motivasi puja bhakti bagi umat buddha theravada...

MOTIVASI PUJA BHAKTI BAGI UMAT BUDDHA

THERAVADA

STUDI KASUS VIHARA PUSDIKLAT BUDDHIS

SHIKKADAMA SANTIBHUMI BSD TANGERANG SELATAN.

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Imah Salamah

11150321000028

PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 2020/1441H

v

ABSTRAK

Imah Salamah. Motivasi Puja Bhakti Bagi Umat Buddha Theravada (Studi

Kasus Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi BSD), 2020.

Setiap agama memiliki ajaran tentang ibadah atau ritual. Ibadah yang

diajarkan atau diperintahkan oleh agama. Ada ibadah yang dilakukan sendiri-

sendiri atau berjamaah. Waktunya sudah ditentukan harian, mingguan, bulanan

atau tahunan (hari besar keagamaan). Dalam menjalankan ibadah umat beragama

didorong oleh motivasi yang bermacam-macam diantaranya, ada yang tulus

mengikuti perintah yang diajarkan oleh agamanya. Ada juga yang di dorong oleh

motivasi yang lain seperti motivasi ekonomi dan motivasi lingkungan.

Zakiyah Drajat berpendapat bahwa dalam diri manusia terdapat kebutuhan

pokok, selain kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. Dalam agama-agama

untuk membina keseimbangan atau ketenangan bathin (spritual) dilakukan

dengan praktik ibadah atau ritual, diantaranya seperti yang diajarkan dalam agama

Buddha yaitu melakukan Puja Bhakti. Tetapi dalam melakukan Puja Bhakti

tersebut setiap umat memiliki motivasi yang berbeda-beda seperti yang dijelaskan

diatas. Oleh karena itu terkait dengan motivasi yang berbeda- beda dari setiap

umat Buddha yang melakukan Puja Bhakti. Penulis tertarik untuk meneliti

mendalam tentang motivasi-motivasi dari para peserta Puja Bhakti yang ada di

Vihara Pusdiklat Shikkadama Buddhis Santhibumi BSD.

Penelitian yang penulis lakukan adalah penelitian lapangan dan

kepustakaan. Pendekatan yang digunakan adalah psikologi agama. Dalam

melakukan pengumpulan data penulis menggunakan beberapa teknik

pengumpulan data antara lain studi kepustakaan, wawancara dan observasi.

Dimana data yang didapat tersebut dianalisa secara deskriptif kualitatif. Adapun

untuk melihat atau menjelaskan motivasi dari para peserta Puja Bhakti. Penulis

menggunakan metode psikologi agama dengan teori ERG dari Alderfer yaitu

(Exsistence) Keberadaan, (Relatendness Needs) kebutuhan interpersonal yaitu

kepuasan dalam berinteraksi di lingkungan, (Growht) kebutuhan untuk

meningkatkan dan mengembangkan pribadi.

Dari hasil penelitian yang penulis lakukan terhadap tujuh responden dari

peserta Puja Bhakti dengan menggunakan teori ERG, penulis menemukan bahwa

motivasi masing-masing peserta Puja Bhakti berbeda-beda. Ada enam orang

responden yang memiliki motivasi untuk mengembangkan pribadinya menjadi

lebih baik lagi. Sesuai dengan teori ERG point “G” yaitu kebutuhan untuk

meningkatkan dan mengembangkan pribadi. Tetapi tidak dapat dipungkiri juga

bahwa ada satu responden yang melakukan Puja Bhakti karena aktif di organisasi

Vihara. Pernyataan ini sesuai dengan teori ERG point “R” yang dimaksud

(Relatendness Needs) yaitu kebutuhan interpersonal, yaitu kepuasan dalam

berinteraksi dalam lingkungan. Dengan demikian penulis menegaskan dari

temuan ini bahwa betul teori ERG memberi gambaran bahwa setiap orang

memiliki motivasi yang berbeda-beda.

Kata Kunci: Puja Bhakti, Motivasi, Agama Buddha

vi

KATA PENGANTAR

Segala Puji bagi Allah swt yang telah memberikan ribuan nikmat,

diantaranya nikmat kesempatan dan kesehatan. Tidak ada kekuatan dalam

diri ini kecuali atas Anugrah-Nya sehingga penulis bisa menyelasaikan

skripsi ini dengan Judul’’ Motivasi Puja Bhakti Bagi Umat Buddha

Theravada (Studi Kasus di Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama

Santibhumi BSD)’’ yang bertujuan untuk menggapai gelar Sarjana Agama

(S.Ag) di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sholawat serta salam dicurahkan kepada baginda Nabi besar

Muhammad SAW yang telah merubah wajah dunia dari zaman kegelapan

hingga terang benderang.

Tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada pihak yang telah

membantu dalam menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu penulis

memberikan penghargaan ucapan terimakasih kepada:

1. Orang tua penulis yaitu ayahanda Asrori Caryanto dan ibunda Siti

Mujizah yang telah memberikan dukungan baik dari doa, kasih sayangnya

serta didikannya yang sangat luar biasa dengan penuh kesabaran kepada

penulis sehingga bisa menyelasaikan skripsi ini dengan baik.

vii

2. Untuk Devi Lutfiyati sebagai adik pertama dan Nurazmi Salsabila adik

kedua yang telah memberikan inspirasi dan dukungan kepada penulis.

3. Untuk keluarga besar Abah Makdum yang telah memberikan dukungan,

motivasi dan kasih sayang serta doa tulus ikhlas sehingga penulis

semangat dalam menyelesaikan tugas akhir kuliah dengan baik.

4. Kepada Prof. Dr. Hj. Amany Bruhanuddin Umar Lubis, M.A. yang telah

membantu memberikan kebijakan yang sampai sekarang membuat peneliti

mudah dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Kepada Ibu Siti Nadroh, S.Ag., M.Ag. Sebagai dosen pembimbing atas

kesabarannya membimbing dan membina penulis, sehingga penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan bisa dijadikan arsip umumnya

di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta dan khususnya

untuk Fakultas Ushuluddin jurusan Studi Agama-agama.

6. Kepada Ibu Dra. Marjuqoh, M.A. yang membantu penulis dalam

merumuskan Judul pertama kali dan membantu penulis dalam mempelajari

Pendekatan Psikologi Agama.

7. Kepada Bapak Prof. Dr Kautsar Azhari Noer selaku dosen penasihat

akademik atas nasihat dan masukannya dalam memprluas wawasan

penulis.

8. Kepada Bapak Syaiful Azmi, S.Ag., M.A. selaku ketua jurusan periode

2019- 2023 yang telah memberikan saran, membantu birokrasi dan

viii

memberikan penjelasan atas kebutuhan penulis terkait selesainya skripsi

ini.

9. Kepada Ibu Lisfa Sentosa Aisyah, M.A. Selaku sekertaris jurusan periode

2019-2023 yang banyak memberikan masukan-masukan terkait prosedur

penelitian skripsi ini sehingga skripsi ini bisa selesai.

10. Kepada Bapak Prof.Dr.M.Ihsan Tanggok, M.Si., selaku prnguji I dalam

sidang skripsi penulis.

11. Kepada Bapak Drs. M.Nuh Hasan, M.Ag., selaku penguji II dalam sidang

skripsi penulis.

12. Segenap Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, Khususnya dosen Studi Agama-agama yang telah

berkenan membagi ilmunya dengan ikhlas kepada penulis.

13. Kepada seluruh staff Fakultas Ushuluddin yang telah menyediakan

fasilitas sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian ini.

14. Kepada staff Perpustakaan Fakultas Ushuluddin maupun Perpustakaan

Universitas yang rela memfasilitasi tempat dan berlaku ramah ketika

berkomunikasi dengan peneliti.

15. Kepada Miss Dewi selaku sekertaris di Vihara Pusdiklat Buddhis

Sikkhadama Santibhumi yang telah banyak membantu peneliti

mengubungkan dengan para narasumber dan responden serta telah

memberikan kebutuhan data-data yang peneliti butuhkan untuk

menyelesaikan penelitian skripsi ini.

ix

16. Kepada Attasilani Dhanasilani, selaku tokoh agama di Vihara Pusdiklat

Buddhis Sikkhadama Santibhumi, yang telah memberikan penjelasan Puja

Bhakti dan Dhamadesana.

17. Kepada Romo Puputan selaku pengurus di Vihara Pusdiklat Buddhis

Sikkhadama Santibhumi, yang telah memberikan keterangan tentang data-

data yang peneliti butuhkan untuk penulisan skripsi ini.

18. Kepada Jap Elltriana selaku pengurus di Vihara Pusdiklat Buddhis

Sikkhadama Santibhumi, yang telah memberikan penjelasan tentang

kegiatan yang dilakukan di Vihara tersebut.

19. Kepada seluruh narasumber yang sudah banyak memberikan keterangan-

keterangan sehingga skripsi ini bisa diteruskan hingga selesai.

20. Kepada seluruh pengurus Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama

Santibhumi, yang telah memfasilitasi peneliti terkait tempat dan atas

keramahannya dalam menyambut peneliti ketika tiba di lokasi penelitian

di Vihara tersebut.

21. Kepada Keluarga Besar UKM BAHASA-FLAT yang telah memberikan

pengalaman organisasi, kekeluargaan serta ilmu bahasa kepada penulis

yang tidak akan pernah penulis lupakan.

22. Kepada seluruh teman-teman KKN 115 (Sinamara) yang telah

memberikan pengalaman kehidupan, solidaritas, kekeluargaan dan

kerjasama yang hebat yang tak pernah terlupakan.

x

23. Kepada Laila Nihayati yang telah memberikan motivasi, menjaga dan

menyayangi penulis seperti adek kandung sendiri dari mulai penulis

masuk kuliah hingga sekarang.

24. Untuk teman seperjuangan gengs Kosan (Ratuners) yaitu Luluil Maknun,

Nurotun Aeni, Robiul Awaliyah, dan Julia Anggraini yang telah

menemani penulis dalam suka maupun duka selama kuliah.

25. Untuk teman teman seperjuangan SAA 2015 khususnya animatun

Fatimah, Maulana Akbar dan Ai Fauziyah yang selalu memberikan

motivasi, inspirasi serta menemani penulis dalam proses penyusunan

skripsi.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................. i

LEMBAR PERNYATAAN ...................................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN .................................................................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI ..................................................................... iv

ABSTRAK ................................................................................................................. v

KATA PENGANTAR ............................................................................................... vi

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................ xii

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah .................................................................... 5

C. Tinjauan Pustaka ........................................................................................... 6

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 7

E. Landasan Teori ............................................................................................. 8

F. Metodelogi Penelitian ................................................................................. 11

G. Sistematika Penulisan .................................................................................. 16

BAB II PROFIL VIHARA PUSDIKLAT BUDDHIS SHIKKHADAMA

SANTIBHUMI BSD, TANGERANG SELATAN ................................................ 18

A. Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama Santibhumi BSD .......................... 18

B. Asal Usul dan Sejarah Berdirinya Vihara ................................................... 18

C. Kegiatan Keagamaan Vihara ...................................................................... 21

D. Ajaran dan Aliran Buddha di Vihara .......................................................... 23

BAB III PUJA BHAKTI DALAM AJARAN BUDDHA THERAVADA .......... 27

A. Pengertian Puja Bhakti ............................................................................... 27

B. Tujuan dan Manfaat Puja Bhakti ............................................................... 29

C. Sarana dalam Pelaksanaan Puja Bhakti ..................................................... 32

D. Praktik Puja Bhakti di Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama ................. 35

BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISA MOTIVASI PUJA BHAKTI BAGI

UMAT BUDDHA THERAVADA VIHARA PUSDIKLAT BUDDHIS

SIKKHADAMA SANTIBHUMI BSD, SERPONG TANGERANG SELATAN

..................................................................................................................................... 56

A. Deskripsi Data ............................................................................................. 56

B. Analisa Data Penelitian ..................................................................................... 69

C. Analisa Data Komperenship ............................................................................. 74

BAB V PENUTUP ................................................................................................... 76

A. Kesimpulan .......................................................................................................... 76

B. Saran ...................................................................................................................... 77

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 78

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................

