makna spiritualitas santo tarsisius dalam tugas … · 2017-12-18 · program studi pendidikan...

MAKNA SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS DALAM TUGAS

PELAYANAN MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN

YOGYAKARTA

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Bernadus Novan Kristianto

NIM: 101124050

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2016

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

i

MAKNA SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS DALAM TUGAS

PELAYANAN MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN

YOGYAKARTA

S K R I P S I

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Bernadus Novan Kristianto

NIM: 101124050

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2016


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada

Tuhan Yesus Kristus.

Keluargaku yang selalu mendukung dan membantu : mamah, bapak, kakak, dan

semua keluarga besarku tercinta

Teman-teman terbaikku, para sahabat angkatan 2010 terkhusus teman-teman

“Keluarga Longginus”, dan semua pihak yang selalu membantu, mendampingi

dan memberikan semangat baik dalam keadaan suka maupun duka.

Para Romo, dosen dan karyawan di Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta.


v

MOTTO

“Setiap orang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang,

tidak layak untuk Kerajaan Allah”

(Lukas 9: 62)


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul MAKNA SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS

DALAM TUGAS PELAYANAN MISDINAR DI PAROKI SANTO

MIKAEL PANGKALAN YOGYAKARTA. Latar belakang munculnya judul

skripsi di atas adalah sebagai misdinar anak-anak diajak untuk melayani Tuhan

dengan keterbukaan hati dan semangat yang tinggi akan pelayanan. Dalam

pelayanan tersebut dibutuhkan kekuatan yang besar untuk mencapai semangat

tersebut salah satunya bisa dengan meneladani semangat Santo Pelindung

misdinar yaitu Santo Tarsisius. Oleh karena itu, ini menjadi keprihatinan penulis

untuk mengetahui seberapa besar pemahaman para misdinar di Paroki Santo

Mikael Pangkalan Yogyakarta terhadap Spiritualitas Santo Tarsisius dan sejauh

mana misdinar dapat menjadikan Santo Tarsisius sebagai teladan dalam

melaksanakan tugasnya sebagai misdinar.

Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah berapa banyak misdinar di Paroki

Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta mengerti hakekat dari misdinar dan

memahami spiritualitas Santo Tarsisiussebagai sumber kekuatan atau semangat

bagi para misdinar dalam bertugas saat perayaan Ekaristi, serta perlunya

penyegaran kepada para misdinar dalam melaksanakan tugas pelayanannya

sebagai misdinar.

Dalam melaksanakan penelitian, penulis menggunakan metode

wawancara. Hasil wawancara menunjukkan bahwa sebagian besar misdinar

masih belum mengerti akan kisah dari Santo Tarsisius secara mendalam. Maka

dari itu masih diperlukan pendampingan untuk sosok Santo Tarsisius kepada

para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta dan memberikan

penyegaran kepada mereka akan tugas pelayanan mereka sebagai misdinar.

Penulis megusulkan program rekoleksi bagi para misdinar. Diharapkan rekoleksi

dapat menjawab kebutuhan dari misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta, agar mereka dapat lebih mengenal sosok Santo Tarsisius,

khususnya spiritualitas Santo pelindung mereka yaitu Santo Tarsisius itu sendiri

sehingga dapat eneladani semangat pelayanan Santo Tarsisius. Dan pada

akhirnya misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta dapat

melaksanakan tugas pelayanannya dengan lebih semangat.


ix

ABSTRACT

This undergraduate thesis entiles the MEANING OF THE SPIRITUALITY

TARCISIUS IN ACOLYTE SERVICE SAINT MIKAEL PARISH

PANGKALAN. The background of this title is as acolyte the children are invited

to serve God with open heart and strong spirit of services. To reach this spirit,

one of the way is by following the spirit of the saint Tarcisius, the acolyte

patron. Therefore, it is the author’s concern to know how far the understanding

of the acolytes about Saint Mikael Parish Yogyakarta of Saint Tarcisius

spirituality and how far ther can make Saint Tarcisius as a patron to fulfill duties

as acolytes.

The main issue in this undergraduate thesis is how many acolytes at Saint

Mikael Parish Yogyakarta understand the principle of acolytes and Saint

Tarcisius spirituality as the main source of power in duties at Eucharist and also

the need for upgranding for the acolytes in doing their services.

In observation, the writer used an interview method. The interview result

showed that the most acolytes stilol have not heard the story of Saint Tarcisius,

so they don’t understand the spirituality of Saint Tarcisius. Therefore it is still

needed as assistance for acolytes of Saint Mikael Parish Yogyakartato introduce

Saint Tarcisius and to realize their services as acolytes. The writer proposed a

recollection program for the acolytes. Recollection is expected to answer the

need of acolytes in Saint Mikael Parish Yogyakarta, so that they can know better

the figure of Saint Tarcisius, especialy is spirituality itself so that they can

follow the services spirit of Saint Tarcisius. At the nd, the acolytes of Saint

Mikael Parish Yogyakarta can fulfill their services more eagrly.


x

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur penulis panjatkan kepada Allah yang Maha Kasih, Sang

sumber hidup karena atas berkat, rahmat dan kasih-Nya telah membimbing,

menuntun dan menyertai penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

MAKNA SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS DALAM TUGAS PELAYANAN

MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN YOGYAKARTA.

Skripsi ini penulis susun sebagai kepedulian dan keprihatinan terhadap misdinar

di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta yang msih kurang memahami dan

memaknai spiritualitas dari Santo Pelindung misdinar. Bertolak dari situasi tersebut,

penulis tertarik untuk membantu para misdinar dalam memahami dan memaknai

spiritualitas Santo Tarsisius dengan lebih memperkenalkan dari kisah kehidupan

Santo Tarsisius yang memiliki semangat pelayanan yang tinggi akan Sakramen

Mahakudus. Oleh karena itu, penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk dapat lebih

memperkenalkan spiritualitas Santo Tarsisius. Selain itu, skripsi ini juga disusun

sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada Program

Studi Pendidikan Agama Katolik, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

Berkat dukungan, pendampingan, bimbingan dan kerja sama yang baik dari

berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung, akhirnya


xi

penuh rasa syukur penulis menyampaikan penghargaan yang sebesar-besarnya dan

mengucapkan banyak terimakasih melalui kesempatan ini kepada:

1. Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ selaku dosen pembmbing utama yang telah

memberikan kesempatan, memberikan waktu luang, rendah hati untuk

membimbing, mengarahkan, memberikan masukan-masukan juga

pengetahuannya yang membangun dan bermanfaat dari awal hingga akhir

penulisan skripsi dengan penuh kesabaran dan murah hati sehingga selesainya

penulisan skripsi ini.

2. Bapak P. Banyu Dewa HS. S.Ag. M.Si selaku dosen pembimbing akademik dan

dosen penguji II yang senantiasa memberikan dukungan, motivasi, masukan-

masukan yang bermanfaat bagi penulis ketika menghadapi hambatan maupun

masalah dalam menyelesaikan skripsi dan selama proses kuliah di PAK.

3. Bapak Yoseph Kristianto, SFK. M.Pd selaku dosen penguji III yang telah

bersedia meluangkan waktu untuk membaca dan memberikan saran, masukan

yang berarti dan membangun dalam perkembangan skripsi dan hidup penulis.

4. Kaprodi PAK-USD Yogyakarta, Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, SJ, M.Ed.,

yang telah memberikan izin kepada penulis untuk menyusun skripsi dari awal

hingga akhir proses penyusunan skripsi ini.

5. Romo Yos Bintoro, Pr selaku romo Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

yang telah memberikan kesempatan dan memberikan dukungan


xii

kepada penulis untuk menyelesaikan karya tulis ini dengan mencari data di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Ygyakarta.

6. Para Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta yang telah bersedia

membantu dan mendukung penulis untuk menyelesaikan karya tulis ini.

7. Segenap staf dosen program studi Pendidikan Agama Katolik jurusan Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang

dengan sepenuh hati, penuh kesabaran telah mendidik, menuntun, mendampingi,

mengarahkan dan membimbing penulis selama menempuh proses pendidikan

dari awal sampai terselesaikannya penulisan skripsi ini.

8. Segenap staf karyawan Pendidikan Agama Katolik-Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta yang selalu menyapa, memberikan senyuman, dan melayani penulis

maupun mahasiswa/i dengan sepenuh hati dan kekeluargaan selama menjalani

proses pendidikan dari awal sampai menyelesaikan penulisan skripsi ini.

9. Keluargaku : Mamah, Bapak, Mbak Dewi, dan segenap keluarga besarku yang

dengan penuh kasih dan cinta selalu mendoakan, mendukung, memberi

semangat, menegur, mengingatkan, membantu penulis dalam setiap perjalanan

studi di PAK-USD Yogyakarta sehingga mendorong penulis untuk

menyelesaikan studi ini dan membuat mereka bahagia.

10. Para sahabat angkatan 2010, yang telah mendukung, membantu dan

menyemangati dengan kebersamaan, persaudaraan, kekeluargaan yang turut


xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ………………………………………………………. i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING …………………………. ii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………….. iii

HALAMAN PERSEMBAHAN …………………………………………… iv

MOTTO ………………………………………………………………….. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ………………………………....... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA …………........ vii

ABSTRAK ………………………………………………………………..... viii

ABSTRACT ……………………………………………………………….... ix

KATA PENGANTAR ……………………………………………………... x

DAFTAR ISI ……………………………………………………………...... xiv

DAFTAR SINGKATAN …………………………………………………... xvii

BAB I : PENDAHULUAN ………………………………………………… 1

A. Latar Belakang ……………………………………………………. 1

B. Rumusan Masalah …………………………………………………. 2

C. Tujuan Penulisan ………………………………………………….. 3

D. Manfaat Penulisan ………………………………………………… 3

E. Metode Penulisan …………………………………………………. 5

F. Sistematika Penulisan …………………………………………….. 5

BAB II : SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS DAN

PELAYANAN MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL

PANGKALAN YOGYAKARTA …………………………………….

7

A. Makna Spiritualitas Santo Tarsisius ………………………………. 7

1. Spiritualitas ………………………………………………….... 7

2. Sejarah Singkat Santo Tarsisius ………………………………. 8

3. Spiritualitas Santo Tarsisius …………………………………… 12

B. Pelayanan Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

………………………………………………………………………

12

1. Apa itu Pelayanan ……………………………………………. 12

2. Apa itu Misdinar ……………………………………………… 13

3. Makna Spiritualitas Misdinar ………………………………… 13

C. Melayani dengan Penuh CInta …………………………………….. 14

1. Menjalankan Tugas dengan Penuh Cinta …………………….. 14

2. Rendah Hati ……………………………………...................... 15


xv

3. Bertanggung jawab atas Tugas yang dipercayakan ……........... 16

D. Melayani Tanpa Pamrih …………………………………………… 16

E. Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta ……………………..... 17

1. Sejarah Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta ................. 17

2. Data Spesifikasi Gereja ……………………………………….. 20

F. Kegiatan Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan ……………. 23

G. Gambaran Umum Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan …… 24

1. Gambaran Tugas Pelayanan Misdinar di Paroki …… ………... 24

H. Gambaran dan Situasi Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

(Kelompok Usia, Tempat Tinggal, atau Wilayah, dan Kegiatan

Misdinar) …………………………………………………………...

25

I. Penerapan Spiritualitas Santo Tarsisius pada Misdinar di Paroki

Santo Mikael Pangkalan ……………………………………………

26

1. Penerapan Spiritualitas Pelayanan …………………………… 26

2. Penerapan Spiritualitas Kesetiaan ……………………………. 27

3. Penerapan Spiritualitas Ketaatan …………….......................... 28

BAB III : PENELITIAN …………………………………………………... 29

A. Latar Belakang Penelitian …………………………………………. 29

B. Rumusan Masalah …………………………………………………. 30

C. Tujuan Penelitian …………………………………………………... 30

D. Manfaat Penelitian …………………………………………………. 30

E. Jenis Penelitian …………………………………………………….. 31

F. Metode Penelitian ………………………………………………….. 31

G. Tempat dan Waktu Penelitian ……………………………………… 31

H. Responden Penelitian ……………………………………………… 32

I. Instrumen Penelitian ……………………………………………….. 32

J. Teknik Penelitian …………………………………………………... 32

K. Variabel Penelitian ………………………………………………… 33

L. Hasil Penelitian ……………………………………………………..

M. Pembahasan ………………………………………………………..

35

6


xvi

BAB IV : USULAN KEGIATAN REKOLEKSI

…………………………................................................................................

50

A. Pengantar …………………………………………………………... 50

B. Latar Belakang Penyusunan Usulan Kegiatan …………………….. 50

C. Pengertian Rekoleksi ………………………………………………. 52

D. Tujuan Usulan Kegiatan Rekoleksi ………………………………... 52

E. Usulan Kegiatan Rekoleksi bagi Misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta ……………………………………………...

52

F. Proses Rekoleksi …………………………………………………… 54

BAB V : PENUTUP ………………………………………………………... 82

A. Kesimpulan ………………………………………………………… 85

B. Saran ……………………………………………………………….. 84

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………… 97

LAMPIRAN ………………………………………………………………... 88

Lampiran 1 : Surat Izin penelitian …………………………………………... 1

Lampiran 2 : Pedoman Wawancara …………………………………………. 2

Lampiran 3 : Hasil Wawancara dengan Misdinar …………………………... 3

Lampiran 4 : Data Misdinar …………………………………………………. 18

Lampiran 5 : Program Kerja Bidang Liturgi dan Peribadatan T.A. 2016 …... 22


xvii

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci

Perjanjian Baru; dengan Pengantar dan Catatan Singkat. (Dipersembahkan

kepada Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen

Agama Republik Indonesia dalam rangka PELITA IV). Ende: Arnoldus,

1984/1985, hal. 8.

B. Singkatan Lain

PAK : Pendidikan Agama Katolik

USD : Universitas Sanata Dharma

Vikep : Vikaris Episkopal

GSMP : Gereja Santo Mikael Pangkalan

KK : Kepala Keluarga

TNI : Tentara Nasional Indonesia

AURI : Angkatan Udara Republik Indonesia

HAM : Hak Asasi Manusia

SARA : Suku Ras dan Antar golongan

KAS : Keuskupan Agung Semarang

PSMPA : Paroki Santo Mikael Pangkalan

POLRI : Polisi Republik Indonesia

GKSM : Gereja Katolik Santo Mikael

RUSPAU : Rumah Sakit Pusat Angkatan Udara

AKMIL : Akademi Militer


xviii

AKPOL : Akademi Kepolisian

OMK : Orang Muda Katolik

TC : Tarsisius Cup

SD : Sekolah Dasar

SMP : Sekolah Menengah Pertama

SMK : Sekolah Menengah Kejuruan

DIY : Daerah Istimewa Yogyakarta

AAU : Akademi Angkatan Udara

Yoh : Yohanes

Luk : Lukas


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pengalaman yang dialami penulis sebagai misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta. Pelayanan yang dilakukan para misdinar di Paroki Santo

Mikael Pangkalan tergolong hal yang biasa dilakukan oleh para misdinar. Karena

mereka menganggap hal tersebut sudah biasa dilakukan saat mereka bertugas. Dan

mereka pun masih ada beberapa yang belum mengerti akan tugas dan peran

mereka sebagai misdinar.

