munculnya gerakan pembaharuan islam
DESCRIPTION
pembaruan islamTRANSCRIPT
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 1/32
Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
Kemunculan gerakan pembaharuan pemikiran dalam pemahaman ajaran agama
adalah hal yang wajar dan logis,karena budaya manusia selalu berkembang.Kemajuan
ilmu pengetahuan dan tekhnologi juga sangat berpengaruh pada pola pikir manusia,
termasuk dalam memahami teks-teks agama.Namun,satu prinsip yang perlu selalu
dipegang adalah bahwa pembaharuan itu hendaknya tidak menghilangkan inti dari
ajaran
agama itu sendiri.Bila inti ajaran agama itu hilang,maka namanya bukan lagi
pembaharuan ,tetapi perusakan /pengganti dengan hasil pikiran manusia tanpa
memindahkan inti ajaran agama yang pada dasarnya bersal dari wahyu Tuhan11!.
"embaharuan #slam itu sendiri mempunyai arti upaya-upaya untuk
menyesuaikan
paham keagamaan #slam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan kemajuan ilmu
pengetahuan dan tekhnologi modern$$!.
%eperti kita ketahui semua bahwa ilmu pengetahuan adalah dasar tingkah laku
dan
sumber interaksi dengan kehidupan.#lmu pengetahuan dapat berlangsung hanya dengan
pandangan dan petunjuk- petunjuk akal.
&mat #slam perlu memiliki ilmu pengetahuan yang dibangun dari dasar-dasar
ajaran #slam yaitu 'l-(uran,yaitu ilmu yang didasarkan atas ajaran tauhid,yang melihat
bahwa antara ilmu pengetahuan modern dengan ajaran #slam harus bergandenga tangan.
#lmu pengetahuan mempunyai teoresasi terhadap gejala-gejala alam dengan
)emggunakanmetode dan pendekatan ilmiah.%edangkan ajaran #slam juga hasil ijtihad
Terhadap ayat-ayat 'lloh yang terdapat dalam 'l-(uran dan 's-sunnah.
#lmu pengetahuan muncul sebagai perisai kepentingan.'(idah menjadi
mengikuti
kemauan."enelitian ilmiah dan mobilisasi untuk mewarnai dan membenarkan semua itu.
11! http* //us.click.yahoo.com/#+jbB/n''/$0laa/B&p#B/T)
$$! 0arun Nasution, "mbaharuan dalam #slam %ejarah "emikiran dan +erakan,2akarta*
Bulan Bintang 13456, cet. #, hlm. 17.
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 2/32
Bahkan alangkah cepatnya,ia dipandang sebagai metode kemanusiaan yang unggul
dijalan ilmu pengetahuan dan didalam mencari keyakinan88!.
#slam tidak menuntut lebih dari sekedar bahwa ilmu pengetahuan tersebut adalah
ilmu pengetahuan yang benar bebas dari cacat dan jauh dari memihak kearah manapun,
yang barang kali menjauhkannya dari timbangan ilmiahnya yang netral.
$. Peran Lembaga Perguruan Tinggi Terhadap Pembaharuan Islam
"erkembangan tara9 pendidikan umat #slam,terutama dengan maraknya
kemunculan lembaga-lembaga pendidikan tinggi #slam, mendorong makin banyaknya
para pemikir #slam yang berupa reinterprestasi terhadap ajaran #slam dan mere9ormulasi
doktrin- doktrin #slam masa lalu.
%ubtansi pemikiran di sekitar pendekatan baru terhadap pengetahuan dan relitas
kaum )uslimin itu sendiri dapat dilacak sejak %yah ali 'lloh dan juga %ir %ayyid
'hmad Khan pada abad ke-1: yang mendirikan ∋ersitas 'ligarh,pada abad ke-13
keduanya berada di #ndia.%yah ali 'lloh memelopori kebangkitan pemikiran dan
kebangkitan yang berorientasi pada #slam dan sekaligus bersi9at modern<<!.
)odel kebangkitan pemikiran tersebut di ikuti di )esir dengan tampilannya
pemikir sosial, )uhammad 'bduh dan asyid idho yang di #ndonesia menimbulkan
gerakan )uhammadiyah. +erakan pemikiran itu semakin kuat posisinya. Ketika bisa
memasuki ∋ersitas 'l '=har Kairo.
Kehidupan modern yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi diakui telah memberikan kemudahan bagi kehidupan manusia dalam segala
bidang * transportasi,komunikasi,pendidikan dan sebagainya.Namun bersamaan dengan
itu, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut telah menimbulkan berbagai
dampak negati9 berupa timbulnya persaingan dan gaya hidup yang menghalalkan
segala cara.)asyarakat menganggap bahwa semua masalah dapat diselesaikan hanya
88! >iantara pionir terbesar aliran illiam ames. ?ihat buku #radah 'l-#@ti(ad, 'n->in
a 'l-'(l dan 'l-pragmatism.
<<! "ro9.>r.0.'buddin Nata dalam )%#, akarta* aja +ra9indo "ersada $77<6,
cet.##.hlm.<11
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 3/32
dengan materi sehingga materi menjadi raja dan orang banyak memujanya.Kehidupan
yang demikian itu kini sudah mulai menunjukkan kegagalannya.&mat manusia
merasakan ada sesuatu yang hilang dalam dirinya,yaitu pegangan hidup yang bersumber
dari nilai-nilai uni;ersal dan absolut yang berasal darin penciptaNya,yaitu Tuhan.>i
tengah-tengah kehidupan yang penuh dinamika dan persaingan ini.#a tampak sendirian,
tidak punya pegangan hidup dan rapuh.'kibatnya,ketika ia menghadapi masalah yang
berada diluar batas kesanggupannya ia mulai goyah,mencari pegangan hidup yang
rapuh
dan si9atnya sesat,seperti hiburan,minum-minuman keras dan sebagaiaya.
#lmu pengetahuan dan teknologi saat ini sudah masuk ke dalam seluruh sistem
kehidupan dengan berbagai ;ariasinya.Bagi masyarakat modern yang tinggal di
perkotaan kebutuhan akan ilmu pengetahuan dan teknologi demikian besar.>emikian
pula masyarakat yang tinggal di pedesaan pun sudah mulai bergantung pada ilmu
pengetahuan dan teknologi.
#lmu pengetahuan dan teknologi benar-benar telah memberikan kemudahan dan
kenyamanan bagi manusia.Namun ilmu pengetahuan saja tidak cukup.#a memang dapat
mempercepat manusia sampai pada tujuan.Namun ilmu pengetahuan dan teknologi
tidak
mengetahui tujuan apa yang harus di capainya.'gamalah yang memberitahu tentang
tujuan yang harus dicapai oleh ilmu pengetahuan.stein pernah mengingatkan melalui
pernyataan bahwa ilmu pengetahuan tanpa agama adalah buta.
#slam sebagai sistem nilai yang telah teruji keampuhannya dalam sejak
mulai dipertimbangkan kembali untuk dijadikan sebagai salah alternati;e untuk
memecahkan
berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. %alah satu aspek kehidupan yang amat
besar pengaruhnya dan paling mudah dimasuki paham lain yang menyesatkan adalah
paham ekonomi yang di terapkan. Kehidupan ekonomi berpengaruh terhadap aspek
kehidupan social,gaya dan pola hidup,lingkungan,pendidikan dan sebagai.Aakta
menunjukkan bahwa kemajuan dalam bidang ekonomi tidak otomatis membawa
kesejahteraan secara merata apabila tidak didasarkan pada nilai-nilai keadilan yang
mendasarinya. Nilai yang mengendalikan kehidupan ekonomi saat ini adalah nilai
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 4/32
kapitalisme yang di tandai oleh praktik monopoli yang mematikan kelompok
masyarakat
yang ekonominya lemah.
%elain itu praktik ekonomi juga dijiwai nilai-nilai materialisme yang menjadi
benda
sebagai tujuan ,sekuralisme dan ateisme yang memandang boleh melakukan apa saja
untuk mencapai tujuan."raktik ekonomi yang demikian itu telah menimbulkan
kesenjangan
antara yang mampu dengan yang kurang mampu.
>alamkeadaan ekonomi yang demikian itu,upay mengislamkan kehidupan
ekonomi
menjadi penting.&paya ini dilakukan antara lain dengan memasukkan nilai-nilai #slam
ke
dalam praktik ekonomi.
'gama #slan diupayakan beradaptasi dan mengakomodasi dengan berbagai
kebudayaan yang ada di masyarakat #slam sebagai rahmat bagi kehidupan manusia
dapat
dirasakan dengan nyata.#slam benar-benar terlibat dalam memecahkan masalah
kehidupan masyarakat dalam bidang ekonomi,kesehatan pemukiman,pendidikan dan
kesejahteraan
pada umumnya.#slam benar-benar tampak dalam kenyataan sebagai sebuah system
kehidupan yang menyejukkan manusia.#slam hanya berlaku sebagai criteria etia di luar
struktur ilmu pengetahuan yang demikian itu di dasarkan pada asumsi bahwa ilmu
pengetahuan adalah bebas nilai konsekuesi logisnya mereka menganggap mustahil
munculnya ilmu pengetahuan #slami sebagimana mustahilnya pemunculannya ilmu
pengetahuan )aristis55!.>alam hal ini pengetahuan dari Negara ropa, kini sudah
menjamur di kalangan perguruan tinggi dan tidak jarang di jadikan kiblatan beberapa
tokoh #slam muda di #ndonesia.
55! Aa=lur ahman,#slamisasi #lmu ,%ebuah respon dalam )u9lich 0asbulloh,+agasan
dan "erdebatan #slamis
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 5/32
3. Peta Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia
"ada =aman dewasa ini muncul dua kelompok pemikir yang menamakan dirinya
aringan #slam liberal 2#??6 dan aringan #ntelektual )uda
)uhammadiyah2#))6.#?? kebanyakan anggotanya dari warga N&,sedangkan
anggota-anggota #)) dari kalangan
muda )uhammadiyah. %alah seorang tokoh terkemuka #?,&lil 'bshor 'bdalla.
)etode pemahamannya inilah yang menyebabkan dia dan kawan-kawannya memilih
nama kaum
?iberal. )ereka ingin ber9ikir bebas2liberal6dan tidak terkait dengan 9i(ih produk
ulama
Klasik."endapat-pendapat yang dilontarkan oleh 'bdalla memang membuat banyak
ulama
berdebar-debar,karena khawatir akan menyesatkan umat.%eperti pendapat bahwa Nabi
)uhammad %' banyak kekurangannyaC jilbab,hukum potong tangan,dan (isas bukan
ajaran #slam, sehingga tidak wajib di taatiC tidak ada hokum 'lloh, yang ada hanya
%unnatullohCsemua agama adalah adalah benarC penemuan-penemuan ilmiah adalah juga
wahyu TuhanC agama harus dipisahkan dari politikC dan dia lebih mendukung Negara
sekuler dari pada Negara islam.