Lampiran I .............................................................................................................. 83

Lampiran II .............................................................................................................. 84

Lampiran III .............................................................................................................. 93

Lampiran IV ..................................................................................................... 95

Lampiran V ............................................................................................................ 111

Lampiran VI .................................................................................................... 115

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 : Paritta suci pedoman Umat Buddha Theravada .................................................. 23

Gambar 2 : Isi Paritta suci berbahasa Pali pedoman umat Buddha Theravada ..................... 23

Gambar 3 : Kitab Tipitaka yang digunakan untuk pedoman Buddha Theravada .................. 24

Gambar 4 : Umat Buddha sedang melaksanakan proses upacara Puja Bhakti ...................... 39

Gambar 5 : Altar atau alat yang digunakan dalam pelaksanakan Puja Bhakti ....................... 40

Gambar 6 : 3 Rumpang Sang Buddha dan dua muridnya ....................................................... 41

Gambar 7 : Umat Buddha sujud 3 kali sebelum memulai pembacaan paritta ......................... 42

Gambar 8 : Seorang Umat Buddha sedang membaca pariita suci .......................................... 43

Gambar 9 : Umat Buddha membacakan paritta suci dipimpin oleh pemimpin Puja .............. 54

Gambar 10 : Attasilani Dhannasilani menyampaikan Dhammadesana kepada peserta Puja . 54

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Setiap agama memiliki ajaran dasar untuk beribadah, ada ibadah

sendiri, jamaah (bersama-sama), rutin, mingguan, bulanan dan tahunan.

Ibadah yang dilakukan didasari oleh pemahaman dan motivasi beragama.1

Ada yang karena mengerti agama dijalankan sebagai kewajiban agama, ada

yang motivasinya lain di luar agama, misalnya untuk menambah teman,

mengisi kekosongan dan motivasi psikologi yaitu untuk ketenangan jiwa.2

Ada yang menjalankan ibadahnya dengan rajin, khusuk dan ikhlas. Ada yang

mengerjakan ibadahnya santai, malas, lalai bahkan tidak menjalakan ibadah.

Rajin dan malas seseorang dipengaruhi oleh dorongan (motivasi) dalam

dirinya dan lingkungan.3

Dalam realitanya, ada tiga faktor yang bisa mempengaruhi seseorang

dalam menjalankan ibadahnya yang pertama seseorang yang rajin dalam

beribadah termotivasi dalam dirinya untuk menjadi seorang yang beriman

terhadap agamanya, hal demikian menjadi bagian dari pemahaman keagamaan

nya, karena orang yang berusaha rajin ibadah berarti ia berusaha menjadi

1Pengertian Motivasi adalah faktor internal yang mengarah pada berbagai jenis perilaku

yang bertujuan, semua pengaruh internal, seperti kebutuhan (needs) yang berasal dari fungsi-

fungsi organisme, dorongan dan keiginan, aspirasi, dan sosial yang bersumber dari fungsu-fungsi

tersebut (Dikutip dari Malahayu Sp Hasibuan, Management Sumber Daya Manusia, (Jakarta:Edisi

Revisi Bumi Akasara.2012 hal 140). 2Ketenangan Jiwa menurut psikolog adalah lebih dihubungkan degan tingkah laku

sehingga oleh para psikolog adalah perbuatan-perbuatan yang dipandang sebagai gejala-gejala

jiwa. (Dikutip dari: Teori-teori kesehatan Mental, Perbandingan Psikologi Modern d pendekatan

pakar pendidikan Islam hal 9). 3Motivasi menurut Ramayulis berarti rangsangan atau dorongan untuk bertingkah laku.

( Dikutip Dari: Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hal.79.

2

orang yang beriman terhadap agamanya. Itu semua karena motivasinya

memahami agamanya. Kedua ada juga termotivasi menjalankan ibadahnya

karena faktor lain misalnya kebutuhan ekonomi. Ketiga ada juga yang

beribadah karena lingkungan, karena malu takut tidak mendapatkan teman,

akan dikucilkan dan lainnya. Ketika seseorang yang tinggal dalam

lingkungannya orang yang rajin maka ia akan terbawa.

Dari fenomena-fenomena tersebut dirumuskan oleh Mitroff dan

Denton dalam bukunya Management Spiritual, bahwa manusia juga

membutuhkan motivasi dalam perbuatan yang akan ia lakukan karena pada

hakikatnya manusia mempunyai tiga dimensi dalam mengukur dirinya sendiri,

yaitu dari segi materi, intelektual dan spiritual.4 Dari dimensi diatas bahwa

seseorang bukan hanya membutuhkan asupan materi, juga spiritual.

Disebutkan juga oleh Zakiyah Drajat salah satu psikolog bahwa dalam

diri manusia terdapat kebutuhan pokok selain kebutuhan jasmani dan

kebutuhan rohani, yakni kebutuhan akan keseimbangan dalam kehidupan jiwa

agar tidak mengalami tekanan salah satunya yaitu kebutuhan rasa kasih

sayang, kebutuhan rasa aman dan harga diri. Kebutuhan rasa kasih sayang ini

jika tidak terpenuhi maka akan menimbulkan dalam bentuk negatifnya yaitu

mengeluh, mengadu dan sebagainya, yang akan berpengaruh dalam

psikosomatis misalnya hilang nafsu makan, keras kepala, kurang tidur dan

lain-lain.5

4Heri Pratikto, Perilaku Konsumsi Berbasis Motiasi Spiritual Islami Guru-Guru Mata

Pelajaran Ekonomi Pada SMA/MA, ( Malang:Jurnal Ekonomi dan BIsnis Tahun 15 No. 1. Maret

2010), Hlm 73. 5Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, hal. 43

3

Untuk menyelesaikan masalah-masalah tersebut menurut pandangan

psikolog Abraham A Maslow juga membagi dua klasifikasi motivasi, yaitu

Primer (kebutuhan pokok) dan Spiritual.6 Jadi jika seseorang sudah mencapai

ketenangan bathinnya akan berpengaruh terhadap perilakunya, seperti

melakukan kebaikan. Kebaikan tersebut berupa kebaikan terhadap orang lain,

tidak mencuri, tidak membunuh, semangat beribadah dan lainnya.

Untuk mendapatkan kondisi yang demikian perlu adanya pembinaan

supaya memberikan ketenangan dan kebahagiaan bathin seseorang.7 Dalam

agama-agama untuk membina keseimbangan atau ketenangan bathin (spritual)

dilakukan dengan praktik ibadah, salah satunya yaitu dalam agama Buddha

yaitu dengan melakukan Puja Bhakti. Puja Bhakti menjadi salah satu ibadah

rutin agama Buddha. Agama Buddha yang mengajarkan umatnya untuk

berbuat kebajikan, mengurangi perbuatan jahat, dan menyucikan hati dan

pikirkan.8 Dalam melakukan ibadah umat Buddha berpedoman pada kitab

Tipitaka karena dalam kitab Tipitaka membahas tata cara peribadatan, baik

dalam ibadah ataupun kegiatan keagamaan yang lainnya. Dalam melakukan

ibadah umat Buddha juga diwajibkan untuk melakukannya dengan ikhlas,

yakin dan sesuai dengan norma dalam kitab Tipitaka.9 Sang Buddha

memberikan gambaran akan realitas kehidupan, yakni ketidakpuasan atau

6Spiritual yang dimaksud penulis adalah seperti menurut rumusan dari Mitroff dan

Benton dari buku Management Spiritual, yaitu terkait secara integral kepada kedamaian dan

ketenangan batin. 7Wawancara dengan Miss Dewi Pengurus Vihara Pusdiklat pada tanggal 13 Oktober

2019.

8U. Tojalangkara, Ajaran-ajaran Dasar Buddhisme Tahun 2013.

9Yuliarrifadah, Ibadah Dalam Agama Budha, di akses dari:http:// yuliarrifadah.

wordpress.com/photos/michael-and-his-fans/ diakses pada tanggal 02 Desember 2019

4

penderitaan, penyebabnya dan setiap orang dapat mencapai kebahagiaan sejati

(nibbana) saat ini juga dengan melenyapkan penderitaan (dukkha).

Untuk dapat mencapai kebahagiaan sejati, Buddha mengajarkan suatu

cara yang dapat dilakukan setiap orang. Cara tersebut dinamakan Jalan Mulia

berunsur delapan yaitu pandangan benar, pikiran atau niat benar, ucapan

benar, perbuatan benar, mata pencaharian atau penghidupan benar, upaya

benar, perhatian atau perenungan benar, dan konsentrasi atau kesadaran

benar.10

Dari delapan unsur diatas salah satunya bisa didapatkan dalam

kegiatan Puja Bhakti, karena salah satu prosesnya yaitu dengan membacakan

paritta yaitu mengulang-ulang ajaran Sang Buddha, sehingga setiap orang

yang membacanya akan merasa tenang dan mengingat ajaran Sang Buddha.

Ketika sudah mengingat ajarannya maka akan berpengaruh dalam kegiatan,

tingkah laku keseharian nya, dan akan mengingat selalu kebaikan. Oleh

karenanya Puja bhakti rutin dilakukan setiap minggunya, agar setiap umat

yang dalam seminggunya sibuk dalam urusan duniawi di hari minggu diisi

dengan kegiatan untuk mengisi bathinnya yaitu dengan Puja Bhakti.11

Kegiatan Puja Bhakti yang dilakukan oleh umat Buddha di Vihara

Pusdiklat Shikkadama Buddhis Santhibumi rutin setiap minggu sekali dan

dilakukan secara jamaah (bersama-sama) pukul 08.00 sampai 11.00 WIB.

Dalam proses pelaksanaannya di awali dengan sujud kemudian membaca

paritta, meditasi dan mendengarkan Dhammadesana (Khotbah) yang berisi

tentang ajaran-ajaran Sang Buddha disampaikan oleh Bhikku dan Attasilani.

10https://dhammacitta.org/artikel/willy-yandi-wijaya/empat-kebenaran-mulia-sebuah-

pendekatan-moderen-html diakses pada taggal 11 Desember 2019.

