metode dakwah “mauizhah al hasanah “ dan · pdf fileal- maragi, muhammad nawawi...

Metode Mauizhah al-Hasanah 355

METODE DAKWAH “MAUIZHAH AL-HASANAH “

DAN TURUNANNYA DALAM PERSPEKTIF

AL-QUR`AN DAN HADIS

Oleh : Nazirman

A. Pengertian

Metode ; Kata Metode berasal dari bahasa Yunani yaitu

methodos yang berarti cara atau jalan.1 Metode berasal dari dua kata

yaitu “meta” (melalui) dan “hodos”(jalan,cara).2 Dalam bahasa Ingris

ditulis dengan method yang berarti (1) a way of doing anything;

mode; procedure, proses, especially, a regular, orderly devinite

procedure or way of teathing, investigating, ect. (2) Regularity and

orderliness in action, thought, or expression; system in doing thing or

handling; (and) (3) regular, onderly arrangement.3 Dalam bahasa

Jerman methodica, artinya ajaran tentang metode.4 Dalam bahasa

Arab disebut dengan thariq,5manhaj. Sedangakan dalam bahasa

Indonesia kata “metode” mengadung pengertian cara yang teratur dan

berpikir baik-baik untu kmencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan

1 Fuad Hasan dan Koentjaranigrat,beberapa Asaz Metodologi

Ilmiyah,di dalam Koentjaranigrat (Ed),Metodologi Penelitian Masyarakat

,(Jakarta : Gramedia, 1997, h.16. 2 M. Arifin,Ilmu Pendidkan Islam,(Jakarta: Bumi Aksara,1991),h.61

3 Wiliam Collins, Webster`s New Twentieth Century Dictionary,(

Amerika Serikat: Noah Webster,1980),ed ke-2, h.1134 dan temukan juga

dalam Salmadanis,Filsafat Dakwah,(Jakarta : Surau,2003),h.117 4 Munzier Saputra dan Harjani Hefni (Ed),Metode Dakwah,(Jakarta :

Rahmad Semesta,2006) Cet. Ke-2,h.6 5 Hasanudin,Hukum Dakwah,(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1996),

Cet.ke- 1,h.35

356 Nazirman

dsb); cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu

kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.6

Berberapa istilah yang terkait dengan metode seperti

pendekatan (approach), strategi, metode, teknik dan taktik. Dalam

bahasa Arab dikenal pula Istilah Nahiyah( Pendekatan), Manhaj

(Strategi), Ushlub ( Metode), Thariqah( Teknik), dan Syahilah

(Taktik).7

Adapun yang dimaksud dengan metode dakwah adalah cara

atau jalan yang dilakukan dan ditempuh oleh para dai dalam

menyampaikan atau mendakwahkan ajaran Islam kepada umat

(almaduin) melalui proses-proses atau strategi tertentu. Muizhah al-

hasanah dalam bab al-Dakwah ilallah bil mauizhah al-hasanah pada

tafsir al-Qayyim halaman 334 menjelaskan bahwa ulama`

mengartikannya sebagai perkataan yang bersahabat. Ada juga yang

menyebutnya dengan nasihat, dan peringatan dengan sangsi.

Dikatakan pula sebagai amar dan nahi dalam bentuk thargib dan

tarhib.8

Al- Maragi, Muhammad Nawawi dengan tafsirnya At-Tafsir

Al-Munir dan lain-lain sebagainya, sebagaimana yang dikutip oleh

Asep Muhidin, mendeskripsikan pengertian Al-Mauizhah al-hasanah

sebagai berikut :

6 Poerwadarminta,kamus Bahasa Indonesia,(Jakarta : Balai Pustaka,

1986), Cet.ke-9,h.649 7 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah,(edisi Revisi),(Jakarta: Kencana

Pernanda Media Group, 2009),h.345-346 8 الصح التذكز تالعاقة ، : تأا كالم هصحب تزجز ، قل : (1)عزف العلواء الوعظح

( 344) التفسز القن ص : اظز ( األهز ال الوقزى تالتزغة التزة: قل


1. Pelajaran dan nasehat yang baik, berpaling dari hal

perbuatan jelek melalui tarhib dan targhib (dorongan dan

motivasi); penjelasan, keterangan, gaya bahasa, peringatan,

petutur, teladan, pengarahan dan pencegahan dengan cara

halus;

2. Bi al-Mauizhah al-hasanah adalah melalui pelajaran,

keterangan, petutur, peringatan, pengarahan dengan gaya

bahasa yang mengesankan atau menyentuh dan terpatri

dalam nurani.

3. Dengan bahasa dan makna symbol, alamat, tanda, janji,

penuntun, petunjuk, dan dalil-dalil yang memuaskan

melalui al-qaul al-rafoq (ucapan lembut dengan penuh

kasih sayang);

4. Dengan kelembutan hati menyentuh jiwa dan memperbaiki

peningkatan amal;

5. Melalui suatu nasihat, bimbingan dan arahan untuk

kemaslahatan. Dilakukan dengan baik dan penuh tanggung

jawab, akrab, komunikatif, mudah dicerna, dan terkesan di

hati sanubari mad`u;

6. Suatu ungkapan dengan penuh kasih sayang yang dapat

terpatri dalam kalbu, penuh kelembutan sehingga terkesan

dalam jiwa, tidak melalui cara pelanggaran dan

pencegahan, mengejek, melecehkan, menyudutkan atau

menyelahkan, dapat meluluhkan hati yang keras,

menjinakkan kalbu yang liar;

