش ْث َػ

Artinya: Dari Jubair bin Muth‟im, bahwa dia mendengar Nabi Saw.

bersabda, “Tidak akan masuk surga orang yang memutuskan

(hubungan kekerabatan)”(Al-Albani, 2012: 102-103).

Karena pentingnya silaturrahim sebagai bagian dari ibadah dan

pemersatu umat, maka jangan sekali-kali membuat pagar untuk membatasi

hubungan dengan sesama, apapun alasannya. Bukankah kebersamaan dan

keharmonisan itu sesuatu yang indah dan diidam-idamkan semua orang.

19

BAB III

DESKRIPSI SURAT AN-NISA‟ AYAT 1

A. Sejarah Turunnya Surat An- Nisā‟

Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa surat an-Nisā‟

diturunkan di Madinah dan terdiri dari 176 ayat. Surat a-Nisā‟ merupakan

surat terpanjang sesudah surat al-Baqarah. Dinamakan surat an-Nisā‟

karena dalam surat ini banyak dibicarakanhal-hal yang berhubungan degan

wanita serta merupakan surat yang paling banyak membicarakan hal itu

dibanding dengan surat-surat yang lain. Surat yang lain yang banyak juga

membicarkan tentang hal wanita ialah surat at-Thalaq. Dalam hubungan

ini biasa disebut surat an-Nisā‟ dengan sebuta “Surat an-Nisā‟ al-Kubrā

(surat an-Nisā‟ yang Besar), sedang surat at-Thalaq disebut “Surat an-

Nisā‟ as-Sugrā (surat an-Nisā‟ yang Kecil) (Al-Qur‟an dan Terjemah,

1420 H: 113).

Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih, dari Abdullah

Ibnuz Zubair dan Zaid ibnu Ṡabit.

Ibnu Murdawaih meriwayatkan melalui jalur Abdullah ibnu

Luhai‟ah, dari saudaranya (yaitu Isa) dari Ikrima, dari Ibnu Abbas yang

menceritakan bahwa ketika surat an-Nisā‟ diturunkan, Rasulullah Saw.

bersabda, “Tidak ada tahanan lagi.”

Menurut Quraish Shihab (2012: 165) surat an-Nisā‟ [4] turun

setelah Nabi Muhammad Saw. berhijrah ke Madinah, ia bahkan turun

sesudah surat al-Baqarah [2]. Jumlah ayatnya sebanyak 176 ayat.

20

Namanya yang popular sejak masa Nabi Saw. adalah an-Nisā‟

yang secara harfiah bermakna perempuan. Ia dikenal juga dengan nama

an-Nisā‟al-Kubrā (Surat an-Nisā‟ yang Besar) atau ath-Thȗlā (yang

panjang) untuk membedakannya dengan surat ath-Thalāq [65] yang

dikenal juga dengan nama an-Nisā‟ as-Shugrā (Surat an-Nisā‟ yang

Kecil).

Surat ini dinamai surat an-Nisā‟ karena cukup banyak ayatnya yang

berbicara tentang tuntutan Allah Swt. menyangkut perempuan dan hak-hak

mereka serta kewajiban melindungi mereka dan orang-orang lemah.

Ayat-ayat al-Qur‟an dibagi menjadi dua, yaitu ayat-ayat yang ada

sebab turunnya dan ayat-ayat yang tidak ada sebab turunnya. Di dalam

surat an-Nisā‟ ayat 1 ini tidak terdapat sebab turunnya. Oleh karenanya

penulis tidak mencantumkan asbabun nuzul dalam pembahasan ini.

B. Tema dan Tujuan Utama

Setelah mengetahui sejarah turunnya surat an-Nisā‟, selanjutnya

penulis akan menjelaskan tema dan tujuan diturunkannya surat ini. Tema

utama surat an-Nisā‟ menurut Quraish Shihab (2012: 165-166), ialah:

1. Tuntutan kehidupan rumah tangga dan perlunya memberi perhatian

tentang hak-hak perempuan dan kaum lemah.

2. Pengenalan terhadap musuh-musuh Islam dan tuntutan menghadapi

mereka.

21

3. Kewajiban taat kepada Allah Swt., Rasul, dan Ulil Amri, yakni yang

memiliki wewenang memerintah.

4. Perlunya berhijrah meninggalkan tempat atau kondisi yang tidak

kondusif untuk melaksanakan tuntutan agama.

5. Kisah umat terdahulu guna memetik pelajaran dari pengalaman

mereka.

Tujuan utama agar tercipta keluarga sakinah yang harmonis yang

pada gilirannya melahirkan masyarakat yang sejahtera lahir dan batin.

C. Munasabah

Kata Munasabah secara etimologis berarti “musyakalah”

(keserupaan) dan “muqarabah” (kedekatan). Adapun menurut pengertian

terminologis beberapa ulama mendefinisikanya sebagai berikut.

Menurut Al-Zarkasyi, munasabah adalah mengaitkan bagian-

bagian permulaan ayat dan akhirnya, mengaitkan lafaz umum dan lafaz

khusus, atau hubungan yang terkait dengan sebab akibat,‟illat dan ma‟lul,

kemiripan ayat pertentangan (ta‟arudh) dan sebagainya. Lebih lanjut ia

mengatakan bahwa kegunaan ilmu ini adalah “menjadikan bagian-bagian

kalam saling terkait sehingga penyusunannya menjadi kokoh yang bagian-

bagiannya tersusun harmonis”.

Dengan redaksi yang berbeda, Al-Qaththan berkata, munasabah

adalah menghubungkan antara jumlah dengan jumlah dalam satu ayat, atau

antara ayat dengan sekumpulan ayat, atau antara surat dengan surat.

22

Sedangkan menurut Ibnu Al-Arabi, munasabah adalah keterkaitan

ayat-ayat al-Qur‟an sehingga seolah-olah merupakan suatu ungkapan yang

mempunyai satu kesatuan makna dan redaksi (Hermawan, 2011:122).

Adapun munasabah yang dijelaskan oleh penulis disini adalah

hubungan surat an-Nisā‟ dengan surat sebelumnya (surat Ali „Imran) dan

hubungan an-Nisā‟ dengan surat sesudahnya (al-Māidah).

1. Hubungan Surat an-Nisā‟ dengan Surat Ali „Imran

Hubungan antara surat an-Nisā‟ dengan surat Ali ‟Imran

(Depag RI, 2010: 111), adalah:

a. Pada akhir surat Ali Imran, Allah memerintahkan umat Islam untuk

bertakwa, pada ayat ini yang merupakan awal surat selanjutnya

(an-Nisā‟) perintah bertakwa itu dipertegas kembali

b. Dalam surat Ali „Imran disebutkan peperangan Badar dan Uhud

dengan sempurna, keterangan sebagiannya diulangi dalam surat an-

Nisā‟.

c. Dalam surat Ali „Imran dikisahkan peperangan Hamrāul Asad yang

terjadi sesudah perang Uhud, dan peperangan itu disinggung pula

dalam surat an-Nisā‟.

d. Dalam surat Ali „Imran disebutkan bahwa banyak yang gugur di

kalangan kaum muslimin sebagai syuhada‟ yang berarti mereka

meninggalkan anak-anak dan istri-istri mereka, maka dalam

permulaan surat a-Nisā‟ ini disebutkan perintah memelihara anak

yatim serta pembagian harta pustaka.