11

Wawancara Pak Agus pengurus Vihara Pusdiklat pada tanggal 13 Oktober 2019.

https://dhammacitta.org/artikel/willy-yandi-wijaya/empat-kebenaran-mulia-sebuah-pendekatan-moderen-htmlhttps://dhammacitta.org/artikel/willy-yandi-wijaya/empat-kebenaran-mulia-sebuah-pendekatan-moderen-html

5

Puja Bhakti memang bukan menjadi ibadah yang wajib dilakukan di

Vihara12

Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi.13

Dilaksanakan boleh

secara individu di rumah ataupun bersama-sama bersama oleh umat Buddha

lainnya yang dipimpin oleh pemimpin Puja. Walaupun dalam praktiknya,

Vihara ini memfasilitasi tempat setiap minggu untuk umat yang ingin

melakukan Puja Bhakti Pesertanya dari mulai kalangan remaja, dewasa

sampai manula dari berbagai lokasi tempat tinggal yang berbeda-beda.

Penulis ingin meneliti Puja Bhakti yang dilakukan di Vihara Pusdiklat

Sikkhadama Santibhumi BSD Serpong. Sebagaimana dijelaskan di latar

belakang bahwa motivasi seseorang dalam melakukan ibadah berbeda-beda.

Hal ini yang membuat penulis tertarik untuk melakukan penelitian mendalam

terhadap motivasi dari peserta Puja Bhakti di Vihara Pusdiklat Shikkadama

Buddhis Santhibumi. Dari Penjelasan latar belakang diatas skripsi ini diberi

judul.

‘’Motivasi Puja Bhakti Bagi Umat Buddha Theravada Vihara

Pusdiklat Buddhis Shikkadama Santhibumi di BSD, Tangerang

Selatan’’

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan

Guna menghindari meluasnya masalah dari penulisan ini, maka

peneliti membatasi objek penelitian pada peserta Puja Bhakti umat

Buddha Theravada Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi

12Vihara adalah Tempat beribadah umat Buddha.

13Wawancara Miss Dewi Pengurus Vihara Pusdiklat pada tanggal 13 Oktober 2019

6

BSD dengan dibatasi pada responden yang sudah dipilih yaitu tujuh orang

responden. Dengan harapan dari responden yang sudah ditentukan bisa

mewakili keseluruhan peserta Puja Bhakti, bahwa setiap yang melakukan

Puja Bhakti mempunyai motivasi yang berbeda-beda.

2. Rumusan Masalah

Apa Motivasi Puja Bhakti Bagi Umat Buddha Theravada di Vihara

Pusdiklat Sikkhadama Santibhumi BSD, Serpong?

C. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan penelusuran yang dilakukan peneliti menemukan

beberapa tulisan yang menginspirasi untuk melakukan penelitian tentang

motivasi Puja Bakhti bagi Umat Buddha Theravada. Yang menjadi rujukan

penulis antara lain:

1. Skripsi „‟Tradisi Sembahyang Umat Buddha di Vihara Dharma Bhakti

Gampong Peunayong Kecamatan Kuta Alam Banda Aceh‟‟ yang ditulis

oleh Safari Maulidan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry

Darussalam, Aceh Tahun 2016. Menjadi rujukan penulis dalam membantu

memperdalam terkait Puja Bhakti.

2. Skripsi „‟Makna dan Tata Cara Puja Bhakti dalam Ajaran Buddha

Maitreya‟‟ditulis oleh Yoyoh Masruroh sebagai skripsi Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat jurusan studi Agama-agama tahun 2008. Menjadi

rujukan penulis dalam membantu memperdalam terkait Puja Bhakti.

3. Skripsi‟‟Faktor-faktor penyebab dominan jumlah kaum wanita dalam

kegiatan Puja Bhakti Umat Buddha di Vihara Dharma Mulia dan Windu

7

Paramita, Bogor‟‟ yang ditulis Oleh Puja Subekti. Tahun 2016. Menjadi

rujukan penulis dalam membantu memperdalam terkait Puja Bhakti.

4. Buku „‟Ajaran-ajaran Dasar Buddhisme „‟yang ditulis oleh U Jotalangkara

Tahun 2013. Menjadi rujukan penulis dalam konsep ajaran Buddha.

5. Buku „‟Psikologi Agama‟‟ ditulis oleh Bambang Syamsul Arifin April

2008. Menjadi rujukan penulis dalam mengambil pengertian dari motivasi

beragama bagi seseorang.

6. Jurnal Pelita Dahrma „‟faktor-faktor penyebab dominasi jumlah kaum

wanita dalam kegiatan Puja bhakti umat Budha di vihara dharma mulya

dan Windu paramita, bogor‟‟ ditulis oleh puja Subekti Vol.2 No 1

Desember 2016. Menjadi rujukan penulis dalam mendalami tentang

Manfaat Puja bhakti bagi umat Buddha.

7. Buku„‟Paritta Suci‟‟yang ditulis oleh Yayasan Sangha Theravada

Indonesia pada Tahun 2005. Digunakan oleh penulis untuk menjadi

rujukan Mantra Puja Bhakti dari umat Buddha secara umum.

D. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Tujuan Penelitian

Untuk memenuhi syarat kelulusan mahasiswa akhir

perkuliahan dalam menempuh gelar Strara Satu (SI) Sarjana Agama

(S.Ag) dalam program studi Agama-agama di Fakultas Ushuluddin

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

8

2. Manfaat Penelitian

Diharapkan skripsi ini dapat memberikan sumbangsih

pemikiran kajian tentang Motivasi Puja Bakhti bagi umat Buddha

Theravada di Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi BSD, serta

menumbuhkan minat melakukan Puja Bhakti di Vihara khususnya umat

Buddha di Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi BSD, Serpong.

E. Landasan Teori

Motivasi dapat diartikan sebagai kekuatan (energi) seseorang yang

dapat menimbulkan tingkat persistent dalam melaksanakan suatu kegiatan,

baik yang bersumber dari dalam diri individu itu sendiri (motivasi intrinsik)

maupun luar individu (motivasi ekstrinsik). Seberapa kuat motivasi yang

dimiliki individu akan banyak menentukan terhadap kualitas perilaku yang

ditampilkannya, baik dalam konteks belajar, bekerja maupun dalam kehidupan

lainnya.14

Motivasi juga merupakan proses psikologis yang meningkatkan dan

mengarahkan perilaku untuk mencapai tujuan. Manusia membutuhkan goal

porto folio tiga dimensi untuk mengukur dirinya sendiri dalam tiga lapisan,

yaitu : materi, intelektual dan spiritual. Beberapa penelitian juga menemukan

bahwa spritual15

seseorang dapat berpengaruh dalam psikis nya dalam bekerja

atau kinerjanya.

14Http://AkhamdSudrajat.wordpress.com/2008/02/06/teori-teori-motivasi diakses pada

tanggal 5 Desember 2019.

15

Menurut rumusan dari Mitroff dan Denton dari buku Management Spritual, spritual

yang dimaksud yaitu terkait secara integral kepada kedamain dan ketenangan batin. Orang bisa

mencapai ketenangan dan kedamaian semacam ini dengan mengaitkan pada dunia, tidak

memisahkan darinya, atau denganm melaklukan kebaikan.

http://akhamdsudrajat.wordpress.com/2008/02/06/teori-teori-motivasi

9

Dalam melakukan penelitian tentang motivasi Puja Bhakti, penulis

juga menggunakan beberapa teori dalam psikologi. Teori tersebut adalah teori

motivasi dari Abraham A Maslow yang di populerkan oleh Clayton Alderfer

sehingga menjadi Teori ERG. Yang dimaksud teori ERG merupakan refleksi

dari tiga dasar kebutuhan, yaitu:

a. Existence Needs (existence ) yaitu suatu kebutuhan akan tetap bisa hidup.

Kebutuhan ini berhubungan dengan fisik dari eksistensi, seperti makan,

minum, pakaian bernafas, imbalan, keamanan kondisi kerja.16

Berdasarkan Existence Needs (existence) penulis menyingkat dengan “E”

penulis ingin melihat apakah umat Buddha yang melakukan Puja Bhakti

secara rutin karena dorongan kebutuhan fisiologis. Kebutuhan fisiologis

dalam konteks Puja Bhakti yaitu kebutuhan rasa lapar, haus, bernafas dan

rasa aman atau bisa disebut juga kebutuhan ekonomi seseorang.17 Misalnya

motivasi seseorang melakukan Puja Bhakti karena ingin kaya agar bisa

memenuhi kebutuhan ekonominya ataupun diluar kebutuhan tersebut yaitu

seprti rasa aman.

b. Relatedness Needs (relatedness), kebutuhan interpersonal, yaitu kepuasan

dalam berinteraksi di lingkungan.

Berdasarkan Relatedness Needs (relatedness) penulis menyingkat dengan

“R” penulis ingin melihat apakah umat Buddha yang melakukan Puja

Bhakti karena adanya dorongan dalam dirinya ingin melakukan interaksi

16

Widayat Prihartanta, Teori-Teori Motivasi, Jurnal Adabiya Vol. 1 No. 83 Tahun 2015) 17

Widayat Prihartanta, Teori-Teori Motivasi, Jurnal Adabiya Vol. 1 No. 83 Tahun 2015)

10

dengan lingkungannya sebagai fitrah manusia yaitu mahluk sosial.18

Contoh menjalankan ibadah Puja Bhakti karena termotivasi oleh

lingkungan yang rajin ibadah kemudian terbawa menjadi rajin, ataupun

menjalankan ibadah Puja Bhakti karena ingin berinteraksi dengan banyak

orang seperti mendapat teman baru dengan aktif organisasi di Vihara

tersebut atau dengan yang lainnya. Ada juga yang karena kesepian di

rumahnya atau dengan niat lain seperti ingin di puji atau dianggap oleh

orang.

c. Grow Needs (pertumbuhan) Kebutuhan untuk meningkatkan dan

mengembangkan pribadi. Hal ini berhubungan dengan kemampuan.19

Yaitu jika individu membuat kontribusi yang produksi dan kreatif.20

Berdasarkan Grow Needs (pertumbuhan) penulis menyingkat dengan “G”

penulis ingin melihat apakah umat Buddha yang melakukan Puja Bhakti

karena dorongan dalam dirinya ingin mengembangkan pribadi menjadi

lebih baik lagi dari sebelumnya. Contoh motivasi melakukan Puja Bhakti

karena dorongan kesadaran sendiri untuk berkembang lebih baik melalui

proses Dhammadesana (ceramah) yang disampaikan oleh seorang Bhikku

atau Attasilani. Kemudian setelah mendengarkan ceramah tentang ajaran

Sang Buddha merubah tingkah laku kesehariannya lebih baik, selalu

mengingat ajaran Sang Buddha. Melakukan hal yang positif seperti

berbuat baik, berkata jujur, tidak bohong, tidak membunuh dan lainnya.

18

Widayat Prihartanta, Teori-Teori Motivasi, Jurnal Adabiya Vol. 1 No. 83 Tahun 2015) 19

Indra Kharis, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Transfoirmasional Terhadap Kinerja

Karyawan dengan Motivasi Kerja Sebagai Variabel Intervening, Vol.3 No.1 Maret 2015 20

Muhammad Busro, Teori Manajemen Sumber Daya Manusia, hal. 67.

11

Tiga dasar kebutuhan manusia yang disebutkan oleh Clayton Alderfer

tersebut akan menjadi landasan penulis untuk menganalisa motivasi dari

peserta Puja Bhakti.