7. Dengan tutur kata yang lemah lembut, pelan-pelan,

bertahap, dan sikap kasih sayang—dalam konteks dakwah,

358 Nazirman

dapat membuat seseorang merasa dihargai rasa

kemanusiaannya sehingga akan dapat merespon positif dari

mad`u.9

Siti Muriah sebagaimana dikutip oleh Samsul Munir Amin,

mengartikan Mauizah al-hasanah atau nasihat yang baik, maksudnya

adalah memberikan nasihat kepada orang lain dengan cara yang baik,

yaitu petunjuk-petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa yang baik,

dapat diterima, berkenan di hati, menyentuh perasaan, lurus

dipikirkan, menghindari sikap kasar, dan tidak mencaci atau menyebut

kesalahan audiens, sehingga pihak objek dakwah dengan rela hati dan

atas kesadarannya dapat mengikuti ajaran yang disampaikan oleh

pihak subjek dakwah. Jadi dakwah bukan propaganda.10

Ali Musthafa Ya`cup mengartikan mauizah al-Hasanah

dengan ucapan yang berisi nasihat-nasihat baik dan bermanfaat bagi

orang-orang yang mendengarkannya, atau argument-argumen yang

memuaskan sehingga pihak audiens dapat membenarkan apa yang

disampaikan oleh subjek dakwah.11

Imam Abdullah bin Ahmad an-Nasafi sebagaimana yang

dikutip oleh Hasanudin dalam buku Metode Dakwah mengemukan

bahwa al-Mauizah al hasanah adalah perkataan-perkataan yang tidak

9 Asep Muhidin,Dakwah dalam Persfektif al-Qur`an,( Bandung:

Pustaka Setia,2002),h.165-166 10

Samsul Munir Amin,Ilmu Dakwah,(Jakarta: Amzah,2009),h. 100 11

Ibid


tersembunyi bagi mereka, bahwa engkau memberikan nasihat dan

menghendaki manfaat kepada mereka dengan al-Qur`an.12

Abd. Hamid al-Bilali mengartikannya dengan suatu manhaj

(metode) dalam berdakwah untuk mengajak ke jalan Allah dengan

memberikan nasihat atau membimbing dengan lemah lembut agar

mereka mau berbuat baik.13

Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa Mauizah al-

hasanah adalah dakwah berupa ungkapan, perbuatan atau tindakan

yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-

kisah, berita gembira, peringatan, pesan-pesan penting (wasiat) yang

dapat dijadikan sebagai aacuan dan panduan dalam berdakwah menuju

tercapainya tujuan-tujuan dakwah. Dapat pula dikatakan dengan

ungkapan yang sarat dengan nilai-nilai edukatif yang menggugah hati

dan membangkitan kesadaran akan Tuhan(merasa bertuhan). Oleh

karena itu sifat dari metode ini lebih persuasive, dinamis yang jauh

dari sikap egois, agitasi emosional dan apologi. Mauizhah al-hasanah

metode yang bervariatif praktis dan dinamis yang sangat cocok

dengan tututan dan perkembangan zaman.

Mauizhah al-hasanah diartikan juga dengan bahasa-bahasa

tabligh yang menenakan pendengaran, diterima oleh hati dan

menyentuh sanubari dan membangkitkan kesadaran dan disampaikan

12

Munzier Saputra dan Harjani Hefni (ed) ,Metode

Dakkwah,(Jakarta: Rahmat semesta,2006) ,edisi Revisi,h.15 13

Baca selengkapnya Abd. Hamid al-Bilali, Fiqh al-da`wah fi

ingkar al-munkar,(Kuwait: Dar al-Dakwah,1989),h.260 atau baca Munzier

Saputra dan Harjani Hefni (ed) ,Metode Dakkwah,(Jakarta: Rahmat

Semesta,2006),edisi Revisi,h.16

360 Nazirman

sesuai dengan bahasa qaum dengan lemah lembut dan penuh

kesungguhan.

B. Bentuk-bentuk Turunannya

Metode pembelajaran atau mauizhah al-hasanah memiliki

berbagai variasi seperti dijelaskan dalam berberapa ayat dalam al-

Quràn yang dijadikan sebagai bentuk turunan dari mauizhah itu

sendiri. Muhammad Fuad al-Baqiq14

memaparkan kata-kata mauizhah

ditemukan sebanyak 9 x dalam berbagai surat antara lain : Qs. Al-

Baqarah ayat 66 dan 275, Ali Imran:138, al-Maidah: 46, al-A`raf :

145, Yunus : 57, Hud: 120, al-Nahl : 125, dan Al-Nur: 34 .

1. Qs. Al-Baqarah ayat 66

Artinya:Maka Kami jadikan yang demikian itu peringatan

bagi orang-orang dimasa itu, dan bagi mereka yang

datang Kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-

orang yang bertakwa.(Qs. Al-Baqarah : 66)

2. Qs.Al-Baqarah ayat 87

14

Muhammad Fuàd Àbdul Baqi` al-Mu`jam al- Mufahras li al-

Fazh al-Quràn al-Karim,(Qahirah : Dar al-Hadis,1998),h. 153-154


Artinya: dan Sesungguhnya Kami telah mendatangkan Al

kitab (Taurat) kepada Musa, dan Kami telah

menyusulinya (berturut-turut) sesudah itu dengan

rasul-rasul, dan telah Kami berikan bukti-bukti

kebenaran (mukjizat) kepada Isa putera Maryam dan

Kami memperkuatnya dengan Ruhul Qudus15

.

Apakah Setiap datang kepadamu seorang Rasul

membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai

dengan keinginanmu lalu kamu menyombong; Maka

beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan

dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?(Qs.2:

87)

3. Qs. Al- Baqarah ayat 275

15

Maksudnya: kejadian Isa a.s. adalah kejadian yang luar biasa,

tanpa bapak, Yaitu dengan tiupan Ruhul Qudus oleh Jibril kepada diri

Maryam. ini Termasuk mukjizat Isa a.s. menurut jumhur musafirin, bahwa

Ruhul Qudus itu ialah Malaikat Jibril.