23

2. Hubungan Surat An-Nisā‟ dengan Surat Al-Māidah

Sedangkan hubungan antara surat an-Nisā‟ dengan surat al-

Māidah (Depag RI, 2010: 154), adalah:

a. Surat an-Nisā‟ menerangkan beberapa macam „aqad, seperti

perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan

sebagainya. Sedang permulaan surat al-Māidah menyatakan supaya

hamba-hamba Allah memenuhi segala macam „aqad-„aqad yang

telah dilakukan baik terhadap Allah maupun terhadap sesama

manusia disamping menerangkan „aqad-„aqad yang lain.

b. Surat an-Nisā‟ mengemukakan beberapa hukum secara umum dan

mendatangkan jalan untuk menetapkan sesuatu hukum, kemudian

surat al- Māidah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.

c. Sebagaimana halnya surat al-Baqarah dan surat Ali „Imran

mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok

agama seperti keesaan Allah dan kenabian, maka surat an-Nisā‟

dan al- Māidah menerangkan tentang furu‟ agama (hukum fiqh),

seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan

sebagainya.

d. Akhir surat an-Nisā‟ mengemukakan hujjah-hujjah atas kekeliruan

orang-orang Yahudi dan Nasrani serta kekeliruan kaum musyrikin

dan munafikin. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar

oleh surat al- Māidah.

24

e. Surat an- Nisā‟ dimulai dengan “Yā ayyuhannās” yang nadanya

sama dengan nada surat Makiyyah, sedang surat al- Māidah

sebagai surat Madaniyyah dimulai dengan: “Yā ayyuhal ladzīna

āmanu” hal ini menyatakan: sekalipun nadanya berlainan, tetapi

yang dituju oleh kedua surat ini ialah seluruh manusia.

D. Tafsir Surat An-Nisā‟ Ayat 1

Setelah menyajikan teks ayat, terjemahnya dan beberapa pokok

kandungan ayat 1 surat an-Nisā, selanjutnya penulis akan menyajikan

beberapa pandangan mufassir tentang ayat ini.

Dalam tafsir Ibnu Katsir (2005: 308-309) Allah berfirman

memerintahkan hamba-hamba-Nya supaya bertakwa kepada-Nya, hanya

menyembah-Nya tanpa menyekutukan sesuatu kepada-Nya, seraya

memperingatkan mereka akan kekuasaan-Nya yang telah menciptakan

mereka semua dari seorang diri, ialah Adam a.s. dan menciptakan istrinya,

ialah Hawa, dari tulang rusuk kirinya di kala Adam tidur dan sewaktu ia

terjaga dari tidurnya dilihatnyalah Hawa sudah berada di sisiya lalu

bercumbu-cumbulah satu dengan yang lain. Dan dari kedua makhluk itu

Allah meciptakan manusia laki dan perempuan yang banyak yang tersebar

di seluruh pelosok dunia, menjadi bangsa-bangsa yang berbeda-beda

warna kulitnya, sifat-sifatnya dan bahasa-bahasanya. Selanjutnya Allah

berfirman bertakwalah kamu kepada Allah yang kamu mempergunakan

nama-Nya dalam percakapan, bertanya dan meminta satu kepada yang

25

lain. Dan peliharalah hubungan silaturrahmi. Dan sesungguhnya Allah

mengawasi segala perbuatan dan tindak-tandukmu.

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Qatadah bahwa Ibnu

Abbas r.a. berkata: Perempuan itu diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk

orang laki, maka keserakahannya tertuju kepada tanah. Karenanya

simpanlah perempuan-perempuanmu.

Dalam sebuah hadis yang shahih disebutkan:

١َْغَشحَ َِ ْٓ ْٓ َصائَِذحَ َػ ٍّٟ َػ ُٓ َػٍِ ُٓ ْث صََٕب ُدَغ١ْ ٍَ لَباَل َدذَّ ُٓ ِدَضا َُِٛعٝ ْث َٚ صََٕب أَثُٛ ُوَش٠ٍْت َدذَّ

ُْٕٗ لَبيَ ُ َػ َٟ َّللاَّ ْٓ أَثِٟ َُ٘ش٠َْشحَ َسِض ٍَ َػ ْٓ أَثِٟ َدبِص ِّٟ َػ ُ اأْلَْشَجِؼ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ لَبَي َسُعُٛي َّللاَّ

َعٍَّ َٚ ِٗ ٍَِغ َػ١ٍَْ ٍء فِٟ اٌضِّ ْٟ َط َش َٛ َّْ أَْػ إِ َٚ ْٓ ِضٍَغٍ ِِ ْشأَحَ ُخٍِمَْذ ٌَّْ َّْ ا ِ ُصٛا ثِبٌَِّٕغبِء فَئ ْٛ َُ اْعزَ

ُصٛا ثِبٌَِّٕغبءِ ْٛ َط فَبْعزَ َٛ ُْ ٠ََضْي أَْػ ْْ رََشْوزَُٗ ٌَ إِ َٚ ُٗ َوَغْشرَُٗ ُّ ْْ َرَْ٘جَذ رُم١ِ ِ أَْػََلُٖ فَئ

Artinya: “Telah bercerita kepada kami Abu Kuraib dan Musa bin Hizam

keduanya berkata, telah bercerita kepada kami dari Za'idah dari Maisarah

Al Asyka'iy dari Abu Hazim dari Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah

Saw. bersabda: "Nasehatilah para wanita karena wanita diciptakan dari

tulang rusuk yang bengkok dan yang paling bengkok dari tulang rusuk

adalah pangkalnya, jika kamu mencoba untuk meluruskannya maka dia

akan patah namun bila kamu biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk

itu nasehatilah para wanita.”(HR. Bukhari)

Menurut Jalaluddin Asy-Syuyuti (2010), dalam sebuah ayat

dijelaskan (Hai manusia) penduduk Mekah (bertakwalah kamu kepada

Tuhanmu) artinya takutlah akan siksa-Nya (yang telah menciptakan kamu

dari satu diri) yakni Adam (dan menciptakan daripadanya istrinya) yaitu

Hawa; dibaca panjang; dari salah satu tulang rusuknya yang kiri (lalu

mengembangbiakkan) menyebarluaskan (dari kedua mereka itu) dari

26

Adam dan Hawa (laki-laki yang banyak dan wanita) yang tidak sedikit

jumlahnya. (Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu saling meminta)

terdapat idgam ta pada sin sedangkan menurut satu qiraat dengan takhfif

yaitu membuangnya sehingga menjadi tas-aluuna (dengan nama-Nya)

yang sebagian kamu mengatakan kepada sebagian lainnya, “Saya meminta

kepadamu dengan nama Allah,” (dan) jagalah pula (hubungan silaturahmi)

jangan sampai terputus. Menurut satu qiraat dibaca dengan kasrah

diathafkan kepada dhamir yang terdapat pada bihi. Mereka juga biasa

saling bersumpah dengan hubungan Rahim. (Sesungguhnya Allah selalu

mengawasi kamu) menjaga perbuatanmu dan memberi balasan

terhadapnya. Maka sifat mengawasi selalu melekat dan terdapat pada

Allah swt.