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat

kualitatif, menurut Denzin dan Lincold menyatakan bahwa penelitian

kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah dengan

maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan

melibatkan berbagai metode yang ada. Erickson menyatakan bahwa

penelitian kualitatif berusaha untuk menemukan dan mengambarkan

secara naratif kegiatan yang dilakukan dan dampak dari tindakan yang

dilakukan terhadap kehidupan mereka.21

2. Sumber data

Pada penelitian ini peneliti menggunakan dua sumber data yaitu

sumber data primer dan sumber data sekunder.

a. Sumber Primer adalah sumber yang diperoleh langsung dari subjek

penelitian dengan menggunakan alat pengukuran atau alat

pengambilan data langsung pada subjek sebagai sumber informasi

yang dicari.22

Data dikumpulkan melalui pihak pertama yang didapat

melalui wawancara, Sumber data ini langsung diperoleh dari proses

melakukan wawancara oleh responden di Vihara Pusdiklat Buddhis

21Albi Anggito & Johan Stiawan, Metode Penelitian Kualitatif, Sukabumi. 2018. Hal 7

22

Saifuddin Anwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998) hal. 91.

12

Sikkhadama Santibhumi BSD Serpong. Total peserta Puja Bhakti

kategori Remaja dan Dewasa laki-laki maupun perempuan yaitu 80

peserta. Dengan sampel yang digunakan yaitu (total sampel 10%-15%

dari keseluruhan peserta Ritual Puja Bhakti) yaitu peserta yang aktif

dalam melakukan puja bhakti minimal 3 bulan rutin dan kategori

responden yaitu dari berbagai profesi guru, karyawan swasta, ibu

rumah tangga, aktivis.

b. Sumber Sekunder yaitu data-data yang diperoleh dari hasil penelitian

orang lain yang sudah diolah menjadi data. Dalam penelitian ini yang

menjadi data sekunder adalah artikel, jurnal, buku-buku yang terkait,

skripsi, dokumentasi, serta situs internet yang berkenaan dengan

penelitian Puja Bhakti.23

3. Teknik pengumpulan data

Dalam melakukan proses mengumpulkan data, penulis

menggunakan beberapa teknik antara lain :

a. Studi Pustaka

Peneliti menggunakan studi pustaka24

. Studi pustaka yang

penulis lakukan yaitu mencari sumber informasi dengan membaca

buku-buku, jurnal, dokumen, kisah-kisah majalah yang berkaitan

dengan Puja Bhakti, landasan teori tata cara Puja bhakti dan lain-

23Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, (Bandung: Alfabeta,

2010) hal. 225.

24

Studi Pustaka adalah mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai

amcam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, catatan, majalah, kisah-kisah

sejarah dsb.

13

lainnya yang berakitan dengan motivasi guna untuk memperkuat

landasan teoritis bagi penulis.

b. Observasi

Dalam penelitian menggunakan teknik observasi yang Penulis

lakukan adalah turun langsung ke lokasi dan mengikuti kegiatan Puja

Bhakti.25

Puja Bhakti diadakan setiap seminggu sekali serta bertatap

langsung dengan partisipan yang sedang melakukan Puja Bhakti rutin

setiap minggu guna mendapatkan informasi yang lebih mendalam.

Penulis melakukan observasi di Vihara Pusdiklat Shikkadama

Santibhumi BSD, Serpong selama 4 bulan lebih sejak tanggal 23 Juni

hingga akhir November. Alat bantu melakukan observasi (buku tulis

dan alat tulis, kamera ponsel, tape recorder).

c. Wawancara

Peneliti menggunakan wawancara.26

Kriteria responden dalam

Puja Bhakti adalah perempuan dan laki-laki yang aktif melakukan Puja

Bhakti minimal sudah 3 bulan rutin dalam seminggu sekali, baik laki-

laki dan perempuan, remaja ataupun dewasa dan manula dan

mewawancarai tokoh agama dan Pengurus aktif yang ada di Vihara

Pusdiklat Buddhis Sikkadama Santibhumi Serpong. Responden

memiliki kriteria sebagai berikut:

25Observasi yang dimaksud penulis dalam buku metode penelitian kualiatif karangan

Raco, observasi yaitu pengumpulan data langsung turun ke lapangan atau lokasi penelitian, dan

peneliti langsung bersama partisipan untuk memperoleh informasi yang lebih dalam.

26Wawancara yang dimaksud responden adalah metode mengumpulkan data dan

informasi yang lebih banyak mendalam secara langsung kepada responden.

14

1) Responden aktif dalam melakukan puja bhakti maksimal rutin

dalam 3 bulan.

2) Responden datang tepat waktu dan mengikuti proses puja bhakti

dari awal hingga akhir.

3) Responden berumur 23-65 tahun.27

4. Analisa Data

Teknik analisa data merupakan suatu langkah yang paling

menentukan dari suatu penelitian, karena fungsi dari analisa data adalah

menyimpulkan hasil penelitian. Analisa data bisa dilakukan dengan

tahapan berikut seperti :

a. Perencanaan

Pada tahap ini kegiatan yang akan dilakukan adalah seperti berikut:

- Peneliti menentukan lokasi Vihara yang akan diteliti

- Peneliti membuat instrumen-instrumen penelitian yang akan

digunakan untuk penelitian.

b. Pelaksanaan

Pada tahap ini kegiatan yang akan dilakukan adalah seperti berikut:

- Peneliti mempelajari subjek sampel untuk penelitian.

- Peneliti menguji coba, menganalisa dan menetapkan instrumen

penelitian.

c. Evaluasi

27Maksud peneliti menentukan responden umur tersebut agar peneliti bisa mendapatkan

informasi yang lebih aktual dan sudah bisa berfikir secara matang.

15

Pada Tahap ini, peneliti menganalisa dan mengolah data yang

telah terkumpul dengan metode yang telah ditentukan.

d. Penyusunan Laporan

Pada tahap ini, kegiatan selanjutnya adalah menyusun dan

melaporkan hasil daripada penelitian yang didapatkan Dalam

penulisan ini peneliti akan menggunakan pendekatan Psikologis.

5. Pendekatan Penelitian

a. Pendekatan Psikologis

Pendekatan Psikologis adalah pendekatan yang bermaksud

mencari hubungan agama terhadap kejiwaan pemeluk agama atau

sebaliknya pengaruh kejiwaan pemeluk terhadap keyakinan

keagamaaya. Para psikolog religius meyakini ada dimensi yang sakral,

spiritual, divine, transenden, supernatural yang dapat mempengaruhi

kejiwaan manusia.28

Peneliti menggunakan pendekatan psikologis ingin meneliti

adanya pengaruh kepada perilaku dan psikis umat Buddha di Vihara

Pusdiklat Shikkadama Buddhis Santhibumi, setelah melakukan ibadah

Puja bhakti. Makna puja bhakti bagi orang yang melakukannya adalah

tergantung bermacam-macam motivasi seseorang. Seperti yang

dirumuskan oleh Mitroff dan Denton dalam bukunya Management

Spiritual, bahwa manusia juga membutuhkan motivasi dalam

perbuatan yang akan ia lakukan karena pada hakikatnya manusia

28

Media Zaenul Bahri, wajah Studi Agama-agama,hal. 57.

16

mempunyai tiga dimensi dalam mengukur dirinya sendiri, yaitu dari

segi materi, intelektual dan spiritual.29

Oleh karenanya penulis

mengambil pendekatan psikologis ini karena berdasarkan teori yang

diambil dalam teori motivasi Puja bhakti yaitu teori Abraham A

Maslow adalah juga membagi dua klasifikasi motivasi: motivasi

primer dan motivasi spiritual.30

Spiritual yang dimaksud adalah terkait

secara integral ketenangan bathin seseorang.

G. Sistematika Penulisan

Bab I: Pendahuluan

Dalam pembahasan bab ini, penulis memaparkan beberapa sub bab

antara lain latar belakang masalah, Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat

Penelitian, Landasan Teoritis, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian dan

Sistematika Penulisan.

Bab II: Profil Vihara Pusdiklat Buddhis Sikkhadama Santibhumi

Berisi tentang Sejarah berdirinya vihara, Struktur Kepengurusan

Vihara, di Vihara, dan Aliran Buddha Vihara.

Bab III: Puja Bhakti dalam ajaran Buddha Theravada.

Berisi tentang Pengertian Puja Bhakti, Tata Cara Puja Bhakti, Tujuan

dan Manfaat Puja Bhakti, Sarana dalam pelaksanaan Puja Bhakti dan Praktik

dalam Pelaksanaan Puja Bhakti di Vihara Shikkadama BSD.

29

Heri Pratikto, Perilaku Konsumsi Berbasis Motiasi Spiritual Islami Guru-Guru Mata

Pelajaran Ekonomi Pada SMA/MA, ( Malang:Jurnal Ekonomi dan BIsnis Tahun 15 No. 1. Maret

2010), hal 73. 30

Chablullah Wibisono, Pengaruh Motivasi Mu’amalat (Bekerja dan Berproduksi,

Kebutuhan Sekunder, kebutuhan primer) terhadap prestasi kerja yang religius, Jurnal Wacana

Hukum Islam dan Kemanusiaan, Volume 13, No. 2, Desember 2013: 233-252.

17

Bab IV: Deskripsi dan analisa Motivasi Puja Bhakti umat Budha Theravada

Vihara Pusdiklat Buddis Sikkhadama Santibhumi BSD, Serpong Tangerang

Selatan.

Berisi Tentang Deskripsi dan Analisa data peserta Wawancara peserta

Puja Bhakti bagi laki-laki dan perempuan Remaja dan Dewasa.

Bab V : Penutup

Dalam Pembahasan ini berisi tentang kesimpulan terhadap hasil

penelitian penulis terhadap kegiatan Puja Bhakti Di Vihara tersebut. Penulis

juga akan menjawab secara deskriptif dan mendetail rumusan masalah yang

penulis sampaikan pada bab Pertama.

18

BAB II

PROFIL VIHARA PUSDIKLAT BUDDHIS SHIKKADAMA

SANTIBHUMI BSD

A. Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama Santibhumi BSD

Vihara ini dinamakan Vihara Pusdiklat karena selain tempat ibadah

juga tempat untuk pendidikan pelatihan Samanera (Bhikku) selama tiga

bulan sebelum menjadi Bhikku yaitu bulan tujuh, delapan, sembilan dan

untuk tempat sekolah Minggu. Disebut sekolah minggu karena kegiatan

sekolah yang ada di Vihara ini aktif setiap hari minggu saja dengan

fasilitas kelasa dan guru-guru yang baik di dalamnya. Selain untuk

pelatihan dan pendidikan vihara ini menjadi tempat kegiatan non

kegamaan seperti acara pernikahan, Thalkshaw dan lainnya.