362 Nazirman

Artinya :Orang-orang yang Makan (mengambil) riba tidak

dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang

yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit

gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah

disebabkan mereka berkata (berpendapat),

Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,

Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan

mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai

kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus

berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa

yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang

larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah.

orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang

itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal

di dalamnya.(Qs. 2:275)

4. Firman Allah dalam surat Ali Imran: 138

Artinya:(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh

manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-

orang yang bertakwa.

5. Firman Allah Swt dalam surat al-Maidah: 46,


Artinya: Dan Kami iringkan jejak mereka (nabi Nabi Bani

Israil) dengan Isa putera Maryam, membenarkan

kitab yang sebelumnya, Yaitu: Taurat. dan Kami

telah memberikan kepadanya kitab Injil sedang

didalamnya (ada) petunjuk dan dan cahaya (yang

menerangi), dan membenarkan kitab yang

sebelumnya, Yaitu kitab Taurat. dan menjadi

petunjuk serta pengajaran untuk orang-orang yang

bertakwa.(Qs.5: 49)

6. al-A`raf : 145,

Artinya: Dan telah Kami tuliskan untuk Musa pada luh-luh

(Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran dan

penjelasan bagi segala sesuatu; Maka (kami

berfirman): "Berpeganglah kepadanya dengan teguh

dan suruhlah kaummu berpegang kepada (perintah-

364 Nazirman

perintahnya) dengan sebaik-baiknya, nanti aku akan

memperlihatkan kepadamu negeri orang-orang yang

fasik.(Qs:7:145)

Yunus : 57

Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu

pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi

penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan

petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang

beriman.

8. Hud: 120

Artijya:Dan semua kisah dari Rasul-rasul Kami ceritakan

kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami

teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang

kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan

bagi orang-orang yang beriman.

9. anl-Nahl :125.


Aetinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah

mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang

siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang

lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk.

10. Al-Nur: 34

Artinya: dan Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada

kamu ayat-ayat yang memberi penerangan, dan

contoh-contoh dari orang-orang yang terdahulu

sebelum kamu dan pelajaran bagi orang-orang yang

bertakwa.

Kemudian dalam bentuk asal waaza ditemukan sebanyak 10

x terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 232, Ali Imran 138, Anisa` 63

dan 66, as-Shura 136, Shaf 16, 53, al-Waqiah 47,al-Mujadalah 3, at-

Thalaq 2. Dalam bentuk fi`il mudhari` “ yaizhu” ditemukan sebanyak

9 x seperti dalam surat al-Baqarah ayat 231, an-Nisa` 58, an-Nahl 90,

366 Nazirman

al-Hajji 30 dan 32, an-Nur 17, Luqman 13dan at-Talaq ayat 5. Kata-

kata yaizhuhu diaratikan sebagai kegiatan memberikan pembelajaran.

Kegiantan yang bernuansa edukatif dalam al-Qur`an ditemukan

berbagai variasi atay bentuk yang akan dinaha pada bahasan berikut

ini.

C. Penerapan Metode Mauizah al-Hasanah

Prinsip penerapan metode dakwah dengan Mauizhah al-

Hasanah teraplikasi dalam bentuk ahsan qaul dan ahsan amal. Ahsan

Qaul diartikan sebagai bentuk komunikasi verbal dengan mengunakan

kata-kata atau pembicaraan yang bernilai edukasi dan bersifat

penyadaran dan memberikan pelajaran yang membekas dijiwa orang

yang mendengar dan menerima isi pembicaraan tersebut. Sedangkan

ahsan amal diartikan sebagai tindakan nyata yang dikenal dengan

dakwah bilhal.

Di dalam surat al-Fushilat Allah Swt menjelaskan:

Artinya: Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada

orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan

amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku

Termasuk orang-orang yang menyerah diri?"(Qs.

41:33)

Perkataan (Qaulan) sebagai symbol komunikasi penyejuk hati

dan penumbuhan kesadaran jiwa dalam al-Qur`an ditemukan

sebanyak 11 variasi dalam berbagai ayat antara lain:


1. Qulan ma`rufan terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 235,

An-Nisa` ayat 5 dan 8 serta surat al-Ahzab ayat 32.

2. Qaulan Sadidan, terdapat dalam surat An-Nisa` ayat 9 dan Al-

Ahzab ayat 70.

3. Qaulan Balighan, terdapat dalam surat An-Nisa` ayat 63

4. Qaulan Kariman, terdapat dalam surat al-Isra` ayat 23

5. Qaulan Maysuran, terdapat dalam surat al- Isra` ayat 28

6. Qaulan Azhiman, terdapat dalam surat al-Isra` ayat 40

7. Qaulan Layyinan, terdapat dalam surat Thaha ayat 44

8. Qaulan min abbin rahim terdapat dalam surat Yasin ayat 58

9. Qaulan Tsaqilan, terdapat dalam surat al-Munzammil ayat 5

10. Qaulan Ahsan( Ahsan Qaula), terdapat dalam surat Luqman

ayat 33

11. Qaulan Salaman, terdapat dalam surat al-Furqan ayat 63. 16

Semua bentuk perkataan tersebut terpakai dan digunakan

dalam kegiatan dakwah termasuk dakwah dengan menerapkan

prinsip metode mauizhah al-hasanah. Adapun penerapan metode

dapat dilihat dari turunan metode sebagai berikut:

a. Tabligh

Secara harfiyah kata-kata tabligh berasal dari kata-kata

balagha yang berati sampai. Kemudian dalam bentuk fiil

muta`addi(transitif) menjadi ballaga yang berarti menyampaikan.