Dalam al-Qur‟an dan terjemahnya (2010: 111) di dalam ayat ini

Allah memerintahkan kepada manusia agar bertakwa kepada Allah, yang

memelihara manusia dan melimpahkan nikmat karunia-Nya. Dialah yang

menciptakan manusia dari seorang diri yaitu Adam. Dengan demikian,

menurut jumhur mufasir, Adam adalah manusia pertama yang dijadikan

oleh Allah. Kemudian dari diri yang satu itu Allah menciptakan pula

pasangannya yang biasa disebut dengan nama Hawa. Dari Adam dan

Hawa berkembang biaklah manusia. Dalam Al-Qur‟an penciptaan Adam

disebut dari tanah liat (al-An‟am/6:2; as-Sajdah/32:7; Şād/38:71 dan dalam

beberapa ayat lagi). Dalam an-Nisā‟/4:1 disebutkan “... dan (Allah)

menciptakan pasangan (Hawa) dari dirinya; ...” Kata-kata dalam surat an-

27

Nisā‟ ayat pertama ini sering menimbulkan salah pengertian dikalangan

awam, terutama dikalangan perempuan, karena ada anggapan bahwa

perempuan diciptakan dari rusuk Adam, yang sering dipertanyakan oleh

kalangan feminis. Ayat itu hanya menyebut ... wa khalaqa minhā zaujahā,

yang diterjemahkan dengan menciptakan pasangannya dari dirinya; lalu

ada yang mengatakan bahwa perempuan itu diciptakan dari rusuk Adam,

dan pernyataan yang terdapat dalam beberapa hadis ini ada yang mengira

dari Al-Qur‟an. Di dalam Al-Qur‟an nama Hawa pun tidak ada, yang ada

hanya nama Adam. Nama Hawa ada dalam Bibel (“Manusia itu memberi

nama Hawa kepada isterinya, sebab dialah yang menjadi ibu semua yang

hidup.” (kejadian ini. 20), (Hawwa‟ dari kata bahasa ibrani heva, dibaca:

hawwah, yang berarti hidup). Pernyataan bahwa perempuan diciptakan

dari rusuk laki-laki itu terdapat dalam perjanjian lama, Kitab Kejadian ini.

21 dan 22: “Lalu Tuhan Allah mengambil salah satu rusuk daripadanya,

lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk yang diambil

Tuhan Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu

dibawa-Nya kepada manusia itu.”

Kemudian sekali lagi Allah memerintahkan kepada manusia untuk

bertakwa kepada-Nya dan seringkali mempergunakan nama-Nya dalam

berdoa untuk memperoleh kebutuhannya. Menurut kebiasaan orang Arab

Jahiliah bila menanyakan sesuatu atau meminta sesuatu kepada orang lain

mereka mengucapkan nama Allah. Allah juga memerintahkan agar

manusia selalu memelihara silaturrahmi.

28

Ilmu Hayati Manusia (Human Biology) memberikan informasi

kepada kita, bahwa manusia dengan kelamin laki-laki mempunyai sex-

chromosome (kromosom kelamin) XY, sedang manusia dengan kelamin

wanita mempunyai sex-chromosome XX. Ayat di atas menjelaskan bahwa

“manusia diciptakan dari diri yang satu dan daripadanya Allah

menciptakan isterinya”. Ayat ini menjelaskan kepada kita bahwa „diri

yang satu itu‟ tentu berjenis kelamin laki-laki, sebab kalimat berikutnya

menyatakan, „daripadanya diciptakan isterinya‟. Dari sudut pandang

Humam Biology hal itu sangatlah tepat, sebab sex-chromosome XY (laki-

laki) dapat menurunkan kromoson XY atau XX; sedang kromosom XX

(wanita) tidak mungkin akan membentuk XY, karena darimana

didapatkromosom Y? Jadi jelas bahwa laki-laki pada hakikatnya adalah

penentu jenis kelamin dari keturunannya. Diri yang satu itu tidak lain

adalah Adam.

Jadi dapat disimpulkan bahwa surat an-Nisā‟ ayat 1 berisi tentang:

1. Manusia wajib bertakwa kepada Allah dan wajib memelihara

hubungan silaturrahmi.

2. Manusia pertama yang dijadikan Allah adalah Adam.

3. Asal keturunan manusia adalah dari Adam dan Hawa.

29

BAB IV

ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN

DALAM AL-QUR‟AN SURAT AN-NISᾹ‟ AYAT 1

Sebagaimana telah dipahami secara bersama-sama, bahwa al-Qur‟an

adalah sebuah jawaban dari Allah SWT yang menggunakan dimensi-dimensi

kemanusiaan, kekinian dan keduniawian agar mudah untuk dipelajari, dipahami,

dan diamalkan. Sebab, ternyata hal ini merupakan suatu kekuatan yang bersifat

memproyeksi masa depan, kesempurnaan dan keabadian. Maka guna lebih

mendalam, secara luas, terperinci agar al-Qur‟an dapat menjadi bagian dari

kehidupan yang tidak terpisahkan, pencermatan terhadap segala hal yang

dikandung di dalamnya dan yang berkaitan adalah sebuah tuntunan yang sekaligus

merupakan kebutuhan mutlak, terutama dalam bidang pendidikan dan aspek-aspek

sosial.

Di dalam al-Qur‟an surat an-Nisa‟ ayat 1 Allah Swt. memulai firman-Nya

dengan memerintahkan kepada makhluk-Nya agar bertakwa kepada-Nya, juga

mengingatkan mereka akan kekuasaan-Nya yang telah menciptakan mereka dari

seorang diri berkat kekuasaan-Nya, orang tersebut adalah Adam a.s. Lalu Allah

memerintahkan kepada manusia agar menjaga hubungan silaturrahmi.

Adapun analisis dan implemetasi nilai-nilai pendidikan yang terdapat

dalam al-Qur‟an surat an-Nisa‟ ayat 1 yaitu:

30

A. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Surat An-Nisa‟ ayat 1

Setelah kita megetahui isi kandungan dari surat an-Nisa‟ ayat 1, maka

berikut ini adalah beberapa nilai-nilai pedidikan yang terdapat dalam ayat

tersebut:

1. Nilai pendidikan Aqidah yaitu Perintah Bertakwa kepada Allah

Dalam surat an-Nisa‟ ayat 1 tersebut di atas terdapat nilai-nilai

pendidikan aqidah yaitu perintah untuk bertakwa kepada Allah. Meskipun

dalam surat-surat dan ayat al-Qur‟an yang lain juga terdapat perintah

untuk bertakwa, dalam surat ini perintah bertakwa dipertegas kembali

dengan memerintahkan kepada seluruh manusia. Bukan hanya orang yang

beriman kepada Allah saja, namun kepada seluruh manusia.