Bangunan ini dibangun atas dasar suka rela tanpa paksaan, tidak

ada sumber pasti dan tanpa bantuan dana pemerintahan yaitu dari umat

untuk umat. Maka dari itu tahapan untuk membangun bangunan atau

Pusdiklat ini berlangsung lumayan lama yaitu dari tahun 2008 hingga

diresmikan pada tahun 2011. Dalam pembangunan Vihara ini sama sekali

tidak melibatkan instansi pemerintahan seperti Kementerian Agama, jadi

semua dana dan tenaga murni hasil jeri payah umat yang ingin Vihara

berdiri di sini. Kegiatan sosial di Vihara Pusdiklat ini dihitung dalam

setahun hanya 14 kali dan tidak terlalu banyak. Karena difokuskan hanya

19

untuk kegiatan pendidikan dan latihan, jadi tidak terlalu banyak kegiatan

sosialnya.1,2

Bangunan ini ada tuga lantai, laintai pertama digunakan untuk

kegiatan non keagamaan seperti, pelatihan, Talk Show, pernikahan atau

pemberkatan. Lantai dua digunakan menjadi ruangan Dhammadesana

yaitu untuk tempat beribadah seperti meditasi, Puja Bhakti dan kegiatan

keagamaan lainnya yang dilaksanakan setiap bulan ataupun tahunan.

Lnantai tiga digunakan untuk untuk tempat tinggal para Bhikku yang

sedan dalam tahap pendidikan dan latihan.

B. Asal Usul dan Sejarah Berdirinya Vihara

Di tengah kondisi Indonesia yang terus digerus isu intoleransi antar

umat beragama, tak jauh dari Ibu Kota Jakarta terdapat sebuah bentuk

toleransi antara umat beragama. Toleransi tersebut sudah berlangsung sampai

ratusan tahun sampai saat ini. Kawasan Banten merupakan wilayah

kekuasaan Kesultanan Banten yang berdiri sejak abad 16 Masehi oleh Sultan

Maulana Hasanuddin, putra salah satu Wali Songo, Sunan Gunung Jati.3

Di tengah Kesultanan Banten tersebut, berdiri sebuah Vihara bagi

agama Buddha dengan nama Avalokitesvara yang telah berdiri sejak 1652

sampai sekarang. Sekitar 800 meter dari Vihara, berdiri sebuah masjid yang

juga ikon Banten, yakni Masjid Agung Banten. Berdirinya Vihara tersebut

1Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019.

2Struktur kepengurusan Vihara terdapat pada bab V bagian lampiran.

3Https://regional.kompas.com/red/2017/06/17/03320011/jejal.toleransi.Islam.dan.Buddha.

di.kawasan.banten.lama?page=all

20

tak terlepas dari kedatangan penguasa dari Cina bersama dengan para anak

buahnya ke Kesultanan Banten.4

Ratusan tahun sejak runtuhnya kesultanan Banten, Kawasan Banten

Lama telah menjadi satu destinasi wisata historis dan religi yang ada di

Banten. Ibadah umat Buddha di Kawasan Banten Lama diakui Sutanta tak

pernah terganggu sedikitpun sampai saat ini. Hingga kemudian berkembang


di.kawasan.banten.lama?page=all

21

dengan adanya Vihara-Vihara lainnya yang ada Tangerang. Salah satunya

yaitu Vihara Pusdiklat Shikkadama Buddhis.5

Sejarah berdirinya Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama ini

diawali dari umat Buddha yang bersedia menghibahkan tanahnya yaitu Bapak

Pranoto, dengan mendatangi organisasi kumpulan para Bhikku yaitu Sangha.

Kemudian dibangunlah sebuah bangunan yang atas nama Sangha yaitu

Vihara Pusdiklat Shikkadama Santhibumi yang terletak di Bumi Serpong

Damai (BSD) City Sektor VII Blok C nomor 6 pada tahun 2008, karena

untuk membangun bangunan tersebut masih membutuhkan banyak dana dan

dianggarkan menghabiskan dana sekitar 2 M. Kemudian diadakanlah

penggalangan dana atau tenaga bagi yang ingin membantu, berupa materi

atau tenaga. Ada juga pembentukan panitia di dalamnya dan melibatkan

banyak orang.6

C. Kegiatan Keagamaan di Vihara

Ada beberapa kegiatan-kegiatan di Vihara Pusdiklat Shikkadama

Pusdiklat Santibhumi yaitu perayaan keagamaan yang dilaksanakan setiap

bulan, sesuai bulan yang ditentukan yaitu seperti Perayaan Waisak, perayaan

Katina dan perayaan Asada Puja dan Maga Puja.

a) Perayaan Hari Waisak

Hari raya Waisak sendiri dikalangan umat Buddha sering

disebut dengan hari raya Trisuci Waisak. Disebut demikian karena pada

hari Waisak terjadi tiga peristiwa penting, yakni kelahiran Pangeran


di.kawasan.banten.lama?page=all 6Wawancara Miss Dewi Pengurus di Vihara Pusdiklat pada tanggal 13 Okt 2019.

22

Sidhartha Gautama, tercapainya penerangan sempurna oleh Pertapa

Gautama, dan mangkat nya Sang Buddha Gautama. Tiga kejadian

tersebut—kelahiran, penerangan, kematian— terjadi pada hari yang

sama ketika bulan purnama di bulan Waisak. Biasanya pada hari waisak,

umat Buddha merayakannya dengan pergi ke Vihara dan melakukan

ritual Puja-Bhakti.7

b) Perayaan Katina

Perayaan Kathina adalah upacara yang dirayakan setahun

sekali, dan yang biasa diartikan yaitu Sanggadana yaitu berdana kepada

Sangha di bulan Kathina. Berdana 4 kebutuhan pokok kepada Bhikku,

penyerahan jubbah dan makanan pokok.8

c) Asada Puja

Perayaan hari Asada Puja dalam agama Buddha adalah

kegiatan keagamaan Asada berhubungan dengan bulan Asada atau

bulan umat Budhha , seperti bulan Asada, Waisak, Kathina. Asadha atau

disebut Asadha Puja/Asalha Puja diperingati dua bulan setelah hari raya

Waisak, umat Buddha merayakannya. Asadha adalah hari Dhamma,

karena memperingati pembabaran Dhamma yang pertama kali. Di

Taman Rusa Isipatana, Sarnath dekat Benares, Buddha menyampaikan

khotbah pertama yang disebut Dhammacakka ppavattana sutta

(pemutaran roda dhamma) kepada lima orang pertapa pada tahun 588

SM. Mereka adalah Kondanna, Vappa, Bhaddiya, Mahanama dan Assaji,

7Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019

8Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019.

23

teman-teman nya bertapa yang menempuh cara menyiksa diri, setelah

mendengarkan Dhamma dari Sang Buddha, mereka mencapai Arahat.9

d) Maga Puja

Upacara yang mendatangkan 1.250 Bhiku tanpa diundang.

Yaitu Bhiku yang sudah mencapai arahat atau kesucian tertinggi, dan

berkumpul di bulan purnama. Kathina yaitu berhubungan dengan umat

berdana jubah dan kebutuhan pokok. Dilaksanakan ketika setelah selesai

para Bhiku puasa atau menetap di suatu tempat selama tig bulan, karena

pada zaman Sang Buddha itu masih jalan-jalan terbuat dari tanah,

keseringan ketika para Bhiku keluar tanpa sengaja menginjak hewan-

hewan yang masih hidup. dan kemudian tanah terkena hujan karena pada

waktu itu musim hujan oleh karena itu Sang Buddha diperintahkan untuk

menginap selama 3 bulan, supaya hewan-hewan tidak terinjak mati.

Kemudian setelah itu umat diminta untuk berbuat kebajikan dengan

menghibahkan jubah dan makanan pokok.10

Dalam praktek ibadah yang

dilakukan di hari-hari besar keegamaan ini semuanya dengan melakukan

Puja Bhakti, dari pelaksanaanya waktunya berbeda-beda.

D. Ajaran dan Aliran Buddha di Vihara Pusdiklat Shikkadama Buddhis

Santhibumi

Aliran agama Buddha yang berkembang di Indonesia umumnya

Theravada dan Mahayana. Kedua aliran Buddha tersebut mempunyai tempat

9Mukti, Krishnanda, Wacana Buddha Dhamma. Jakarta: Yayasan Dhamma

Pembangunan Dan Ekayana Buddhast Centre, 2003.

10

Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pudiklat Shikkadama , pada tanggal 3

November 2019.

24

ibadah yaitu Vihara. Vihara tempat sembahyang umat Buddha ini pun

berkembang di Provinsi Banten, adapun jumlah Vihara yang ada di

Kabupaten/Kota yaitu: Kab. Serang berjumlah 5 Vihar. Kab. Tangerang

berjumlah 19 Vihara, Kota Tangerang berjumlah 34 Vihara, kota Cilegon.

Berjumlah 58 Vihara tersebut salah satunya vihara Avalokitesvara di Serang

merupakan Vihara tertua di Banten diperkiraan pada abad ke-16 dan sampai

saat ini. Salah satu Vihara yang berkembang saat ini di Serpong Banten yaitu

Vihara Pusdiklat Shikkadama Santhibumi.11

Vihara Pusdiklat Shikkadama yang ada di BSD adalah aliran

Theravada, Penulis menyebut Aliran Theravada karena penulis mengamati

secara langsung kitab yang digunakan oleh umat Buddha di Vihara Pusdiklat

adalah kitab Tipitaka yang berbahasa pali dan Mantra Paritta Suci berbahasa

Pali. Dalam Praktik ibadahnya seperti Puja Bhakti menggunakan Paritta Suci

yang berbahasa Pali kemudian pemimpin Puja menerjemahkan ke dalam

bahasa Indonesia agar lebih mendalam dalam memaknai nya.12

Gambar 1 Paritta Suci pedoman Umat Buddha dalam menjalankan Puja Bhakti (Sumber:

Dokumentasi Pribadi).

11

Nurman Kholis, Vihara Avalokitesvara Serang, Arsitektur dan Peranan dalam Relasi

Buddhis-Tionghoa dengan Muslim di Banten, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 2. 12

http://www.Sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara -

theravada-dan-mahayana/340 diakses pada tanggal 9 Desember 2019.

http://www.sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara%20-theravada-dan-mahayana/340http://www.sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara%20-theravada-dan-mahayana/340

25

Gambar 2 Isi Paritta Suci berbahasa Pali pedoman Umat Buddha Theravada dalam menjalankan

Puja Bhakti. (Sumber: Dokumentasi Pribadi).

Gambar 3 Kitab Tipitaka yang digunakan untuk pedoman Buddha Theravada di Vihara Pusdiklat

Buddhis Shikkadama BSD. (Sumber: Dokumentasi Pribadi).

Para Bhikku di Vihara Pusdiklat menggunakan civara dan antara

vasaka dan dua kain panjang dikenakan sebagai jubah pada kesempatan

resmi, kain panjang jubah dikenakan di bahu kiri (seperti memakai

selendang), jubahnya kuning kulit kayu, kuning kemerahan atau merah hati.

Ini merupakan ciri dari Aliran Theravada.13

Aliran Theravada14

tidak memuja

13

Wawancara Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadma pada tanggal 3 November

2019.

26

para Bodhisatva walaupun mereka memberikan rasa hormat karena

kebijaksanaan dan kasih sayangnya yang besar. Ciri diatas Penulis

menemukan di Vihara Pusdiklat Shikkadama. Dalam menggunakan sujud

tiga kali sebelum melakukan Puja Bhakti, itu artinya Buddha Theravada

menghormati Sang Buddha dan memberikan kasih sayang dan kebijakannya.