Para misdinar hanya menjalankan tugasnya sesuai dengan apa yang sudah

mereka lakukan dan tanpa mengerti maknanya. Sebelum menjadi seorang

misdinar mereka dibekali dengan latihan terlebih dahulu. Namun latihan yang

mereka peroleh belum sampai pada hal yang mendasar. Sebagai misdinar

sesungguhnya adalah merelakan dirinya untuk menjadi pelayan Misa. Sebagai

misdinar juga mereka harus memiliki pengetahuan akan memilih warna pakaian,

menyiapkan peralatan Misa, sampai latihan untuk aneka perayaan khusus di luar

Misa hari Minggu. Dalam liturgi Gereja, penuh dengan aneka simbol agar dapat

menjalankan tugas dengan baik, sedangkan misdinar perlu mempersiapkan diri

dengan sebaiknya bukan saja dengan latihan yang intensif melainkan, juga

memahami soal-soal liturgi, khususnya yang berkaitan dengan tugas pelayanan

sebagai misdinar (Gabriel, 2001: 5).


2

Kenyataan inilah yang terjadi di Paroki Santo Mikael Pangkalan. Para

misdinar kurang menghayati iman mereka dan mereka hanya melayani sebagai

rutinitas belaka saat menjadi misdinar. Anak-anak dan remaja yang menjadi

misdinar hanya karena mengikuti temannya yang sudah menjadi seorang

misdinar. Misdinar melakukan tugas pelayanannya seringkali kurang menghayati

dengan iman dan spiritualitas mereka sebagai misdinar. Beberapa contoh

misalnya, misdinar yang sering berbicara dengan temannya saat bertugas

melayani di altar, memakai pakaian misdinar tidak rapi, dan melakukan perbuatan

yang mengurangi kesakralan dari perayaan Ekaristi. Hal ini akan mengakibatkan

kurangnya keseriusan para misdinar dalam melayani perayaan Ekaristi di gereja.

Oleh sebab itu, melalui skripsi ini penulis bermaksud memberikan

sumbangan pemikiran usaha meningkatkan spiritualitas para misdinar dengan

mencontoh dari Santo Tarsisius yang menjadi panutan bagi para misdinar untuk

pelayanan misdinar di Paroki St. Mikael Pangkalan, Yogyakarta. Penulis

mengangkat judul skripsi: “MAKNA SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS

DALAM PELAYANAN TUGAS MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL

PANGKALAN YOGYAKARTA“

B. Rumusan Masalah

Berdasaran latar belakang masalah tersebut dapat diidentifikasikan masalah

skripsi sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud spiritualitas Santo Tarsisius ?

2. Apa itu hakekat misdinar ?


3

3. Bagaimana para petugas misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

memahami spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas pelayanannya ?

4. Pendampingan misdinar seperti apa yang relevan bagi tumbuh kembangnya

spiritualitas Santo Tarsisius dalam pelayanan misdinar di Paroki Santo Mikael,

Pangkalan?

C. Tujuan Penulisan

Tujuan penulisan ini untuk :

1. Mengetahui arti dari spiritualitas Santo Tarsisius.

2. Memahami hakekat sebagai misdinar.

3. Mengetahui pemahaman misdinar Paroki Santo Mikael Pangkalan terhadap

spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas pelayanan.

4. Merumuskan usulan kegiatan pendampingan misdinar yang relevan bagi

tumbuh kembangnya spiritualitas Santo Tarsisius dalam pelayanan misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

D. Manfaat Penulisan

1. Bagi Para Misdinar

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan memiliki spiritualitas sebagai

misdinar dengan baik dan menjalankan tugasnya dalam perayaan Ekaristi dengan

penuh semangat dan tanggung jawab.


4

2. Bagi Pendamping Misdinar

Para pendamping misdinar dapat memberikan pelatihan secara intensif kepada

calon-calon misdinar khususnya di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

sehingga dapat menghasilkan para misdinar yang mengerti akan tujuan dan

tugasnya secara mendalam.

3. Bagi Paroki Santo Mikael Pangkalan

Paroki dapat memiliki misdinar yang menjiwai semangat Santo Tarsisius dalam

melaksanakan tugas sebagai pelayan perayaan Ekaristi dan mampu hidup dalam

pelayanan bagi sesama dengan bekal spiritualitasnya sebagai misdinar.

4. Bagi Penulis

Penulis berharap agar memiliki pengalaman dan pengetahuan yang baru tentang

misdinar secara keseluruhan dan memberikan sumbangan bagi kemajuan

pelayanan misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta. Kedua, agar

dapat memberikan saran kepada Gereja untuk dapat lebih mengedepankan masa

depan Gereja lewat para misdinar.

5. Bagi Para Pembaca

Pembaca dapat memiliki pengetahuan baru akan spiritualitas Santo Tarsisius dan

tugas-tugas misdinar dalam perayaan Ekaristi di gereja, agar nantinya dapat

mengembangkan dan mendampingi para misdinar di Paroki tempat tinggalnya.


5

E. Metode Penulisan

Metode yang dipakai dalam penulisan ini adalah metode deskriptif-analitis.

Metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan

atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi tidak digunakan untuk membuat

kesimpulan yang lebih luas (Sugiyono, 2005: 21)

Sedangkan dalam penelitian metode yang dipakai adalah metode kualitatif.

Penelitian kualitatif adalah penelitian tentang riset yang bersifat deskriptif dan

cenderung menggunakan analisis. Penelitian kualitatif merupakan data yg

berbentuk kata, skema, dan gambar.

F. Sistematika Penulisan

Untuk memperoleh gambaran yang jelas, penulis menyampaikan pokok-

pokok sebagai berikut:

BAB I :

Bab ini berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan,

manfaat penulisan, metode penulisan, dan sistematika penulisan.

BAB II :

Dalam Bab II ini diuraikan tentang spiritualitas Santo Tarsisius dan pelayanan

misdinar serta gambaran umum Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.


6

BAB III :

Bab ini membahas tentang penelitian yang akan penulis lakukan, yaitu

mengenai keterlibatan misdinar dalam pelayanan di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta.

BAB IV :

Bab ini berisi tentang usulan kegiatan dan contoh pelatihan bagi pelayanan

misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

BAB V :

Bab ini berisi penutup yang mencangkup kesimpulan dan saran


7

BAB II

SPIRITUALITAS SANTO TARSISIUS DAN PELAYANAN MISDINAR

DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN YOGYAKARTA

Dalam Bab II ini diuraikan mengenai tentang pengertian dari Spiritualitas

secara umum dari berbagai sumber dan menguraikan tentang sejarah dari Santo

pelindung para misdinar yakni sejarah kehidupan Santo Tarsisius dan melihat

spiritualitas Santo Tarsisius yang menjadi pondasi atau dasar bagi para misdinar

dalam menjalankan tugas pelayanannya di gereja dalam perayaan Ekaristi.

Setelah itu dalam Bab II ini juga diuraikan mengenai arti pelayanan secara

umum dan spesifik pelayanan dalam menggereja dan diuraikan pula mengenai arti

dari misdinar dan spiritualitas para misdinar dan pada penutup Bab II ini diuraikan

pula tentang Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta secara umum.

A. Spiritualitas Santo Tarsisius

1. Spiritualitas

Menurut perspektif bahasa “Spiritualitas” berasal dari kata “spirit” yang

berarti “jiwa”. Dan istilah “Spiritual” dapat didefinisikan sebagai pengalaman

manusia secara umum dari suatu pengertian akan makna, tujuan, dan moralitas

(Gabriel, 2001: 78).

Spiritualitas menyangkut keberadaan orang beriman sejauh dialami sebagai

anugerah Roh Kudus. Maka untuk mencapainya, seseorang perlu mempererat

relasinya dengan Tuhan lewat sabda-Nya. Spiritualitas merupakan segi kehidupan

kita yang sangat pribadi, mengungkapkan bahwa spiritualitas pada umumnya


8

dimaksudkan sebagai hubungan seorang pribadi beriman dengan Allahnya dan

aneka perwujudannya dalam sikap dan perbuatan (Lalu, 2007: 150-151).

Spiritualitas merupakan dasar kehidupan manusia dalam menjalani hidup

dengan orang lain. Karena spiritualitas berasal dari dalam diri manusia itu sendiri.

Jika manusia memiliki spiritualitas yang baik, maka manusia itu telah menjalin

relasi yang baik pula dengan Allah dan mampu memaknai tujuan hidupnya secara

utuh dan memiliki nilai moralitas yang baik pula terhadap sesamanya. Dalam hal

ini spiritualitas sangat diperlukan bagi para misdinar dalam menjalankan tugas

pelayanannya di gereja dalam membantu pastur memimpin perayaan Ekaristi.

Spiritualitas perlu dihadirkan dalam diri para misdinar supaya para misdinar

mampu menjalankan tugas pelayanannya dengan setulus hati dan sungguh-

sungguh menjiwai semangat pelayanannya.

2. Sejarah Singkat St. Tarsisius

Sekitar tahun 250, keberadaan agama kristiani dilarang di Roma, bahkan

Kaisar Valerianus memerintah polisi Roma untuk mencari orang-orang yang

percaya kepada Kristus untuk ditangkap, disiksa dan dibunuh. Meski banyak

orang kristiani banyak yang terbunuh, tetapi banyak murid-murid Kristus yang

tetap setia tidak mau mempersembahkan korban kepada para berhala Romawi.

Dalam situasi semacam itu, orang-orang kristiani hanya berani berkumpul pada

malam hari di “katakomba”, yaitu teras kuburan bawah tanah membentuk gang

yang panjang dari beberapa kuburan dalam satu gua. Di sana pulalah orang-orang

kristiani biasa melakukan Ekaristi atau Misa. Pada waktu itu, ada seorang pemuda


9

kristiani yang setiap pagi, sebelum fajar datang, dengan riang gembira ia menuju

ke tempat tersebut dengan berjalan kaki melintasi lorong-lorang kota Roma untuk

melayani imam merayakan Ekaristi.Suatu pagi seperti biasa, Tarsisius ke sana

untuk melayani imam merayakan Ekaristi.

Hari itu Paus sendiri yang mempersembahkan Ekaristi, namun saat itu hanya

sedikit yang datang merayaakan Ekaristi, sebab beberapa hari yang lalu, banyak

orang kristiani yang ditangkap oleh polisi Roma. Beberapa orang kristiani

terpaksa menyelamatkan diri ke luar kota untuk mencari tempat yang dirasa aman.

Orang yang hadir pada saat perayaan Ekaristi itu adalah orang yang selamat dari

pencarian dan penggeledahan polisi Roma saat itu. Selesai Misa, Tarsisius tidak

segera pulang, ia membantu mengatur alat-alat Misa. Tarsisius mendengar Paus

mengeluh: “Kemarin seorang petugas penjara datang ke mari dengan diam-diam.

Ia mengatakan, bahwa saudara-saudara kita yang dipenjarakan ingin sekali

menyambut Tubuh Kristus sebelum mereka dibunuh. Tetapi banyak imam sudah

ditangkap. Saya sendiri tidak bisa ke sana, sebab saya sudah dikenal. Mana bisa

kami mengabulkan permohonan mereka?”

Tarsisius langsung menghampiri Paus, katanya: “Kenapa Bapa Suci tidak

mengutus saya? Saya tidak akan dicurigai.” Paus langsung menjawab: “Jangan

nak, kamu masih terlalu muda. Tugas itu terlalu berbahaya untukmu!” Tarsisius

tetap bertekat untuk membantu, katanya: “Tetapi setiap pagi saya datang ke mari,

Santo Bapa, saya satu-satunya pelayan Misa yang selalu datang. Saya tidak takut.

Apalagi hari masih pagi, jalan juga masih sepi.” Melihat semangat itu, Paus

akhirnya menyetujui, katanya: “Baiklah, kamu boleh coba, tetapi hati-hatilah!”


10

Paus berlutut dengan hormat ke depan altar, mengambil beberapa Hosti Suci dan

dimasukan dalam sebuah kotak kecil yang terbuat dari emas. Kotak kecil itu

dikalungkan dengan tali dileher Tarsisius yang berlutut di hadapan Paus. Tarsisius

segera menutupinya dengan “toga”, yaitu semacam mantol, yang

dipakainya.Tarsisius segera berangkat.

Ia memagangi kotak emas itu erat-erat dibawah toga supaya jangan hilang.

Hatinya berdebar-debar. Ia merasa bahagia atas kepercayaan yang diberikan

kepadanya oleh Paus sendiri. Dalam hati ia berdoa kepada Yesus, yang sedang di

bawanya untuk menghibur para tawananan. Tapi tanpa disangka-sangka, hari itu

beberapa teman Tarsisius telah bangun pagi dan berjalan-jalan. Seorang temannya

melihat Tarsisius terburu-buru menghampirinya dan bertanya: “Hai, Tarsisius

pagi-pagi begini kamu mau pergi kemana? Kok terburu-buru?” Tarsisius tidak

menjawab. Seorang teman Tarsisius yang menyusul dan menepuk bahunya,

bertanya: “Kamu kok tidak seperti biasa, ada apa? Apa yang kamu bawa di bawah

toga itu?” Seorang teman malah mencoba menarik toga Tarsisius. Toga Tarsisius

tersingkap, dan kotak emas Hosti Suci terlihat.

Temannya yang mengenali benda itu, berkata: “Lihat, sepertinya ia membawa

sesuatu dari orang kristiani kepada itu!” Teman-teman Tarsisius mulai berteriak

serentak: “Serahkan barang itu, Ayo cepat! Berikan pada kami atau kami ajar!”

Tarsisius tidak berkata sepatah katapun, ia juga tidak menyerahkan kotaknya.

Kotak itu justru dipertahankan sekuat tenaganya. Ia tidak ingin menyerahkan

Tubuh Tuhannya kepada teman-temannya yang tidak beriman itu.


11

Karena keteguhan hati Tarsisius, teman-temannya menjadi jengkel dan mulai

memukul, menendang bahkan melempari Tarsisius dengan batu. Tapi tetap saja

kotak itu tidak dilepaskan oleh Tarsisius. Seorang teman Tarsisius sangat jengkel,

akhirnya mengayunkan pentung dan memukul kepala Tarsisius. Tarsisius

terpelanting jatuh mengucurkan darah. Tepat saat itu suara keras menegur mereka:

“Apa yang kalian perebutkan!” diikuti munculnya seorang polisi menghampiri

mereka. Teman-teman Tarsisius ketakutan, mereka melarikan diri meninggalkan

Tarsisius yang tergeletak bersimbah darah. Polisi itu menghampiri Tarsisius.

Ketika Tarsisius mengenali wajah itu tersenyum. Polisi itu seorang kristiani.

Dengan sisa tenaganya Tarsisius menyerahkan Sakramen Mahakudus kepada

Polisi itu. Si Polisi mengangguk mengerti.

Tanpa mengatakan apapun, polisi itu menerima kotak berisi Sakramen

Mahakudus tersebut dan mengalungkan dilehernya sendiri. Si Polisi lalu

mengangkat Tarsisius dengan hati-hati dan membawanya ke sebuah rumah orang

kristiani terdekat dan meninggalkannya di sana. Setelah itu, si Polisi segera pergi

ke penjara dan menerimakan Komuni Suci secara diam-diam kepada para

tawanan. Tidak lama kemudian, Tarsisius meninggal. Luka-luka yang dideritanya

terlalu parah. Ia dimakamkan di katakomba, Kalikstus, di jalan Apia, dekat

makam para Paus. Tarsisius adalah seorang putera altar, yang pada zaman itu

dinamakan secara resmi seorang akolit. Ia seorang putera altar yang

mengorbankan hidupnya demi Ekaristi kudus. Karena teladan perjuangannya itu,

ia dipilih sebagai pelindung para putera altar. Martir suci yang diperingati setiap

tahun pada tanggal 15 Agustus.