Bentuk mashdar dari fi`il madhi ini menjadi tabligh. Dalam

konteks Dakwah, tabligh diartikan menyampaikan atau

16

Op.cit, Asep Muhyidin, h. 158

368 Nazirman

menginformasikan ajaran Ilahi (al-Islam) kepada manusia agar

diimani dan dapat dipahami serta dijadikan pedoman hidupnya.17

Secara definitif, tabligh dirumuskan para ahli antara lain

sebagai i`lam,sebagaimana yang dikemukakn oleh Ibrahim Imam

dan Abdul Latif Hamzah. I`lam didefinisikan sebagai berikut:

1. Membekali manusia dengan informasi dan berita yang benar,

dengan pengetahuan ilmiah, kenyataan factual dan akurat

untuk membantu terbentuknya pemikiran dan pandangan

dalam menghadapi kenyataan dan kesulitan yang dihadapi.

2. Menyampaikan ajaran dasar-dasar akidah dan ketauhidan,

ajaran dalam ubudiyah sesuai dengan petunjuk kitab Allah dan

sunnah Rasul, serta akhlak dalam politik, sosial

kemasyarakatan,dan perekonomian dengan tujuan agar Islam

dijadikan padangan hidupnya.

3. Suatu ilmu yang membahas cara menyampaikan ajaran Islam

dengan berbagai cara dan metode Ilmiah, melalui jalan

Istinbath(dedukdi), Iqtibas( induksi) atau Istiqra`I (penelitian

dan eksperimen. 18

Dengan demikian, Tabligh merupakan suatu kegiatan dakwah

yang dilakukan oleh seorang mubaligh, dewasa ini dikenal dengan

proses komunikasi yang melibatkan berbagai unsur dengan satu

maksud dan tujuan.

17

Ibid,h. 60 18

Ibid, h. 61 atau baca Abdul lathif Hamzah¸al-I`lam fi Shadr al-Islam,

Kairo: Dar –al-Fikr, 1997, h. 105 dan Ibrahim Imam, Ushul al-I`lam al-

Islam, Kairo: Dar- al-Fikr, 1985, h. 14


Dalam al-Quràn. Kata-kata tabligh yang berarti sampai

ditemukan sebanyak 4 kali masing-masing terdapat dalam surat al-

Isra` ayat 37, al-Haji ayat 4, dan Gafir ayat 67 dan 80. Sedangkan

Mubaligh—orang yang menyampaikan tabligh ditemukan dalam surat

Yasin ayat 17. Dalam redaksi yang memiliki kemiripan dengan itu

dapat ditemukan dalam surat Ali Imran ayat 20, al-Maidah ayat 92 dan

99, surat al-Ra`d ayat 40, an-Nahl ayat 35 dan 82, surat an-Nur ayat

54, al-Ankabut :89, Asy-Syura ayat 48

b. Ta`lim

Ta`lim dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai pendidikan

atau pengajaran. Istilah yang berpadanan dengan ini dikenal dengan

tarbiah. Dalam bahasa Indonesia, kedua istilah tersebut bisa diartikan

secara berpadanan , yaitu bermakna “ pendidikan dan pengajaran”.

Dalam proses empiriknya, kedua kegiatan itu tampaknya lebih

mendahulukan proses pengajaran, karena yang dimaksud dengan

pengajaran (Ta`lim) di sini adalah mengajar atau member pelajaran

berdasarkan pengetahuan dan pendidikan. Adapun pendidikan adalah

mendidik manusia agar dengan pengetahuan dan penyelidikan itu, ia

benar-benar menjadi sadar akan hakikat keberadaan dirinya sebagai

makhluk ciptaan Tuhan yang pada akhirnya mampu memahami

akidah dan syariàh sebagai jalan kehidupannya. 19

Dalam al-Quràn banyak sekali ayat yang semakna dengan

pendidikan itu sendiri. Kata-kata yang sering ditemukan yang

diartikan sebagai proses pendidikan atau pengajaran di antaranya kata-

19

Ibid,h. 64

370 Nazirman

kata `allama—yuallimu, ya`lamu, ilman dan ta`lim. Hal ini ditegaskan

oleh Allah misalnya dalam surat al-Baqarah 151, al-Rahman ayai 1-4,

Ali Imran 48, an-Nisa` ayat 113 dan sebagainya.

Artinya : Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat

Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu

Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat

Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan

mengajarkan kepadamu Al kitab dan Al-Hikmah,

serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum

kamu ketahui. karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku

niscaya aku ingat (pula) kepadamu[98], dan

bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu

mengingkari (nikmat)-Ku.(Qs. 2: 151-152)

Dari ayat-ayat al-Qur`an yang mengakomudir tentang

pendidikan dan pengajaran maka tujuan pendidikan adalah mengajar

dan mendidk manusia agar menjadi manusia yang menyadari

kehadiran Tuhan dan mengenal nilai-nilai pesan ajaran Ilahi

berdasarkan ilmu pengetahuan dan penyelidikan yang mendalam

melalui tadabbur dan tafakkur.20

Inilah yang penulis sebut dengan ulul

albab.

20

Ibid,h 69


Artinya : Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi,

dan silih bergantinya malam dan siang terdapat

tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,. (yaitu)

orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri

atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka

memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi

(seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau

menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau,

Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.(Qs. 3:

190-191)

Dengan demikian dapat dipahami bahwa tarbiyah dan taklim

salah satu metode atau strategi dakwah yakni turunan mauizhah al

hasanah dalam upaya mendidik dan menambah wawasan (transfer of

knowlage) dan internalisasi nilai menuju insan yang bertaqwa dapat

pula dikatakan sebagai menuju insan ahsan taqwim. Oleh karena itu

Syaikh Ali Mahfuzh mengatakan sebaik-baik dakwah adalah

tarbiyah. Sekaligus menjawab keragu-raguan tentang posisi tarbiyah

dan dakwah. Dapat ditegaskan bahwa tarbiyah dan taklim turunan dari

metode dakwah serta induk dari tarbiyah adalah dakwah.

372 Nazirman

c. Tadzkir dan Tanbih

Istilah Tadzkir dan Tanbih, dapat diartikan sebagai peringatan.