Banyak muncul reaksi para ulama terhadap pendapat 'bdala, baik reaksi yang
ringan maupun yang sangat keras diantara. >ikalangan angkatan muda )uhammadiah
juga muncul orang-orang yang mempunyai kecenderungan yang liberal dan mereka
ingin mengatakan pembaharuan yang lebih maju lagi dalam pemahaman ajaran agama.
)ereka menamakan dirinya aringan #ntelektual )uda )uhammadiah 2#))6. "adahal
)uhammadiah sejak berdirinya sudah membawa misi pembaharuan #slam 2TajDdid6
&ntuk melaksanakan misi itu )uhammadiah membentuk majels Tarjih dan
pengembangan "emikiran #slam, yang anggota-anggotanya terdiri dari para pakar dalam
berbagai disiplin ilmu.Kerja majelis tersebut memang sering di nilai lamban , namun
penuh kehati-hatian, sebab mengambil keputusn dalam masalah keagamaaan tidak boleh
grusa-grusu ,melainkan harus berlandaskan pada paradigma yang kukuh
,pro9esionalitas, telaah yang mendalam dan komprehensi9.
Berbagai kalangan dari pimpinan )uhammadiyah berpendapat, #)) itu
sebaiknya jangan menggunakan label )uhammadiyah ,sebab pembaharuan pemikiran
menurut )uhammadiyah harus melalui ijihad jamaDi 2)ajlis Tarjih6 dan dikerjakan oleh
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 6/32
tenaga-tenaga yang pro9essional.Kalau #)) itu punya ide-ide baru,akan lebih elegan
jika mereka berhadapan langsung dengan )ajelis Tarjih untuk beradu
argumentasi.angan pendapat- pendapat orang lalu di lontarkan ke masyarakat dengan
membawa embel-embel )uhammadiyah.
TUGAS INDIVIDU SEJARAH
PERADABAN ISLAM
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 7/32
PEMBAHARUAN PEMIKIRAN ISLAM DI
INDONESIA
BIDANG ILMU PENGETAHUAN
Di susun oleh:
ASASUL MISBAKHATIS SHOLIKHAH
Kelas:IIIB
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 8/32
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH
ALMUSLIHUUN STIT!
TLOGO KANIGORO BLITAR
TAHUN "##$%"#&#
http*//mi9tah33.blogspot.com/$711/11/pembaharuan-pemikiran-islam-di.html
Konstruk E"embaharuanF "emikiran #slam di #ndonesia
7
By 0amid Aahmy Garkasyi on Aebruary 3, $718 H #slamic orld;iew, esearch
"endahuluan
#stilah Epembaharuan "emikiran #slamF di #ndonesia telah merupakan trade mark yangmenempel pada nama Nurcholish )adjid 2N)6. )eskipun 0arun Nasution 20N6
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 9/32
mempunyai gagasan serupa, label lebih sering diberikan kepada N). #nti pembaharuan
pemikiran yang ditawarkan N) adalah liberalisasi dan sekularisasi pemikiran #slam,
sedangkan 0N membawa ide rasionalisasi pemahaman #slam. Karena keterbatasan
ruang, tulisan ini hanya akan menggambarkan ulang konstruk pembaharuan #slam yang
ditawarkan N) pada tahun 1347 dan 134$, dan bagaimana realisasi dan implikasinya
terhadap situasi pemikiran #slam dan kondisi ummat #slam hasil dari gagasan yang telah
berjalan lebih kurang 8 tahun yang lalu itu. ;aluasi dan kritik ini diharapkan dapat
ditanggapi dalam amos9ir ilmiyah dengan kesadaran akan perlunya mengembangkan
sikap EketerbukaanF dan sikap pendewasaan intelektual demi membangun peradaban
#slam. #ni sejalan dengan apa yang sering disampaikan N) sendiri bahwa Ekita harus
belajar mengkritik dan menerima kritikF. &ntuk menangkap gagasan awal pembaruan
pemikiran #slam N), "idato di Taman #smail )ar=uki tahun 1341-134$ menjadi
rujukan utama, sedangkan untuk melihat realisasi gagasan itu akan dirujuk buku yang
dianggap magnum opus-nya, yaitu #slam >oktrin >an "eradaban 2#>"6. 0ipotesisnya,
apakah ide atau gagasan yang dibawa oleh buku ini tetap menawarkan sebuah
EpembaharuanF.
+agasan awal
"erjalanan awal gagasan pembaharuan N) dimulai dari pidatonya di Taman #smail
)ar=uki tahun pada $ januari 1347 berjudul Keharusan "embaruan "emikiran #slam dan
"enyegaran Kembali "emahaman Keagamaan, dan pada tanggal 18 anuari 134$,
berjudul "enyegaran Kembali "emahaman Keagamaan di Kalangan &mat #slam
#ndonesia. #nti dari gagasan yang disampaikan itu dapat disarikan dalam beberapa poin*
'. Kondisi &mmat #slam
Ketika N) mengungkapkan gagasan EpembaruannyaF itu ummat #slam #ndonesia baru
melalui masa-masa pergumulan ideologi yang sangat keras di era Irde ?ama dan masuk
kedalam era Irda Baru. Namun, di era Irde Baru ternyata umat #slam harus
menghadapi masalah yang lain yaitu progam de-politisasi. Nampaknya kekuatan
ideologis umat #slam dengan partai politiknya )asyumi dianggap EmembahayakanF
tatanan politik Irde Baru dan diupayakan agar tidak menjadi kekuatan yang menyaingi
ideologi negara. &paya-upaya penggembosan dilakukan dengan berbagai macam cara.>alam kondisi seperti ini N) menyatakan bahwa*
ummat #slam tidak tertarik kepada partai-partai atau organisasi-organisasi #slam kecuali
sedikit saja. %ikap mereka kira-kira bisa dirumuskan dengan E#slam yes, partai #slam
noJF adi, jika partai-partai #slam merupakan wadah dari ide-ide yang hendak
diperjuangkan berdasarkan #slam, jelaslah bahwa ide-ide itu sekarang sudah tidak
menarik lagi.
+ambaran N) tentang penolakan umat terhadap partai #slam merupakan diskripsi yang
tidak ;alid, sebab kekalahan partai-partai #slam waktu itu bukan karena rendahnya
minat ummat #slam untuk memperjuangkan #slam lewat partai politik, tapi karena sistim
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 10/32
politik yang tidak memberi kesempatan umat #slam untuk bersaing secara terbuka.
Terbukti pada era re9ormasi dimana bangsa #ndonesia mengenyam eu9oria kebebasan
berpolitik partai-partai berasas #slam memperoleh suara yang cukup signi9ikan. ika
asumsi N) itu ;alid, maka semestinya kondisi ini berkembang hingga =aman re9ormasi.
Tapi perkembangan yang terjadi justru E#slam es "artai #slam esF. #ni berarti umat
#slam masih berpandangan bahwa berislam adalah juga berpartai politik.
Nampaknya N) ingin mengalihkan konsentrasi perjuangan umat #slam agar tidak
melulu kepada perjuangan partai politik. Laranya dengan melempakan ide bahwa E#de-
ide dan pemikiran #slam yang diperjuangkan partai politik #slam!itu sekarang sedang
mem9osil dan menjadi usang, kehilangan dinamikaF. )aka tidak salah jika umat #slam
waktu itu curiga bahwa gagasan N) ini membawa misi de-politisasi umat #slam. ika
yang menjadi masalah adalah ide dan pemikiran umat #slam mengapa tidak membenahi
ide dan pemikiranM ika ide-ide yang diperjuangkan partai politik #slam itu mem9osil,
mengapa kemudian N) pada era re9ormasi mencari partai politik #slam guna kendaraanmenuju "residenM "ertanyaan-pertanyaan kecurigaan ini nampaknya layak untuk
dikemukakan.
%elain kondisi politik N) juga menyoroti kondisi pemikiran umat #slam. >alam hal ini
ia mengidenti9ikasi problem umat #slam kedalam $ hal*
1. E&mat #slam #ndonesia sekarang ini .lebih mementingkan jumlah daripada mutu
atau kuantitas daripada kualitasF.
$. Kelumpuhan ummat #slam akhir-akhir ini disebabkan, antara lain, oleh kenyataan
bahwa mereka cukup rapat menutup mata terhadap cacat-cacat yang menempel pada
tubuhnya.
ang pertama tidak ada penjelasannya, namun nampaknya masih dalam konteks dan
bahasa politik. ang kedua mengasumsikan kondisi umat #slam yang tertutup untuk
menerima perubahan. Namun sayang, N) tidak memberi penjelasan secara lebih rinci
atau contoh kongkrit dari dua ;ariable kondisi pemikiran umat #slam tersebut. Karena
gambaran kondisi yang seperti itulah maka N) mengidamkan terjadinya dinamisme
dalam tubuh umat #slam. >inamisme itu menurutnya tercipta dengan pembaharuan ide-
ide. #a kemudian mengutip kata-kata Oladimir #lich 21:47-13$<6 Etidak ada tindakanyang re;olusioner tanpa teori-teori re;olusionerF. >isini N) terinspirasi untuk untuk
mengemukakan ide-ide atau teori-teori yang re;olusionernya. "adahal suatu ide atau
pemikiran tidak serta merta menghasilkan tindakan, penanaman pemikiran baru
memerlukan waktu yang tidak sebentar.
B. +agasan "embaruan dan liberalisasi
Karena kecenderunganya yang re;elusioner itu maka pendekatan dan oritentasi
pembaharuan yang dicanangkan N) akhirnya tidak berpijak pada tradisi intelektual
#slam. #a menyatakan *
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 11/32
"embaharuan harus dimulai dengan dua tindakan yang satu sama lain erat hubunganya,
yaitu melepaskan diri dari nilai-nilai tradisional, dan mencari nilai-nilai yang
berorientasi ke masa depan.
'pa yang ia maksud dengan Enilai-nilai tradisionalF adalah orientasi kemasa lampau
dan bernostalgia yang berlebihan. N) menghendaki agar oritentasi ke masa lampau itu
dilepaskan atau dihilangkan. Namun ia tidak memberi alternati9, jika kita tidak perlu
melihat masa lampau #slam, apa pijakan kita untuk memahami #slamM >isini
pendekatan N) jelas bertentangan dengan motto pesantren yang berbunyi Ea-
muha9a=atu ala al-(adim al-salih wa al-akhdhu bi al-jadid al-aslahF, 2menjaga
tradisi!lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik6.