12

3. Spiritualitas Santo Tarsisius

Tarsisius dihormati Gereja sebagai pelindung para akolit dan pelayan Misa.

Menurut tradisi abad ketiga, yang didasarkan pada sebuah syair dari Paus Santo

Damascus (366-384), Tarsisius adalah seorang martir yang mati di tangan orang-

orang kafir karena ia menolak menyerahkan Tubuh Kristus kepada anjing-anjing

penindas itu. Sedangkan menurut tradisi abad keenam, Tarsisius dikenal sebagai

seorang akolit muda yang ditugaskan membawa Komuni Kudus kepada orang-

orang Kristen yang dipenjarakan selama masa penganiayaan yang dilancarkan

oleh Kaisar Valerianus (253-260). Penghormatan dan kebaktian kepada Sakramen

MahaKudus didasarkan pada kesaksian iman Tarsisius. Tarsisius dikuburkan di

pekuburan Santo Kallistus di Roma.

Santo Tarsisius adalah Martir yang diangkat oleh Gereja sebagai pelindung

para misdinar. Karena kesetiaan dan ketaatannya kepada Sakramen Mahakudus, ia

rela mengorbankan nyawanya agar Sakramen Mahakudus tidak jatuh ke tangan

orang-orang jahat. dan karena keberaniannya inilah Tarsisius dijadikan Santo

pelindung bagi para misdinar di seluruh dunia. Spiritualitas ketaatan inilah yang

patut dicontoh oleh para misdinar dalam pelayanan di Gereja.

B. Pelayanan Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

1. Apa itu Pelayanan

Pelayanan adalah proses pemenuhan kebutuhan melalui aktivitas orang lain

secara langsung. Kata pelayanan sendiri menunjukkan adanya hubungan antara

yang dilayani dan yang melayani. Sehingga pelayanan juga nampak dalam diri


13

seseorang ketika menjadi misidinar atau pelayan pastur saat perayaan Ekaristi di

gereja. Karena dalam hal tersebut terjadi aktivitas melayani dan dilayani dan

bersifat secara langsung.

2. Apa itu Misdinar

Misdinar adalah kata dalam bahasa Indonesia, kata misdinar ini sama dengan

kata dalam bahasa Jerman: “Messdiener” Kata “Messdiener” berarti pelayan

Misa Kudus. Dalam bahasa Inggris, biasa digunakan istilah altar “servers” atau

pelayanan altar, atau “boys and girls to service at the altar”. Jadi menurut arti dari

asal usul katanya, misdinar itu adalah seorang pelayan, yakni pelayan Misa

Kudus atau pelayan perayaan Ekaristi (Martasudjita, 2008: 12-13). Dalam

praktek, misdinar juga menjadi pelayan berbagai perayaan liturgi dan ibadat yang

tidak selalu Misa Kudus. Sinonim untuk kata misdinar iyalah putra-putri altar.

Kalau misdinar itu laki-laki, ia disebut putra altar. Apabila misdinarnya putri ia

disebut putri altar. Apabila misdinarnya campuran maka mereka disebut putra-

putri altar.

Dalam simbolik liturgi Gereja, altar itu melambangkan Tuhan Yesus Kristus

sendiri. Pada saat Misa Kudus berlangsung Tuhan Yesus Kristus sendiri hadir

secara istimewa di atas altar, dalam rupa roti dan anggur yang diterimakan saat

komuni berlangsung. Dengan demikian bila kita menjadi putra-putri altar sama

saja kita menjadi pelayan Tuhan Yesus Kristus.

3. Makna Spiritualitas Misdinar

Makna Spiritualitas Misdinar adalah roh, jiwa, dan semangat. Dengan

demikian spiritualitas misdinar dapat diartikan sebagai semangat yang menjiwai


14

pelayanan para misdinar. Sebagai pelayan Misa, hendaknya kita mengembangkan

“semangat jiwa pengabdian tanpa pamrih” (Gabriel, 2001: 78). Adapun yang

dimaksud dengan semangat pengabdian tanpa pamrih adalah sebagai berikut:

C. Melayani dengan Penuh Cinta

Melayani bukanlah tugas yang hina, melainkan tugas yang luhur dan mulia.

Apalagi Tuhan sendiri yang kita layani dalam perayaan Ekaristi. Karenanya

semangat ini juga menyiratkan rasa syukur atas kesempatan boleh melayani

Tuhan dan sesama. Bukankah setiap umat bisa leluasa baik altar dan melayani

imam. Tugas istimewa ini justru dipercayakan kepada kita, para misdinar

(Gabriel, 2001: 78-80).

Sebagai misdinar kita dituntut untuk melaksanakan karya pelayanan kita

dalam tugas kita di gereja. yaitu melayani pastur dalam melayani saat perayaan

Ekaristi berlangsung. secara khusus saat misa berlangsung disitulah Allah

sungguh-sungguh hadir. Maka kita perlu memiliki sikap melayani dengan penuh

cinta dalam tugas pelayanan kita sebagai misdinar. Karena yang kita layani adalah

Allah yang sungguh-sungguh hadir saat perayaan Ekaristi berlangsung.

1. Menjalankan tugas dengan penuh cinta

Dalam hal ini kita sebagai misdinar juga perlu memiliki sikap menjalankan

tugas dengan penuh cinta. jika kita sebagai misdinar telah memiliki sikap

melayani dengan penuh cinta maka sikap itulah yang harus kita jalankan sebagai

perwujudan cinta kita dalam tugas pelayanan kita. Bila kita menjalankan tugas


15

dengan penuh cinta, niscaya tugas seberat apapun akan terasa ringan dan

menyenangkan.

Sebaliknya, bila tugas itu hanya dipandang sebagai kewajiban, tentu akan

terasa makin berat. Hendaknya kita menjalankan tugas karena didorong oleh cinta

kepada Tuhan dan umat. bukan semata-mata karena kewajiban kita sebagai

misdinar yang harus ada saat perayaan Ekaristi berlangsung. Sebagai misdinar kita

lah yang menjadi pusat perhatian umat dan menjadi pelayan liturgi secara satu

kesatuan dalam perayaan Ekaristi. Bisa dibayangkan, tanpa kita para misdinar

tentunya perayaan Ekaristi kurang berjalan lancar dan meriah (Gabriel, 2001: 78).

2. Rendah hati

Melayani Tuhan di altar adalah tugas misdinar sebagai pelayan-pelayan Misa.

Sebagai pelayan, tentu tidak selayaknya kita memegahkan diri. Sekalipun

mengemban tugas yang luhur, hendaknya kita tidak menjadi sombong, tetapi

berani belajar seperti Yohanes Pemandi yang berkata, “Yesus harus makin

besar, tetapi aku harus makin kecil” (Yoh 3:30). Dan bila selesai menjalankan

tugas, kita harus berani berkata, “Kami adalah hamba-hamba yang tidak

berguna; kami hanya lakukan apa yang harus kami lakukan” (Luk 17:10).

Kerendahan hati kita sebagai misdinar tampak ketika kita tidak pilih-pilih dalam

tugas, tetapi siap menerima dan menjalankan setiap tugas yang dipercayakan oleh

pengurus (Gabriel, 2001: 79).

Maka dari itu, kita sebagai misdinar yang secara pribadi ingin melayani

Tuhan, haruslah kita memiliki sikap rendah hati. Rendah hati sangat perlu dimiliki

oleh setiap anggota misdinar supaya dalam tugas pelayanan kita saat perayaan


16

Ekaristi kita tidak mementingkan egois kita sendiri, melainkan kita mampu

bersama-sama dengan anggota misdinar yang lain saling membantu dan

memberikan pelayanan kita dengan baik.

3. Bertanggung Jawab atas Tugas yang Dipercayakan

Tugas yang telah dipercayakan itu hendaknya kita laksanakan dengan setia.

Bertanggung jawab berarti saya menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya.

Konkretnya lagi, saya menyiapkan diri, datang tepat waktu, dan di altar berprilaku

santun sehingga membantu kekhusukan umat dalam berdoa. Kalaupun

berhalangan untuk bertugas, saya akan mencari penggantiku (Gabriel, 2001: 80).

Maka dapat dikatakan, sebagai misdinar kita perlu membangun sikap

tanggung jawab akan tugas yang telah kita peroleh. Salah satunya seperti disebut

diatas dengan cara menyiapkan diri dengan baik, datang lebih awal ke gereja

untuk bertugas, dan menunjukkan sikap perilaku kita yang santun saat kita

bertugas. Mengapa ini perlu dilakukan, karena kita sebagai misdinar kita akan

menjadi pusat perhatian umat saat melaksanakan perayaan Ekaristi. Jika kita tidak

berperilaku santun, maka kita akan dipandang kurang baik oleh umat.

D. Melayani Tanpa Pamrih

Melayani tanpa pamrih berarti kita melayani Tuhan dengan ketulusan hati.

Kita tidak mengkomersilkan pelayanan kita. Ada banyak contoh pelayanan

misdinar yang tidak sepenuh hati. Mau menjadi misdinar manten, pembaptisan,

pemakaman, asalkan mendapatkan imbalan alias “ang pauw”. Mau bertugas,

asalkan nanti ditraktir atau diajak pinik. Menjadi misdinar agar nilai agamanya

bagus atau pelayanannya di altar disalahgunakan sebagai ajang mejeng dan cari


17

perhatian dan sebagainya. Semua motivasi memang tidaklah salah sama sekali,

bahkan terkadang memang menambah “spirit”. Tetapi motivasi yang ber-“udang

di balik batu demikian, terus-menerus harus dimurnikan bila kita ingin melayani

Tuhan dengan penuh ketulusan hati (Gabriel, 2001: 80).

Pelayanan inilah yang harus diperjuangkan oleh para misdinar yaitu mau

melayani dengan setulus hati tanpa memikirkan apa yang akan diperolehnya nanti

setelah bertugas. Karena kita sebagai misdinar dituntut untuk mau memberikan

diri kita secara utuh untuk menjadi pelayan Tuhan dan tidak memilih-milih tugas

npelayanan apa yang kita inginkan atau sukai. Tetapi kita siap untuk melayani saat

perayaan apapun, baik itu di gereja atau saat dimanapun kita diminta untuk

menjadi misdinar.

E. Paroki Santo Mikael PangkalanYogyakarta

1. Sejarah Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

Gereja Santo Mikael Pangkalan yang saat ini berdiri adalah bekas gudang

senjata, yang dibangun awal abad 20 bikinan Hindia Belanda yang juga digunakan

sebagai pabrik tebu. Saat diperuntukan sebagai gereja telah juga diberkati oleh

Rm. Ignatius Joyo Siswoyo Pr, Vikaris Episkopal ( Vikep ) Daerah Istimewa

Yogyakarta. Atas jasa Bp.Marsekal Pertama TNI Lambert F Silooy yang menjabat

sebagai Komandan Pangkalan Udara Adi Sutjipto (1994 – 1996 ) menerbitkan

surat keputusan bahwa gudang tersebut diperuntukkan bagi bangunan gereja

Katolik. Keberadaan bangunan gereja ini sangat disambut gembira oleh umat

Wonocatur,Karang Jambe, Gatak dan Pelem.


18

Dalam proses pembangunan GSMP mengalami pasang surut dan beberapa

kali atap roboh. Akhirnya demi menjamin rasa aman dalam beribadat dibentuklah

panitia Pembangunan dan Renovasi GSMP. GSMP yang resmi pada saat itu

mempunyai jumlah umat 300 jiwa yang terdiri dari 197 KK. Yang setiap

minggunya on the spot. Tgl 21 September 2003 surat hibah pengelolaan lahan

turun dari Pusat Pengolahan Data AURI. GSMP mempunyai ciri khas dalam

pelayanannya yaitu Teritorial secara umum tetapi juga Kategorial secara khusus.

Sebagai kelengkapan pelayanan GSMP juga sudah membangun Panti Gereja

Marsma TNI Ignatius Dewanto yang diresmikan 1 hari sebelum hari bakti TNI

AU ke 60 oleh Komandan Lanud Adisutjipto Marsekal Pertama TNI Benyamin S

Dandel, S.Ip Tanggal 28 Juli 2004 Gereja St.Mikael Pangkalan diberkati dan

diresmikan oleh MGR.Ignatius Suharyo,Pr Uskup Agung Semarang. Dua hal yang

dipesankan Bapa Uskup adalah : “Tetapi Apakah Gereja Kristus Hanya Soal

Tempat Saja, soal Pelayanan Saja, Gereja tetap Membutuhkan Umat-Nya untuk

Aktif memberikan kesaksian .“Mari Bersama-sama Kita Laksanakan”.

Gereja St. Mikael Pangkalan (GSMP) yang merupakan bagian dari gereja

Indonesia harus berani memandang dirinya sebagai salah satu pihak yang turut

serta mengambil bagian dalam membangun masyarakat Indonesia. Hal ini

memang berat karena besarnya tantangan hidup menggereja di tengah suasana

kehidupan berbangsa yang penuh dengan berbagai persoalan mendasar seperti

HAM, pengangguran, kerusakan lingkungan, fragmentasi masyarakat berbasis

SARA, serta derasnya pengaruh budaya global yang serba instant dan dangkal.


19

Namun demikian, sebagai gereja GSMP mau tidak mau harus membawa kabar

baik, cinta dan harapan sekecil apapun di tengah tantangan sebesar apapun.

Keberanian seluruh umat memandang GSMP seperti ini akan sangat

menentukan arah pertumbuhan gereja. Lagipula, GSMP yang hadir secara fisik,

berasal dan berlokasi di lingkungan militer angkatan udara berpengaruh baik

secara positif maupun negatif dalam kehidupan menggereja umat. Dalam situasi

seperti ini, cara umat memandang dirinya sebagai bagian dari masyarakat

Indonesia sangat sesuai dengan peran strategis angkatan udara di mana gereja ini

berada. Memang tidak bisa dipungkiri bahwa saat ini status gereja masih berupa

wilayah akan tetapi memiliki infrastruktur dan jumlah umat yang memadai

sehingga menjadikan gereja pangkalan mempunyai potensi yang besar untuk

tumbuh apabila dikelola secara sistematis dan berkelanjutan.

Besarnya sumbang sih gereja terhadap pengembangan hidup berbangsa tidak

perlu mengandalkan jumlah yang bisa dimanifestasikan dalam kekuatan politik

tertentu tetapi justru akan lebih efektif lewat serangkaian pilihan sikap dan

teladan. Untuk itu, kedudukan dan situasi GSMP tidak akan memperkecil potensi

sumbang sihnya kepada bangsa dan negara. Tentu saja sebagai bagian dari gereja

di lingkungan Keuskupan Agung Semarang maka gereja pangkalan mewarisi visi

dan misi KAS yang memfokuskan dirinya pada pembangunan persudaraan sejati

dengan semua pihak yang berkehendak baik.