Namun, ketika kedua istilah ini digunakan dalam konteks dakwah,

maka pengertiannyapun mepunyai makna yang berbeda. Makna yang

dikandungnya antara lain member nasihat, memberitahukan,

membangkitkan dan perhatian kewaspadaan.21

Istilah Tadzkirah dalam

terjemahan Depag diartikan “peringatan”22

yang diungkapkan dalam

al-Quràn sebanyak sembilan kali yaitu dalam surat Thaha ayat 3, al-

Waqiyah ayat 73, al-Haqqah ayat 12 dan 48, al-Munzammil ayat 19,

al-Muddatsir ayat 29, 49,50 serta Àbasa ayat 11.

Sebagai contoh Allah berfirman :

Artinya :Kami tidak menurunkan Al Quran ini kepadamu agar

kamu menjadi susah, tetapi sebagai peringatan bagi

orang yang takut (kepada Allah), (Qs. 20:2-3)

Sedangkan Tanbih secara khusus tidak terdapat dalam al-

Quràn, namun tetap dipergunakan dalam terma dakwah dengan

tujuan untuk memperkuat dan mempertegas makna Tadzkirah.

Tadzkirah dan Tanbih merupakan kalimat mutaradif (padanan yang

hampir mirip) yang diartikan sebagai “peringatan” dan Penyadaran”.23

21

Ibid, h. 72 22

Ahmad Warson, h.438 dan 1477 23

Op.cit, h. 72-73


Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa tadzkirah dan

tanbih merupakan tindak lanjut dari tarbiyah dan ta`lim. Setelah

mengajar dan mendidik yang dilandasi oleh ilmu pengetahuan dan

penyelidikan, agar peserta didik mampu dan mau serta sanggup

menghayati dan mengamalkan ajaran dakwah, maka perlu dilakukan

kegiatan dalam rangka mengigatkan dan menyadarkan agar mereka

komitmen di jalan hadayah yang telah diberikan.

Kemudian metode dakwah turunan dari al-mauizhah al

hasanah dikenal juga dengan targhib wa tarhib. At Targhib yaitu

anjuran,dorongan,motivasi untuk segera melakukan amal kebaikan &

janji, pahala dan surga yang akan diperoleh jika mengamalkan

kebaikan tersebut.

At Tarhib yaitu ancaman, peringatan, larangan, akibat buruk

dari melakukan hal-hal yang dilarang Alloh Swt dan disertai dengan

balasan dosa dan neraka sebagai balasan-nya dalam berbagai masalah

Aqidah, Ibadah, Akhlaq, Muamalah.

Dalam mengaplikasikan metode ini dilakukan dengan

berkesinambungan (kontiniutas) dalam bahasa dakwahnya dikenal

dengan istilah tikrar (pengulangan). Pengulangan kegiatan dakwah

terutama dalam mengingatkan terdapat 18 kali dalam al-Qur`an yang

ditemukan dalam surat Ali Imran ayat 20, al-Maidah: 92,99, al-Ra`d

:40, an-Nahl : 35 dan 82, an-Nur : 54, al-Ankabut : 18, Yasin : 17, As-

Syuara : 48, al-A`raf 188, Hud: 2, Al-Baqarah :119, Fathir: 24, al-

Isra`: 105, Furqan: 56, as-Sajadah: 45 dan al-Fath : 8.

Adapun hikmah pengulangan dalam al-Qur`an terutama

menginggatkan atau menyadarkan sabagai salah satu bentuk startegi

dakwah yang mengandung berberapa rahasia:

374 Nazirman

Peratama, meringankan beban psikologis bagi para juru

dakwah, agar setelah berupaya melaksanakan tugas dakwah secara

optimal tidak terlalu memikirkan tentang hasil dan penerimaan

dakwahnya oleh almaduinya.

Kedua, Agar para dai terhindar dari kepentingan dan

kehendak serta ambisi pribadi atau fanatisme kelompok sehingga ia

menjalankan tugas dengan tenang, lurus dan apa adanya dan penuh

keihklasan.

Ketiga, terhindar dari unsur pemaksaan kehendak, dan

simadù terhindar pula dari keterpaksaan serta kemunafikan.

Keempat, menunjukkan batasan yang tegas antara hak dan

kewajiban serta wewenang manusia sebagai hamba dengan hak dan

kewajiban serta wewenang Ilalhi sebagai khalik, pemilik hakiki dan

pengatur alam jagat raya ini.24

d. Taujih wal Irsyad (Bimbingan dan Konseling)

Dalam al-Quràn tidak ditemukan kata-kata konseling. Namun

kata yang semakna disebutkan oleh mufassir ketika menjelaskan

makna mauizahah al-hasanah dalam surat an-nahl ayat 125 dengan

ungkapan al-tujih wa al Irsyad. Dalam al-Quràn lebih kurang

sembilan belas kali ayat yang menyebutkan istilah irsyad dalam

beragam susunan kata dalam berbagai surat. Berikut table ayat yang

dimaksud:

LAFAZH NAMA

SURAT

NO.SURAT NOMOR

AYAT

JUMLAH

24

Ibid, 76


-Al زشذى

Baqarah

2 186 1

-Al الزشذ

Baqarah

2 256 1

Al-A`raf 7 146 1

Al-Jin 72 2 1

An-Nisa` 4 6 1 رشذا

Al-Kahfi 18 22 1

-Al رشذ

Anbiya`

21 51 1

Al-Kahfi 18 10,24 2 رشذا

Al-Jin 72 10,14,21 3

Al-Fathir 40 29,38 2 الزشاد

-Al الزاشذى

Hujurat

49 7 1

Huud 11 78,87,97 3 رشذ

Al-Kahfi 10 17 1 هزشذا

JUMLAH 9 Surat 9 19 19

RUJUKAN : Muhammad Fuad Abdul Baqy,Al-Mu`jam al- Mufahras

lil alfazh al-Qur`an,h.320-231

Dari ayat-ayat di atas yang dimaksud dengan istilah tersebut

adalah Bimbingan dan konseling. Istilah Bimbingan sebagaimana

yang dikemukakan oleh Thohari Musnamar dalam Komaruddin,

mengartikan sebagai “proses pemberian bantuan terhadap individu

agar mampu hidup selaras dengan ketentuan Allah sehingga dapat

mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Sedangkan konseling

diartikan sebagai”Proses pemberian bantuan terhadap invidu agar

dirinya menyadari kembali kepada eksistensinya sebagai makhluk

Allah yang seharusnya hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk

376 Nazirman

Allah, sehingga ia dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan

akhirat.”25

Dengan demikian Konseling lebih memfokuskan kajiannya

pada penyelesaian kasus dan pemecahannya agara setiap pribadi atau

individu bisa menyelesaikan masalahnya melalui suatu proses atau

tahapan-tahapan dan mengikuti aturan dan prinsip-prinsip tertentu.

e. Nasehah/tanshih

Nasihat ditemukan dalam al-Qur`an sebanyak 3 kali dalam

bentuk الاصح yaitu dalam surat al-`Araf ayat 21, 79, dan al-Qashas

20.

Artinya : dan Dia (syaitan) bersumpah kepada keduanya.

"Sesungguhnya saya adalah Termasuk orang yang

memberi nasehat kepada kamu berdua",(Qs:7: 21)

Artinya :Maka Shaleh meninggalkan mereka seraya berkata:

"Hai kaumku Sesungguhnya aku telah menyam-

paikan kepadamu amanat Tuhanku, dan aku telah

memberi nasehat kepadamu, tetapi kamu tidak

menyukai orang-orang yang memberi nasehat".(Qs.

7: 79)

25

Komaruddin, Jauharotul Farida, Abu Rokmad, Dakwah dan

Konseling,(Semarang: 2008)h.73


Artinya : Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota

bergegas-gegas seraya berkata: "Hai Musa,

Sesungguhnya pembesar negeri sedang berunding

tentang kamu untuk membunuhmu, sebab itu

keluarlah (dari kota ini) Sesungguhnya aku

Termasuk orang-orang yang memberi nasehat

kepadamu".(Qs: 28: 20).

Dari segi pengertian Nasihat diartikan dengan khalasha yang

punya makna murni dan bersih, Juga berarti “Khata” yaitu menjahit.

Dalam kamus bahasa Indonesia nasihat diartikan dengan memberikan

petunjuk kepada jalan yang benar. Nasihat sifatnya anjuran yang

bernilai motivasi yang di dalamnya memuat muatan misi

mengingatkan akan adanya konsekwensi logis dan saksi atas segala

bentuk perbuatan. Pelaksanaan nasihat lebih santun dan manusiawi

karena dalam penerapannya lebih menekankan kepada aspek bahasa

kalbu yang jauh dari intimidasi dan pemaksaan kehendak.

Dalam perpektif al-Qur`an nasihat juga diartikan sebagai

washiyah. Dalam al-Qur`an kata-kana nasihat ditemukan sebanyak 13

kali dalam delapan bentuk di dua belas ayat. Seperti dinukilkan dalam

surat al-Araf ayat 21, 66, 68,79, 93 surat at-Taubah ayat : 91, Hud

378 Nazirman

ayat 34, Yusuf ayat 11 dan al-Qasas ayat 12 dan 20 serta surat

at.tahrim ayat 8.26

Contoh: Firman Allah dalam surat al-A`raf ayat 93

Artinya :Maka Syu'aib meninggalkan mereka seraya berkata:

"Hai kaumku, Sesungguhnya aku telah menyam-

paikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku

telah memberi nasehat kepadamu. Maka bagaimana

aku akan bersedih hati terhadap orang-orang yang

kafir?"(Qs. 7:93)

Dengan demikian nasihat salah satu cara dakwahnya para nabi

sebelum nabi Muhammad Saw dan mengingatkan dan menyadarkan

umat atau kaumnya. Nabi Muhammad Saw juga menjadikannya

sebagai salah satu bentuk strategi penyampaian yang memiliki

banyak pelajaran di dalamnya.

Dalam Konteks hadis, Nasihat itu juga terpakai dalam

dakwahnya Nabi seperti yang dikemukakan dalam hadis Rasulullah

Saw dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Bukhari:

: اصى قال : عي اتى ززج رضى هللا ع أى رجال قال للث ملسو هيلع هللا ىلص

( را الثخاري)ال تغضة :قال ملسو هيلع هللا ىلص , فزدد هزار, ال تغضة

Artinya: Dari Abu Hurairah ra,: Bahwa seorang laki-laki telah

berkata kepada Nabi Saw.: “Berilah aku nasihat”,

Nabi menjawab: “jangan engkau jadi pemarah,”

laki-laki itu kembali berberapa kali bertanya dan

26

Lihat Yunan Yusuf, (pengantar), Metode Dakwah, (Jakarta :

Rahmad Semesta,2003),h. 249


nabi menjawab, “ Jangan kamu menjadi pemerah

(HR. Bukhari)

Dari hadis tersebut dapat dikemukakan bahwa salah satu

nasihat Nabi kepada umantnya adalah agar mampu mengendalikan

gejolak emosional, “Nabi memesankan jangan marah”. Ini sebuah

siyalemen bahwa begitu pentingnya arti dari sebuah pengendalian

emosional.

f. Tabsyir, Tanzir(Inzar)