Kemudian jika ada anggota keluarganya yang sudah meninggal,

umat Theravada biasanya tampak sederhana dan tidak ada dekorasi. Penulis

meneliti secara langsung ke Vihara Pusdiklat dan menemukannya pada

Vihara Pusdiklat Shikkadama yaitu menggunakan Mazhab Theravada,15

karena terlihat jelas dari Viharanya yang sederhana tanpa hiasan-hiasan jika

ada salah satu keluarga yang meninggal yang ada hanya patung tiga

Rumpang Buddha diartikan sebagai Sang Buddha dan dua murid setianya.

Madzhab Theravada tidak boleh menikah dan para Bhikku nya

membujang.16

Yang ditemukan penulis dari penjelasan diatas dilihat dan

14

Perbedaan ciri aliran Theravada dan Mahayana aliran keduanya mempunyai kitab

pedoman yang sama Tipitaka, namun perbedaannya adalah Mahayana menggunakan bahasa

Sansekerta sedangkan Theravada bahasa pali. Penganut aliran Mahayana menghormati Buddha

Sakyamuni dan berbagai Boddhisattva sedangkan Theravada memuja Buddha yang disebutkan

dalam Tipitaka, khususnya Buddha Sakyamuni, yang dikenal juga sebagai Buddha Gotama.

Vihara Mahayana berisi berbagai macam simbol yang sakral, sebagian besar adalah patung

Buddha Sakyamuni ditambah lilin, bunga, dan dupa yang biasa dipersembahkan, sebagai simbol-

simbol ajaran. Praktik ritual Theravada tidak begitu sulit dibandingkan dengan Mahayana. Para

penganut agama Buddha Theravada bertujuan mencapai Nirvana (Nibbana) dengan menjadi

Arahat (orang yang mencapai kesucian tertinggi, juga disebut Savaka Buddha). Theravada

menekankan bahwa pencapaian Arahat adalah tujuan terakhir hidup ini, setelah itu tidak ada

kelahiran lagi. Sedangkan Mahayana menekankan bahwa terdapat kelahiran kembali bagi seorang

Arahat, seperti Sariputra, Moggalana, dan orang-orang suci lainnya, dan juga menekankan bahwa

benih-benih Kebuddhaan ada pada semua orang. (Dikutip dari: Situs konten Buddhis dan Motivasi

https://nibbana.id/theravada-dan-mahayana-perbedaan-dan-persamaan/ diakses pada 10 -01-2020) 15

Penulis menyebut Madzhab Theravada karena setiap penulis datang untuk observasi

secara mendalam dan melihat suasana serta kegiatan keagamaan umat Buddha di Vihara Pusdiklat.

Menunjukan ciri-ciri AliraN Theravada. 16

http://www.Sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara

theravada-dan-mahayana/340 diakses pada tanggal 9 Desember 2019.

https://nibbana.id/theravada-dan-mahayana-perbedaan-dan-persamaan/http://www.sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara%20-theravada-dan-mahayana/340http://www.sariputta.com/artikel/ajaran-dsar/konten/perbedaan-persamaan-anatara%20-theravada-dan-mahayana/340

27

mewawancarai Bhikku dan Bhikkuni Theravada mereka semua tidak

menikah. Oleh karenanya Vihara Pusdiklat Shikkadama BSD ini disebut

madzhab Theravada.17

Dalam upacara yang dilakukan umat Buddha Theravada lebih

menitik beratkan upacara meditasi sedangkan mazhab Mahayana menjalakan

upacara-upacara yang menitikberatkan pada tiga ajaran yaitu Buddha,

Sangha dan Dhamma.18

17

Wawancara dengan Romo Puputan pada tanggal 3 November 2019. 18

Majelis Buddhayana Indonesia, Kebahagiaan Dalam Dhamma. hal. 333-335.

27

BAB III

PUJA BHAKTI DALAM AJARAN BUDDHA THERAVADA

A. Pengertian Puja Bhakti Menurut Ajaran Buddha Theravada

Puja Bhakti terdiri dari kata „‟puja‟‟ yang bermakna menghormat dan1

Bhakti‟ yang lebih diartikan sebagai melaksanakan ajaran Sang Buddha dalam

kehidupan sehari-hari. Agama Buddha mengajarkan tata cara peribadatan,

yang biasanya disebut sebagai “puja” dalam masyarakat umum dikenal

dengan istilah “Puja Bhakti” istilah pūjā disini mengacu pada upacara sebagai

sarana untuk menguatkan dan menuangkan keyakinan serta mengingatkan kita

kepada Sang Triratana (Buddha, Dhamma dan Saṅgha).2

Dalam melakukan Puja Bhakti, umat Buddha melaksanakan tradisi

yang telah berlangsung sejak zaman Sang Buddha masih hidup yaitu umat

datang, masuk ke ruang penghormatan dengan tenang, melakukan namaskara

atau bersujud yang bertujuan untuk menghormat kepada lambang Sang

Buddha, jadi bukan menyembah patung atau berhala.3

Kebiasaan bersujud dilakukan karena Sang Buddha berasal dari India.

Sudah menjadi tradisi di berbagai negara timur termasuk India, ketika

seseorang bertemu dengan mereka yang dihormati, maka akan melakukan

sujud yaitu menempelkan dahi ke lantai sebagai tanda menghormati mereka

yang layak dihormati dan menunjukkan upaya untuk mengurangi keakuan

1Sumber: http://www.samaggi-phala.or.id // oleh: Bhikkhu Uttamo diakses pada tanggal 5

Desember 2019. 2Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal.38.


Desember 2019.

28

sendiri. Karena bersujud di depan altar ataupun arca Sang Buddha hanyalah

bagian dari tradisi, maka para umat dan simpatisan dapat saja tidak melakukan

bersujud di depan altar apabila bathinnya tidak berkenan untuk melakukan

tindakan demikian. Sebentuk arca tidak akan menuntut dan memaksa

seseorang yang berada di depannya untuk bersujud. Namun, dengan mampu

bersujud, maka seseorang akan mempunyai kesempatan lebih besar untuk

berbuat baik dengan badannya yaitu dengan belajar bersikap rendah hati.4

Setelah memasuki ruangan dan bersujud, umat Buddha dapat duduk bersila di

tempat yang telah disediakan. Umat kemudian secara sendiri atau bersama-

sama dengan umat yang ada dalam ruangan membaca paritta yaitu mengulang

khotbah Sang Buddha.5

Diharapkan dengan pengulangan khotbah Sang Buddha, umat

mempunyai kesempatan untuk merenungkan isi uraian Dhamma Sang Buddha

serta berusaha melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari. Semakin lama

seseorang mengenal Dhamma, semakin banyak melakukan Puja Bakti,

semakin banyak khotbah Sang Buddha yang diulang, maka sudah seharusnya

semakin baik pula dalam tindakan, ucapan maupun pikiran.

Contoh yang paling mudah ditemukan adalah kebiasaan umat

membaca Karaniyametta Sutta di Vihara. Sutta atau khotbah Sang Buddha ini

berisikan cara memancarkan pikiran penuh cinta kasih kepada semua makhluk

di setiap waktu, ketika seseorang sedang berdiri, berjalan, berbaring, berdiam

4Sumber: http://www.samaggi-phala.or.id // oleh: Bhikkhu Uttamo diakses pada tanggal

5Desember 2019. 5Sumber: http://www.samaggi-phala.or.id // oleh: Bhikkhu Uttamo diakses pada tanggal 5

Desember 2019.

29

selagi ia tidak tidur. Diharapkan, dengan sering membaca sutta tersebut

seseorang akan selalu berusaha memancarkan pikiran cinta kasih kepada

lingkungannya. Ia hendaknya menjadi orang yang lebih sabar dari

sebelumnya.

Itulah makna sesungguhnya dari pengertian „Puja Bhakti‟ yaitu

menghormat dan melaksanakan ajaran Sang Buddha. Namun pada praktiknya

umat Buddha mempunyai keinginan atau permintaan yang lain , misalnya

ingin banyak rezeki, ingin kaya, dan masih banyak lagi keinginan lainnya.6

B. Tujuan dan Manfaat Puja Bhakti

Puja Bhakti merupakan satu kegiatan umum yang dilakukan oleh umat

Buddha sebagai sarana untuk memberikan penghormatan yang tertinggi

kepada Triratna : Buddha, Dhamma, Saṅgha.

Tujuan mengikuti Puja Bhakti di Vihāra secara teratur, seseorang

akan:

1. Meningkatkan dan memperkuat Saddhā ( keyakinan ) kepada Triratna :

Buddha, Dhamma, Saṅgha.

2. Dengan mengulang pembacaan paritta, seseorang akan menumbuh-

kembangkan pengertian dan pandangan benar, karena di dalam paritta

mengandung kata-kata kebenaran, ajaran Sang Buddha.

3. Menghindari perbuatan tidak bajik dengan menjalankan Pancasila

Buddhis, sehingga menjauhkan seseorang dari akibat kamma buruk.


Desember 2019.

30

4. Mengembangkan konsentrasi dan perhatian penuh ketika melakukan

meditasi bersama.

5. Menambah pengetahuan Dhamma, pandangan benar dan juga

kebijaksanaan ketika mendengarkan ceramah Dhamma.7

6. Berkembangnya pengendalian diri. (saṁvara)

7. Berkembangnya perasaan puas. (santutthi)

8. Berkembangnya kesabaran. (khanti)

9. Berkembangnya kebahagiaan. (sukha)8

Manfaat :

Untuk memohon keselamatan, pengampunan, dan petunjuk menuju hidup

yang lebih baik.

2. Untuk mewujudkan rasa Bhakti kehadapan Tuhan beserta segala

manisfestasi nya.

3. Menyerahkan diri secara bulat karena menyadari akan kelemahan dan

keterbatasan nya.

4. Untuk mengadakan penebusan dosa atas yang dilakukan umatnya.

5. Untuk menyucikan Lahir dan Bathin.

6. Untuk menolong makhluk-makhluk yang lainnya menuju Pelepasan.9

7. Berdana

Kehendak baik (kusalacetana) adalah faktor yang terpenting dalam

berdana. Jika memberikan sesuatu tanpa mengarapkan imbalan apapun,

7https://www.dhammadayada.org/manfaat-puja-bakti diakses pada tanggal 5

Desember 2019. 8http://www.dhammacakka.org/?channel=ceramah&mode=detailbd&id=520

diakses pada tanggal 5 Desember 2019. 9Sri Dhammananda, Keyakinan umat Buddha, hal. 39

https://www.dhammadayada.org/manfaat-puja-baktihttp://www.dhammacakka.org/?channel=ceramah&mode=detailbd&id=520

31

itulah kedermawanan yang sejati. Umat Buddha mengembangkan

kemurahan hati bukanlah untuk mengharapkan keuntungan materi sebagai

imbalan, melainkan untuk menakan keserakahan yang menghalangi

kemajuan batin. Kelekatan pada kekayaan adalah salah satu penyebab

penderitaan di dunia ini.10

9. Sila

Dalam pelaksanaan Puja Bhakti, Selalu dibacakan Pancasila, pembacaan

Pancasila ini bertujuan untuk lebih mengingatkan pada moral tingkah-laku

yang pantas serta tidak pantas untuk dilakukan. Dengan melaksanakan

sila, manusia akan menjadi manusia yang manusiawi. Kemoralan inilah

yang membedakan manusia dengan makhluk lain yang tidak

melaksanakan sila. Manusia malu untuk berbuat jahat serta takut akan

akibat perbuatan jahat.