2. Nilai Pendidikan Sosial yaitu Silaturrrahim

Kalimat silaturahmi berasal dari bahasa arab tersusun dari dua kata

yaitu shilat yang artinya alaqah (hubungan) dan kata al-raḫm yang artinya

al-qarabah (kerabat) atau mastawda‟ al-janin yang artinya “rahim atau

peranakan”. Di dalam kamus al-Munawir kata al-raḫm seakar dengan kata

al-rahmah dari kata raima yang artinya menyayangi, mengasihi. jadi

secara harfiyah silaturahmi artinya menghubungkan tali kekerabatan,

menghubungkan kasih sayang. Menyambung silaturrahim berarti

memperkuat tali persaudaraan, meskipun dengan orang yang tidak

sedarah. Sebagai sesama umat Islam, kita sebenarnya saudara seiman, oleh

karena itu dianjurkan menyambung silaturrahim (Qomariah, 2014: 61).

31

Meskipun silaturrahim terlihat sebagai ibadah yang sederhana namun

banyak masyarakat diantara kita yang menyepelekannya. Kadang kita baru

bersilaturrrahim ketika ada momen-momen tertentu, seperti Hari Raya Idul

Fitri, tradisi Saparan dan Nyadran (tradisi yang ada di sebagian desa-desa

di Indonesia) dan sebagainya.

Karena itulah kita tidak harus menunggu momen hari raya atau

momen besar lainnya untuk melakukan silaturrahim. Penting bagi kita

untuk membangun kembali semangat silaturrahim di dalam

bermasyarakat. Apalagi di era modern ini dengan adanya teknologi yang

sudah sangat canggih, sudah sepatutnya kita manfaatkan teknologi seperti

Whatsapp dan media sosial lainnya untuk bersilaturrahim, sehingga jarak

yang jauh tidak menjadi alasan untuk tidak bersilaturrahim.

Menyambung silaturrahim berarti menegakkan agama Islam dan

menjalankan sunah-sunah dari Rasulullah. Sebab, silaturrahim termasuk

ajaran agama Islam yang menunjukkan hubungan antara sesama manusia

dalam bingkai kebaikan. Allah Swt telah berfirman di dalam al-Qur‟an

Surat an-Nisa‟ ayat 1, yaitu:

ُْ َسل١ِجًب َْ َػ١ٍَُْى َ َوب َّْ َّللاَّ ََ إِ األْسَدب َٚ ِٗ َْ ثِ َ اٌَِّزٞ رََغبَءٌُٛ ارَّمُٛا َّللاَّ َٚ ...

Artiya: “…Dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah

selalu Menjaga dan Mengawasi kamu.”

Allah memerintahkan kepada manusia untuk bersilaturrahim bukan

tanpa maksud da tujuan, ternyata manfaat dari bersilaturrahim sangat bisa

32

kita rasakan jika kita bisa mengamalkannya. Berikut ini keutamaan-

keutaman bersilaturrahim:

a. Silaturrahim merupakan sebagian dari konsekuensi iman dan tanda-

tandanya adalah sebagaimana diriwayatkan dari Abu Hurairah ra,

yaitu:

َِ ا٢ِْخِشفَََل ٠ُْؤِر ْٛ َ١ٌْ ا َٚ ُٓ ثِبهللِ ِِ َْ ٠ُْؤ ْٓ َوب َِ ِّٟ ص.َ. لَبَي: ِٓ إٌَّجِ ْٓ أَثِٟ َُ٘ش٠َْشحَ َػ َػ

َْ ١ٍُْْىِش َِ ا٢ِْخِش فَ ْٛ َ١ٌْ ا َٚ ُٓ ثِبهللِ ِِ َْ ٠ُْؤ ْٓ َوب َِ َٚ )ُٗ َّ ًْ َسِد ١ٍَِْص ا٠ٍَخ: فَ َٚ فِٟ ِس َٚ َجبَسُٖ, )

ُٓ ثِ ِِ َْ ٠ُْؤ ْٓ َوب َِ َٚ ذْ َض١ْفَُٗ, ُّ ْٚ ١ٌَِْص ًْ َخ١ًْشا أَ ١ٍَْمُ َِ ا٢ِْخِش فَ ْٛ َ١ٌْ ا َٚ بهللِ

Artinya: Dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi Saw., beliau bersabda,

“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia

menyakiti tetangganya (dalam jalur lain: maka hendaklah ia

bersilaturrahmi). Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir,

maka hendaklah ia memuliakan tamunya. Dan barangsiapa beriman

kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia berkata yang baik atau

diam.”(Al-Albani, 2012: 144)

b. Silaturrahim adalah penyebab bertambahnya rizki dan terkenang

namanya, sebagaimana hadis yang diriwayat oleh „Aisyah ra., ia

berkata:

ْْ ُٖ أَ ْٓ َعشَّ َِ ُي: ْٛ ْٛ َي َّللاُ ص.َ. ٠َمُ ْؼُذ َسُع ِّ ُْٕٗ لَبَي: َع َٟ َّللاُ َػ ْٓ َػبئَِشخَ َسِض َػ

ُٗ َّ ًْ َسِد ١ٍَِْص ِٖ فَ ْٟ أَصَِش َْٕغأَ ٌَُٗ فِ ُ٠ ْْ أَ َٚ ِٗ ْٟ ِسْصلِ ٠َْجُغظَ ٌَُٗ فِ

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a., bahwa dia mengatakan, "Aku

mendengar Rasulullah Saw. bersabda, 'Barangsiapa yang senang

dilapangkan rezekinya dan dikenang baik namanya hingga setelah

ketiadaannya, maka hendaklah dia bersilaturahmi"( Al-Albani, 2012:

101)

c. Silaturrahim merupakan salah satu penyebab utama masuk surga dan

jauh dari neraka, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam

33

pembahasan di atas, yaitu tidak akan masuk surga pemutus

silaturrahim, berarti balasan bagi orang yang menyambung tali

silaturrahim adalah surga.

B. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan yang diajarkan dalam Surat an-

Nisa‟ ayat 1 dalam Kehidupan Sehari-Hari

Implementasi atau kata lain dari penerapan merupakan upaya untuk

melaksanakan suatu amal atau pekerjaan dalam kehidupan sehari-hari.

Dari penjelasan tentang nilai-nilai pendidikan sosial dalam surat an-Nisa‟

ayat 1 di atas kita dapat mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-

hari. Implemetasi tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:

1. Bertakwa kepada Allah

Adapun implementasi dari sikap bertakwa kepada Allah dalam

kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut:

a. Senantiasa menjalankan perintah Allah Swt. baik yang bersifat

wajib maupun sunnah yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw.

b. Berusaha menjauhi segala larangan-larangannya, karena bukti

seorang hamba yang cinta kepada Tuhannya yaitu senantiasa

menjalankan perintah dan laragan-Nya.

c. Beribadah semata-mata hanya megharapkan ridha-Nya, tidak ada

tendensi lain. Jadi dalam beramal hatinya harus bersih, jerih dari

segala penyakit hati, dengan kata lain yaitu ikhlas.