Kemudian maksud dari kata-kata Eberorientasi ke masa depanF ternyata adalah
liberalisasi dan obyek yang diliberalkan itu adalah Eajaran-ajaran #slamF, bukan nilai-
nilai tradisional yang disebutkan sebelumnya. #a dengan jelas menyatakan *
&ntuk itu diperlukan suatu proses liberalisasi. "roses itu dikenakan pada ajaran-ajaran
dan pandangan-pandangan #slamF yang ada sekarang. "roses itu menyangkut proses
lainnya.
>ari kutipan diatas sebenarnya ia telah meletakkan ajaran #slam sebagai obyek dari
liberalisasi. ?iberalisasi yang dimaksud disini, seperti yang akan dinyatakan kemudian
tidak merujuk kepada konsep #slam, tapi Barat. >an ternyata benar bahwa diantara
proses liberalisasi itu itu adalah sekularisasi %ekularisasi adalah Emenduniawikan
2temporali=ing6 nilai-nilai yang sudah semestinya bersi9at duniawi, dan melepaskan
umat #slam dari kecenderungan untuk mengukhrawikannya.F %ekularisasi dimaksudkan
Euntuk lebih memantapkan tugas duniawi manusia sebagai khali9ah 'llah di bumi.
Aungsi sebagai khali9ah 'llah itu memberikan ruang bagi adanya kebebasan manusia
untuk menetapkan dan memilih sendiri cara dan tindakan-tindakan dalam rangka
perbaikan hidupnya diatas bumi ini, dan sekaligus memberikan pembenaran bagi
adanya tanggung jawab manusia atas perbuatan itu di hadapan TuhanF.
adi gagasan pertama pembaruan N) adalah liberalisasi, oleh sebab itu konsepnya
berbeda dari tajdid. "oinnya masih sena9as dengan sekularisme yaitu dichotomic,artinya memisahkan masalah dunia dan akherat. 'lasannya yang digunakan adalah agar
manusia dalam kehidupannya di dunia bebas memilih, dan tetap bertanggung jawab
kepada Tuhan. %epintas nampak adanya integrasi antara hubungan manusia-dunia dan
manusia Tuhan. Namun pada baris-baris berikutnya ia menyatakan bahwa sekularisasi
adalah Edesakralisasi terhadap segala sesuatu selain hal-hal yang benar-benar bersi9at
ilahiyah yaitu duniaF. #ni sejatinya tidak berbeda dari semangat modernisme yang
programnya adalah menghilangkan spiritualisme dan menggantinya dengan
rasionalisme. )aka dari itu dalam pernyataan selanjutnya N) menegaskan bahwa *
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 12/32
Ibyek proses deskralisasi itu ialah segala sesuatu yang bersi9at duniawi, baik moral
maupun material. Termasuk obyek duniawi yang bersi9at moral ialah nilai-nilai,
sedangkan yang bersi9at material adalah benda-benda.
"andangan N) ini berarti mereduksi nilai-nilai moral dan benda-benda dari yang
bersi9at trasenden dan sakral 2sacred6 menjadi pro9an. #mplikasinya, segala nilai dan
benda di dunia ini tidak ada yang sakral. "emisahan ini menjadi rancu dengan
pernyataaan N) kemudian bahwa *
"andangan >unia 2weltanschaung6 #slam mengenai hubungan antara alam dan Tuhan itu
ibarat sebuah tubuh dengan kepala diatas dan kaki dibawah. .'rtinya kepercayaan
kepada Tuhan mendasari pandangan pada alam, dan tidak sebaliknya, seperti ajaran
materialismeF.
Nampaknya terdapat kerancuan antara pernyataan diatas dengan gagasan sekularisasi.ika N) ber9ikir konsisten dan konseptual maka seharusnya ia berpendapat bahwa
a(idah 2teologi6 merupakan asas bagi ilmu 2epistemologi6, iman sebagai asas bagi
pandangan pada alam. 'rtinya pandangan seorang )uslim tentang dunia harus
berdimensi akherat. Karena itu )uslim tetap memandang dunia ini sebagai makhluk
yang diperlakukan secara sakral, dalam artian ukuran keakheratan. Tapi, seperti
dinyatakan di awal, N) justru ingin menghilangkan aspek ukhrawi, aspek teologi
dalam kehidupan dunia. >isamping konsepnya rancu, istilahnya membingungkan.
)ungkin karena kerancuan ini barangkali N) kemudian menarik penggunaan istilah
sekularisasi.
L. Kebebasan Ber9ikir
%ejalan dengan gagasan pembaharuan dengan liberalisasi pemikiran maka N)
mencanangkan gagasan kebebasan ber9ikir. >isini ia merujuk "ondok )odern
>arussalam +ontor sebagai lembaga pendidikan #slam yang liberal. #ni tidak benar.
)otto kebebasan ber9ikir di +ontor merujuk kepada pengertian #slam, dan tidak kepada
pengertian liberal. >alam motto itu syarat untuk bisa be9ikiran bebas adalah akhla(
mulia 2berbudi tinggi6, badan yang sehat dan ilmu yang tinggi 2berpengatahuan luas6.
Tanpa akhla( dan pengetahuan kebebasan akan menjadi liar. Bebas dalam pengertian+ontor tidak sampai kepada pemikiran yang meninggalkan tradisi atau yang
mempersoalkan masalah-masalah usul. Kebebasan yang dimaksud +ontor adalah
kebebasan memilih yang baik dari yang tidak baik berdasarkan ilmu. ika seseorang
tidak mempunyai ilmu untuk membedakan yang baik dan buruk, ia tidak bebas
memilih. Kebebasan seperti ini disebut ikhtiyar, artinya memilih yang khayr 2baik6. adi
bebas dalam batas-batas pengetahuan #slam yang dapat dipertanggung jawabkan.
Nampaknya kebebasan ber9ikir yang dimaksud N) adalah kebebasan ber9ikir yang
liberal, yaitu bebas tanpa batas. %ebab ia mengutip pedapat hakim 'merika
I..0olmes yang menyatakan bahwa Ekebebasan ber9ikir adalah perdagangan bebas
dalam ide-ide 29ree trades in ideas6F. #ni yang ia sebut dengan intellectual 9reedom.
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 13/32
)asalahnya apakah kebebasan ber9ikir seperti ini dapat diterima sebagai masih dalam
batas-batas nilai keislaman.
Karena ketiadaan kebebasan ber9ikir yang seperti itulah maka kemudian N)
menyimpulkan "ertama Etidak adanya pikiran-pikiran yang segar yang disebut sebagai
psychological striking 9orce 2daya dobrak psikologis6. Kedua, Etidak ada suatu badan
dengan pikiran bebas yang memusatkan perhatiannya kepada tuntutan-tuntutan segera
dari kondisi-kondisi masyarakat yang terus tumbuh, baik dibidang ekonomi, politik,
maupun sosial.F >an sebagai akibat akhirnya Eumat #slam tidak mampu mengambil
inisiati9 dalam pembangunan masyarakat yang bersi9at duniawi iniF.
>isini N) menggunakan shock therapy untuk mendobrak pemikiran umat #slam yang
dianggapnya Emem9osilF itu. &ntuk itu N) menginginkan suatu lembaga atau badan
yang dapat merespon tantangan =aman dalam bidang-bidang ekonomi, sosial dan politik
yang terus berkembang. Namun, apa dan bagaimana bentuk badan tersebutM 'pakahuni;ersitas, lembaga penelitian atau 9orum kajian, tidak ada gambaran dan konsep yang
pasti disini. 'dapun Epikiran-pikiran yang segarF yang dia maksudkan adalah pikiran
yang berdasarkan #slam yang disesuaikan, dipersegar, diperbaharui dan diorganisasikan
2dikoordniasikan6, sehingga ide-ide itu dapat sejalan dengan kenyataan-kenyataan
=aman sekarang.
%epintas obsesi N) untuk menjadikan pemikiran #slam sejalan dengan kenyataan
=aman sekarang adalah positi9. aitu dengan menterjemahkan konsep-konsep penting
dalam #slam secara kreati9 dan inno;ati9. Namun dari contoh yang dikemukakan
ternyata maksudnya adalah menjusti9ikasi konsep-konsep Barat yang sesuai atau hampir
sesuai dengan konsep #slam. Lontohnya menjusti9ikasi demokrasi sebagai sama dengan
syura dalam #slam. Tentunya ini tidak sejalan dengan obsesi dan perjuangan umat #slam
dimanapun untuk menjadikan pemikiran masyarakat )uslim =aman sekarang P yang
dihegemoni oleh peradaban Barat itu P sejalan dengan nilai-nilai ajaran #slam. "ikiran
N) hanya berdasarkan sebuah asumsi bahwa hirarki nilai-nilai ukhrawi dan duniawi
dalam pikiran umat #slam itu kacau. "adahal yang ia maksud EkacauF adalah karena
tidak sejalan dengan gagasan sekularisasinya yaitu bercampurnya orientasi duniawi dan
ukhrawi umat #slam.
http*//hamid9ahmy.com/konstruk-pembaharuan-pemikiran-islam-di-indonesia/
To'oh Pe()aha*uan Isla( +i In+onesia
Pokok Pembahasan
1. Cak Nur (Nurcholis Madjid)
2. K.H. Ahmad Dahlan
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 14/32
3. Syekh Muhammad amil am!ek
". A!dul Karim Amrullah
A. Tokoh-tokoh Pembaharuan Islam di Indonesia
A!ad ke#1$ adalah a%al kemunculan ideolo&i 'em!aruan slam yan& diserukan
oleh amaludin Al#a&hani dan Muhammad A!duh. *em!aruan slam yan&
+um!uh !e&i+u 'esa+ didukun& 'ula den&an !erdirinya sekolah#sekolah
'em!aruan se'er+i Ada!iah (1$,$)- Diniyah *u+ri (1$11)- dan Suma+era
ha%ali! (1$1/).
1. Cak Nur (Nurcholis Madjid)
Cak Nur a+au !iasa di se!u+ nurcholis madjid dian&&a' se!a&ai ikon
'em!aruan 'emikiran dan &erakan slam di ndonesia. 0a&asannya +en+an&
'luralisme +elah menem'a+kannya se!a&ai in+elek+ual Muslim +erde'an di
masanya- +erle!ih di saa+ ndonesia sedan& +erjerumus di dalam !er!a&ai
kemoroso+an dan ancaman disin+e&rasi !an&sa. Cak Nur dikenal den&an
konse' 'luralismenya yan& men&akomodasi ke!era&aman ke#!hinneka#an
keyakinan di ndonesia. Menuru+ Cak Nur- keyakinan adalah hak 'rimordial
se+ia' manusia dan keyakinan meyakini ke!eradaan uhan adalah keyakinan
yan& mendasar. Keyakinan +erse!u+ san&a+ mun&kin !er!eda#!eda an+ar
manusia sa+u den&an yan& lain- %alau'un memeluk a&ama yan& sama.