10. Meditasi

Dalam pelaksanaan Puja Bhakti selalu ada ritual Meditasi di dalamnya.

Meditasi menurut bahasa pali artinya pengembangan mental dari yang

buruk menjadi menjadi lebih baik, maksudnya adalah perubahan dari

sebelumnya yang buruk dari fikiran kasar, liar, malas, penuh nafsu dunia,

lambat, pengeluh dan sebagainya. Konsentrasi dalam agama Buddha

adalah salah satu bentuk latihan mental dan fikiran agar dapat mencapai

tingakatan yang lebih dalam yaitu samadhi.11

10

Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal 27. 11

Sri Dhammananda, Keyakinan umat Buddha, hal. 39

32

C. Sarana dalam Pelaksanaan Puja Bhakti..

Di negara-negara Buddhis, hampir setiap keluarga memiliki ruang Puja

Bhakti dengan segala perlengkapannya, biasanya keluarga Buddhis yang

cukup berada memiliki sebuah ruangan kecil untuk melaksanakan Puja Bhakti

harian atau setidaknya sebuah ruangan yang disekat. Pun mereka yang kurang

mampu, di dalam ruangannya yang sempit masih memiliki selapis papan yang

dipasang tinggi-tinggi pada dinding, tempat mereka menaruh rupang, berupa

patung atau gambar Sang Buddha, dengan perlengkapan lainnya.

Dalam melaksankan Puja Bhakti di Vihara Pusdiklat juga

menggunakan Altar dan sarana lainnya. Dipahami bahwa altar disini adalah

meja untuk melaksanakan Puja Bhakti Buddhis. Sebuah altar dengan tradisi

Theravada pasti menempatkan patung Sang Buddha sebagai satu-satunya

obyek pemujaan. Selain patung Sang Buddha dapat pula ditempatkan patung

kedua murid utama Sang Buddha (aggasāvaka) yaitu Bhikkhu Sāriputta Thera

disebelah kanannya dan Bhikkhu Moggalāna Thera disebelah kirinya.

Dibelakang altar Sang Buddha diusahakan tidak terdapat hiasan-hiasan atau

gambar-gambar yang dapat merusak konsentrasi pada waktu melaksanakan

Puja Bhakti.12

Banyak cerita di negara-negara Buddhis yang mengisahkan asal mula

dibuatnya patung Sang Buddha. Salah satunya adalah sebagai berikut: Setelah

Sang Buddha mencapai Pencerahan Sempurna, Beliau pergi ke surga selama

tiga bulan masa vassa (musim hujan) untuk memberikan khotbah Dhamma

12

Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal 27.

33

demi membalas kebajikan ibunya, sehingga ibunya mencapai tingkat kesucian

tertinggi (Arahat) di alam surga. Raja Udayana merenungkan tentang kasih

sayang Beliau dan ingin membuat gambaran tentang Beliau. Ia meminta

kepada Yang Ariya Bhikkhu Moggalāna Thera dengan kekuatan batinnya

mengirim seorang seniman ke surga untuk mencari tahu bagaimana ukuran

tubuh Sang Buddha, lalu memerintahkan untuk membuat patungnya dari kayu

cendana. Ketika Sang Buddha kembali dari Surga Tavatimsa dan masuk ke

Vihara, patung diri Sang Buddha datang menyambut Sang Buddha. Sang

Buddha kemudian berkata: “Kembalilah, Aku memberkatimu, kembalilah ke

tempatmu. Setelah Aku, mencapai Parinibbāna (mangkat) nanti, kamu akan

menjadi contoh diriKu bagi para pengikutKu, semoga mereka akan mengukir

perbuatan mereka sesuai dengan patungku. ”Kemudian patung itu kembali ke

tempatnya semula. Sesungguhnya, tujuan membuat patung Sang Buddha

adalah untuk membantu seseorang melaksanakan perenungan terhadap sifat-

sifat Agung Sang Buddha (Buddhānussati).13

Pada sarana Puja Bhakti menggunakan Altar, diatas Altar banyak

sarana pemujaan antara lain:

a. Lilin atau dupa artinya ketika berbuat kebajikan itu bisa diberikan kepada

siapa saja dan tidak memilih-milih. Nyala lilin melambangkan penerangan

Dhamma yang akan meresap ke dalam batin seseorang, menggantikan

kegelapan (moha) dan mengusir ketidaktahuan (avijjā).14

13Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal 27.

14Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal 37.

34

b. Bunga yang artinya ketidak kekalan yang artinya setiap sesuatu tidak ada

yang kekal. Bunga lama kelamaan akan layu, seperti apa yang kita miliki

tidak akan kekal, Bunga segar yang diletakkan di altar setelah beberapa

hari akan layu dan kering. Bunga adalah jembatan untuk memahami

ketidak-kekalan jasmani ini, satu waktu kelak menjadi tua, lapuk akhirnya

mati. Bunga biasanya di tempatkan di dalam vas, namun beberapa tradisi

di negara Buddhis, bunga-bunga itu akan diletakkan di atas piring atau

nampan, sehingga akan lebih cepat tampak ketidak-kekalannya. Terdapat

suatu syair yang sangat baik dalam mengungkapkan simbol dari bunga

ini.15

c. Buah diartikan sebagai proses karma bahwa apa yang kita tanam maka itu

yang kita menuai hasilnya. Seperti menanam apel akan menghasilkan apel,

menanam jeruk akan menghasilkan jeruk. Begitupun sebaliknya jika

menanam keburukan makan akan menuai hasil buruk jika kebaikan maka

akan menuai kebaikan.16

d. Dalam tradisi Theravada, air yang disediakan di altar digunakan untuk

pemberkahan, air ini harus disiapkan sebelum Puja Bhakti dimulai.

Air antara lain mempunyai sifat-sifat sebagai berikut:

- Dapat membersihkan noda-noda.

- Dapat memberikan tenaga hidup bagi makhluk-makhluk.

15

Dhamma Ananda Arif Kurniawan Hadi Santosa, Seri Dhamma Praktis Puja, hal 35. 16

Wawancara Attasilani Dhanasilani di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada tanggal 13

November 2019.

35

- Dapat menyesuaikan diri dengan semua keadaan.17

- Selalu bergerak atau mencari tempat yang rendah (sifat tidak

sombong).

- Meskipun kelihatan lemah, tetapi dalam keadaan tertentu dapat bangkit

menjadi tenaga yang maha dahsyat.

e. Buku Paritta Suci untuk membaca bersama dan mengingat kembali

khotbah sang Buddha.18

D. Praktik dan Tata Cara Puja Bhakti Vihara Pusdiklat Shikkadama

Santhibumi BSD.

Ibadah Puja Bhakti pada umumnya dilaksanakan bermacam-macam.

Ada yang melaksanakan sendiri di rumah masing-masing. Ada juga yang

melaksanakan secara berjamaah dan dipimpin oleh pemimpin Puja. Puja

Bhakti yang dilaksanakan bersama-sama biasanya dilaksanakan di tempat

ibadah yaitu Vihara ataupun di sekolah. Dalam waktu pelaksanaannya ada

yang dilakukan setiap 1 hari dalam seminggu rutin bahkan ada yang satu bulan

sekali. Menyesuaikan hari perayaan keagamaan tertentu misalnya Perayaan

Waisak, Kathina, Ashada Puja. Praktiknya sama, yang berbeda adalah ketika

proses Dhamadesana (ceramah) yang disampaikan oleh Bhikku atau

Attasilani menyesuaikan peristiwa hari perayaan, kemudian untuk pembacaan

paritta Suci juga berbeda sesuai dengan Puja Bhaktinya. Kemudian Ceramah

yang disampaikan dalam proses Puja Bhakti yang dilaksanakan rutin yaitu

17

Wawancara Attasilani Dhanasilani di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada tanggal 13

November 2019. 18

Wawancara Romo Puputan di Viahra Pusdiklat Shikkadama pada tanggal 13 November

2019.

36

yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Sang Buddha.19

Waktu dalam

pelaksanaan berbeda-beda menyesuaikan Puja Bhakti dilaksanakan rutin

setiap hari atau perayaan keagamaan.

Berikut Pelaksanaan Puja Bhakti yang dilakukan ketika perayaan

keagamaan umat Buddha.

a) Puja Bhakti dalam Perayaan Waisak

Umat Buddha melaksanakan ritual Puja Bhakti adalah bertujuan

untuk mengingat kembali ajaran sang Buddha, mencontoh perilaku sang

Buddha dan melaksanakan ajaran agama Buddha. Bagi umat Buddha, hal

tersebut berarti menaati peraturan moral, seperti menghindari pembunuhan

makhluk hidup, mencuri, berbuat asusila, berbohong dan mabuk-

mabukkan. Selain kelima larangan tersebut, umat Buddha ketika hari

Waisak biasanya mengembangkan cinta-kasih dengan cara membantu

fakir-miskin atau mereka yang membutuhkan, melepas hewan (biasanya

burung) sebagai simbol cinta-kasih dan penghargaan terhadap lingkungan,

serta merenungkan segala perbuatan yang telah dilakukan apakah baik atau

buruk sehingga diharapkan di masa mendatangkan tidak mengulangi

perbuatan yang buruk yang dapat merugikan. Waisak sebagai sebuah hari

raya agama Buddha bisa memberikan contoh yang positif kepada setiap

orang. Contoh positif yang dapat diteladani adalah pengembangan cinta-

kasih kepada setiap makhluk hidup.

19Wawancara Attasilani Dhanasilani di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada tanggal 13

Oktiber 2019.

37

Wujudnya bisa berupa berdana membantu mereka yang

membutuhkan, mendonorkan darah, menjaga lingkungan sekitar dengan

hidup sederhana atau perbuatan-perbuatan baik lainnya. Dalam

melaksanakan Puja Bhakti di perayaan waisak yaitu dengan memperingati

tiga peristiwa penting diatas yaitu lahirnya Shidarta, Pangeran sidarta

mencapai pencerahan dan Parinibbana Sang Buddha atau Sang Buddha

tidak terlahir kembali. Puja Bhakti berhubungan dengan peristiwa

keagamaan Buddha. Jika mengikuti bulan Budhha yang urutan pertama

yaitu hari raya Magapuja, Waisak, Asada dan Kathina, akan tetapi jika

dilihat dari sejarah yaitu Asada karena khotbah pertama sang Buddha

kepada tamannya sewaktu bersama-sama betapa menyiksa diri, yaitu

disebut pancawagia dan pertama menjadi Bhikku serta terbentuknya

Sangha karena ditabikan 5 Bhikku bertapa.Yaitu bukan diawal bulan akan

tetapi di bulan Delapan.20

b) Puja Bhakti Perayaan Kathina

Perayaan Kathina dalam agama Buddha Kathina adalah upacara

yang dirayakan setahun sekali, dan yang biasa diartikan yaitu Sanggadana

yaitu berdana kepada Sangha di bulan Kathina. Berdana 4 kebutuhan

pokok kepada Bhikku, penyerahan Jubbah dan makanan pokok. Dalam

upacara keagamaan Kathina Puja Bhakti dilaksanakan jam 6 sore. Tapi

tidak wajib ditentukan waktu bisa pagi bisa sore.21

20

Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019 21

Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019

38

c) Puja Bhakti dalam Perayaan Asada Puja

Puja Bhakti yang dilakukan pada upacara Asada Dilaksanakan

seperti biasanya hanya ditambahkan dengan pembacaan parita Asada.