34

2. Silaturrahim

Implementasi dari silaturrahim dalam kehidupan sehari-hari

adalah dengan cara kita mengamalkan adab-adab atau etika dalam

bersilaturrahim. Adapun etika dalam bersilaturrahim adalah sebagai

berikut:

a. Membuat Janji

Apabila Jika tuan rumah yang kita tuju, termasuk orang

yang sangat sibuk dan jarang dirumah, ada baiknya jika membuat

janji terlebih dulu. Hal ini dapat menghindari kekecewaan karena

tidak bertemu atau agar tuan rumah tidak merasa terganggu.

b. Pahami Waktu Bertamu

Meski pada saat Lebaran, setiap waktu adalah “sah “untuk

bertamu, namun akan lebih baik jika anda memahami kapan boleh-

tidaknya kita bertamu. Pahami kapan tuan rumah ada di rumah.

Sebaiknya bertamu tidak terlalu larut malam karena akan

mengganggu waktu istirahat tuan rumah.

c. Minta Izin Maksimal Tiga Kali

Rasulullah Saw. mengajarkan kepada kita, bahwa batasan

untuk meminta izin untuk bertamu adalah tiga kali. Sebagaimana

dalam sabdanya:

35

ِٓ َش ْث َّ َُِٛعٝ إٌَِٝ ُػ ِّٞ لَبَي َجبَء أَثُٛ َُِٛعٝ اأْلَْشَؼِش ْٓ أَثِٟ ْٓ أَثِٟ ثُْشَدحَ َػ َػ

َُ ََل ْْ ٌَُٗ فَمَبَي اٌغَّ ُْ ٠َأَْر ُٓ ل١ٍَْظ فٍََ ِ ْث ُْ ََ٘زا َػْجُذ َّللاَّ َُ َػ١ٍَُْى ََل ٌَْخطَّبِة فَمَبَي اٌغَّ ا

َُ َػٍَ ََل َُِٛعٝ اٌغَّ ُْ ََ٘زا أَثُٛ َّٟ َػ١ٍَُْى ٚا َػٍَ َْٔصَشَف فَمَبَي ُسدُّ َُّ ا ُّٞ صُ ُْ ََ٘زا اأْلَْشَؼِش ١ُْى

ْؼُذ َسُعَٛي ِّ ًٍ لَبَي َع َن ُوَّٕب فِٟ ُشْغ ب َسدَّ َِ َُِٛعٝ َّٟ فََجبَء فَمَبَي ٠َب أَثَب ٚا َػٍَ ُسدُّ

َْ ْْ أُِر ِ ُْ صَََلٌس فَئ َُ ٠َمُُٛي ااِلْعزِْئَزا َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ إاِلَّ فَبْسِجْغ لَبَي َّللاَّ َٚ ٌََه

َجَذ َٚ ْْ ُش إِ َّ َُِٛعٝ لَبَي ُػ ٍُْذ فََزََ٘ت أَثُٛ فََؼ َٚ ٍُْذ إاِلَّ فََؼ َٚ ٍَخ ٌَزَأْر١َِِّٕٟ َػٍَٝ ََ٘زا ثِج١َِّٕ

ْْ ب أَ َّّ ُْ رَِجُذُٖٚ فٍََ َخً فٍََ ُْ ٠َِجْذ ث١َِّٕ ٌَ ْْ إِ َٚ ْٕجَِش َػِش١َّخً ِّ ٌْ َْٕذ ا َخً رَِجُذُٖٚ ِػ ِّٟ ث١َِّٕ ٌَْؼِش َجبَء ثِب

َٓ َوْؼٍت لَبَي َػْذٌي َّٟ ْث ُْ أُثَ َجْذَد لَبَي ََٔؼ َٚ ب رَمُُٛي أَلَْذ َِ َُِٛعٝ َجُذُٖٚ لَبَي ٠َب أَثَب َٚ

َُ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ ْؼُذ َسُعَٛي َّللاَّ ِّ ب ٠َمُُٛي ََ٘زا لَبَي َع َِ ًِ لَبَي ٠َب أَثَب اٌطُّف١َْ

ُ ٠َمُُٛي َرٌَِه ٠َب ِ َصٍَّٝ َّللاَّ َّٓ َػَزاثًب َػٍَٝ أَْصَذبِة َسُعِٛي َّللاَّ ٌَْخطَّبِة فَََل رَُىَٛٔ َٓ ا اْث

ْْ أَرَضَجَّذ ْؼُذ َش١ْئًب فَأَْدجَجُْذ أَ ِّ ب َع َّ ِ إَِّٔ َْ َّللاَّ َُ لَبَي ُعْجَذب َعٍَّ َٚ ِٗ َػ١ٍَْ

Artinya: “Dari Abu Burdah dari Abu Musa Al Asy'ari, dia berkata,

"Pada suatu hari, Abu Musa pernah datang kepada Umar bin

Khaththab seraya berkata, 'Assalaamu 'alaikum. Ini adalah

Abdullah bin Qais.' Tetapi, rupanya, tidak ada jawaban dari tuan

rumah. Lalu ia berkata lagi, "Assalaamu'alaikum. Ini adalah Abu

Musa." Setelah itu, ia berkata lagi, "Assalaamu 'alaikum. Ini adalah

Al Asy'ari." Karena tidak ada jawaban, setelah memberi salam

sebanyak tiga kali, maka Abu Musa pun berniat kembali ke

rumahnya. Namun, baru beberapa langkah, tiba-tiba Umar bin

Khaththab muncul sambil berseru, "Hai Abu Musa kemarilah

masuk ke rumahku!" Setelah masuk ke rumah, Umar bertanya

kepadanya, "Hai Abu Musa, mengapa kamu tergesa-gesa hendak

kembali ke rumahmu? Sebenarnya, tadi kami sedang sibuk

menyelesaikan suatu pekerjaan." Abu Musa berkata, "Ya Umar,

sesungguhnya saya telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda,

'Meminta izin (ke rumah seseorang) itu cukup tiga kali. Apabila

kamu mendapatkan izin, maka kamu boleh masukke dalamnya.