Hal ini !erdasar ke'ada kemam'uan nalar manusia yan& !er!eda#!eda- Cak
Nur mendukun& konse' ke!e!asan dalam !era&ama. e!as dalam konse'
Cak Nur +erse!u+ dimaksudkan se!a&ai ke!e!asan dalam menjalankan a&ama
+er+en+u yan& diser+ai den&an +an&&un& ja%a! 'enuh a+as a'a yan& di'ilih. Cak
Nur meyakini !ah%a manusia se!a&ai indiidu yan& 'ari'urna- ke+ika
men&hada' uhan di kehidu'an yan& akan da+an& akan !er+an&&un& ja%a!a+as a'a yan& ia lakukan- dan ke!e!asan dalam memilih adalah konse' yan&
lo&is. Manusia akan !er+an&&un& ja%a! secara 'ri!adi a+as a'a yan& ia
lakukan den&an yakin. A'a yan& diyakini- i+ulah yan& di'er+an&&un& ja%a!kan.
Maka 'ahala a+au'un dosa akan menjadi im!alan a+as a'a yan& secara yakin
ia lakukan.
Se!a&ai +okoh 'em!aruan dan cendikia%an Muslim ndonesia- se'er+i halnya
K.H A!durrahman 4ahid (0us Dur)- Cak Nur serin& men&u+arakan &a&asan#
&a&asan yan& dian&&a' kon+roersial +eru+ama &a&asan men&enai 'em!aruan
slam di ndonesia. *emikirannya dian&&a' se!a&ai sum!er 'luralisme dan
ke+er!ukaan men&enai ajaran slam +eru+ama se+elah !erki'rah dalam 5ayasan
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 15/32
*aramadina dalam men&em!an&kan ajaran slam yan& modera+.
Namun demikian- ia ju&a !erjasa ke+ika !an&sa ndonesia men&alami krisis
ke'emim'inan 'ada +ahun 1$$6. Cak Nur serin& dimin+a nasiha+ oleh
*residenSoehar+o +eru+ama dalam men&a+asi &ejolak 'asca kerusuhan Mei
1$$6 di akar+a se+elah ndonesia dilanda krisis he!a+ yan& meru'akan im!as
krisis 1$$7. A+as saran Cak Nur- *residen Soehar+o men&undurkan diri dari
ja!a+annya un+uk men&hindari &ejolak 'oli+ik yan& le!ih 'arah.
de dan 0a&asan Cak Nur +en+an& sekularisasi dan 'luralisme +idak
se'enuhnya di+erima den&an !aik di kalan&an masyaraka+ slam ndonesia.
eru+ama di kalan&an masyaraka+ slam yan& men&anu+ 'aham +eks+ualis
li+eralis (+radisional dan konsera+i) 'ada sum!er ajaran slam. Mereka
men&an&&a' !ah%a 'aham Cak Nur dan *aramadinanya +elah menyim'an&
dari +eks#+eks Al#8uran dan Al#Sunnah. 0a&asan Cak Nur yan& 'alin&
kon+roersial adalah saa+ dia men&un&ka'kan &a&asan 9slam 5es- *ar+ai slam
No:9 yan& di+an&&a'i den&an 'olemik !erke'anjan&an sejak dice+uskan +ahun1$;,#an- semen+ara dalam %ak+u yan& !ersamaan se!a&ian masyaraka+ slam
sedan& &andrun& un+uk !erjuan& mendirikan kem!ali 'ar+ai#'ar+ai yan&
!erla!elkan slam. Konsis+ensi &a&asan ini +idak 'ernah !eru!ah ke+ika se+elah
+erjadi reormasi dan +er!ukanya kran un+uk mem!en+uk 'ar+ai yan&
!erla!elkan a&ama.
2. .!. Ahmad "ahlan
K.H. Ahmad Dahlan a+au dikenal den&an Kiai Dahlan +elah mem!a%a
'em!aharuan dan mem!uka kacama+a modern slam di ndonesia sesuai
den&an 'an&&ilan dan +un+u+an <aman- !ukan la&i secara +radisional. eliau
men&ajarkan ki+a! suci Al 8ur=an den&an +erjemahan dan +asir a&ar
masyaraka+ +idak hanya 'andai mem!aca a+au'un melan+unkan aya+ Al 8ur=an
sema+a- melainkan da'a+ memahami makna yan& +erkandun& di dalamnya.
Den&an demikian dihara'kan akan mem!uahkan amal 'er!ua+an sesuai
den&an yan& dihara'kan dalam Al 8ur=an i+u sendiri. Menuru+ 'en&ama+annya-
keadaan masyaraka+ se!elumnya hanya mem'elajari slam dari kuli+nya saja
+an'a mendalami dan memahami isinya. Sehin&&a slam hanya menjadi sua+u
do&ma yan& ma+i.Di !idan& 'endidikan- Kiai Dahlan ju&a mereormasi sis+em 'endidikan
'esan+ren <aman i+u- yan& menuru+nya +idak jelas an+ara jenjan& dan me+ode
yan& diajarkan lan+aran men&u+amakan haalan dan +idak meres'on ilmu
'en&e+ahuan umum. Sehin&&a Kiai Dahlan mendirikan sekolah#sekolah a&ama
den&an mem!erikan 'elajaran 'en&e+ahuan umum ser+a !ahasa elanda.
ahkan ada ju&a Sekolah Muhammadiyah se'er+i H..S. me+ de 8ur=an.
Se!aliknya- !eliau 'un memasukkan 'elajaran a&ama 'ada sekolah#sekolah
umum. Kiai Dahlan +erus men&em!an&kan dan mem!an&un sekolah#sekolah.
Sehin&&a semasa hidu'nya- !eliau +elah !anyak mendirikan sekolah- masjid-
lan&&ar- rumah saki+- 'oliklinik- dan rumah ya+im 'ia+u.
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 16/32
Ke&ia+an dak%ah 'un +idak ke+in&&alan.eliau semakin menin&ka+kan dak%ah
den&an ajaran 'em!aruannya. Di an+ara ajaran u+amanya yan& +erkenal- !eliau
men&ajarkan !ah%a semua i!adah diharamkan kecuali yan& ada 'erin+ahnya
dari Na!i Muhammad SA4. eliau ju&a men&ajarkan laran&an <iarah ku!ur-
'enyem!ahan dan 'erlakuan yan& !erle!ihan +erhada' 'usaka#'usaka kera+in
se'er+i keris- kere+a kuda- dan +om!ak. Di sam'in& i+u- !eliau ju&a memurnikan
a&ama slam dari 'ercam'uran ajaran a&ama Hindu- udha- animisme-
dinamisme- dan keja%en.
Di !idan& >r&anisasi- 'ada +ahun 1$16- !eliau mem!en+uk or&anisasi Aisyiyah
yan& khusus un+uk kaum %ani+a. *em!en+ukan or&anisasi Aisyiyah- yan& ju&a
meru'akan !a&ian dari Muhammadiyah ini- se!a&ai !en+uk kesadaran
'en+in&nya 'eranan kaum %ani+a dalam hidu' dan 'erjuan&annya se!a&ai
'endam'in& dan 'ar+ner kaum 'ria. Semen+ara un+uk 'emuda- Kiai Dahlan
mem!en+uk *adinder a+au *andu – sekarang dikenal dengan nama Pramuka
– den&an nama !i#bul $athan disin&ka+ H.4. Di sana 'ara 'emuda diajari!aris#!er!aris den&an &enderan&- memakai celana 'endek- !erdasi- dan
!er+o'i. Hi<!ul 4a+han ini ju&a men&enakan uniorm a+au 'akaian sera&am-
miri' *ramuka sekaran&.
%. &'ekh Muhammad amil ambek
Se!a&ai ulama 'elo'or 'em!aruan slam dari Suma+era ara+ a%al a!ad ke#2,-
ser+a se!a&ai ahli ilmu alak +erkemuka. Nama Syekh Muhammad amil
am!ek le!ih dikenal den&an se!u+an Syekh Muhammad am!ek. eliau
dilahirkan dari keluar&a !an&sa%an dan ju&a meru'akan ke+urunan 'en&hulu.
Ayahnya !ernama Saleh Da+uk Maleka- seoran& ke'ala na&ari Kurai-
sedan&kan i!unya !erasal dari Sunda. Ki'rahnya mam'u mem!erikan %arna
!aru di !idan& ke&ia+an kea&amaan di Suma+era ara+. Men&u+i' ?nsiklo'edia
slam- Syekh Muhammad am!ek ju&a dikenal se!a&ai ulama yan& 'er+ama
kali mem'erkenalkan cara !er+a!li& di muka umum. ar<anji (ra%i) a+au
marha!an ('uji#'ujian) yan& !iasanya di!acakan di surau#surau saa+ 'erin&a+an
Maulid Na!i Muhammad SA4- di&an+inya den&an +a!li& yan& menceri+akan
ri%aya+ lahir Na!i Muhammad dalam !ahasa Melayu.
Demikian halnya den&an ke!iasaan mem!aca ri%aya+ sra Mi@raj Na!iMuhammad dari ki+a! !er!ahasa Ara!. Dia men&&an+inya den&an +a!li& yan&
menceri+akan 'eris+i%a +erse!u+ dalam !ahasa Melayu- sehin&&a dimen&er+i
oleh seluruh la'isan masyaraka+. ermasuk ju&a +radisi mem!aca ki+a!-
di&an+inya den&an mem!ahas masalah kehidu'an sehari#hari. Menuru+nya-
semua i+u dilakukan karena a&ama di'erun+ukkan !a&i sia'a saja yan& da'a+
memahaminya. a 'un dikenal se!a&ai ulama yan& le!ih !er&ia+ di ak+ii+as
+a!li& dan ceramah.
Seirin& 'erjalanan %ak+u- sika' dan 'andan&annya +erhada' +areka+ mulai
!eru!ah. Syekh Muhammad am!ek kini +idak la&i +er+arik 'ada +areka+. *ada
a%al +ahun 1$,/- ke+ika diadakan 'er+emuan ulama &una mem!ahas
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 17/32
kea!sahan +areka+ yan& !erlan&sun& di uki+ Surun&an- *adan& *anjan&-
Syekh Muhammad !erada di 'ihak yan& menen+an& +areka+. Dia 9!erhada'an9
den&an Syekh ayan& dan Haji A!!as yan& mem!ela +areka+.