Waktu melaksanakannya sama dengan kegiatan Puja Bhakti di setiap

minggu dilaksanakan di Vihara, yaitu siang dari jam 9 sampai jam 11 dan

sama halnya dilaksanakan seperti kegiatan.

Dari penjelasan diatas mengenai Pelaksanaan Puja Bhakti yang

menjadi fokus penulis dalam skripsi ini adalah Puja Bhakti yang dilakukan

rutin setiap minggu sekali diVihara Pusdiklat Shikkadama Buddhis

Santhibumi.

Di dalam ruangan praktik Puja Bhakti yang ada di Vihara Pusdiklat

Buddhis Shikkadama, tidak ada Simbol, hanya ada altar, bendera Buddhis,

dan ada beberapa warna, Patung Buddha (Rumpang), dupa (lilin), bunga, air

dan buah. Panduan yang di gunakan dalam melaksanakan Puja Bhakti yaitu

dengan menggunakan pedoman kitab Tipitaka dan Buku pedoman Paritta

Suci. Puja Bhakti dimulai dari pukul 09.00 pagi sampai pukul 11.00 siang.22

Peserta yang mengikuti Puja Bhakti setiap minggunya ada sekitar 80

peserta dan terkadang juga bisa berubah, karena dalam pelaksanaan Puja

Bhakti tidak ada absen peserta. Oleh karenanya penulis hanya menghitung

secara manual peserta yang datang keseluruhan. Pakaiannya yang digunakan

peserta adalah pakaian bebas yang penting sopan.23

22

Wawancara Miss Dewi pengurus di Vihara Pusdiklat Shikkadama pada 23 Juni 2019

23

Wawancara Miss Dewi pengurus Vihara Pusdiklat Shikkadama Pada tanggal 13

Oktober 2019

39

Ada ceramah setiap pelaksanaannya (dhammadesana). Materi setiap

pertemuan itu beda, ajaran-ajaran yang diberikan oleh Budhha contoh tentang

kamma, kematian dan penderitaan intinya tentang kehidupan sehari-hari dan

untuk mengingat atau menambah keyakinan.24

Gambar 4 Umat Buddha sedang melaksanakan proses upacara Puja Bhakti. (Sumber:

Dokumentasi Pribadi).

Diawali dengan pemimpin Puja yaitu dua orang yang memimpin Puja

yang duduk paling depan, dan para peserta Puja Bhakti duduk di belakang

sambil mengikuti gerakan pemimpin. untuk kerapian dalam Vihara Pusdiklat

pemimpin memakai baju seragam hitam. Alat yang digunakan puja bhakti

yaitu berupa alat untuk kesadaran.25

24Wawancara Miss Dewi pengurus Vihara Pusdiklat Shikkadama Pada tanggal 13

Oktober 2019

25

Wawancara dengan Romo Puputan pada tanggal 13 November 2019

40

Gambar 5 Altar atau alat yang digunakan dalam pelaksanakan Puja bhakti.(Sumber: Dokumentasi

Vihara Pusdiklat Sikkhadama Santihbumi)

Kemudian di dalam ruangan Puja Bhakti yang dinamakan Dhamasala

yang digunakan dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan seperti Puja Bhakti

dan Meditasi. Terdapat tiga patung (rumpang) yang diartikan sang Buddha

dan dua muridnya, yang bernama bante Mogalana dan bante Sariputa.

Sebenernya kalau semua murid sang Buddha di letakkan di tempat ibadah

maka akan banyak, oleh karena itu hanya tiga yang dipasang.26

Bante Mogalana mempunyai kesaktian yang sangat luar biasa dan

bante Sariputa mempunyai kebijaksanaan yang luar biasa. Masing-masing

punya kelebihan, akan tetapi setiap kelebihan para Bhikku, tidak boleh

ditampakkan di depan umum karena akan melanggar aturan. Setiap vihara

berbeda-beda patungnya karena sesuai mazhabya, seperti Buddha, Mahayana

(cina) salah satu pengikut Buddha ke Cina kemudian bercampur dengan

tradisi Cina, Theravada (india) dan Tantrayana. Buddha rumpang ada bukan

untuk disembah sang Buddha mengajarkan kita tidak boleh menyembah

26

Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama pada

tanggal 13 Oktober 2019.

41

patung hanya saja untuk mengingat ajaran-ajarannya bukan untuk di sembah.

Mengingatkan kita bahwasanya dahulu ada seorang guru besar dan agung

yang mengajarkan ajaran-ajaran-NYa27

Gambar 6 adalah 3 Rumpang Sang Buddha dan dua muridnya. (Sumber: Dokumentasi Pribadi).

Gerakan yang dilakukan terlebih dahulu yaitu dengan diawali sujud 3

kali dan dalam sujud nya disebut namaskara dan mempunyai arti sebagai

berikut:

1. menghormat kepada Buddha

2. menghormat kepada ajaran-ajarannya

3. menghormat kepada muridnya.28

27Wawancara dengan Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Buddhis Shikkadama Pada tanggal 13 November 2019.

28Wawancara Romo Puputan di Vihara Pusdiklat Pada tanggal 13 November 2019.

42

Gambar 7 Seorang Umat Buddha sedang melakukan sujud 3 kali sebelum memulai pembacaan

paritta. (Sumber: Dokumentasi Vihara Pusdiklat Sikkhadama Santihbumi).

Setelah melakukan sujud 3 kali kemudian mulailah membaca paritta

suci yang isinya yaitu mengulang khotbah-khotbah sang Buddha. Diawali

oleh pemimpin puja kemudian diikuti oleh jemaat yang dibelakangnya secara

bersamaan. Ceramah (Dhamadesana) dan paritta hampir sama, yang isinya

mengulang-ulang ajaran Sang Buddha, adanya paritta adalah untuk lebih kuat.

Secara yang dibacakan setiap Buddha Theravada adalah sama. Dibawah ini

adalah gambar salah satu jamaah yang sedang membaca parita.29

Bunyi paritta

yang dibaca dalam pelaksanaan Puja Bhakti di Vihara pusdiklat shikkadama

sama dengan paritta pada umumnya di aliran Theravada.

29

wawancara miss Dewi pengurus Vihara Pusdiklat Shikkadama pada tanggal 3

November

2019

43

Gambar 8 Seorang Umat Buddha sedang membaca pariita Suci dalam proses Puja bhakti.

(Sumber: Dokumentasi Vihara Pusdiklat Sikkhadama Santihbumi)

Dibawah ini ada beberapa cara dalam pelaksanaan Puja Bhakti sesuai

dalam panduan Paritta Suci dan isi dalam bacaan Pariita Suci yaitu:

1. PEMBUKAAN

Pemimpin puja bakti :

memberi tanda kebaktian dimulai (dengan gong, lonceng, dan sebagainya).

Pemimpin Kebaktian menyalakan lilin dan dupa (hio), kemudian meletakkan

dupa di tempatnya, sementara hadirin duduk bertumpu lutut dan bersikap anjali.

Setelah dupa diletakkan di tempatnya, Pemimpin Kebaktian dan para hadirin

menghormat dengan menundukkan kepala (bersikap anjali dengan menyentuh

dahi).30

2. NAMĀKARA PĀṬHĀ (KALIMAT PERSUJUDAN)

(Pemimpin Puja Bhakti membaca Namākara Pāṭhā, hadirin mengikuti.)

Araham sammāsambuddho bhagavā

Buddham bhagavantam abhivādemi

Sang bhagava, yang maha suci, yang telah mencapai penerangan sempurna.

Aku bersujud di hadapan Sang Buddha, Sang Bhagavā.

(namaskāra1)

Svākkhāto bhagavantā dhammo

dhammam namass mi

Dhamma telah sempurna dibabarkan oleh Sang Bhagavā;

Aku bersujud di hadapan Dhamma.

(namaskāra)

Supaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho

30

Yayasan Sangha Theravada Indonesia, Paritta Suci (Jakarta:2008) hal. 23.

44

saṅgham namāmi

Sangha Siswa Sang Bhagavā telah bertindak sempurna;

aku bersujud dihadapan Saṅgha.

(namaskāra)

Sikap sujud dengan 1) lutut, 2) jari kaki, 3) dahi, 4) siku, 5) telapak tangan,

menyentuh lantai.31

3. PŪJĀ KATHĀ (KALIMAT PUJA)

(hadirin tetap duduk bertumpu lutut dan bersikap anjali)


amamha kho mayam bhagavantam saraṇam gatā, yo no bhagavā satthā, yassa

ca mayam bhagavato dhammam rocema, imehi sakkārehi tam bhagavantam

sasaddhammam , sasāvakasaṅgham abhipūjayāma.

Kami berlindung kepada Sang Bhagavā, Sang Bhagavā guru agung kami. Dalam,

Dhamma Sang Bhagavā kami berbahagia.

Dengan persembahan ini, kami memuja Sang Bhagavā, beserta Dhamma dan

Saṅgha32

4. PUBBABHAGANAMAKARA (PENGHORMATAN PENDAHULUAN)

(hadirin duduk bersimpuh/bersila).


Handa mayam buddhassa bhagavato pubbabhāganamakāram karoma se.

Marilah kita mengucapkan penghormatan awal kepada Sang Buddha, Sang

Bhagavā.

Bersama-sama :

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambusshassa.

(tikkhattum )

Terpujilah Sang Bhagavā, yang mahā suci, yang telah mencapai Penerangan

Sempurna.

(tiga kali).

5. SARAṆAGAMANA PĀTHA (KALIMAT PERLINDUNGAN)


an a ma am i ara a amanapaṭham ha āma

Marilah kita membaca kalimat Perlindungan

Bersama-sama :

Buddham sara am gacchāmi.

Aku berlindung kepada Buddha

Dhammam sara am gacchāmi.

Aku berlindung Kepada Dhamma

Saṅgham sara am gacchāmi.

k rlin n k pa a a ha

Dutiyampi Buddham sara am gacchāmi.

31

Yayasan Sangha Theravada Indonesia, Paritta Suci (Jakarta:2008) hal. 23 32

Yayasan Sangha Theravada Indonesia, Paritta Suci (Jakarta:2008) hal. 23.

45

Kedua kalinya aku berlindung kepada Buddha

Dutiyampi Dhammam sara am gacchāmi.

Kedua Kalinya Aku berlindung Kepada Dhamma

Dutiyampi Saṅgham sara am gacchāmi.

a kalin a k rlin n k pa a a ha

Tatiyampi Buddham sara am gacchāmi.

Ketiga kalinya aku berlindung kepada Buddha

Tatiyampi Dhammam sara am gacchāmi.

Ketiga kalinya aku berlindung kepada Dhamma

Tatiyampi Saṅgham sara am gacchāmi.

i a kalin a ak rlin n k pa a a ha 33

6. PĀÑCASĪLA (LIMA SILA)


an a ma am pa a ikkhāpa apāṭham ha āma

Marilah kita mengucapkan Lima Latihan Sila

Bersama-sama :

P

motivasi puja bhakti bagi umat buddha theravada...

Documents