Tetapi, kalau tidak diizinkan, maka kembalilah.'' Umar bin

Khaththab berkata, "Hai Abu Musa, kamu harus mendatangkan

bukti atas pernyataanmu itu. Kalau tidak, maka aku akan

36

melakukan sesuatu kepadamu." Lalu pergilah Abu Musa dari

rumah Umar. Selanjutnya, Umar bin Khaththab berkata, "Jika ia

mendapatkan bukti, maka kalian pasti akan menjumpainya di dekat

mimbar nanti sore. Sebaliknya, jika ia tidak menemukan bukti,

maka kalian pasti tidak akan menjumpainya nanti sore." Ternyata,

sore harinya, para sahabat masih dapat menjumpai Abu Musa. Lalu

Umar pun berkata kepadanya, "Hai Abu Musa, apa yang akan

kamu katakan? Apakah kamu mendapatkan buktinya?" Abu Musa

Al Asy'ari menjawab, "Ya. Saya telah mendapatkannya. Ini dia

Ubay bin Ka'ab." Umar berkata, "Baiklah, ia memang orang yang

jujur. Hai Abu Thufail (julukan Ubay bin Ka'ab), apa pendapatmu

mengenai hal ini?" Ubay bin Ka'ab menjawab, "Ya. Apa yang

dinyatakan Abu Musa adalah benar. Sesungguhnya Aku

mendengar Rasulullah Saw. telah bersabda seperti itu. Hai Ibnu

Khaththab, janganlah kamu menjadi siksaan bagi para sahabat

Rasulullah Saw.!" Umar bin Khaththab menjawab, "Maha Suci

Allah, sesungguhnya aku hanya ingin lebih yakin terhadap sesuatu

yang aku dengar." (Al-Albani, 2009: 179-180)

d. Mengucapkan Salam & Minta Izin Masuk

Terkadang seseorang bertamu dengan memanggil-manggil

nama yang hendak ditemui atau dengan kata-kata sekedarnya.

Rasulullah Saw. mengajarkan, hendaknya seseorang ketika

bertamu memberikan salam dan meminta izin untuk masuk. Allah

Swt. berfirman:

ٛا َػٍَٝ ُّ رَُغٍِّ َٚ ُْ َدزَّٝ رَْغزَأُِْٔغٛا ُٕٛا اَل رَْذُخٍُٛا ث١ُُٛرًب َغ١َْش ث١ُُٛرُِى َِ َٓ آ ٠َب أ٠ََُّٙب اٌَِّز٠

َْ ُْ رَزَّوَُّشٚ ُْ ٌََؼٍَُّى ُْ َخ١ٌْش ٌَُى ٍَِْ٘ٙب َرٌُِى أَ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan

memberi salam kepada penghuninya. Yang demikian itu lebih baik

bagimu, agar kamu (selalu) ingat.” (QS. An-Nȗr/24: 27)

Dalam hal ini (memberi salam dan minta izin), sesuai

dengan poin pertama, maka batasannya adalah tiga kali. Maksudnya

37

adalah, jika kita telah memberi salam tiga kali namun tidak ada

jawaban atau tidak diizinkan, maka itu berarti kita harus menunda

kunjungan kita kali itu. Adapun ketika salam kita telah dijawab,

bukan berarti kita dapat membuka pintu kemudian masuk begitu

saja atau jika pintu telah terbuka, bukan berarti kita dapat langsung

masuk. Mintalah izin untuk masuk dan tunggulah izin dari sang

pemilik rumah untuk memasuki rumahnya. Hal ini disebabkan,

sangat dimungkinkan jika seseorang langsung masuk, maka „aib

atau hal yang tidak diinginkan untuk dilihat belum sempat ditutupi

oleh sang pemilik rumah. Sebagaimana diriwayatkan dari Sahal ibn

Sa‟ad r.a. bahwa Nabi Saw. bersabda:

ُّٞ ِْ٘ش ُْ لَبَي اٌضُّ صََٕب ُعْف١َب ِ َدذَّ ُٓ َػْجِذ َّللاَّ ُّٟ ْث صََٕب َػٍِ ْٓ َدذَّ ب أَََّٔه َ٘ب َُٕ٘ب َػ َّ َدفِْظزُُٗ َو

َُ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِّٟ َصٍَّٝ َّللاَّ ْٓ ُجْذٍش فِٟ ُدَجِش إٌَّجِ ِِ ًٌ ََغ َسُج ِٓ َعْؼٍذ لَبَي اطٍَّ ًِ ْث ْٙ َع

ُُ أَ ْٛ أَْػٍَ ِٗ َسْأَعُٗ فَمَبَي ٌَ ْذًسٜ ٠َُذهُّ ثِ ِِ َُ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِّٟ َصٍَّٝ َّللاَّ َغ إٌَّجِ َِ ْٕظُُش َٚ ََّٔه رَ

ٌْجََصشِ ًِ ا ْٓ أَْج ِِ ُْ ًَ ااِلْعزِْئَزا ب ُجِؼ َّ ِٗ فِٟ َػ١َِْٕه إَِّٔ ُْٕذ ثِ ٌَطََؼ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah telah

menceritakan kepada kami Sufyan, Az Zuhri berkata; "Aku telah

menghafalnya sebagaimana dirimu di sini, dari Sahl bin Sa'd dia

berkata; "Seorang laki-laki pernah melongokkan kepalanya ke salah

satu kamar Nabi Saw., waktu itu Nabi Saw. tengah membawa sisir

untuk menyisir rambutnya, lalu beliau bersabda: "Sekiranya aku

tahu kamu mengintip, sungguh aku akan mencolok kedua matamu,

sesungguhnya meminta izin itu di berlakukan karena pandangan."(

Al-Albani, 2012: 174)

e. Ketukan Yang Tidak Mengganggu

38

Sering kali ketukan yang diberikan seorang tamu

berlebihan sehingga mengganggu pemilik rumah. Baik karena

kerasnya atau cara mengetuknya. Maka, hendaknya ketukan itu

adalah ketukan yang sekedarnya dan bukan ketukan yang

mengganggu seperti ketukan keras yang mungkin mengagetkan

atau sengaja ditujukan untuk membangunkan pemilik rumah.

f. Posisi Berdiri Tidak Menghadap Pintu Masuk

Hendaknya posisi berdiri tamu tidak di depan pintu dan

menghadap ke dalam ruangan. Poin ini juga berkaitan hak sang

pemilik rumah untuk mempersiapkan dirinya dan rumahnya dalam

menerima tamu. Sehingga dalam posisi demikian, apa yang ada di

dalam rumah tidak langsung terlihat oleh tamu sebelum diizinkan

oleh pemilik rumah. Sebagaimana amalan Rasulullah Saw. dari

Abdullah bin Bisyr ia berkata:

َُ إَِرا أَرَٝ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ َْ َسُعُٛي َّللاَّ ِٓ ثُْغٍش لَبَي َوب ِ ْث ْٓ َػْجِذ َّللاَّ ٍَ َػ ْٛ ثَبَة لَ

٠َمُُٛي َٚ ْٚ اأْل٠ََْغِش ِٓ أَ َّ ِٗ اأْل٠َْ ْٓ ُسْوِٕ ِِ ْٓ ٌَِى َٚ ِٗ ِٙ ْج َٚ ٍْمَبِء ْٓ رِ ِِ ٌْجَبَة ًْ ا ُْ ٠َْغزَْمجِ ٌَ

ئٍِز ُعزُٛسٌ َِ ْٛ ْٓ َػ١ٍََْٙب ٠َ ُْ ٠َُى َٚس ٌَ َّْ اٌذُّ َرٌَِه أَ َٚ ُْ َُ َػ١ٍَُْى ََل ُْ اٌغَّ َُ َػ١ٍَُْى ََل اٌغَّ