Kemudian dia menulis !uku men&enai kri+ik +erhada' +areka+ !erjudul
*eneran&an en+an& Asal sul hariBa+u al#Naksya!andiyyah dan Se&ala yan&
erhu!un&an den&an Dia- +erdiri a+as dua jilid. Salah sa+u 'enjelasan dalam
!uku i+u- yakni +areka+ Naksya!andiyyah dici'+akan oleh oran& dari *ersia dan
ndia. Syekh Muhammad am!ek menye!u+ oran&#oran& dari kedua ne&eri i+u
'enuh +akhayul dan khuraa+ yan& makin lama makin jauh dari ajaran slam.
uku lain yan& di+ulisnya !erjudul Memahami asa%u dan areka+
dimaksudkan se!a&ai u'aya me%ujudkan 'em!aruan 'emikiran slam. Akan
+e+a'i secara umum dia !ersika' +idak in&in !ermusuhan den&an ada+ is+iada+
Minan&ka!au. ahun 1$2$- Syekh Muhammad am!ek mendirikan or&anisasi
!ernama *ersa+uan Ke!an&saan Minan&ka!au den&an +ujuan un+uk
memelihara- men&har&ai- dan mencin+ai ada+ is+iada+ se+em'a+.Di sam'in& ju&a un+uk memelihara dan men&usahakan a&ar slam +erhindar
dari !ahaya yan& da'a+ merusaknya. Selain i+u- dia ju&a +uru+ men&hadiri
kon&res 'er+ama Majelis in&&i Kera'a+an Ada+ Alam Minan&ka!au +ahun 1$3$.
5an& +ak kalah 'en+in&nya dalam 'erjalanan dak%ahnya- 'ada masa
'endudukan e'an&- Syekh Muhammad am!ek mendirikan Majelis slam
in&&i (M) !er'usa+ di uki++in&&i.
. Abdul arim Amrullah
ahir den&an nama Muhammad asul di Na&ari Sun&ai a+an&- Maninjau-
A&am- Suma+era ara+- 1, Ee!ruari 167$. eliau dijuluki se!a&ai Haji asul
dan meru'akan salah sa+u ulama +erkemuka sekali&us reormis slam di
ndonesia. eliau ju&a meru'akan 'endiri Suma+era ha%ali!- sekolah slam
modern 'er+ama di ndonesia.
A!dul Karim Amrullah dilahirkan dari 'asan&an Syekh Muhammad Amrullah
dan Andun& ara%as. Ayahnya- yan& ju&a dikenal se!a&ai uanku Kisai-
meru'akan syekh dari areka+ NaBsya!andiyah. ersama den&an A!dullah
Ahmad- A!dul Karim Amrullah menjadi oran& ndonesia 'er+ama yan&
mem'eroleh &elar dok+or kehorma+an dari niersi+as Al#A<har- di Kairo- Mesir.*ada +ahun 16$"- !eliau dikirim oleh ayahnya ke Mekkah un+uk menim!a ilmu
dan !er&uru 'ada Syeikh Ahmad Kha+i! Al#Minan&ka!a%i yan& 'ada %ak+u i+u
menjadi &uru dan imam Masjidil Haram. *ada +ahun 1$2/- se'ulan&nya dari
'erjalanan ke a%a- !eliau mendirikan ca!an& Muhammadiyah di
Minan&ka!au- +e'a+nya di Sun&ai a+an&- kam'un& halamannya. Salah sa+u
'u+ranya- yai+u Hamka- nama 'ena dari Haji A!dul Malik Karim Amrullah-
dikenal !anyak oran& se!a&ai ulama !esar dan sas+ra%an ndonesia an&ka+an
alai *us+aka.
A!dul Karim Amrullah menin&&al di akar+a- 2 uni 1$"/ 'ada usia ;; +ahun.
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 18/32
RE,ERENSI
Nasution, 0arun. 133<. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan.
akarta* Bulan Bintang.
atim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. akarta* "T.aja +ra9indo "ersada.
http*//sharingmahasiswa.blogspot.com/$718/7:/tokoh-pembaharuan-islam-di-
indonesia.html
GERAKAN PEMBARUAN PEMIKIRAN ISLAM DI INDONESIA
NUR-HOLISH MADJID
GER!" PEM#R$" PEMI!IR" I%LM DI I"D&"E%I
"$R'(&LI%( MD)ID
&leh *Tohirin
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 19/32
PE"D($L$"
"erkembangan kesadaran keagamaan umat #slam di #ndonesia tidak bisa
dilepaskan dari munculnya gerakan pembaruan pemikiran sejak abad ke 13 lalu.#stilah
gerakan yang disebut EpembaruanF ini memberi arah dan perspekti9 keagamaan yang
relati;e berbeda dari pusat-pusat peradaban #slam di Timur Tengah.%alah satu ciri
utamanya adalah kuatnya pembaruan antara nilai-nilai keislaman dengan tradisi
local."embaruan itu terjadi akibat proses dialog antara nilai-nilai keislaman dengan
kebutuhan modernitas dan aktualisasi =aman umat lewat cara damai 2penetration
paci9igure6 dan mengedepankan konsesi-konsesi budaya masyarakat setempat.+
>alam periodesasi gerakan pembaruan pemikiran #slam di #ndonesia,ketidak selarasanantara patokan agama yang suci dengan kebiasaan adat yang menyimpang dari syariah
#slam,desakan kolonialisme,dan dominannya kekuasaan negra menjadi 9actor-9aktor
penentu secara structural.%ecara cultural,periodesasi sejarah kesadaran keagamaan umat
#slam #ndonesia sebagamana disebutkan Kuntowijoyo 213336 terbagi menjadi tiga
tingkat,mitos,idiologi dan ilmu.,
Bagamananpun,sebuah perubahan social tidak bisa dilepaskan dari adanya kekuatan
sejarah seperti adanya mobilitas social 2social mobility6 saja,tapi juga adanya minoritas
kreati9 2creati;e minority6 dan pribadi kreati9 2creati;e personality6 sebagai
inisiatornya.>alam makalah ini lebih ditunjukan kepada pribadi kreati9 itu yakni kepada
cendekiawan )uslim yang berusaha mempersempit kesenjangan antara Eidial #slamF
dengan #slam historiesC atau antara #slam dalam teori dan #slam dalam praktek.3
Namun,secara keseluruhan gerakan pemikiran itu bermula dari renungan dan
pemahaman akan pentingnya kekuatan psikologis 2psychological striking 9orce6 guna
mendobrak kemandegan cara pandang umat terhadap masalah aktual yang dihadapinya.
%ebagai seorang cendekiwan )uslim #ndonesia ternama,pemikiran Nurcholish )adjid
telah mempengaruhi sebagian besar pemahaman keislaman masyarakat
#ndonesia.)asyrakat #ndonesia lebih mengenalnya berkat pidato dalam pertemuan
silaturohim pemuda #slam yang tergabung dalam organisasi seperti,0)#,+"#,dan
"## .FKeharusan "embaruan "emikiran #slam dan )asalah #ntegrasi &matF, merupakan
pidato penting sekaligus tonggak perubahan pemikiran keislamannya dalam pertemuan
tersebut.'da dua momen sejarah penting sehubungan pidatonya tanggal 8 anuari 1347
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 20/32
itu. Pertama,berakhirnya periodesasi sejarah gerakan pembaruan pemikiran #slam
modernisme dan munculnya periodesasi neo-modernisme. Kedua,muali berkuasanya
pemerintahan Irde Baru yang secara terang tak mau mengakomodir kepentingan politik
#slam.>alam dua konteks itu,Nurcholish )adjid menyampaikan dalam pidato 8 anuari
1347 tersebut ungkapkanC #slam,es,"artai #slam,No,serta menganjurkan sekularisasi
pemahaman keislaman masyarakat )uslim #ndonesia.-
"ertanyaan utama dalam makalah ini adalah bagaimana meletakan pemikiran keislaman
Nurcholish )adjid dalam dinamika 2rekontruksi6 sejarah pemikiran umat #slam di
#ndonesia sehubungan dengan persoalan empiric menyangkut negara termasuk
didalamnya masalah dasar negara,pluralisme masyarakat,dan cita-cita keadilan
social.Batasan akhir dari penulisan ini tahun $77< diambil karena menjadi antiklimaks
pemikiran Nurcholish )adjid dari seorang pemikir idialis ke praktis politikn lewat
pencalonan dirinya sebagai presiden dalam Kon;ensi "artai +olkar.
GER!" PEM#R$" PEMI!IR" "$R'(&LI%( MD)ID
Nurcholish )adjid lahir di ombang,awa Timur 14 )aret 1383 dan wa9at $3
'gustua $775 karena sakit.#a merupakan anak terua pasangan K.0.'bdul )adjid dan
Aathonah.Keluarga ini memiliki hubungan erat dengan pemimpin N&,K.0.0asyim
'syDari.
Nurcholish )adjid sejak umur tahun telah belajar agama dengan sang ayah di
)adrasah athaniyah milik mereka dan %ekolah akyat di kampungnya.%etamat %
tahun 135$,untuk sementara ia belajar ke "esantren >arul &lum di ojoso yang
berhaluan tradisional.Namun perkembangan politik tajun 135$ dengan keluarnya N&
dari )asyumi berdampak pada pergaulannya di >arul &lum.
K.0.'bdul )adjid yang teguh menjalankan wasiat K.0.0asyim 'syDari bahwa
)asyumi satu-satunya partai umat #slam,berada dalam dilemma politik apakah tetap di
)asyumi atau menyebrang ke N& yang dihuni sebagian besar para ulama tradisional
yang juga para sahabatnya.Tapi,akhirnya ia memutuskan ibertahan dim partai modernis
ini,begitu juga sang istri yang menjadi juru kampanye partai tahun 1355./
'kibat dari sikap politik yang bersebrangan ini keluarga Nurcholish )adjid
dimusuhi oleh sebagian besar keluarga besar N& dan dikucilkan dari pergaulan
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 21/32
sekitarnya.Namun ,Fdengan cara itulah saya belajar memahami perbedaan
pendapat.'salkan kita yakin pendapat itu benar,jangan takutF,demikian disampaikan
Nurcholish )adjid.0 )eskipun begitu,berbagai ejekan dan ledekan sebagai Eanak
)asyumi kesasarF melukai hatinya dan ini menyebabkan kedua orang tuanya
memindahkan sang anak kesekolah lain yang dianggap berhaluan )asyumi,dan pilihan
itu jatuh ke "esantren >arussalam +ontor,"onorogo,awa Timur tahun 1355.1
+ontor memberi Nurcholish )adjid suasana yang lebih liberal,baik dalam
memilih penghayatan keagamman N& atau )uhammadiyah maupun dalam partisan
politik.>i "esantren ini juga ia berkenalan dengan system pemahaman Ai(ih yang
bersi9at komparasi antar ma=had.2 "engayaan bahasa yang tak hanya 'rab, tapi juga
#nggris, "erancis menjadi menjadi pintu masuk pengetahuanya terhadap literature-
literatur modern dan membuka hori=on pemikirannya terhadap berbagai tema dunia
modern.