Untuk itu, sebagai langkah konkritnya, GSMP sesuai dengan kapasitasnya

akan membuatprogramkerjayangbermuarapada pemberdayaan umat sehingga

umat mampu memainkan peranannya sebagai agen atau aktor terbangunnya


20

persaudaraan sejati sesuai dengan kapasitas, lingkungan maupun

concern/perhatiannya masing-masing. Dengan cara pandang ini, kehidupan

menggereja di GSMP tidak akan hanya berpusat di seputar liturgi tetapi malah

sebaliknya akan mengusahakan kehidupan liturgis yang kontekstual dan

komunikatif. Hal ini juga akan membawa konsekuensi sistem penggalangan

kegiatan umat yang tidak semata-mata berbasis teritorial tetapi akan

dikembangkan kegiatan umat berbasis minat dalam bentuk kelompok umat basis.

2. Data Spesifikasi Gereja

Gereja Katolik Santo Mikael memiliki semboyan “Pro Ecclesia et Patria”.

Gereja Katolik Santo Mikael memiliki visi yaitu Visi umat PSMPA (Paroki Santo

Mikael Pangkalan Adisutjipto) akan mencangkup visi tentang esensi jati diri

beserta visi tentang bagaimana cara mengaktualisasikan diri. Secara umum visi

gereja haruslah sama dengan visi Yesus tentang gereja yakni visi Kerajaan Allah.

Oleh karenanya visi PSMPA harus mampu menerjemahkan visi Kerajaan Allah di

dalam konteks dan lingkungan dari mana gereja berasal, hidup dan mengarahkan

diri “umat Paroki Santo Mikael Pangkalan Adisutjipto adalah keluarga umat

beriman yang saling mencintai dan memuliakan Tuhan demi semakin terwujudnya

Kerajaan Allah melalui hidup menggereja yang kontekstual, inklusif, bekerja

sama dengan semua pihak yang berkehendak baik sehingga mampu

memberdayakan setiap anggota gereja menjadi agen perubahan yang signifikan

dan relevan”.

Dan gereja St. Mikael memiliki misi yaitu misi adalah rumusan hal-hal besar

yang akan dilakukan terkait dengan pencapaian visi. Karena visi PSMPA terkait


21

dengan keluarga umat Allah yang mewujudkan kerajaan Allah, maka misi

PSMPA berorientasi pada pemberdayaan keluarga umat Allah. Adapun misi

gereja St. Mikael adalah PSMPA memperdayakan potensi seluruh hidup demi

pertumbuhan iman umat yang dewasa dan inklusif, PSMPA membangun system

kerja cara komunikasi dan pola pengampnilan keputusan yang saling melayani,

PSMPA mengembangkan liturgi yang kontekstual dan dialogis, PSMPA menjalin

kerja sama dengan semua pihak yang berkehendak baik, PSMPA berniat terlibat

aktif dalam penanganan persoalan sosial kemasyarakatan yang relevan dengan

fokus perhatian pada gerakan cinta tanah air dan kepedulian terhadap lingkungan

hidup.

Gereja Santo Mikael Pangkalan terletak di dalam area Pangkalan Udara TNI

AU Lanud Adisutjipto yang beralamatkan di Jl. TPT Sapardal no 1 Pangkalan

Udara Adisutjipto Yogyakarta. Gereja tersebut diberkati oleh Vikep DIY Rm.

Jayasewaya, Pr pada tanggal 19 Agustus 2001 dan diresmikan oleh Mgr. Ignatius

Suharyo dan Uskup TNI POLRI dan Marsekal Pertama TNI Benyamin Dandel,

S.Ip dan Komandan Lapangan udara Adisutjipto pada tanggal 28 Juli 2007. Gereja

Katolik Santo Mikael dikukuhkan sebagai Paroki mandiri oleh Mgr. Ignatius

Suharyo pada 29 September 2009.

Pesta nama gereja dilaksanakan setiap tanggal 29 September yaitu pada

perayaan malaikat Mikael. Luas tanah gereja 2263 m2 dan status tanah adalah hak

guna berdasarkan surat menteri pertahanan RI. Luas bangunan GKSM adalah

1035 m2 untuk bangunan utama yaitu gereja St. Mikael seluas 600 m2, pastoran

tingkat seluas 135 m2, sekretariat, ruang tamu, ruang rapat, perpustakaan, ruang


22

serbaguna seluas 300 m2. Fasilitas pendukung seluas 97,75 m2 untuk panti gereja

dan kaum muda, ruang peduli lingkungan, taman komunikasi, taman bacaan anak,

dan ruang komunikasi sosial. Taman doa “Maria Dolorosa” di bagian timur gereja

seluas 164 m2. Area parkir 5000 m2 termasuk listrik, air, sumur, dan keamanan

seluas 5000 m2 berstatus milik gereja.

Pastor yang berkarya saat ini adalah pastor Maria Marcelinus Bintoro, Pr dan

Pastor Paulus Triwahyu Widiantoro, Pr. Dalam tugas pelayanannya Gereja Santo

Mikael Pangkalan membuka pelayanannya bagi umat setiap hari pada jam kerja

pukul 08.00-16.00 dan pada hari Minggu di gereja Santo Mikael Pangkalan tidak

membuka pelayanan untuk umat. Pelayanan Perayaan Ekaristi misa harian

dilaksanakan setiap hari senin sampai jumat pukul 05.45 Wib, misa Mingguan

dilaksanakan setiap sabtu sore pukul 16.30 Wib dan minggu pagi pukul 08.00

Wib. Misa khusus dilaksanakan setiap jumat pertama pukul 12.00 Wib untuk

dinas TNI AU dan pukul 17.00 Wib untuk umum dan Adorasi.

Lingkungan teritorial Gereja Santo Mikael Pangkalan terletak di dalam area

Pangkalan Udara TNI AU Lanud Adisutjipto terbagi menjadi tujuh lingkungan

yaitu lingkungan Gatak, lingkungan Karang Bendo, lingkungan Karang Jambe,

lingkungan Pangkalan, lingkungan Wonocatur Barat, lingkungan Wonocatur

Timur, dan lingkungan Pelem. Sedangkan lingkungan kategorial terbagi menjadi

empat yaitu umat lingkungan dinas AAU dan Taruna-taruni, umat lingkungan

dinas Pangkalan Udara Adisutjipto, umat lingkungan RUSPAU dr. Harjolukito,

umat lingkungan Paguyuban Purnawirawan TNI AU Agustinus dan St. Maria


23

Karya teritorial andalan GKSM antara lain adalah kompetensi pelayanan

sekretariat, dokumentasi laporan kegiatan umat, sistem komputerisasi bagi

pendataan umat (Kartu keluarga), kesiapan assessment inventaris gereja

pengelolaan aset secara sistematis. Kelompok sesawi (Tim Penggerak

Lingkungan) taman bacaan anak, taman komunikasi iman, perhatian kepada

kiprah kaum muda (OMK), pelestarian budaya kerawitan bernuansa liturgis,

liturgi kontektual, kehidupan devotionalia dan adorasi, paguyuban dana

pendidikan, paguyuban OMK Indonesia Timur NTP, paguyuban gamelan anak,

paguyuban gamelan dewasa ngesti padha, layanan rutin Ekaristi dan pastoral care

di rutan Wirobrajan, pelayanan rutin Perayaan Ekaristi live oleh RRI Pro II

Yogyakarta. Karya kategorial andalan meliputi perpustakaan kategorial TNI AU,

konsultasi psikologi dan bantuan hukum setiap senin sampai jumat pukul 12.30-

14.00 Wib dari anggota TNI AU di ruangan konsultasi pastoran, pusat studi

perdamaian dan resolusi konflik, perhatian karya pastoral OCI pada pendidikan

pembentukan karakter bagi calon pemimpin bangsa, wadah kegiatan umat katolik

di lingkungan TNI-POLRI, pelayanan rutin kunjungan pastoral care pada

RUSPAU dr. Hardjolukito, pelayanan khusus bagi pembinaan rohani dan karakter

bagi Taruna AKMIL dan AKPOL.

F. Kegiatan Misdinar Paroki Santo Mikael Pangkalan

Kegiatan misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta adalah

kegiatan yang sifatnya kebersamaan dan saling mengakrabkan satu dengan yang

lain. Kegiatan ini dibagi atas dua yaitu kegiatan didalam lingkungan Paroki dan

kegiatan diluar lingkungan Paroki. Kegiatan yang didalam lingkungan Paroki


24

biasanya bertepatan dengan hari jadi Paroki atau hari pesta nama pelindung

Paroki, kegiatan Natal bersama, dan Paskahan bersama. Para misdinar ini pun ikut

memeriahkan kegiatan yang diselenggarakan oleh panitia pesta nama. Selain itu

juga kegiatan yang sifatnya didalam lingkungan Paroki adalah kegiatan rapat rutin

yang diadakan satu bulan sekali untuk para misdinar dan latihan bersama bagi

para anggota misdinar yang baru bergabung.

Kegiatan yang sifatnya diluar, menyesuaikan dari program kerja dari

pengurus misdinar. Kegiatan yang pernah dilaksanakan atau diadakan oleh para

misdinar yaitu kunjungan yang pernah diadakan yaitu mengadakan bakti sosial ke

panti asuhan yang ada di Playen, Wonosari. Dan juga kegiatan diluar yang rutin

diikuti oleh para misdinar yaitu Tarsisius Cup. Dimana para misdinar se-

Kevikepan DIY dikumpulkan menjadi satu dengan satu Paroki menjadi tuan

rumah diselenggarakannya Tarsisius Cup (TC) tersebut dan dalam kegiatan TC

terdapat bermacam-macam perloombaan. Misalnya, dari tingkat SD ke SMP

diadakan Futsal, lalu lomba cerdas cermat Alkitab, lomba lektor, dan lain-lain.

Inilah kegiatan yang sampai saat ini diikuti oleh para misdinar di Paroki Santo

Mikael Pangalan Yogyakarta.

G. Gambaran umum misdinar Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

1. Gambaran tugas pelayanan misdinar di Paroki

Tugas pelayanan misdinar yang ada di Paroki Santo Mikael Pangkalan adalah

tugas yang sudah terstruktur atau sudah terjadwal setiap minggunya. Jadwal ini

dibuat oleh pengurus misdinar dan jika ada yang berhalangan hadir untuk

bertugas, para misdinar sudah meminta tolong kepada temannya untuk


25

menggantikan ia bertugas. Tugas pelayanan yang dijalankan oleh para misdinar

tidak serta merta mereka langsung bertugas dalam perayaan Ekaristi. Tetapi

mereka melalui proses penerimaan misdinar terlebih dahulu dan mengikuti

program pelatihan. Namun saat pelatihan yang dilaksanakan biasanya minggu

siang setelah perayaan Ekaristi, mereka kurang mendapati pengenalan tentang

liturgi yang mendalam dan cenderung langsung ke praktek dan sifatnya

menghafal.

Para pengurus yang mendampingi mereka saat latihan hanyalah berpedoman

dari kebiasaan mereka menjalankan proses pendampingan. Dan biasanya dalam

proses latihan misdinar, para misdinar kurang mendapatkan teori tentang

pengenalan alat-alat dan perlengkapan liturgi sehingga dalam menjalankan tugas

pelayanan mereka sebagai misdinar hanya menghafalkan alat-alat dan

perlengkapan liturgi dengan bahasa yang yang mudah diingat mereka.

H. Gambaran dan situasi misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

(kelompok usia, tempat tinggal atau wilayah, kegiatan misdinar)

Di Paroki Santo Mikael Pangkalan terdapat tujuh lingkungan dan para

anggota misdinar berasal dari ketujuh lingkungan tersebut. Usia anggota misdinar

terdiri dari berbagai usia kelas lima sekolah dasar SD hingga kelas tiga sekolah

menengah atas atau SMA. Syarat untuk menjadi seorang misdinar adalah mereka

yang sudah dibaptis dan menerima Sakramen komuni pertama. Para misdinar

yang tergabung di Paroki Santo Mikael ini memiliki bermacam kegiatan yang

sudah direncanakan oleh para pengurus atau mengikuti kegiatan yang ada di

Paroki. Untuk kegiatan diluar Paroki, para misdinar juga turut ambil bagian dalam


26

kegiatan tersebut misalnya Tarsisius Cup yang diselenggarakan oleh seluruh

anggota misdinar se-Kevikepan DIY.

Meskipun para anggota misdinar ini berusia yang beragam, tetapi mereka

mampu menjalin kekompakkan mereka sebagai satu organisasi yang ada di

Paroki. Hal ini terlihat ketika mereka sedang bertugas sebagai misdinar mereka

mampu untuk bekerja sama dengan baik satu dengan yang lain. Selain

kekompakkan mereka juga memiliki rasa persaudaraan dan kekeluargaan yang

tinggi, terlihat ketika mereka sedang berkumpul baik itu saat pertemuan atau saat

sedang kumpul hanya sekedar berbincang-bincang bercanda gurau.

Sebagai misdinar mereka menyadari beragam perbedaan usia. karena

perbedaan usia yang biasanya terjadi adalah salah paham atau terjadinya senior

dan junior antar misdinar. Tetapi ini semua tidak terjadi di kelompok misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan ini, para misdinar yang berusia lebih tua mampu

untuk membimbing dan membantu para misdinar yang lebih muda baik dalam

bertugas atau pun saat berkumpul dalam pertemuan. Dan sebaliknya para misdinar

yang lebih muda juga mampu menyesuaikan diri dengan para misdinar yang

usianya diatas mereka.

I. Penerapan Spiritualitas Santo Tarsisius pada Misdinar di Paroki Santo

Mikael Pangkalan

1. Penerapan Spiritualitas Pelayanan

Melayani dengan penuh cinta. Melayani bukanlah tugas yang hina, melainkan

tugas yang luhur dan mulia. Apalagi Tuhan sendiri yang kita layani dalam

perayaan Ekaristi. Karenanya semangat ini juga menyiratkan rasa syukur atas


27

kesempatan boleh melayani Tuhan dan sesama. Bukankah setiap umat bisa leluasa

baik altar dan melayani imam. Tugas istimewa ini justru dipercayakan kepada

kita, para misdinar.

Melayani tanpa pamrih, melayani tanpa pamrih berarti kita melayani Tuhan

dengan ketulusan hati dan tidak serta merta mengkomersilkan pelayanan kita

kepada Tuhan. Dengan kata lain kita membeda-bedakan tugas pelayanan kita

tergantung mana yang kita sukai. Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

sudah menerapkan spiritualitas pelayanan tersebut. terlihat dari keaktifan mereka

dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya mereka dalam bertugas sebagai

misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan.

Mereka juga terlihat dengan senang hati menjalankan tugas pelayannya

terlihat dari jadwal yang sudah ditentukan oleh pengurus tidak ada yang kosong

dan mereka dengan sungguh-sungguh menjalankan tugasnya. Terkadang jika ada

anggorta misdinar yang berhalangan hadir, maka dengan cepat anggota misdinar

yang lain menggantikannya dan mereka tidak merasa keberatan.

2. Penerapan Spiritualitas Kesetiaan

Spiritualitas kesetiaan ini melihat dari pelayanannya Tarsisius waktu itu yang

dengan rela berkorban menyelamatkan Sakramanen Mahakudus agar tidak jatuh

ketangan orang-orang jahat yang berusaha untuk merebutnya. Dengan berani

bahkan hingga kehilangan nyawanya pun Tarsisius berani mempertahankan

Sakramen Maha kudus. Tarsisius mempunyai alasan yang kuat untuk berani

mempertahankan Sakramen Mahakudus itu karena Tarsisius mendapat tugas dari

Paus untuk mengirim Sakramen Mahakudus itu bagi para tahanan di penjara.