Artinya: “Dari Abdullah bin Busr, ia berkata, "Apabila Rasulullah

Saw. mendatangi pintu seseorang atau suatu kaum, maka beliau

tidak menghadap pintu dari arah depannya (pintu), melainkan dari

sudut sebelah kanan atau dari sudut sebelah kiri dan mengucapkan,

'Assalaamu 'alaikum' hal itu karena rumah-rumah pada waktu itu

tidak terdapat tirai." Shahih: Al Misykah (4673) (HR. Abu Daud)

g. Tidak Mengintip

39

Mengintip ke dalam rumah sering terjadi ketika seseorang

penasaran apakah ada orang di dalam rumah atau tidak. Padahal

Rasulullah Saw. sangat mencela perbuatan ini dan memberi

ancaman kepada para pengintip, sebagaimana dalam sabdanya:

ِ ََغ فِٟ ُجْذٍش فِٟ ثَبِة َسُعِٛي َّللاَّ َّْ َسُجًَل اطٍَّ ّٞ : أَ بِػِذ ًْٙ ثْٓ َعْؼٍذ اٌغَّ ػٓ َع

ِ َغ َسُعِٛي َّللاَّ َِ َٚ َُ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِٗ َصٍَّٝ َّللاَّ ْذًسٜ ٠َُذهُّ ثِ ِِ َُ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ َصٍَّٝ َّللاَّ

ْٕزَِظُشِٟٔ ُُ أَََّٔه رَ ْٛ أَْػٍَ َُ لَبَي ٌَ َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ ب َسآُٖ َسُعُٛي َّللاَّ َّّ َسْأَعُٗ فٍََ

َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ لَبَي َسُعُٛي َّللاَّ َٚ ِٗ فِٟ َػ١َِْٕه ُْٕذ ثِ ُْ ٌَطََؼ ْر ًَ اْْلِ ب ُجِؼ َّ َُ إَِّٔ

ٌْجََصِش ًِ ا ْٓ أَْج ِِ

Artinya: “Dari Sahal bin Sa'ad As-Saidi r.a., bahwasanya ada

seorang lelaki yang mengintip pada lubang pintu Rasulullah Saw.

Kebetulan, pada saat itu, beliau sedang membawa sisir yang

dipergunakan untuk menggaruk kepalanya. Ketika Rasulullah Saw.

melihat orang itu, beliau pun berkata, "Seandainya aku tahu

bahwasanya kamu mengintipku, niscaya aku akan menusukkan

sisir ini ke matamu." Selain itu, Rasulullah Saw juga bersabda,

"Sebenarnya, izin itu disyariatkan hanya untuk memelihara

pemadangan" (Musthofa, 1992: 955).

Dalam riwayat yang lain juga disebutkan:

ََغ فِٟ ْٓ اطٍَّ َِ َُ ٠َمُُٛي َعٍَّ َٚ ِٗ ُ َػ١ٍَْ ِ َصٍَّٝ َّللاَّ َغ َسُعَٛي َّللاَّ ِّ ُ َع صََٕب أَثُٛ َُ٘ش٠َْشحَ أََّٔٗ َدذَّ

ُْ فَفَمَئُٛا َػ١َُْٕٗ فَمَْذ ََ٘ذَسْد َػ١ُُْٕٗ ِٙ ٍَ ثَِغ١ِْش إِْرِٔ ْٛ َداِس لَ

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a. bahwa ia mendengar Rasulullah

SAW bersabda, "Barangsiapa melongok di rumah suatu kaum

tanpa izin mereka, maka cungkillah matanya, sesungguhnya

matanya telah (halal) binasa sia-sia."(HR. Abu Daud)

Dari kedua hadis di atas dapat penulis simpulkan bahwa

mengintip rumah orang yang akan kita kunjungi itu sangat tidak

40

sopan dan tidak dicontohkan oleh Nabi. Karena hal tersebut

ditakutkan akan membuat tuan rumah jengkel atau semisalnya, dan

dikhawatirkan tamu akan melihat aib yang ada pada tuan rumah.

h. Pulang Kembali Jika Disuruh Pulang

Kita harus menunda kunjungan atau dengan kata lain

pulang kembali ketika setelah tiga kali salam tidak di jawab atau

pemilik rumah menyuruh kita untuk pulang kembali. Sehingga jika

seorang tamu disuruh pulang, hendaknya ia tidak tersinggung atau

merasa dilecehkan karena hal ini termasuk adab yang penuh

hikmah dalam syari‟at Islam. Di antara hikmahnya adalah hal ini

demi menjaga hak-hak pemilik rumah. Allah Swt. berfirman:

ُُ اْسِجُؼٛا ًَ ٌَُى ْْ ل١ِ إِ َٚ ُْ َْ ٌَُى ُْ رَِجُذٚا ف١َِٙب أََدًذا فَََل رَْذُخٍَُٛ٘ب َدزَّٝ ٠ُْؤَر ٌَ ْْ ِ فَئ

ٌُ َْ َػ١ٍِ ٍُٛ َّ ب رَْؼ َّ ُ ثِ َّللاَّ َٚ ُْ َٛ أَْصَوٝ ٌَُى فَبْسِجُؼٛا ُ٘

Artinya: “Jika kamu tidak menemui seorangpun di dalamnya, maka

janganlah kamu masuk sebelum kamu mendapat izin. Dan jika

dikatakan kepadamu: Kembali (saja) lah, maka hendaklah kamu

kembali. Itu bersih bagimu dan Allah Maha Mengetahui apa yang

kamu kerjakan.” (QS. An-Nȗr/24: 28)

i. Menjawab Dengan Nama Jelas Jika Pemilik Rumah Bertanya

“Siapa?”

Terkadang pemilik rumah ingin mengetahui dari dalam

rumah siapakah tamu yang datang sehingga bertanya, “Siapa?”

Maka hendaknya seorang tamu tidak menjawab dengan “saya” atau

41

“aku” atau yang semacamnya, tetapi sebutkan nama dengan jelas.

Sebagaimana terdapat dalam riwayat dari Jabirr.a. dia berkata,

َْٕىِذِس لَبَي ُّ ٌْ ِٓ ا ِذ ْث َّّ َذ ُِ ْٓ صََٕب ُشْؼجَخُ َػ ٍِِه َدذَّ َّ ٌْ ُٓ َػْجِذ ا َُ ْث َِ٘شب ١ٌِِذ َٛ ٌْ صََٕب أَثُٛ ا َدذَّ

ِٗ ُ َػ١ٍَْ َّٟ َصٍَّٝ َّللاَّ ب ٠َمُُٛي أَر١َُْذ إٌَّجِ َّ ُْٕٙ ُ َػ َٟ َّللاَّ ِ َسِض َٓ َػْجِذ َّللاَّ ْؼُذ َجبثَِش ْث ِّ َع

ٍٓ َوب َُ فِٟ َد٠ْ َعٍَّ ٍُْذ أََٔب فَمَبَي أََٔب أََٔب َٚ ْٓ َرا فَمُ َِ ٌْجَبَة فَمَبَي َْ َػٍَٝ أَثِٟ فََذلَْمُذ ا