Kepergianya belajar ke Lhicago ∋ersity,'%,melanjutkan studi dengan belajar
kepada Aa=lur ahman tahun 134:,menjadi titik pengukuhannya sebagai salah satu
pemikir neo-modernisme di #ndonesia dengan meraih gelar doctor di bidang 9ilsa9at
#slam tahun 13:<.+
%ecara keagamaan dan cultural,Nurcholish )adjid tumbuh dan berkembang di
lingkungan tradisi ke-N&-an.Kondisi sosial semasa kecilnya bisa dikatakan tak banyak
mempengaruhi kepribadian ataupun pemikirannya di kemudian hari.#a tidak mengalami
apa makna penjajahan,baik Belanda atau epang,sekalipun mengalami masa
pendudukan tahun 13<$ P 13<5 di waktu berusia tahun.%elain itu,ikatan emosional
dan romantisme dirinya terhadap re;olusi tidak dialaminya secara dalam dan
intens.+elora patriotisme re;olusi pisik 213<5-13<36 keburu berakhir ketika ia
menyadari realita lingkungannya.ksistensi Nurcholish )adjid sendiri terutama
dibentuk oleh kondisi social politik system Irde ?ama dan Irde Baru.Kedua system
pemerintahan inilah yang menjadi basis dan latar belakang lahirnya pemikiran-
pemikirannya,dan hal itu tak bisa dilepaskan dari bagaimana meletakan #slam sebagai
agama,cita-cita,dan nilai dalam kerangka negara #ndonesia.
>ari sudut cultural maka Epanggung politikF,yang merupakan konteks social histories
dari akti;itas Nurcholish )adjid,dapat pula ditandai oleh adanya tiga gejala intelektual
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 22/32
yang tengah berkembang."ertama,Fkeletihan intelektualF yang dihadapi oleh tokoh tua
)uslim semacam Natsir,oem,0amka dan lain-lain dalam memperjuangakn Negara
#slam dan #diologi #slam.)aka dari itu,cukup dimengerti kritikan terhadap pembaruan
pemikiran Nurcholish )adjid tahun 1347-an yang mengusung ide sekulerisasi.
%ebelum 1347,sebagian umat #slam,lewat bekas pemimpin-pemimpin )asyumi seperti
Natsir,roem,"rawoto berada dalam suasana 9rustasi oleh perlakuan Irba.+agalnya
rehabilitasi )asyumi,dan kooptasi pemerintah terhadap "armusi yang mereka
harapkan dapat menjadi saluran politik baru,telah memudarkan harapan mereka selama
satu das warsa lebih menciptakan masyarakat #slam #ndonesia atau la=im disebut
Negara #slam #ndonesia.>i tengah kondisi perpolitikan nasional yang tidak
menguntungkan mereka tersebut,dan pencanangannya program pembangunan yang
sekuler sebagai orientasi baru Negara yang mengganti peran idiologi dimana Irba
merangkul kelompok-kelompok intelektual Kristen bentukan 'li )urtopo,maka dapat
dipahami,di tengah rasa 9rustasi yang mendalam,sekulerisme dengan segala
percabangannya - seperti sekularisasi- ,tetapi memiliki makna pemisahan agama dari
Negara menjadi isu sensiti;e.
Kedua, munculnya antusiasme beragama di kalangan muda )uslim perkotaan.
Kemunculan mereka lebih sebagai bagian dari merumuskan bentuk-bentuk ritual dan
seremonial keagamaan yang lebih sahih tanpa mencantelkan diri kepada lembaga-
lembagan keagamaan mapan personal ulama yang memiliki otoritas ortodoks.)ereka
ini berasal dari kelompok santri di luar institusi pendidikan agama #slam resmi
semacam pesantren,madrasah atau #'#N.
Ketiga,seiring perkembangan kota,nilai-nilai modernisasi menjadi salah satu daya tarik
makna hidup perkotaan.%alah satu cirri utama keberagamaan di era modern oleh
masyarakat perkotaan adalah dikotomi antara kemajuan dan kekolotan dan aktualisasi
sosial diantara pemeluk agama.
>alam tiga sosio histories itulah Nurcholish )adjid merasa perlu mere;isi
pemahaman dan cita sosio-politik 'mat #slam dengan pandangan pada ajaran #slam
bernilai uni;ersal,bersikap terbuka dalam beragama,#slam sebagai agama kemanusiaan
dan #slam sebagai agama peradaban.Nilai uni;ersal #slam adalah ajaran atau dogma
yang memandang bahwa pada dasarnya agma manusia diseluruh alam sama,yakni 'l
#slam.'l #slam merupakan sikap kepasrahan dan ketundukan sepenuhnya pada 'llah
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 23/32
sebagai agama manusia sepanjang masa.++ Kepasrahan sepenuhnya pada 'llah ini
merupakan hasil pencarian kebenaran secara murni dan tulus 2hani96.+, Kepasrahan
dalam ber-#slam,termani9estasi pada prilaku umat #slam lewat adanya sikap terbuka
dalam beragama.
%ikap terbuka ini merupakan penerapan suatu system alternati;e dalam beragama
dengan menekankan toleransi dan kebebasan beribadat,penghargaan kepadawarisan
budaya kelompok-kelompok lain dan hak sah pribadi,sikap positi9 terhadap ilmu
pengetahuan,dan kehidupan bebas tahayul.+3"enerapan prilaku ini menurut Nurcholish
)adjid pada dasarnya terletak pada kesadaran realita plural masyarakat
#ndonesia.Kesadaran ini sekaligus merupakan nilai positi9 dan rahmat Tuhan kepada
umat )uslim sebagai perangkat guna mendorong pengayaan budaya bangsa sebagai
pertailan sejati kebhinekaan dalam ikatan keadaban.+-
Nilai #slam sebagai agama kemanusiaan menurut Nurcholish )adjid sejajar dengan
cita-cita kemanusiaan uni;ersal."ada dasarnya manusia dalam pandangan #slam hQdala
baik dan tercipta secara 9itrah atau asal suci bersih.+ kpresi kepasrahan kepada ang
)aha Linta 2'llah6 sebagai keimanan yang personal mesti mewujud dalam sikap cinta
sesame manusia sebagai bentuk nilai keuni;ersalan.)emahami nilai kemanusiaan
dalam #slam ini tidak bisa dilepaskan dari makna pidato terakhir Nabi )uhammad saw
dalam haji perpisahan 2haji wada6.+/
)enurut pidato perpisahan Nabi merupakan ringkasan aspek etis atau moral dari nilai
keislaman mengenai kehidupan bersama dalam wahana politik modern 2Negara6."idato
ini sendiri memuat lima prinsip pokok dimensi kemanusiaan dalam #slam,yakni prisip
persamaan manusia,hak asasi manusia,tanggung jawab indi;idual,anti
penindasan,persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan."enjabaran makna
"idato "erpisahan nabi )uhammad saw itu dipercayai Nurcholish )adjid mempunyai
nilai kemanusiaan sama nilainya dengan sepuluh "erintah Tuhan 2)usa as6 dan
Khutbah di Bukit 2#sa as6.+0 )aka dari itu Nurcholis )adjid memahami bahwa,*
EBarangsiapa merugikan seorang pribadi,seperti membunuhnya,tanpa alasan
yang sah maka ia bagaikan merugikan seluruh umat manusia.>an
barangsiapa berbuat baik kepada seseorang,seperti menolong
hidupnya,maka ia bagaikan berbuat baik kepada seluruh umat manusiaF.+1
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 24/32
'l RurDan sebagai landasan pokok agama #slam juga menurutnya memberi landasan
primer ajaran kemanusiaan di atas.0al tersebut bias dilihat pada R%.'l )aidah ayat
$8-$4 dan dirumuskan dalam bentuk istilah Nurcholis )adjid Esepuluh 4asiat
llahF.%epuluh wasiat 'llah dirangkum Nurcholis )adjid yakni pertama,tidak
musyrik atau menyekutukan 'llah dengan yang lainnya, kedua,berbuat baik kepada
orang tua, ketiga,jangan membunuh keturunan atas kepentingan duniawi,
keempat ,menjauhi kejahatan baik yang lahir maupun batin, kelima,jangan membunuh
manusia tanpa alasan yang ha(( 2yang dibolehkan agama6, keenam,jangan berdekatan
dengan harta anak yatim,kecualilewat cara-cara yang baik,ketujuh,jujur dalam hal jual
beli, kedelapan,berlaku yang jujur atau adil meski mengenai kerabat sendiri,
kesembilan,penuhi janji kepada 'llah, kesepuluh,ikutilah jalan lurus dengan teguh
2isti(omah6.+2
#slam sebagai agama peradaban,lebih terarah pada penghayatan iman dalam prilaku
sosial setiap muslim.'jaran #slam mewujud nyata secara etis dan moral dalam prilaku
indi;idu.>alam kontek sebagai agama peradaban,umat #slam tidak boleh bersi9at
9ormalistik ketika berinteraksi dengan lingkungan sosialnya,tetapi lebih mementingkan
sisi substansial ajaran agamanya secara etis.,
%ecara stuktural,Fpanggung publikF Nurcholish )adjid terbentuk oleh dua kenyataan
histories. Pertama ialah runtuhnya system Irde ?ama dan naiknya Irde baru yang
memakai paradigma consensus,dimana Negara menjadikan dirinya sebagai
personi9ikasi bangsa dan meniadakan peran masyarakat.,+ ?ebih dari itu,Irde Baru pun
memberlakukan perbedaan sebagai hal yang perlu direduksi dengan adanya
Epenyeragaman nilaiF atau the homogeni=ation o9 all ;alues.#diologi untuk waktu yang
cukup lama menjadi EpanglimaF diganti oleh kata EpembangunanF dan diatasnyapun
terpampang sebuah rangka yang disebut EkestabilanF Bagi para EidiologF Irde
Baru,pembangunan akan berjalan dengan baik jika didasarkanadanya stabilitas
nasional,baik dalam hal politik,ekonomi,budaya,bahkan pemikiran.>an atas nama
stabilitas nasional itu pula kon9lik atau perbedaan pemikiran menjadi hal tabu dan
terlarang,apalagi perbedaan itu menyangkut kepentingan pengusa re=im.
Kedua, pertumbuhan kota sebagai pusat kegiatan politik, ekonomi, budaya, dan
sebagainya makin mengukuhkan jalinan perubahan structural dalam
masyarakat,kehidupan kota dengan segala corak di9erensiasi dan spesialis
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 25/32
kerja,tingginya tingkat mobilitas geogra9is,dan berjamurnya sekolah-sekolah serta
pusat-pusat pendidikan.