28

Sebagai misdinar kita kita perlu mecontoh Tarsisius secara detail dengan cara

mengorbankan diri menyerahkan nyawanya untuk mempertahankan Sakramen

Mahakudus, tetapi cukup dengan kesetiaan kita kepada Allah untuk melayani saat

perayaan Ekaristi. Dan inilah yang sudah ditunjukan dan diterapkan oleh misdinar

di Paroki Santo Mikael Pangkalan. mereka dengan setia melaksanakan tugas

pelayanannya sebagai misdinar dengan siap sedia dalam menjalankan tugasnya

sebagai misdinar.

3. Penerapan Spiritualitas Ketaatan

Sama halnya dengan spiritualitas kesetiaan, spiritualitas ketaatan juga melihat

dari ketaatannya Tarisius waktu itu yang dengan rela berkorban hingga

menyerahkan nyawanya hanya untuk mempertahankan Sakramen Mahakudus

yang ia bawa untuk mengirim kepada pawa tahanan yang ada dipenjara. Sikapnya

yang berani menjadi contoh bagi para misdinar saat ini dan karena ketaatannya

akan tugasnya dan juga penghormatannya kepada Sakramen Mahakudus.

Sebagai misdinar di Paroki Santo Mikael spiritualitas ketaatan ini sudah

diterapkan pula pada saat mereka bertugas. Dengan taat dan tanggung jawab

mereka menjalankan tugasnya sesuai dengan jadwal yang sudah ditentukan bagi

mereka. Baik saat tugas misdinar perayaan Ekaristi mingguan atau perayaan

Ekaristi besar, seperti Natal dan Paskah.


29

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN, PENELITIAN, DAN PEMBAHASAN

Dalam BAB III ini penulis akan memaparkan hasil dari penelitian penulis

dengan responden, yaitu para anggota misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta.

A. Latar Belakang Penelitian

Latar belakang penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah berdasarkan

pengalaman yang dialami penulis sebagai misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta. Pelayanan yang dilakukan para misdinar di Paroki Santo

Mikael Pangkalan tergolong hal yang biasa dilakukan oleh para misdinar. Karena

mereka menganggap hal tersebut sudah biasa dilakukan saat mereka bertugas. Dan

mereka pun masih ada beberapa yang belum mengerti akan tugas dan peran

mereka sebagai misdinar.

Para misdinar hanya menjalankan tugasnya sesuai dengan apa yang sudah

mereka lakukan dan tanpa mengerti maknanya. Sebelum menjadi seorang

misdinar mereka dibekali dengan latihan terlebih dahulu. Namun latihan yang

mereka peroleh belum sampai pada hal yang mendasar. Sebagai misdinar

sesungguhnya adalah merelakan dirinya untuk menjadi pelayan Misa. Sebagai

misdinar juga mereka harus memiliki pengetahuan akan memilih warna pakaian,

menyiapkan peralatan Misa, sampai latihan untuk aneka perayaan khusus di luar

Misa hari Minggu.


30

B. Rumusan Masalah

Permasalahan pokok yang akan dibahas dalam skripsi ini, dirumuskan dalam

bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut :

1. Bagaimana gambaran pemahaman anggota mengenal dan memaknai

spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas pelayanan mereka sebagai

misdinar?

2. Bagaimana cara mereka menerapkan spiritualitas Tarsisius dalam tugas

pelayanan mereka sebagai misdinar?

C. Tujuan Penelitian

1. Mengetahui sejauh mana misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta mengenal dan memaknai Spiritualitas dari Santo Tarsisius.

2. Mengetahui sejauh mana anggota misdinar berperan aktif dalam tugas dan

pelayanan di gereja sebagai misdinar.

D. Manfaat Penelitian

1. Mendapatkan gambaran pengetahuan misdinar tentang Spiritualitas Santo

Tarsisius.

2. Mengetahui peranan para anggota misdinar dalam menjalankan tugas

pelayanannya sebagai misdinar di gereja.

E. Jenis Penelitian

Dilihat dari segi permasalahan yang diangkat dan tujuannya, maka penulis

menggunakan penelitian yang bersifat “ex post facto” yaitu penelitian yang


31

dilakukan untuk meneliti sesuatu yang sudah terjadi dan kemudian melihat faktor-

faktor yang dapat menimbulkan kejadian tersebut. Dalam hal ini yang sudah

terjadi adalah Spiritualitas Santo Tarsisius dan pelayanan mereka sebagai misdinar

adalah pengetahuan anggota misdinar tentang spiritualitas Santo Tarsisius dan

tugas pelayanan mereka sebagai misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta (Jamal, 2011:190).

F. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode wawancara. Sebelum melaksanakan

penelitian, penulis melakukan wawancara dengan datang ke Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta pada saat kegiatan latihan misdinar dilaksanakan. Penulis

melaksanakan metode wawancara ini selama 2 minggu dengan itensitas latihan 2

kali pertemuan. Adapun tujuannya adalah mengumpulkan informasi tentang

variabel dari sekelompok objek atau populasi (Jamal, 2011: 44).

G. Tempat dan Waktu Pelaksanaan Penelitian

Penulis melaksanakan penelitian ini di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta pada kelompok anggota misdinar yang diadakan selama 2 kali dalam

2 kali pertemuan. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan April 2016 pada saat

kegiatan anggota misdinar sedang mempersiapkan tugas Tri Hari Suci..


32

H. Responden Penelitian

Peneliti melakukan penelitian ini dengan 20 orang yang terdiri dari tingkat

SMP, SMA, dan SMK yang tergabung dalam anggota misdinar Paroki Santo

Mikael Pangkalan Yogyakarta.

I. Instrumen Penelitian

Jenis instrumen yang penulis gunakan adalah skala Likert. Sugino (2010:

134) menyatakan bahwa skala Likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat,

dan persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang fenomena sosial. Hal

tersebut ditegaskan kembali oleh Riduan (2007: 87) yang menyatakan bahwa

skala Likert ini merupakan skala yang mengukur sikap, pendapat dan persepsi

seseorang atau kelompok tentang kejadian atau gejala sosial. Penulis akan

mengajukan beberapa pertanyaan kepada responden. Kemudian responden

diminta memberikan jawaban atau respons. Jawaban setiap item instrument yang

menggunakan skala likert mempunyai gradasi dari sangat positif sampai sangat

negatif. Dalam penelitian ini akan diukur pemahaman spiritualitas Santo Tarsisius

terhadap tugas pelayanan mereka sebagai misdinar dengan gradiasi pilihan

jawaban berupa: pemahaman dan pengetahuan mereka sebagai misdinar.

J. Tekhnik Pengumpulan Data

Penulis menggunakan tekhnik reduksi. Reduksi adalah menganalisis data

secara keseluruhan dan bagian terkecil dalam data yang memiliki makna dikaitkan

dengan masalah penelitian. Kemudian, data yang diperoleh akan dikelompokkan


33

berdasarkan pertanyaan yang telah dipersiapkan. Tujun pengelompokan tersebut

adalah untuk menemukan arti data dengan menarik hubungan-hubungan. Dalam

hal ini peneliti memperoleh data dari anggota misidinar tentang pemahaman

mereka terhadap spiritualitas Santo Tarsisius dan tugas pelayanan mereka sebagai

misdinar dan menganalisis data untuk mengetahui pemahaman mereka mengenai

spiritualitas Santo Tarsisius. (Moleong, 2011: 288).

K. Variabel Penelitian

Kisi-kisi variabel makna Spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas pelayanan

misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

Tabel 1

Instrumen Penelitian

No Variabel

Aspek Indikator Nomor

Soal

1. Spiritualitas Santo

Tarsisius

1. Afeksi

2. Kognitif

1. Mampu

menjelaskan

sejarah singkat

Santo Tarsisius

2. Mengenal

secara

mendalam

Santo Tarsisius

3. Mampu

menumbuhkan

3, 4

1, 2


34

sikap yang

dimiliki atau

disemangati

oleh Santo

Tarsisius

2. Pelayanan Misdinar 1. Afeksi

2. Kognitif

3. Sikap

1. Mampu

melaksanakan

tugas

pelayanan

dengan baik

dan

bertanggung

jawab

2. Mampu

memiliki rasa

percaya diri

yang tinggi

akan tugas

pelayanan

sebagai

misdinar

3. Memiliki

kesungguhan

niat untuk

melakukan

pelayanan

kepada Gereja

dengan menjadi

misdinar

5, 7, 8, 11,

14, 16

12, 15, 17,

18, 19

6, 9, 10,

13, 20


35

4. Mampu

melakukan

perubahan dari

yang kurang

baik menjadi

lebih baik

(rekonsiliasi)

melalui

pelayanan

5. Memiliki hidup

spiritualitas

yang baik

terhadap

pelayanan baik

di gereja

maupun

masyarakat

L. Hasil Penelitian

Dalam wawancara yang penulis lakukan dengan anggota misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta ini, penulis melaksanakannya dengan

20 anggota misdinar diantaranya ada yang menjadi pengurus misdinar dan juga

ada yang menjadi anggota misdinar. Dari dua puluh anggota misdinar yang

penulis wawancarai mereka semua terdiri dari usia sekolah baik sekolah dasar


36

(SD), sekolah menengah pertama (SMP), dan sekolah menegah atas (SMA) atau

sekolah menengah kejuruan (SMK).

Dalam kesempatan ini, penulis melakukan wawancara dengan sebelumnya

melakukan survei. Melihat situasi dan kondisi para anggota misdinar yang saat itu

tengah mempersiapkan untuk tugas Tri Hari Suci (Kamis Putih, Jumat Agung,

Paskah). Setelah melakukan survei dan pengamatan, penulis melakukan

wawancara dengan para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan dengan acuan

beberapa pertanyaan yang membantu penulis untuk melaksanakan tugas akhir ini.

Penulis menyiapkan 20 pertanyaan yang terdiri dari 4 pertanyaan tentang

spiritualitas Santo Tarsisius dan 16 pertanyaan tentang tugas pelayanan mereka

sebagai anggota misdinar di gereja.

Proses yang dilakukan oleh penulis saat wawancara adalah penulis

memberikan pertanyaan bantuan dan para anggota misdinar menjawab pertanyaan

tersebut dengan sejauh pengalaman dan pengetahuan mereka, dari 20 orang yang

penulis wawancarai, penulis mendapatkan bahwa sebagian anggota misdinar

belum mengenal dan memahami semangat atau kisah dari Santo Tarsisius. Dan

belum mengerti secara benar apa itu spiritualitas yang dimiliki oleh Santo

Tarsisius. Mereka mengetahuinya sebatas Santo Tarsisius adalah Santo Pelindung

putera-puteri altar dan belum secara mendalam mengetahui kisah kehidupan dari

Santo Tarsisius tersebut. Sehingga masih ada beberapa mengatakan bahwa dirinya

masih belum memiliki semangat atau spiritualitas yang sama dengan yang

dimiliki oleh Santo Tarsisius. Namun ada juga yang telah menjiwai semangat

pelayanan yang sama dengan Santo Tarsisius walaupun belum secara mendalam.


37

Hal ini dikarenakan mereka kurang mendapatkan informasi ataupun

pengenalan secara mendalam dengan Santo Tarsisius. Sehingga mereka kurang

memiliki spiritualitas seperti Santo Tarsisius. Dalam kesempatan ini beberapa dari

mereka mengatakan bahwa dalam pelatihan sebagai anggota misdinar, mereka

kurang diberikan pengenalan semacam ini dan hanya terpaku pada proses

bagaimana menyiapkan dan melayani saat Perayaan Ekaristi berlangsung. Maka

dari itu mereka kurang dipersiapkan secara matang untuk hal iman mereka

mengenal Santo pelindung putera-puteri altar. Selanjutnya penulis memberikan

pertanyaan kepada para anggota misdinar seputar pelayanan yang mereka lakukan

saat perayaan Ekaristi. Sebagian besar dari mereka bergabung dengan kelompok

misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta adalah karena niat dan

pilihan mereka sendiri meskipun ada beberapa diantara mereka yang tertarik

gabung dengan kelompok misdinar karena ajakan dari teman dan saudara mereka.

Diantara mereka ada yang telah bergabung selama 8 tahun dan ada juga yang

masih baru bergabung sebagai anggota misdinar. Para anggota misdinar ini sangat

senang jika mereka mendapatkan giliran atau jadwal untuk bertugas. Terkadang

mereka ada yang lebih banyak menggantikan temannya yang tidak datang

bertugas. Dan pelayanan ini mereka lakukan karena mereka sadar akan tugas dan

tanggung jawab mereka sebagai pelayan Gereja. Jika ditanya mengenai halangan,

diantara mereka ada juga yang memiliki halangan yang menghambat mereka

menjalankan tugasnya sebagai misdinar misalnya, diajak temannya untuk bermain

saat hari Minggu, atau adanya kegiatan diluar gereja yang bertabrakan (tugas

sekolah, les, dll). Dan mereka terkadang masih memilih untuk pergi bermain


38

dengan temannya dari pada pergi ke gereja untuk bertugas dengan alasan yang

bermacam-macam. Namun ada juga yang dengan tegas menolak ajakan teman

tersebut dan memilih untuk bertugas misdinar saat perayaan Ekaristi. Kalau untuk

kegiatan yang berhubungan dengan tugas sekolah, les, dll, merek akan mencari

waktu agar tidak bertabrakan. Jika tetap masih bertabrakan mereka biasanya

memberitahu pada pengurus jika berhalangan hadir saat bertugas dan mencari

pengganti untuk bertugas misdinar.

Suka duka yang mereka alami sangatlah beragam, ada diantara mereka yang

merasa bahwa didalam kelompok misdinar tersebut terdapat “senior” dan

“junior” hal ini terlihat jika saat mereka berkumpul masih sering berkelompok-

kelompok sesuai dengan usia mereka. Mereka merasa masih adanya“gap-gap”

diantara para misdinar sehingga membuat mereka sulit untuk bergaul dengan yang

lain. Misalkan anggota misdinar yang baru bergabung, biasanya akan

berkelompok sendiri dengan yang sudah lama bergabung dengan kelompok

misdinar. Mereka menganggap pola pikir mereka yang berbeda dan mereka sering

merasa“dianak tirikan” oleh para misdinar yang sudah lama bergabung dengan

misdinar. Dan sama yang dilakukan oleh para misdinar yang lebih lama

bergabung dengan misdinar, biasanya mereka berkumpul dan bercanda gurau

dengan kelompok yang seusia dengan mereka.

Sebagai misdinar mereka mereka yang telah bergabung cukup lama dengan

kelompok minsdinar dan yang baru bergabung, mereka memiliki harapan untuk

misdinarnya kedepan yaitu mereka ingin terus menjaga kekompkan mereka

dengan menjalin komunikasi yang baik satu dengan yang lain dan juga


39

mengadakan kegiatan-kegiatan yang dapat mengakrabkan satu dengan yang lain.

Maka dengan demikian mereka dapat menyatukan kelompok misdinar menjadi

kelompok yang solid untuk dapat menjalankan tugas pelayanan mereka di gereja

sebagai misdinar.