ُ َوِشََ٘ٙب َوأََّٔٗ

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid Hisyam

bin Abdul Malik telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari

Muhammad bin Al Munkadir dia berkata; saya mendengar Jabir bin

Abdullah radliallahu 'anhuma berkata; "Aku menemui Nabi Saw.

karena hutang ayahku, lalu aku mengetuk pintu rumah beliau, beliau

bertanya;: "Siapakah itu?" aku menjawab; "Saya." Beliau bersabda:

"Saya, saya!." Seolah-olah beliau membencinya” (Al-Albani, 2012:

177)

j. Menggunakan Bahasa yang Santun

Apabila silaturrahim dengan menggunakan media sosial,

maka perhatikan penulisan dan gaya bahasa yang sopan dan

santun. Begitupun ketika bersilaturrahim langsung dengan tatap

muka, maka perhatikan akhlak dan tingkah laku serta tutur kata

yang sopan dan santun. Di samping itu jangan sakiti hati tuan

rumah, misalnya ketika diberi suguhan maka harus dihabiskan,

karena mngkin saja tuan rumah telah bersusah payah untuk

membuat hidangan bagi tamunya. Oleh karenanya hargailah setiap

pemberian yang diberikan dari tuan rumah.

42

Demikian adab/ etika yang harus diperhatikan dan

diamalkan ketika kita hendak bersilaturrahim ke rumah orang

maupun bersilaturrahim melalui media sosial.

43

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dapat penulis tarik kesimpulan bahwa terdapat nilai-nilai

pendidikan dalam surat an-Nisā‟ ayat 1 yaitu

1. Terdapat nilai pendidikan akidah dalam al-Qur‟an Surat an-Nisā‟ ayat

1, yaitu: perintah untuk bertakwa kepada Allah Swt . yang kedua,

terdapat ilai pendidikan sosial yaitu perintah untuk menjaga tali

silaturrahim baik itu dengan kerabat yang sedarah maupun yang tidak

satu keturunan.

2. Implementasi nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Surat an-

Nisā‟ ayat 1 dalam kehidupan sehari-hari dapat kita lakukan dengan

bertakwa kepada Allah, degan menjalankan segala peritah-peritah-Nya

dan menjauhi segala larangan-Nya, serta beribadah semata-mata hanya

menginginkan ridha-Nya. Sedangkan penerapan silaturrahim dapat kita

amalkan etika bersilaturrahim/bertamu dalam masyarakat, seperti

contoh mengucapkan salam dan mengetuk pintu sebelum masuk

rumah, bersikap sopan dan santun, dan sebagainya.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulan yang penulis uraikan di atas, penulis

menyampaikan beberapa saran sebagai berikut: Hendaknya pendidikan

yang berlandaskan Islam sudah semestinya kita lakukan dalam kehidupan

44

sehari-hari kita. Terutama bagi seorang guru, mengajarkan untuk bertakwa

kepada Allah semata dan bersilaturrahim baiknya tidak hanya sekedar

pembelajaran di kelas semata, namun juga harus ada keteladanan yang

nyata.

Akhirnya penulis hanya merasa beruntung telah menyelesaikan

tulisan ini, tentu masih banyak kekurangan dan kelemahan. Semoga

skripsi ini dapat menambah bahan diskusi untuk kajian selanjutnya.

45

DAFTAR PUSTAKA

Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. 2012. Ringkasan Shahih Bukhari V.

Terjemahan oleh Amir Hamzah Fachrudin. Cet 1. Jakarta: Pustaka

Azzam.

_______ .2008. Mukhtashar Shahih Abu Daud. Kampungsunnah. Diakses 11

Maret 2018, dari Yoga Pernama.

Al-Kalām Digital. 2009. Bandung: Diponegoro.

Al-Qur‟an dan Terjemah. 1420 H. Madinah: Mujamma‟.

Bahreisy, Salim dkk. 2010. Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 2.

Surabaya: PT Bina Ilmu

Daradjat, Zakiah dkk. 1996. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Departemen Agama Republik Indonesia. 2010. Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi

yang Disempurnakan) jilid II.. Jakarta: Lentera Abadi.

Hadi, Sutrisno. 1981. Metode Research. Yogyakarta: Fakultas Psikologi

Universitas Gadjah Mada.

Hermawan, Acep. 2011. Ulumul Qur‟an Ilmu untuk Memahami Wahyu.

Bandung: PT Remaja Rosda Karya Offset.

Khon, Abdul Majid. 2009. Ulumul Hadis. Cet II. Jakarta: Amzah.

Nurdin, Ali. 2006. Quranic Society: Menelusuri Konsep masyarakat ideal

dalam Al-Qur‟an. Jakarta: Erlangga.

Yunus, Mahmud. 2010. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT Mahmud Yunus

Wa Dzurriyyah.

Marimba, Ahmad D.. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: PT

Ma‟arif.

Muslim, Imam Abi Husein. 1992. Tarjamah Shahih Muslim III. Terjemahan

oleh Adib Bisri Musthofa. Semarang: Asy-Syifa‟.

Nawawi, Imam. 2003. Terjemah Riyadush Shalihin, takhrij Syaikh M.

Nashiruddin Al Albani jilid 2. Cetakan Duta Ilmu.

46

Purwadaminta, W.J.S.. 1999. Kamus Umum bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.

Qomariah, Nurul, 2014. Mulai Saja dai Hal-Hal Kecil: Ragam Ibadah Riga

Peumpas Rasa Malas. Jogjakarta: Diva Press.

Setiadi, Elly M. dkk.. 2006. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana.

Shihab, M. Quraish. 2007. Wawasan Al-Qur‟an. Cet XIX. Bandung: Mizan

Pustaka.

_______. 2008. Sejarah dan Ulum Al-Qur‟an. Jakarta: Pusataka Firdaus.

_______. 2012. Al-Lubab (Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surat Al-

Qur‟an). Tangerang: Lentera Hati.

_______. 2016. Yang Hilang dari Kita Akhlak. Tangerang: Lentera Hati.

Sudira, Putu. 2009. Studi Mandiri Grounded Theory. Yogyakarta.

Suyanto, Agus. 1983. Psikologi Umum. Jakarta : Aksara Baru.

Syadzaly, Ahmad. 1997. Ulumul Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia.

Tim Penyusun Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus

Bahasa Indonesia. Jakarta.

Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel. 2005. Pengantar Studi Islam.

Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.

Ulwan, Abdullah Nashih. 1997.. Tarbiyatul Aulad Fi al-Islam. Arab Saudi:

Darus Salam.

Undang-Undang Sisdiknas UU RI No.20 Th. 2003. 2009. Jakarta: Sinar

Grafika.

Zuhdi, Masjfuk. 1997. Pengantar Ulumul Qur‟an. Surabaya: Karya Abditama.

Hadis web. Kumpulan dan Referensi Belajar Hadits. http:/ /opi.110mp.com/

47

PEDOMAN TRANSLITERASI

Arab ke Latin

Arab Latin Arab