Kota seperti akarta,misalnya,bahkan telah menjadi miniature #ndonesia,tempat
segala jenis suku bangsa bertemu dengan segala kepentingan dan
kebutuhan."embangunan kota yang telah dimulai sejak awal abad ke $7 di masa Irde
Baru makin menggemerlapkan dirinya dengan pembangunan yang bersi9at
9isik,sehingga makin menggeser peran komunitas pedesaan sebagai tempat
berlangsungnya perubahan arena tuntutan akan lahan dan tenaga kerja.
%ituasi peralihan dan perubahan masyarkat yang bersi9at structural ini adalah
dua dinamika yang saling berkaitan.>an dari dua situasi itu juga,Nurcholish )adjidmeletakan pemikirannya pada pemahaman akan keindonesiaan an sich, jauh dari apa
yang diperjuangkan kelompok #slam di konstituante atau di jalur pembangkangan
seperti >#/T## di awa Barat atau di 'ceh.Bagi Nurcholish )adjid keindonesiaan
berjalan beriringan dengan #slam yang menyediakan bahan tanpa batas kepada
pengisian nyata nilai-nilai "ancasila."ancasila sebagai dasar 9iloso9i bernegara
memberikan kerangka konstitusional bagi pelaksanaan nilai-nilai keislaman di
#ndonesia,sehingga rele;an dengan masalah bangsa dan Negara.,, 'da dua masalah
utama dalam hal ini menurutnya C demokrasi dan keadilan sosial.
"risip keadilan sosial berkaitan dengan adanya keadilan ekonomi. "rinsip utama
keadilan ekonomi adalah memandang kebebasan positi9 yang berarti kesamaan hak-
hak warga Negara terhadap kondisi social dan material setiap indi;idu sebagai syarat
bagi pengembangan dirinya.,3 Lita-cita keadilan sosial dalam Negara terkait erat
dengan persoalan ekonami kerakyatan.,- Ketidakadilan ekonomi menyebabkan
kemiskinan yang parah. Kemiskinan mengakibatkan degradasi moral sehingga
membahayakan bagi suatu masyarakat.#slam dalam pandangan Nurcholish )adjid
banyak mengajarkan pembelaan terhadap kaum miskin ini.#de pokok dari pembelaan
terhadap kaum lemah ekonomi tersebut ialah bagaimana menghilangkan kemiskinan
sebagai akibat dari kesenjangan ekonomi antara sikaya dan si miskin.,
Kesenjangan ekonomi merupakan akar dari kesenjangan sosial. #slam mengajarkan
bahwa tidak boleh terjadi penumpukan kekayaan pada segelintir orang,dan
menghendaki pemerataan terhadap sumber daya ekonomi untuk kepentingan
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 26/32
bersama.,/"elaksanaan prinsip keadilan sosial,yang menjadi tujuan akhir bernegara di
#ndonesia menghendaki adanya pembagian kekayaan nasional yang lebih merata.,0
'atatan kaki *
1Lebih jelas lihat Clifort Gertz dalam Penjaja dan Raja: Perubahan Sosial dan
Modernisasi Ekonomi di Dua Kota Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1977).
2 Pertama, perkemba!a kesadara kea!amaa "mat (it") tidak mer"paka
e#ol"si $a! l"r"s, arti$a $a! kem"dia tidak me!!atika $a! lebih d"l",
tetapi t"mpa!%tidih (overlapping). Kedua, tahapa terakhir masih di ta!a
pribadi da mioritas kreati&, seba!aimaa dah"l" !eraka moderis mejadi
mioritas di te!ah%te!ah "mat tradisioalis. Ketiga, perkemba!a kesadara
kea!amaa "mat ditet"ka oleh mobilitas sosial, tidak oleh kek"asaa politik.
sKeempat, politik sama sekali tidak berpera. Lihat '"toidjojo, *eriodesasi+ejarah 'esadara 'ea!amaa mat -slam -doesia: itos, -deolo!i da -lm"/,
Pidato Pengukuhan abatan !uru "esar Ilmu Sejarah #akultas Ilmu "uda$a
%niversitas !adjah Mada (0o!$akarta: G, 21).
3mie 4ais, 'ata *e!atar/, dalam Joh J. 5ooh"e da Joh L. 6sposito, Islam
dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah&Masalah ( Jakarta: 4ajaali *ress, 199),
hlm. 8iii.
+elai it", tesis keti!a dari pemikira "r;holish adjid adalah peolaka
terhadap kosep e!ara -slam. <i!a tesis dasar dari pemikira$a terseb"t
me!alami diamika selama tah" kiprah$a seba!ai tokoh "tama !erakapembar"a pemikira -slam kotemporer.
+alah sat" pe!!erak "tama dari J-L adalah lil 3bsar 3bdalla. 'etokoha$a
dalam J-L seaka mem"darka pamor lemba!a ii sediri, bahka bi;ara teta!
lil maka aka me$a!k"t J-L da be!it" j"!a sebalik$a.
=5ed$ 5jamal"di da -di +"badi -brahim, 'aman baru Islam (>ad"!: ?ama,
199@), hlm. 12.
7(aan*ara de!a Aemia, J"li 1999.
@ 5ed$ 5jamal"di da -di +"badi -brahim, op+*it+, hlm. 12.
9 (aan*ara de!a Aemia J"i 1999.
1 Ger! >arto, op+*it+, hlm. @.
11 "r;holish ajid, Pintu&Pintu Menuju uhan (Jakarta: *aramadia, 22), hlm. 2.
12
"r;holish adjid, >eberapa 4e"!a 'ehid"pa 'ea!amaa t"k !eerasiedata!/, dalam 6d$ 3. 6fed$, Dekonstruksi Islam (>ad"!: ?ama, 1999),
hlm. .
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 27/32
1 "r;holish adjid, -endikiaan dan Religiusitas Mas$arakat (Jkt : *aramadia,
1999), hlm. 1.
1 Ibid., hlm. =2%=.
1 "r;holish adjid, >eberapa 4e"!a 'ehid"pa 'ea!amaa Bop+*it ., hlm. 2.
1= "r;holish adjid, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri KK.
Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.
17 "r;holish adjid, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri KK.
Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.
1@ *ee!asa "r;holish adjid ii diadaptasi dari E+. 3l aidah: 2. "r;holish
adjid, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia, 199), hlm. 192%19.
19 Ibid+, hlm. 1@1. +ep"l"h Fasiat 3llah/ ii dira!k"m "r;holish adjid $aki,
pertama, tidak m"s$rik ata" me$ek"t"ka 3llah de!a hal lai$a, kedua,
berb"at baik kepada ora! t"a, ketiga, ja!a memb""h ket"r"a atas dasar
kepeti!a d"iai, keempat , meja"hi kejahata baik $a! lahir ma"p" $a!
bati, kelima, ja!a memb""h ma"sia tapa alasa $a! ha// ($a!
dibolehka a!ama), keenam, ja!a berdekata de!a harta aak $atim, ke;"ali
leat ;ara%;ara $a! baik, ketujuh, j"j"r dalam hal j"al beli, kedelapan, berlak"
$a! j"j"r ata" adil meski me!iai kerabat sediri, kesembilan, pe"hi jaji
kepada 3llah, kesepuluh, ik"tilah jala l"r"s de!a te!"h (isti/amah), "r;holish
adjid, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia, 199), hlm. 1@1.
2 "r;holish adjid, Dialog Keterbukaan (Jakarta: *aramadia, 199@), hlm. 11.
21 <a"k 3bd"llah, e!ara, >a!sa da as$arakat dalam *edekata
'eb"da$aa/, urnal Mas$arakat dan "uda$a, Hol"me H- o. 1 <ah" 2, hlm. 9.
22 "r;holish adjid, -te!rasi 'eislama dalam 'eidoesiaa/, Seri KK.
Paramadina o. 1<h. -19@=.
2 Carol. C Go"ld., Demokrasi Ditinjau Kembali (0o!$a: <iara Fa;aa,199), hlm.
1%1=.
2 "r;holish adjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (>ad"!: iza,
1999)., hlm. 11.
2 "r;holish adjid, Islam Kerak$atan dan Keindonesiaan (>ad"!: iza, 1999),
hlm. =2.
2= "r;holish adjid, -ita&-ita Politik Islam Era Re0ormasi (Jakarta: *aramadia,
1999), hlm. 22.
27 "r;holish adjid, Islam Keraka$atan dan Keindonesiaan, op+*it ., hlm. =2.
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 28/32
DA,TAR PUSTAKA
3bd"llah, <a"k, e!ara, >a!sa da as$arakat dalam *edekata
'eb"da$aa/, urnal Mas$arakat dan "uda$a, Hol"me H- o. 1
<ah" 2.
5jamal"di, 5ed$ da -di +"badi -brahim, 'aman baru Islam
(>ad"!: ?ama, 199@).
6fed$,6d$ 3, Dekonstruksi Islam (>ad"! : ?ama, 1999)
Gertz, Clifort,Penjaja dan Raja : Perubahan Sosial dan Modernisasi
Ekonomi di Dua Kota Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1977).
Go"ld, Carol. C, Demokrasi Ditinjau Kembali (0o!$a: <iaraFa;aa,199).
'"toidjojo, *eriodesasi +ejarah 'esadara 'ea!amaa mat -slam
-doesia: itos, -deolo!i da -lm"/, Pidato Pengukuhan abatan
!uru "esar Ilmu Sejarah #akultas Ilmu "uda$a %niversitas
!adjah Mada (0o!$akarta: G, 21).
ajid,"r;holish, Pintu&Pintu Menuju uhan (Jakarta: *aramadia,
22)
adjid, "r;holish, "eberapa Renungan Kehidupan Keagamaan.
adjid, "r;holish, -endikiaan dan Religiusitas Mas$arakat (Jkt :
*aramadia, 1999) adjid,"r;holish, -ita&-ita Politik Islam Era
Re0ormasi (Jakarta: *aramadia, 1999)
adjid, "r;holish, Dialog Keterbukaan (Jakarta: *aramadia, 199@).
adjid, "r;holish, -te!rasi 'eislama dalam 'eidoesiaa/, Seri
KK. Paramadina o. 1<h. -19@=.
adjid, "r;holish, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia,
199)
adjid,"r;holish, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (>ad"!:
iza, 1999).
adjid,"r;holish, Islam Kerak$atan dan Keindonesiaan (>ad"!:
iza, 1999),
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 29/32
adjid,"r;holish, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri
KK. Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.
4ais, 3mie, 'ata *e!atar/, dalam Joh J. 5ooh"e da Joh L.