1. Bagaimana gambaran pemahaman anggota mengenal dan memaknai

spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas pelayanan mereka sebagai misdinar

Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai gambaran pemahaman

spirtitualitas Santo Tarisius dalam tugas pelayanan mereka sebagai misdinar.

Dengan mengetahui gambaran pemahaman anggota kelompok misdinar terhadap

tugas pelayanan mereka sebagai misdinar diharapkan dapat mengetahui kesadaran

seluruh anggota kelompok misdinar dalam kaitannya dengan pelayanan yang

diikutinya. Kelompok misdinar lebih baik jika mengetahui tentang spiritualitas

Santo Tarsisius untuk lebih memperdalam pelayanannya sebagai misdinar.

Tabel 2

Spiritualitas Santo Tarsisius

No Pertanyaan Jawaban jumlah Persen (%)

(1) (2) (3) (4) (5)

1. Sejauh mana kalian

mengenal Santo

Tarsisius

1. Tidak tahu

2. Sebatas

mengenal

sebagai

2

18

10

90


40

Santo

pelindung

misdinar

2. Apakah kalian

mengenal kisah dari

Santo Tarsisius

1. Tidak tahu

2. Kurang tahu

13

7

65

35

3. Bagaimana kalian

mewujudkan

spiritualitas yang

dimiliki Santo Tarsisius

kedalam tugas

pelayananmu sebagai

misdinar

1. Ikut dalam

kegiatan

misdinar

2. Tanggung

jawab akan

tugas

pelayananny

a

14

6

70

30

4. Apakah kalian memiliki

spiritualitas pelayanan

yang sama seperti Santo

Tarsisius dalam

melayani

1. Belum

punya

2. Dengan cara

melayani

Tuhan

17

3

85

15

Hasil penelitian menyatakan bahwa dari semua pertanyaan yang berkaitan

dengan pemahaman akan spiritualitas Santo Tarsisius responden menjawab hanya

mengenal sebatas Santo pelindung misdinar.


41

Pada pertanyaan pertama ada 2 orang yang menyatakan tidak tahu (10%) 18

orang yang menyatakan hanya mengenal sebatas Santo pelindung misdinar (90%),

artinya anggota misdinar kurang mengenal Santo Tarsisius namun hanya

mengetahui sebatas Santo pelindung misdinar.

Pada pertanyaan di nomor 2 terdapat 13 orang yang tidak tahu kisah dari

Santo Tarsisius (65%), 7 orang menjawab kurang tahu (35%), artinya anggota

misdinar kurang mengetahui kisah dari Santo Tarsisius.

Pada pertanyaan nomor 3 terdapat 14 orang menjawab ikut dalam kegiatan

misdinar (70%), dan 6 orang menjawab tanggung jawab akan tugas pelayanannya

(30%), artinya masih banyak misdinar yang mewujudkan spiritualitas Santo

Tarsisius dalam kegiatan yang diadakan oleh misdinar.

Pada nomor 4 terdapat 17 orang menjawab belum punya (85%) dan 3 orang

menjawab dengan cara melayani Tuhan (15%), artinya mereka belum memiliki

spiritualitas yang sama dengan yang dimiliki Santo Tarsisius.

2 Bagaimana cara mereka menerapkan spiritualitas Santo Tarsisius dalam

tugas pelayanan mereka sebagai misdinar

Setelah melihat pemahaman anggota misdinar terhadap spiritualitas Santo

Tarsisius, pada bagian ini akan dipaparkan bagaimana penerapan spiritualitas

Santo Tarsisius dalam tugas pelayanan mereka sebagai misdinar. Melalui

gambaran pemahaman yang akan dipaparkan diharapkan anggota misdinar

memiliki semangat dalam melakukan tugas pelayanan misdinar di Paroki Santo



42

Tabel 3

Pelayanan Misdinar

No Pertanyaan Jawaban Jumlah Persen

(%)

(1) (2) (3) (4) (5)

5. Apakah Kalian

melaksanakan tugas

sebagai misdinar

dengan pilihan sendiri

1. Pilihan sendiri

2. Ajakan dari

teman

17

3

85

15

6. Apakah kalian selalu

melaksanakan tugas

dengan baik sesuai

jadwal

1. Belum

2. Masih sering

digantikan

18

2

90

10

7. Apakah kalian tidak

keberatan akan tugas

yang diberikan

1. Tidak

keberatan

2. Tergantung

waktunya

17

3

85

15

8. Apakah kalian senang

menjadi misdinar

1. Senang

2. Tidak terlalu

senang

19

1

95

5


43

9. Apakah menjadi

misdinar pilihan

kalian sendiri

1. Pilihan sendiri

2. Ajakan dari

teman

17

3

85

15

10. Apakah ada teman

atau saudara yang

mengajak kalian

menjadi misdinar

1. Teman

2. Saudara

3. Tidak ada

12

4

4

60

20

20

11. Apakah suka dan

duka kalian menjadi

misdinar

Suka :

1. Bisa kumpul

dengan teman

2. Menambah

pengalaman

Duka :

1. Menjadi

pengurus

2. Geng-gengan

3. Susah ngatur

waktu

4. Kurang

komunikasi

18

2

3

8

3

6

90

10

15

40

15

30

12. Apa yang menjadi 1. Ajakan teman 5 25


44

dasar kalian menjadi

misdinar

2. Ingin melayani

Tuhan

3. Memberi

contoh untuk

temannya

13

2

65

10

13. Mengapa kalian

bergabung dalam

misdinar

1. Melayani

Tuhan

2. Melayani

Tuhan dan

Menambah

teman

3

17

15

85

14. Apakah kalian merasa

senang dan bangga

menjadi misdinar

1. Bangga 20 100

15. Apakah kalian ingin

sekali bertugas

sebagai misdinar

1. Ingin

2. Dulu ingin

sekarang

“mood-

moodan”

19

1

95

5

16. Motivasi apa yang

mendorong kalian

1. Ingin melayani

2. Ingin

14

70


45

untuk bertugas

sebagai misdinar

membanggaka

n orang tua

3. Karena bosan

lebih baik

bertugas

sebagai

misdinar

5

1

25

5

17. Apa yang akan kalian

lakukan untuk

kemajuan misdinar

Paroki

1. Membangun

komunikasi

2. Mengadakan

pelatihan

misdinar

3. Mengutamakan

anggota

misdinar baru

2

16

2

10

80

10

18. Menurut kalian,

apakah kalian sudah

melakukan pelayanan

sebagai misdinar

dengan baik

1. belum 20 100


46

19. Apa saja tantangan

yang kalian hadapi

ketika menjadi

misdinar

Dari dalam :

1. malas

dari luar :

1. ajakan teman

untuk bermain

dari pada ke

gereja

18

2

90

10

20. Apa yang kalian

lakukan untuk

mengatasi tantangan

tersebut

1. berubah dari

diri sendir

untuk lebih

baik

2. pindah gereja

lain agar tidak

diajak

temannya

bermain

18

2

90

10

Pada pertanyaan nomor 5 terdapat 17 orang menjawab pilihan sendiri (85%)

dan 3 orang menjawab ajakan dari teman, artinya dalam melaksanakan tugas

sebagai misdinar mereka sudah terwujud karena keinginan sendiri dan hanya

beberapa orang saja yang bergabung sebagai misdinar karena ajakan teman.

Pada nomor 6 terdapat 18 orang menjawab belum (90%), dan 2 orang

menjawab masih sering digantikan (10%), artinya dalam melaksanakan tugasnya


47

sebagai misdinar saat perayaan Ekaristi rata-rata belum sesuai dengan jadwal yang

sudah ditentukan dan masih sering mencari pengganti untuk bertugas.

Pada nomor 7 terdapt 17 orang menjawab tidak keberatan (85%), dan 3 orang

menjawab tergantung waktunya (15%), artinya mereka tidak merasa keberatan

akan tugas dan tanggung jawabnya sebagai misdinar meskipun ada beberapa dari

mereka yang masih mencari-cari untuk membagi waktu mereka dengan kegiatan

lain.

Pada nomor 8 terdapat 19 orang menjawab senang (95%), dan 1 orang

menjawab tidak terlalu senang (5%), artinya sebagian besar dari mereka senang

dapat bergabung dan menjadi misdinar. Pada pertanyaan nomor 9 terdapat 17

orang menjawab pilihan sendiri (85%) dan 3 orang menjawab ajakan dari teman,

artinya dalam melaksanakan tugas sebagai misdinar mereka sudah terwujud

karena keinginan sendiri dan hanya beberapa orang saja yang bergabung sebagai

misdinar karena ajakan teman.

Pada nomor 10 terdapat 12 orang menjawab teman (60%), dan 4 menjawab

saudara (20%), dan 4 menjawab tidak ada (20%), artinya kebanyakan dari mereka

bergabung sebagai misdinar karena ajakan dari teman-temannya dan beberapa ada

karena saudaranya.

Pada nomor 11 dalam suka terdapat 18 orang menjawab bisa kumpul dengan

teman (90%), dan 2 orang menjawab menambah pengalaman (10%), lalu dalam

duka terdapat 3 orang menjawab menjadi pengurus (15%), dan 8 orang menjawab

geng-gengan (40%), dan 3 orang menjawab susah ngatur waktu (15%), dan 6

orang menjawab kurang komunikasi, artinya suka dan duka merka menjadi


48

misdinar sangatlah beragam banyak dari mereka yang senang dapat berkumpul

dengan teman-temannya saat kegiatan maupun pertemuan, namun ada diantara

mereka yang mamiliki rasa duka yaitu ketika mereka menjadi pengurus sehingga

ada beberapa dari mereka susah untuk mengatur waktu mereka antara waktu

dalam melakukan pelayanan dan waktu untuk kegiatan di luar pelayanan Gereja.

Pada nomor 12 terdapat 5 orang menjawab ajakan teman (25%), dan 13 orang

menjawab ingin melayani Tuhan (65%), dan 2 orang menjawab memberi contoh

untuk temannya (10%), artinya dasar mereka menjadi misdinar adalah karena

mereka ingin melayani Tuhan, meskipun tidak seluruhnya. Ada juga yang menjadi

dasar mereka karena ajakan dari teman sehingga mereka merasa “ketagihan”

untuk menjadi misdinar dan mereka ingin memberi contoh untuk teman-

temannya.

Pada nomor 13 terdapat 3 orang menjawab melayani Tuhan (15%), dan 17

orang menjawab melayani Tuhan dan menambah teman (85%), artinya mereka

bergabung menjadi misdinar karena benar-benar ingin melayani Tuhan melalui

tugas pelayanan mereka sebagai misdinar dan juga mereka menjadikan misdinar

sebagai sarana mereka untuk menambah teman.

pada nomor 14 terdapat 20 orang menjawab bangga (100%), artinya secara

keseluruhan mereka bangga menjadi misdinar.

Pada nomor 15 terdapat 19 orang menjawab ingin (95%), dan 1 orang

menjawab dulu ingin sekarang “mood-moodan” (5%), artinya sebagian besar dari

mereka ingin bertugas sebagai misdinar saat perayaan Ekaristi.


49

Pada nomor 16 terdapat 14 orang menjawab ingin melayani (70%), dan 5

orang menjawab ingin membanggakan orang tua (25%), dan 1 orang menjawab

karena bosan lebih baik bertugas sebagai misdinar (5%), artinya motivasi yang

mendorong mereka menjadi misdinar adalah karena ingin melayani dan juga

menjadikan misdinar sarana untuk membanggakan orang tua, karena mereka telah

menumbuhkan sikap pelayanannya untuk Gereja dengan cara menjadi misdinar.

Pada nomor 17 terdapat 2 orang menjawab membangun komunikasi (10%),

dan 16 orang menjawab mengadakan pelatiahan misdinar (80%), dan 2 orang

menjawab mengutamakan anggota misdinar baru (10%), artinya mereka ingin

mengusahakan sesuatu untuk kemajuan misdinar di Paroki dengan cara mulai dari

hal yang sederhana yaitu membangun komunikasi satu dengan yang lain. Lalu

mereka juga ingin mengadakan pelatihan bagi misdinar sehingga anggota

misdinar baru mendapat tempat yang utama dalam bertugas.

Pada nomor 18 terdapat 20 orang menjawab belum (100%), artinya mereka

memang menyadari bahwa mereka belum melakukan pelayanannya sebagai

misdinar dengan baik.

Pada nomor 19 terdapat 18 orang menjawab yang dari dalam malas (90%)

dan terdapat 2 orang menjawab yang dari luar ajakan teman untuk bermain dari

pada ke gereja (10%), artinya mereka menyadari tantangan yang mereka hadapi

baik dari dalam diri mereka yaitu rasa malas dan juga dari luar diri mereka yaitu

ajakan teman untuk bermain dari pada ke gereja.

Pada nomor 20 terdapat 18 orang menjawab berubah dari diri sendiri untuk

lebih baik (90%), dan terdapat 2 orang menjawab pindah gereja lain agar tidak


50

diajak temannya bermain (10%), artinya mereka ingin mengatasi tantangan yang

ada di sekitarnya ketika mereka menjadi misdinar salah satunya dengan cara

merubah dirinya agar dapat menjadi lebih baik da nada juga yang memilih

mencari gereja lain untuk melaksanakan perayaan Ekaristinya agar tidak diganggu

oleh temannya.


51

BAB IV

USULAN KEGIATAN REKOLEKSI

A. Pengantar

Pada bagian ini penulis akan melaporkan hasil wawancara dan

pembahasannya berdasarkan proses wawancara yang penulis lakukan secara

langsung dengan misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

B. Latar Belakang Penyusunan Usulan Kegiatan

Berdasarkan wawancara yang penulis lakukan dengan misdinar di Paroki

Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta pada April 2016 saat menjelang

perayaan Paskah selama 2 kali pertemuan. Penulis melakukan wawancara

dengan 20 misdinar dengan membuat pertanyaan yang membantu penulis

dalam melakukan wawancara tersebut. penulis memberikan 20 pertanyaan

dengan membagi menjadi 2 pembahasan. Pembahasan yang pertama terdiri

dari 4 pertanyaan tentang spiritualitas Santo Tarsisius, sedangkan

pembahasan yang kedua, penulis membahas tentang pelayanan misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

Dari hasil wawancara yang penulis lakukan kepada 20 misdinar, penulis

mendapatkan pada bagian pembahasan pertama masih ada sebagian misdinar

yang masih belum mengenal dan mengetahui Spiritualitas Santo Tarsisius dan

belum mengenal kisah dari Santo Tarsisius tersebut. Mereka hanya

mengetahui sebatas Santo Tarsisius adalah Santo Pelindung para misdinar dan


52

belum mengetahui secara mendalam tentang kisah kehidupan dari Santo

Tarsisius tersebut. Sehingga masih ada misdinar yang menjalankan tugasnya

sebatas memberikan pelayanan kepada romo di altar saja saat perayaan

Ekaristi namun belum memaknainya secara mendalam.

Dalam wawancara yang penulis lakukan dalam pembahasan yang kedua

mengenai tugas dan pelayanan misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan,

penulis mendapatkan hasil dari 20 orang yang penulis wawancarai, banyak

dari mereka yang bergabung karena ajakan dari teman dan saudara mereka

yang sudah terlebih dahulu menjadi anggota misdinar. Namun ada juga

diantara mereka yang bergabung sebagai misdinar karena pilihan mereka

sendiri. Misdinar yang penulis wawancarai adalah misdinar yang tergolong

bermacam-macam latar belakangnya dan dari lingkungan yang berbeda-beda.