Tabsyir dan Tanzir merupakan pendekatan dakwah yang

dikenalkan oleh Allah dalam al-Qur`an. Tabsyir diartikan dengan

mengembirakan sedangkan Tanzir berarti memberi kabar pertakut

atau peringatan. Para mufassir mengarikan dan memberikan

pemahaman tentang model penerapan tabsyir dan tanzir dalam

berdakwah. Tabsyir dilakukan dengan ilustrasi pahala, penghargaan

(apresiasi) atau dengan janji mendapatkan kehidupan syurga bagi

seoseorang yang menerima positif atau beriman dan menjadikan amal

saleh.27

Adapun pendekatan tanzir dilakukan melalui ilustrasi sanksi,

akibat buruk atau mendapatancaman suuatu kehidupan pahit, gersang,

dan sangat menyedihkan, yaitu suatu kehidupan an-nar.28

Dalam al-Qur`an cukup banyak muatan ayat yang berisikan

motivasi, anjuran, janji-janji berupa pahala sekaligus mengingatkan

akan sanksi yang dibuat oleh seseorang yang akan diterimanya kelak

atau menjadi konsekwensi logis dari aktifitas yang dilakukannya.

27

Op.cit, h. 78 28

Ibid,h.80

380 Nazirman

Contoh : Firman Allah yang mengandung lafadz dan makna Tabsyir

dan tanzir sebagai berikut :

.

Artinya: Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu,

dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan

harta, jiwa dan buah-buahan. dan berikanlah berita

gembira kepada orang-orang yang sabar. Yaitu

orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka

mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi

raaji'uun"Mereka Itulah yang mendapat keberkatan

yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan

mereka Itulah orang-orang yang mendapat

petunjuk.( Qs. 2: 155-157)


. Artinya :Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin,

lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang

dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka

di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang

bagus di surga 'Adn. dan keridhaan Allah adalah

lebih besar; itu adalah keberuntungan yang

besar.(Qs. 9:72)

382 Nazirman

Artinya: Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan

perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka

Jahannam, mereka kekal di dalamnya. cukuplah

neraka itu bagi mereka, dan Allah mela'nati mereka,

dan bagi mereka azab yang kekal.(Qs.9:68)

Dengan demikian tabsyir dipergunakan untuk memotivasi dan

membangkitkan semangat dan janji-janji atas perbuatan baik yang

dilakukan sedangan tanzir dipergunakan untuk mengingatkan dengan

ancaman Allah kepada orang-orang yang melanggar ketentuan Allah

dan Rasul-Nya berupa kehidupan yang sempit atau siksaan yang akan

menanti di balik kejahatan yang mereka lakukan.

g. Isyfa` /Ilaj/ Tadawwa`

Isyfa` atau Istisyfa` diartikan sebagai usaha minta

kesembuhan atau memohon untuk sebuah kesembuhan dengan cara

menjadikan al-Qur`an sebagai doa. Salah satu fungsi dari al-Qur`an

adalah syifa`. Hal ini diungkapkan oleh Allah dalam surat al-Isra` ayat

82

Artinya :dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang

menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang

beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah

kepada orang-orang yang zalim selain kerugian. (Qs,

17:82)


Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu

pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi

penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan

petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang

beriman.( Qs: 10: 57)

Artinya: Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-

buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah

dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar

minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya,

di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi

manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu

benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi

orang-orang yang memikirkan.(Qs.16: 69)

384 Nazirman

Artinya: Dan Jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan

dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka

mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-

ayatnya?" Apakah (patut Al Quran) dalam bahasa

asing sedang (Rasul adalah orang) Arab?

Katakanlah: "Al Quran itu adalah petunjuk dan

penawar bagi orang-orang mukmin. dan orang-orang

yang tidak beriman pada telinga mereka ada

sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi

mereka. mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil

dari tempat yang jauh".(Qs. 41:44)

Kegiatan dakwah melalui upaya pengobatan dan perawatan

ternyata cukup ampuh dalam dakwah penyadaran dan penyabaran.

Kenyataan orang yang sakit jika diamati tingkah lakunnya ternyata

mereka sedang mengalami kehilangan daya rasioanlitasnya. Buktinya

adalah orang yang sedang sakit akan melakukan apa saja asalkan

mereka sembuh. Biasanya orang yang sakit sangat membutuhkan

dakwah motivatif dakwah terapeutik.


h. Tazkiyah, Tilawah, Ta`limah,

Tazkiyah diartikan dengan kegiatan dalam mensucikan jiwa.

Kata pensucian dalam al-Qur`an dikenal dengan kata-kata zakah.

Dalam al-Qur`an ditemukan sekurang-kurangnya 35x zakah

dicantumkan dalam berberapa surat dan ayat. Tazkiyah sendiri

ditemukan dalam surat al-Baqarah ayat 151

Artinya: Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat

Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu

Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat

Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan

mengajarkan kepadamu Al kitab dan Al-Hikmah,

serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum

kamu ketahui.. karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku

niscaya aku ingat (pula) kepadamu, dan

bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu

mengingkari (nikmat)-Ku.(Qs. 2:151-152)

Dengan demikian Tazkiyah, Tilawah dan Taklimah merupakn

turunan dari mauizha al-Hasanah. Teknik merupakan teknik khusus

yang dipergunakan oleh kalangan sufi dalam upaya mensucikan

386 Nazirman

batinya untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Begitu juga dengan

mewiridkan dan membiasakan tilawah al-Qur`an dan mentalaahnya

sesuai dengan ilmu yang dibutuhkannya.

i. Uswah wa Tadbiq

Uswah adalah keteladan. Ketaladanan yang dimaksud adalah

menjadikan Rasulullah Saw sebagai public figure dan mengikuti pola

hidupnya dan melakukan pergerakan dengan mengikuti jejak

kehidupan nabi. Usawah juga dimaksudkan dalam kajian ini adalah

bagaimana seorang dai atau mubaligh mampu menjadi panutan dan

ikutan yang baik dan terbaik bagi kaumnya. Menjadikan diri sebagi

sosok idola dan panutan stia umat tentu tidak mudah. Agar mampu

menjadi panutan dalam berdakwah salah satu startegi jitu adalah

meneladani perikehidupan Rasulullah Saw. Apa bila hal ini terujud

maka dapat dikatakan dai bertakhta dihati umat—dai harapan dan

idaman. Dengan menjadi contoh dan mencontohkan kehidupan yang

diharapkan oleh umat akan meperkuat dan mempermudah keyakinan

dan kemauan umat untuk tetap di jalan dakwah.