6sposito, Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah&Masalah (
Jakarta: 4ajaali *ress, 199)
http*//tohirinwebsite.blogspot.com/$773/11/gerakan-pembaruan-pemikiran-islam-
di.html
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 30/32
. Pe()aha*uan Isla( +i In+onesia
"ada awal abad ke-$7,
ide-ide pembaharuan terlihat telah turut mewarnai arus pemikiran dan gerakan #slam di
#ndonesia. )enilik latar belakang kehidupan sebagian tokoh-tokohnya, sangat mungkin
diasumsikan bahwa perkembangan baru #slam di #ndonesia sedikit banyak dipengaruhi
oleh ide-ide yang berasal dari luar #ndonesia. %eperti misalnya 'hmad >ahlan2)uhammadiyah6, 'hmad %urkati 2'l-#rshad6, Gam=am 2"ersis6, yang ketiganya
sempat menimba ilmu di )ekkah dan melalui media publikasi dan korespondensi
mereka berkesempatan untuk dapat berinteraksi dengan arus pemikiran baru #slam dari
)esir. Tokoh lainnya seperti Tjokroaminoto 2%arekat #slam6 juga dikenal menggali
inspirasi gerakannya dari ide-ide pembaharuan #slam di anak benua #ndia. Iemar 'min
0oesin pernah menulis bahwa terdapat media cetak berupa majalah dan surat kabar,
yang memuat ide-ide "an-#slamisme, menyusup ke #ndonesia pada awal-awal abad $7-
an, semisal* al-D&rwat al-uth(a, al-)uDayyad, al-%iyasah, al-?iwaD, dan al-D'dl yang
kesemuanya berasal dari )esir. %ementara terbitan Beirut ada Thamrat al-Aumm dan al-
Ristas al-)usta(im. %ekalipun demikian, Karel %teenbrink menyatakan keraguannya
pada adanya pengaruh pemikiran 'bduh kedalam konstruk gerakan #slam #ndonesia
modern.
#de-ide pembaharuan #slam dari luar yang masuk ke #ndonesia dengan demikian dapat
dibaca berlangsung secara berproses setidaknya melalui 8 2tiga6 jalur* 216 alur haji dan
mukim, yakni tradisi 2pemuka6 umat #slam #ndonesia yang menunaikan ibadah haji
ketika itu bermukim untuk sementara waktu guna menimba dan memperdalam ilmu
keagamaan atau pengetahuan lainnya. %ehingga ketika mereka kembali ke tanah air,
kualitas keilmuan dan pengamalan keagamaan mereka umumnya semakin meningkat.
#de-ide baru yang mereka peroleh tak jarang kemudian juga mempengaruhi orientasi pemikiran dan dakwah mereka di tanah air. >ari hasil obser;asi L.%. 0urgronje
terhadap komunitas muslim dari awa yang bermukim di )ekah pada tahun 1::<-1::5
), menyebutkan bahwa kurikulum yang dipelajari mereka di sana antara lain teologi,
9ikih, ilmu bahasa dan sastra 'rab, aritmatika yang berguna untuk perhitungan 9araDid
2ilmu waris6 dan juga ilmu 9alak dengan metode hisab. )asyhur dalam sejarah bahwa
K.0. 'hmad >ahlan yang menguasai ilmu 9alak mempergunakan metode hisab 2bukan
lagi dengan ruDyat6 untuk menentukan waktu awal puasa atau jatuhnya hari raya #ed,
yang ketika itu memperoleh penentangan kuat dari ulama setempat yang masih
ber9aham tradisionilC 2$6 alur publikasi, yakni berupa jurnal atau majalah-majalah yangmemuat ide-ide pembaharuan #slam baik dari terbitan )esir maupun Beirut. acana
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 31/32
yang disuarakan media tersebut kemudian menarik muslim nusantara untuk
mentransliterasikannya ke dalam bahasa lokal, seperti pernah muncul jurnal al-#mam,
Neracha dan Tunas )elayu di %ingapura. >i %umatera Barat juga terbit al-)unir yang
sebagian materinya disadur K.0. 'hmad >ahlan kedalam bahasa awa agar mudah
dikonsumsi anggota masyarakat yang hanya menguasai bahasa iniC 286 "eran mahasiswa
yang sempat menimba ilmu di Timur-Tengah. )enurut 'chmad ainuri, para pemimpin
gerakan pembaharuan #slam awal di #ndonesia hampir merata adalah alumni pendidikan
)ekah. 'lumni pendidikan )esir yang terlibat dalam gerakan pembaharuan ini rata-
rata baru muncul sebagai generasi kedua.
"atut dicatat disini bahwa 9aktor domestik seperti proyek pendidikan yang diterapkan
pemerintah kolonial Belanda ketika itu telah menunjukkan implikasi nyata berupa
kemunculan kaum pribumi terpelajar. >imana golongan inilah yang kemudian menjadi
elit yang peka terhadap isu-isu pembaharuan termasuk ide nasionalisme yang tengah
menjadi trend di dunia. >iketahui bersama bahwa awal abad ke-$7 terjadi beberapa
9enomena yang cukup membesarkan hati bangsa-bangsa non-ropa, antara lain
kemenangan epang atas usia 213756, keberhasilan gerakan Turki )uda 2137:6, dan
e;olusi Lina-nya %un at %en 213116. %ekalipun demikian, secara umum sebagaimana
diutarakan oleh 'l9ian, kelahiran dan perkembangan pembaharuan #slam di #ndonesia
merupakan wujud respon terhadap hal-hal berikut ini* 216 Kemunduran #slam sebagai
agama karena praktek-praktek penyimpanganC 2$6 Keterbelakangan para pemeluknyaC
dan 286 'danya in;ansi politik, kultural dan intelektual dari dunia Barat.
%elanjutnya yang patut disadari pula bahwa antara berbagai tokoh pemuka gerakan
pembaharuan #slam di #ndonesia relati9 memiliki kekhasan seiring perbedaan latar
belakang karakter dan pendidikan masing-masing. >itambah 9aktor konteks kedaerahan,gerakan yang kemudian digagas dan diperjuangkan oleh mereka pun memperlihatkan
;ariasi artikulasi yang beragam. 'l-#rsyad misalnya, mengklaim diri sebagai gerakan
re9ormasi #slam dengan konsentrasi pada komunitas 'rab #ndonesia. "ersatuan #slam
2"ersis6 lebih tegas lagi mengidenti9ikasi diri sebagai gerakan re;i;alis yang anti bidDah,
khura9at, ta(lid dan shirk. Aokus perjuangannya lebih berdimensi penyebaran agama
daripada bersi9at sosial. Berbeda dengan "ersis yang tumbuh di daerah Bandung yang
sedikit pengaruh 0indu-Budha-nya, )uhammadiyah justru lahir di lingkungan
masyarakat yang dikenal heterodoks, yaitu ogyakarta. )aka tampaklah bahwa
karakter gerakan )uhammadiyah lebih bercorak toleran. %eperti halnya %arekat #slam,
)uhammadiyah tidak mengklaim secara ;erbal sebagai gerakan re9ormis, tetapi lebih
suka menampilkan diri sebagai gerakan nyata yang berjuang memperbaiki dan
meningkatkan kehidupan keagamaan dan sosial umat #slam. 0anya saja, %arekat #slam
lebih cenderung menggarap bidang politik, sementara )uhammadiyah pada bidang
sosial-keagamaan.
%ingkat kata, gerakan pembaharuan #slam di #ndonesia tidaklah muncul dalam satu pola
dan bentuk yang sama, melainkan memiliki karakter dan orientasi yang beragam. >isini
penting dipahami bahwa gerakan nasionalisme #ndonesia yang bangkit sekitar awal
abad ke-$7 diusung sebagiannya oleh tokoh-tokoh modernis muslim tidak hanya
melalui kendaraan gerakan yang berdasar atau bera9iliasi ideologis pada #slam. %ejarahmenunjukkan bahwa #slam ternyata hanya menjadi salah satu alternati9 yang mungkin
7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam
http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 32/32
bagi tokoh-tokoh modernis muslim di #ndonesia sebagai sumber rujukan teoritis dan
instrumental gerakan pembaharuan dan nasionalismenya. %ekalipun demikian, hal ini
tidak mengecilkan pengertian adanya keterkaitan antara dimensi penghayatan religius
dan artikulasi perjuangan sosial-politik di masyarakat. >engan kata lain, kesadaran
nasional sebagai anak bangsa yang terjajah oleh penguasa asing tampaknya memikat
mereka untuk bersama-sama menempatkan prioritas nasional sebagai ujud
kepeduliannya. )aka menarik dicermati paparan 0arry . Benda yang menyebutkan
bahwa pembaharuan #slam di #ndonesia pada umumnya memiliki < 2empat6 bidang
garap* 216 )enyerang 9ormalisme dari ortodoksi #slam serta realitas sinkretisme ajaran
karena pengaruh animisme dan 0indu-BudhaC 2$6 )enyerang institusi pra-#slam yang
menghalangi perkembangan, dengan representasi institusi adat dan kaum priyayiC 286
)elawan tekanan westernisasi dan dominasi nilai-nilai BaratC dan 2<6 )elawan
kekuasaan status (uo kolonial Belanda.
>engan kian massi9nya kiprah gerakan pembaharuan #slam di #ndonesia di tengah-
tengah masyarakat, secara umum pada awal abad ke-$7 ) tersebut, corak gerakan
keagamaan #slam di #ndonesia dapat dipetakan dengan meminjam istilah 'chmad
ainuri sebagai berikut* 216 Tradisionalis-konser;atis, yakni mereka yang menolak
kecenderungan westernisasi 2pembaratan6 dengan mengatasnamakan #slam yang secara
pemahaman dan pengamalan melestarikan tradisi-tradisi yang bercorak lokal.
"endukung kelompok ini rata-rata dari kalangan ulama, tarekat dan penduduk pedesaanC
2$6 e9ormis-modernis, yakni mereka menegaskan rele;ansi #slam untuk semua
lapangan kehidupan baik pri;at maupun publik. #slam dipandang memiliki karakter
9leksibilitas dalam berinteraksi dengan perkembangan =amanC 286 adikal-puritan,
seraya sepakat dengan klaim 9leksibilitas #slam di tengah arus =aman, mereka engganmemakai kecenderungan kaum modernis dalam meman9aatkan ide-ide Barat. )ereka
lebih percaya pada pena9siran yang disebutnya sebagai murni #slami. Kelompok ini juga
mengkritik pemikiran dan cara-cara implementati9 kaum tradisionalis. %ebagai
pengayaan, menarik jika tipologi ini dikomparasikan dengan kasus gerakan #slam yang
berkembang di Turki.
http*//copyduty.blogspot.com/$711/7/materi-pmdi-pembaharuan-islam-di.html