Dari 20 misdinar terdiri dari mereka yang masih Sekolah Dasar (SD), Sekolah

Menengah Pertama (SMP), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan

Sekolah Menengah Atas (SMA). Dari usia yang berbeda-beda ini, mereka

memiliki masalah yang masih sering dirasakan oleh para misdinar yang

“masih tergolong baru” mereka menganggap masih ada jarak dengan para

misdinar yang sudah “tua” atau yang lebih dahulu menjadi misdinar.

Dari ini semua, mereka mengharapkan agar para misdinar di Paroki

Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta sejalan dengan visi misi mereka sebagai

kelompok misdinar. Dan mereka mengharapkan semakin ke depannya para

misdinar dapat menjalin komunikasi yang baik antar anggota, sehingga dalam

menjalankan tugasnya sebagai pelayan gereja dapat bekerja sama dengan baik


53

dan dapat menjadi misdinar yang memiliki semangat pelayanan yang tinggi

karena saling menguatkan satu dengan yang lain.

C. Pengertian Rekoleksi

Penulis memilih kegiatan Rekoleksi ini untuk mengajak para misdinar

mengenal lebih jauh tentang apa itu misdinar dan mendampingi misidinar

untuk menyiapkan mereka dalam bertugas saat perayaan Ekaristi. Dalam

rekoleksi ini penulis mengusulkan beberapa sesi pertemuan untuk diikuti oleh

para misdinar. Jika para misdinar hanya berlatih menjadi misdinar tanpa

mengetahui lebih dalam tentang misdinar maka misdinar tidak memiliki

kemampuan yang utuh tentang misdinar. Maka penulis memilih kegiatan

untuk diusulkan kepada pengurus misdinar dan Paroki Santo Mikael

Pangkalan yaitu kegiatan Rekoleksi.

Rekoleksi berasal dari bahasa Inggris yaitu “recollect” yang berarti

mengingat kembali atau mengumpulkan kembali. Rekoleksi adalah khalawat

pendek selama beberapa hari. Khalawat artinya pengasingan diri untuk

menenangkan pikiran atau mencari ketenangan batin. Rekoleksi juga

merupakan salah satu untuk melatih hidup rohani dan menumbuhkan rasa

ingin berubah menuju ke arah yang lebih baik

D. Tujuan Usulan Kegiatan Rekoleksi

Bertitik tolak dari keprihatinan penulis yang telah ditemukan dari

wawancara sederhana, program bertujuan memperjelas arah dan tujuan yang


54

ingin dicapai sekaligus mempermudah pendamping membuat persiapan

rekoleksi sehingga tujuan pendampingan misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan dapat tercapai. Dengan adanya rekoleksi tersebut diharapkan para

pendamping misdinar terbantu untuk menyelenggarakan proses

pendampingan bersama yang mendukung tugas dan pelayanan misdinar.

E. Usulan Kegiatan Rekoleksi bagi Misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta

Menurut penulis, salah satu kegiatan yang dapat meningkatkan

pemahaman para misdinar tentang spiritualitas Santo Tarsisius dan

pemahaman akan tugas pelayanan misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta adalah rekoleksi. Rekoleksi ini akan dilaksanakan satu kali,

waktu dan tempat dapat disesuaikan dengan para misdinar dengan tema yang

jelas dan terarah demi membantu umat meningkatkan pemahaman mereka

akan spiritualitas Santo Tarsisius dalam tugas dan pelayanan mereka saat

perayaan Ekaristi.

Maka, pda bagian ini penulis mengusulkan suatu bentuk kegiatan

rekoleksi bagi para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta.

Usulan kegiatan dibuat untuk memberi gambaran kepada seluruh misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta bahwa pelaksanaan rekoleksi

ataupun kegiatan lainnya membutuhkan suatu persiapan yang matang dan

bertanggungjawab diantaranya dengan membuat satuan program.


55

Program rekoleksi yang diusulkan dalam pembahasan ini mencangkup

sejumlah materi-materi yang dapat digunakan untuk tugas pelayanan misdinar

di Paroki. Adapun program tersebut disusun berdasarkan hasil wawancara

penulis kepada responden terhadap kebutuhan dan keprihatinan misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta. Program ini dibuat untuk satu

kali pertemuan selama kurang lebih dari siang hingga sore hari.

Berikut penulis sampaikan matriks usulan kegiatan rekoleksi yang berisi

tema, tujuan umum, serta satuan program dari masing-masing sesi pertemuan.


56

USULAN KEGIATAN REKOLEKSI BAGI

MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN

Tema : Pendalaman Spiritualitas Santo Tarsisius dan Pelayanan Misdinar di Paroki

Tujuan Umum : Membantu para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta agar semakin mengenal,

memaknai, dan menghayati Spiritualitas Santo Tarsisius, sehingga mampu melaksanakan tugas pelayanan

mereka sebagai misdinar saat perayaan Ekaristi dengan baik.

No Waktu Judul

Pertemuan

Tujuan Uraian Materi Metode Sarana Sumber

Bahan

Pelaksanaan

1. 09.30-

10.00

Wib

Perkenalan+I

ntoduksi

2. Sesi I

10.00-

Spiritualitas

Misdinar dan

Agar para misdinar

dapat menghayati

Spiritualitas

Misdinar

Tanya

Jawab,

Menonton

film atau

Yoh 3:30

dan Luk

Bernadus

Novan


57

11.00

Wib

Spiritualitas

Tarsisius

spiritualitasnya

secara pribadi

sebagai misdinar

dengan cara

bercermin dari

Yesus sebagai

pelayan yang mau

melayani umatnya,

dan juga spiritualitas

dari St. Tarsisius

sehingga peserta rela

melayani Yesus

sendiri dalam tugas

pelayanannya

Melayani

dengan

penuh cinta

Melayani

tanpa pamrih

Mewaspadai

pirus

misdinar

Yesus yang

Melayani

dan

Spiritualitas

Tarsisius

Sharing,

Refleksi,

dan

ceramah

cuplikan

mengenai

“Panduan

misdinar”

17:10

1. Gabriel,

FX,

(2001).

Buku

Pintar

Misdinar

.

Yogyaka

rta:

Yayasan

Pustaka

2. Martasu

djita,

Kristianto


58

sebagai misdinar,

mengenal kehendak

Tuhan dan dapat

menjadi acuan

semangatnya pada

tugas pelayanannya

(2002).

Spiritual

itas

Liturgi.

Yogyak

arta:

Kanisius

3. Buku

kisah

kehidup

an

Tarsisiu

s


59

2. 11.00-

11.30

Wib

Istirahat

3 Sesi II

11.30-

12.30

Wib

Pengenalan

Liturgi

Agar para misdinar

mampu memahami

dan memaknai

tentang liturgi dan

mampu

mewujudkannya

didalam tugas

pelayanannya

sebagai misdinar

Mengenal 25

sikap liturgi

dan mengenal

perlengkapan

liturgi

Tanya

jawab,

ceramah,

Peralatan

dan

perlengkapa

n liturgi

1. Marsana

Windhu,

L. (1997).

Mengenal

25 Sikap

Liturgi.

Yogyakar

ta:

Kanisius

2. Marsana

Windhu,

Bernadus

Novan

Kristianto


60

L. (1997).

Mengenal

Ruangan,

Perlengka

pan, dan

Petugas

Liturgi.

Yogyakar

ta:

Kanisius

4. Sesi III

12.30-

Cinta Ekaristi Agar iman misdinar

semakin bertumbuh

Mencintai

perayaan

Ceramah,

sharing

Cerita

bergambar

1. Martasu

djita, E.

Bernadus

Novan


61

13.30

Wib

dengan sikapnya

yang mau mencintai

Ekaristi sehingga

mampu mewujudkan

rasa cintanya dengan

pelayanan saat

perayaan Ekaristi

Ekaristi

1. Proses

mencintai

Ekaristi

2. Ekaristi

sebagai

persembahan

hidup

3. Ekaristi

membangun

hidup

bersama

4. Ekaristi

sebagai doa

(2000).

Mencint

ai

Ekaristi.

Yogyaka

rta:

Kanisius

Kristianto


62

5. Ekaristi

sebagai

perayaan

penyembuha

n

Memaknai

Ekaristi

1. Meneguhkan

iman

2. Membangun

persaudaraan

3. Menjiwai

pelayanan

5. 13.30- Istirahat


63

14.00

Wib

Makan siang

6. Sesi IV

14.00-

14.30

Wib

Evaluasi

umum

Agar peserta

terkondisi untuk

memberi kesempatan

kepada para

misdinar untuk

mengevaluasi

mereka sehingga

mereka dapat

bersama-sama

berkembang dalam

tugas pelayanannya

bagi Gereja

Refleksi

1. Hal-hal baru

apa yang

telah

diperoleh

2. Apa

sumbangan

nya bagi

anda

sebagai

misdinar

Mengisi

lembar

evaluasi

Lembar

refleksi

Bernadus

Novan

Kristianto


64

9.

14.30

Wib

Sayonara

Bernadus

Novan K


65

SATUAN PERTEMUAN SESI I

PENDAMPINGAN DAN PELATIHAN MISDINAR

PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN YOGYAKARTA

A. IDENTITAS

1. Judul Pertemuan : Spritualitas Misdinar dan Spiritualitas Tarsisius

2. Peserta : Para Misdinar

3. Waktu : 60 Menit (10.00-11.00 WIB)

4. Pelaksanaan : Minggu (setelah perayaan Ekaristi)

5. Pelaksana : Bernadus Novan Kristianto

B. PEMIKIRAN DASAR

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta terdiri

bermacam-macam latar belakangnya yang pada intinya tidak semua berasal dari

keluarga militer. Kehadiran mereka sebagai misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan ini karena adanya kemauan dari diri sendiri yang ikut bergabung

menjadi misdinar ada juga yang karena diajak oleh temannya untuk ikut sebagai

misdinar ada pula yang karena tempat tinggalnya berada dalam lingkungan Paroki

sehingga mau untuk ikut menjadi misdinar.

Para misdinar yang tergabung sangatlah bermacam-macam, ada yang masih

duduk disekolah dasar, namun ada juga yang masih SMP hingga SMA. Perbedaan

ini tidak membuat mereka merasakan minder atau merasa adanya senior junior.

Mereka menyatu dan dapat menjalankan tugas pelayanannya dengan baik dan


66

mampu bekerja sama. Mereka sangat rajin untuk hal dalam bertugas sebagai

misdinar. Hal ini dilihat dari keaktifan mereka mengikuti pertemuan misdinar dan

juga tugas saat perayaan Ekaristi. Namun demikian meskipun mereka rajin

menjalankan tugas pelayanan, mereka merindukan suatu penyegaran, suatu

masukan yang mampu mengembangkan semangat hidup mereka sebagai misdinar.

Hal ini sungguh dirasakan saat menjalankan tugas mereka masih merasakan

kering, kurang adanya motivasi karena kurang adanya pertemuan-pertemuan yang

menyegarkan semangat mereka dalam bertugas.

Misdinar sebagai seorang pelayan di Paroki perlu memiliki semangat dan

motivasi yang didukung oleh pemahaman dan pengetahuan serta keterampilan

mereka yang memadai sebagai seorang misdinar dengan cara memaknai

spiritualitasnya sebagai misdinar dan spiritualitas dari Santo Tarsisius. Dasar

pelayanan mereka adalah spiritualitas yang bersumber dan didasari oleh semangat

Yesus dan juga semangat dari Santo tarsisius yang rela menjadikan dirinya

sebagai pelayan yang mau melayani.

C. TUJUAN PERTEMUAN

Agar para misdinar dapat menghayati spiritualitasnya secara pribadi sebagai

misdinar dengan cara bercermin dari Yesus sebagai pelayan yang mau melayani

umatnya, dan juga spiritualitas dari St. Tarsisius sehingga peserta rela melayani

Yesus sendiri dalam tugas pelayanannya sebagai misdinar, mengenal kehendak

Tuhan dan dapat menjadi acuan semangatnya pada tugas pelayanannya


67

D. MATERI

Spiritualitas Misdinar dan Spiritualitas Tarsisius

E. URAIAN MATERI

Spiritualitas Misdinar

Melayani dengan penuh cinta

Melayani tanpa pamrih

Mewaspadai pirus misdinar

Yesus yang Melayani dan Spiritualitas Tarsisius

F. METODE

1. Tanya Jawab

2. Sharing

3. Refleksi

4. Ceramah

G. SARANA

Menonton film atau cuplikan mengenai “Panduan misdinar”

H. SUMBER BAHAN

1. Yoh 3:30 dan Luk 17:10

2. Gabriel, FX. (2001). Buku Pintar Misdinar. Yogyakarta: Yayasan

Pustaka Nusatama.

3. Martasudjita, E. (2000). Spiritualitas Liturgi. Yogyakarta: Kanisius


68

4. Buku kisah kehidupan Tarsisius

I. PROSES PERTEMUAN

1. Pembukaan oleh pendamping

a. Perkenalan pendamping

Perkenalan dilakukan dengan menyebutkan identitas pendamping, dan

peserta dipersilahkan memperkenalkan diri secara bergiliran.

b. Doa pembukaan

Bapa yang Baik, kami bersyukur kepada-Mu karena kasih-Mu yang

agung kami boleh berkumpul ditempat ini. Kami mohon berkat dan juga

pendampingan-Mu semoga pada kesempatan ini menjadi sebuah

penyadaran kami akan kasih-Mu yang melimpah kepada kami terutama

dalam melayani Engkau. Hadirkanlah bersama kami Roh Kudus-Mu

sendiri untuk menyemangati kami dan membimbing kami seluruh

pertemuan kami hari ini dari awal hingga akhir nanti, sehingga semua

dapat berjalan sesuai dengan kehendak-Mu. Semua ini kami mohon

dengan perantaraan Kristus Tuhan dan pengantara kami. Amin

c. Pengantar

Teman-teman yang terkasih, selamat pagi. Pada kesempatan ini saya

mau bersyukur karena kita dapat bertemu ditempat ini. Khususnya dalam

rangka saling menyegarkan satu dengan yang lain tentang peran kita

sebagai para misdinar. Teman-teman sekalian telah lama bergabung


69

menjadi anggota misdinar di Paroki ini, hal ini merupakan modal

pertemuan yang akan kita laksanakan bersama, dalam arti kata kita akan

bersama-sama belajar dan mensharingkan pengalaman kita, dan

pengalaman itu akan diteguhkan oleh pengalaman Yesus sendiri sebagai

sumber kekuatan kita sebagai pelayan juga didasari oleh semangat

pelayanan Santo Tarsisius.

Kita juga akan bersama-sama melihat cara kita dalam hal

mempersiapkan perayaan Ekaristi yang bisa membantu kita semakin

memperkaya pengalaman kita menjadi seorang misdinar. Semoga

pertemuan kita sungguh-sungguh menjadi penyegaran kembali dan

menjawab kebutuhan teman-teman dalam menjalankan tugas

pelayanannya di Paroki Santo Mikael Pangkalan ini, maka untuk

mengawali pertemuan kita ini maka pertama-tama kia akan melihat

spiritualitas misdinar yang bagaimana yang perlu kita perdalam.

2. Menonton cuplikan “Panduan Misdinar”

a. Pendamping memberi pengantar film yang akan ditonton

b. Pendamping bersama peserta menyaksikan cuplikan film yang berdurasi

kurang lebih

30 menit.

c. Refleksi setelah menonton film.