Tadbiq diartikan sebagai upaya penerapan dan pengamalan

ajaran atau nalai-nialai Islam dalam kehidupan sehari-hari. Seperti

menciptakan rasa aman hidup dalam suasan ukhuwwah atau

bersaudara seperti Rasul Saw mampu menyatukan umat yang bertikai

di Madinah, antara kaum muslimin, Aus dan Khazraj. Penerapan

tadbiq dilakukan dalam berbagai bentuk kegiatan seperti pembinaan


secara intensif kepada jamaah berupa pengajian rutin, meluruskan cara

pandangan jamaah agar selalu berada dalam kenenaran dan mampu

berinteraktif dengan masyarakat. Kemudian menerapkan hokum-

hukum Islam secara professional dan porposional sesuai dengan

kaedah hukumIslam. Tadbiq bisa pula dengan aktivitas fublikasi

ajaran Islam keseluruh dunia dan lai-lain sebagainya. Dengan

demikian bentuk konkritasi dari tadbiq adalah amal jamai.

j. Ubrah/ Ibarah

Ibarah atau perumpamaan atau mengambil pelajaran dari apa

yang ditamsilkan atau dikisahkan oleh Allah dalam al-Qur`an

merupakan sebuah strategi penerapan atau turunan dari mauizhah al-

Hasanah. Dengan cara mengambil perumpaam atau memahami

contoh-contoh atau mengambil pelajaran daari sebuah kejadian dalam

kehidupan merupakan bentuk penerapan dari ibarah.

Banyak pelajaran yang bisa diambil dari apa yang terjadi dari

pengalaman diri sendiri atau pengalaman orang lain.. Karena

pengalaman itu merupakan guru yang paling berharga dalam

kehidupan.

KESIMPULAN

Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa Mauizah al-

hasanah adalah dakwah berupa ungkapan, perbuatan atau tindakan

yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-

kisah, berita gembira, peringatan, pesan-pesan penting (wasiat) yang

dapat dijadikan sebagai aacuan dan panduan dalam berdakwah menuju

tercapainya tujuan-tujuan dakwah.

388 Nazirman

Dapat pula dikatakan dengan ungkapan yang sarat dengan

nilai-nilai edukatif yang menggugah hati dan membangkitan

kesadaran akan Tuhan(merasa bertuhan). Oleh karena itu sifat dari

metode ini lebih persuasive, dinamis yang jauh dari sikap egois,

agitasi emosional dan apologi. Mauizhah al-hasanah metode yang

bervariatif praktis dan dinamis yang sangat cocok dengan tututan dan

perkembangan zaman.

Mauizhah al-hasanah diartikan juga dengan bahasa-bahasa

tabligh yang menenakan pendengaran, diterima oleh hati dan

menyentuh sanubari dan membangkitkan kesadaran dan disampaikan

sesuai dengan bahasa qaum dengan lemah lembut dan penuh

kesungguhan.

Adapun turuannya antara lain tabligh, ta`lim, Tadzkirah dan

Tanbih, Taujih wa al-Irsyad, Nasihah, Tabsyir wa Tanzir, Isyfa`,

Tazkiyah, tilawah dan ta`limah, targib wa tarhib , uswah wa tadbiq

serta ibarah.


DAFTAR PUSTAKA

Àbdul Baqi` , Muhammad Fuàd al-Mu`jam al- Mufahras li al-Fazh

al-Quràn al-Karim, Qahirah : Dar al-Hadis,1998

Arifin , M., Ilmu Pendidkan Islam, Jakarta: Bumi Aksara,1991

Ali Aziz, Moh. Ilmu Dakwah,(edisi Revisi) Jakarta: Kencana

Pernanda Media Group, 2009

Hasan, Fuad dan Koentjaranigrat,Berberapa Asaz Metodologi

Ilmiyah,di dalam Koentjaranigrat (Ed), Metodologi

Penelitian Masyarakat, Jakarta : Gramedia, 1997

Collins, Wiliam, Webster`s New Twentieth Century Dictionary,

Amerika Serikat: Noah Webster,1980,ed ke-2,

Hasanudin, Hukum Dakwah,Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,

1996,Cet.ke- 1

Hamid al-Bilali, Abd. Fiqh al-da`wah fi ingkar al-munkar, Kuwait:

Dar al-Dakwah,1989

Jalal H.A, Abdul, Ulumul Quràn ,Surabaya: Dunia Ilmu, 2000

Muhidin, Asep Dakwah dalam Persfektif al-Quràn, Bandung:

Pustaka Setia,2002

390 Nazirman

Munir Amin,Samsul, Ilmu Dakwah ,Jakarta: Amzah,2009

Muhammad Sulaiman, Mustafa al-Qishah fi al-Qur`an al-

Karim,Mesir: Mathbah al-Amanah, 1994

Poerwadarminta, kamus Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka,

1986 Cet.ke-9

Salmadanis, Filsafat Dakwah,Jakarta : Surau,2003

Saputra, Munzier dan Harjani Hefni (Ed),Metode Dakwah,Jakarta :

Rahmad Semesta,2006

Komaruddin, Jauharotul Farida, Abu Rokmad, Dakwah dan

Konseling,Semarang: 2008

Yusuf, Yunan (pengantar), Metode Dakwah, Jakarta : Rahmad

Semesta, 2003

metode dakwah “mauizhah al hasanah “ dan · pdf fileal- maragi, muhammad nawawi...

Documents