Peserta diberi kesempatan untuk merefleksikan film tersebut dengan

bantuan pertanyaan :

1. Bagaimana kesan teman-teman setelah menyaksikan film tadi?


70

2. Sudahkah diri kita dapat menerapkan dalam tugas pelayanan kita

sebagai misdinar?

3. Belajar dari Yesus yang Melayani dan Spiritualitas Tarsisius

a. Peserta diajak untuk membaca ayat Kitab Suci Injil Yohanes 3:30 dan Injil

Lukas

17:10, teks dibaca oleh salah satu peserta dan membaca kisah dari

kehidupan Tarsisius.

b. Peserta diberi waktu sejenak untuk membaca dalam hati sambil

merenungkan ayat

tersebut juga kisah kehidupan Tarsisius.

c. Pendamping memberikan panduan pertanyaan :

1) Apa maksud dari kedua ayat tersebut?

2) Apa maknanya ayat tersebut bagi kita seorang misdinar?

3) Apa yang kalian rasakan setelah membaca kisah Tarsisius?

Penutup : ke pertemuan berikutnya

Pastor Paroki Pendamping


71

SATUAN PERTEMUAN SESI II



A. IDENTITAS

1. Judul Pertemuan : Pengenalan Liturgi


3. Waktu : 60 Menit (11.30-12.30 WIB)



B. PEMIKIRAN DASAR

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta pada umumnya

sudah mengetahui tentang liturgi. Terlihat ketika mereka bertugas saat perayaan

Ekaristi minggu biasa dan perayaan Ekaristi saat hari besar, seperti natal dan

paskah. Mereka terlihat mengetahui liturgi dari warna pakaian liturgi yang

bertepatan saat perayaan Ekaristi tersebut. hal ini didukung karena adanya

pengetahuan mereka saat pertemuan dan saat mereka berlatih sebagai misdinar.

Namun ada pula yang kurang mengerti akan liturgi secara menyeluruh dan mereka

hanya mengetahui liurgi dari kebiasan mereka atau sekedar pengalaman mereka

dalam hal berkegiatan di Paroki.

Namun demikian meskipun mereka ada yang masih kurang memahami akan

liturgi, mereka tidak merasa minder atau tidak percaya diri akan tugas yang


72

dipercayakan kepada mereka. Maka dari itu pertemuan ini diberikan agar mereka

yang kurang mengerti dan yang sudah memahami akan liturgi dapat disegarkan

kembali dan memiliki pengetahuan yang bertambah akan liturgi. Sehingga dengan

adanya pemahaman mereka bertambah, mereka semakin memiliki semangat

pelayanan sebagai misdinar dan semakin menumbuhkan semangat hidup mereka

akan keterlibatan pelayanan mereka baik di Paroki maupun dimasyarakat.

Misdinar sebagai seorang pelayan di Paroki perlu memiliki semangat dan

pengetahuan yang luas akan liturgi. Sehingga adanya pengenalan liturgi ini

nantinya dapat sangat membantu para misdinar untuk menjalankan tugas mereka

sebagai pelayan altar yaitu seorang misdinar. Melalui pengenalan 25 sikap dalam

liturgi ini misdinar diajak untuk bersama-sama dan secara pribadi mengenal

secara mendalam akan liturgi dan serta mereka lebih mengetahui tentang peralatan

dan perlengkapan alat-alat misa.

C. TUJUAN PERTEMUAN

Agar para misdinar mampu memahami dan memaknai tentang liturgi dan

mampu mewujudkannya didalam tugas pelayanannya sebagai misdinar.

D. MATERI

Pengenalan Liturgi

E. URAIAN MATERI

Mengenal 25 sikap liturgi dan mengenal perlengkapan liturgi


73

F. METODE

1. Tanya jawab

2. Ceramah

3. Praktik

G. SARANA

Peralatan dan perlengkapan liturgi

H. SUMBER BAHAN

1. Marsana Windhu, L. (1997). Mengenal 25 Sikap Liturgi. Yogyakarta:

Kanisius

2. Marsana Windhu, L. (1997). Mengenal Ruangan, Peralatan, dan Petugas

Liturgi. Yogyakarta: Kanisius

I. PROSES PERTEMUAN

1. Pengantar Sesi II

a. Pengantar

Teman-teman yang terkasih, setelah kita melewati sesi I yang membahas

mengenai spiritualitas kita sebagai misdinar, sekarang kita akan bersama-

sama masuk dalam sesi II yaitu tentang pengenalan liturgi. Sebelum masuk

pada sesi II ini pendamping memberikan penjelasan akan liturgi. Setelah

selesai menjelaskan tentang liturgi, pendamping mengadakan Tanya jawab

kepada peserta seputar pengalaman mereka akan pengetahuan liturgi.


74

b. Setelah mereka mendapatkan penjelasan tentang liturgi, peserta diajak

untuk mengenal perlengkapan dan peralatan misa yang digunakan saat

perayaan Ekaristi. Dan dalam pengamatan bersama peserta dan pendamping

saling bertukar pengalaman dan juga pengetahuan mereka.

c. Setelah peserta melihat bersama dan mengetahui nama-nama dan fungsi

dari perlengkapan dan peralatan misa, peserta diajak untuk mencoba

menyiapkan perlengkapan dan peralatan misa sebelum misa dimulai

(simulasi).

d. Setelah selesai simulasi peserta kembali ke ruang pertemuan dan

melanjutkan sesi

berikutnya.



75

SATUAN PERTEMUAN SESI III



A. IDENTITAS

1. Judul Pertemuan : Cinta Ekaristi


3. Waktu : 60 Menit (12.30 – 13.30 WIB)

4. Pelaksanaan : Minggu


B. PEMIKIRAN DASAR

Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan pada umumnya adalah anak-anak

yang cinta akan Ekaristi. Mereka menjadikan Ekaristi sebagai perjumpaan akan

kasih Allah yang ia terima, dalam menjalankan tugasnya sebagai misdinar mereka

sadar akan tanggung jawabnya dan kecintaannya pada Ekaristi. Sehingga dalam

hal menjalankan tugasnya mereka tidak merasa menjadi beban dan bahkan mereka

merasa kerinduan akan Ekaristi.

Sebagai misdinar rasa cinta akan Ekaristi haruslah terus-menerus dipupuk

sehingga akhirnya rasa cinta itu menjadi mendarah daging bagi para misdinar di

Paroki Santo Mikael Pangkalan. Namun apakah misdinar sudah mencintai Ekaristi

dengan sungguh-sungguh sesuai dengan penghayatan iman mereka akan Yesus

Kristus. Hal ini lah yang akan bersama-sama mereka hayati sehingga para


76

misdinar semakin tumbuh dan berkembang akan imannya untuk mencintai

Ekaristi. Maka dari itu, perlulah mereka disemangati kembali akan rasa cintanya

tersebut akan Ekaristi. Sehingga para midinar kedepannya mampu menghayati

pelayanannya dengan dasar yang dimilikinya yakni setulus hati mencintai

Ekaristi.

C. TUJUAN PERTEMUAN

Agar iman misdinar semakin bertumbuh dengan sikapnya yang mau

mencintai Ekaristi

sehingga mampu mewujudkan rasa cintanya dengan pelayanan saat perayaan

Ekaristi.

D. MATERI

Cinta Ekaristi

E. URAIAN MATERI

Mencintai perayaan Ekaristi

1. Proses mencintai Ekaristi

2. Ekaristi sebagai persembahan hidup

3. Ekaristi membangun hidup bersama

4. Ekaristi sebagai doa

5. Ekaristi sebagai perayaan penyembuhan


77

Memaknai Ekaristi

1. Meneguhkan iman

2. Membangun persaudaraan

3. Menjiwai pelayana

F. METODE

Ceramah, sharing

G. SARANA

Cerita bergambar

H. SUMBER BAHAN

1. Martasudjita, E. (2000). Mencintai Ekaristi. Yogyakarta: Kanisius

I. PROSES PERTEMUAN

1. Pengantar

a. Pendamping memberikan pengantar singkat tentang sesi III ini yaitu

tentang Cinta

Ekaristi dan menjelaskan singkat mengenai sesi III ini

b. Setelah pendamping selesai menjelaskan keseluruhan sesi III ini,

pendamping memberi kesempatan kepada peserta untuk mensharingkan

pengalaman mereka seputar cinta Ekaristi.

c. Setelah peserta mensharingkan pengalamannya, pendamping memberikan

beberapa gambar “karikatur” yang berkaitan tentang tema pada sesi III ini


78

yaitu cinta Ekaristi. Peserta diajak untuk menanggapi gambar tersebut dan

mencoba memaknainya berkaitan dengan cinta Ekaristi.

d. Setelah selesai pendamping meneruskan ke sesi berikutnya.



79

SATUAN PERTEMUAN SESI IV



A. IDENTITAS

1. Judul Pertemuan : Evaluasi Umum


3. Waktu : 30 Menit (14.00-14.30 WIB)



B. PEMIKIRAN DASAR

Para misdinar secara umum telah memahami dari tugas dan perannya sebagai

misdinar dan mampu bertugas sesuai dengan tugasnya. Setelah peserta

mendapatkan materi-materi dari pertemuan ini, peserta mencoba untuk

memberikan masukan dan refleksi atas kegiatan yang telah bersama-sama diikuti.

Sebagai misdinar dituntut untuk mau dan rela berkorban untuk pelayanannya di

gereja dan dimasyarakat.

Sebagai misdinar bukan hanya pengetahuan saja namun juga ketrampilan dan

spiritualitasnya yang luas tentang misdinar. Sehingga dalam bertugas sebagai

misdinar mereka mampu menerapkan apa itu misdinar dan spiritualitasnya

sungguh dihayati didalam diri dan kelompok


80

C. TUJUAN PERTEMUAN

Agar peserta terkondisi untuk memberi kesempatan kepada para misdinar

untuk mengevaluasi mereka sehingga mereka dapat bersama-sama berkembang

dalam tugas pelayanannya bagi Gereja

D. MATERI

Evaluasi Umum

E. URAIAN MATERI

Refleksi

1. Hal-hal baru apa yang telah diperoleh

2. Apa sumbangannya bagi anda sebagai misdinar

F. METODE

Refleksi

G. SARANA

Lembar refleksi

H. SUMBER BAHAN

Dari keseluruhan sesi yang telah diterima

I. PROSES PERTEMUAN

a. Pendamping memberikan rangkuman dari keseluruhan sesi dalam

pertemuan ini dan pendamping memberikan kesan serta pesan untuk para

misdinar kedepannya sehingga para misdinar dapat meneruskan tugas

pelayanannya di Paroki Santo Mikael Pangkalan dengan baik dan sepenuh

hati.


81

b. Setelah memberikan rangkuman, pendamping membagikan lembar refleksi

kepada peserta, dan peserta menuliskan refleksi dan evaluasi umum mulai

dari sesi I sampai sesi V ini dan setelah selesai menuliskan, lembar refleksi

dan evaluasi dikumpulkan kembali ke pendamping dan pendamping menutup

rangkaian pertemuan dengan doa penutup.



82

F. Proses Rekoleksi

Dalam usulan kegiatan rekoleksi ini penulis mengusulkan tema dalam

rekoleksi ini penulis memberikan usulan tema “Pendalaman Spiritualitas

Santo Tarsisius dan Pelayanan Misdinar di Paroki” karena penulis melihat

berdasarkan keprihatinan dan kebutuhan dari misdinar di Paroki Santo

Miikael Pangkalan Yogyakarta. Dan penulis membaginya dalam sub-sub

tema pertemuan sebagai berikut :

No. Sub. Tema Tujuan Uraian Materi

1. Spiritualitas Misdinar dan

Spiritualitas Tarsisius

Agar para misdinar

dapat menghayati

spiritualitasnya secara

pribadi sebagai

misdinar dengan cara

bercermin dari Yesus

sebagai pelayan yang

mau melayani

umatnya, dan juga

spiritualitas dari St.

Tarsisius sehingga

peserta rela melayani

Yesus sendiri dalam

Spiritualitas

Misdinar

Melayani

dengan

penuh cinta

Melayani

tanpa pamrih

Mewaspadai

sifat-sifat

buruk

sebagai

misdinar

misdinar


83

tugas pelayanannya

sebagai misdinar,

mengenal kehendak

Tuhan dan dapat

menjadi acuan

semangatnya pada

tugas pelayanannya

Yesus yang

Melayani dan

Spiritualitas

Tarsisius

2. Pengenalan Liturgi Agar para misdinar

mampu memahami

dan memaknai tentang

liturgi dan mampu

mewujudkannya

didalam tugas

pelayanannya sebagai

misdinar

Mengenal 25

sikap liturgi

dan mengenal

perlengkapan

liturgi


84

3. Cinta Ekaristi Agar iman misdinar

semakin bertumbuh

dengan sikapnya yang

mau mencintai

Ekaristi sehingga

mampu mewujudkan

rasa cintanya dengan

pelayanan saat

perayaan Ekaristi

Mencintai

perayaan

Ekaristi

1. Proses

mencintai

Ekaristi

2. Ekaristi

sebagai

persembahan

hidup

3. Ekaristi

membangun

hidup

bersama

4. Ekaristi

sebagai doa

5. Ekaristi

sebagai

perayaan

penyembuha

n

Memaknai

Ekaristi


85

1. Meneguhkan

iman

2. Membangun

persaudaraan

Menjiwai

pelayanan


86

4 Cara mempersiapkan

peralatan dan

perlengkapan Ekaristi

Agar misdinar

mengetahui hal-hal

yang perlu

dipersiapkan sebelum

perayaan Ekaristi

dimulai

Menyiapkan

perlengkapan

misa

1.Pakaian

romo

2. Pakaian

misdinar

3. Buku Tata

Perayaan

Ekaristi (TPE)

4. Buku teks

misa

Menyiapkan

peralatan

Ekaristi


87

5 Latihan misdinar Agar misdinar mampu

bertugas dengan baik

saat perayaan Ekaristi

dan tidak hanya

sekedar menjadi

misdinar namun

mampu menghayati

pelayanannya dalam

segala hal

Latihan

misdinar


88

BAB V

PENUTUP

Bab V merupakan bab terakhir dalam skripsi ini. Setelah penulis

menguraikan secara keseluruhan dari bab I sampai dengan bab IV, secara khusus

dalam bab V ini sekaligus bab penutup dari keseluruhan karya tulis ini, akan

diuraikan kesimpulan dan saran sehubungan dengan skripsi ini.

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakukan melalui tanya jawab secara

langsung oleh para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta,

penulis melihat bahawa sebagian besar para misdinar di Paroki Santo Mikael

Pangkalan Yogyakarta belum memahami dan memaknai secara mendalam tentang

spritualitas Santo Tarsisius. Sehingga dalam melaksanakan tugas pelayanan

mereka sebagai misdinar, mereka hanya sebatas melakukan pelayanan tersebut

sesuai dengan apa yang mereka pelajari saat latihan misdinar rutin atau saat

mereka pertama kali bergabung dengan kelompok misdinar di Paroki Santo


Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta perlu memahami

dan memaknai mengenai spiritualitas Santo Tarsisius yang menjadi dasar dari

tugas pelayanan mereka sebagai misdinar di gereja saat perayaan Ekaristi. Serta

perlu mengetahui cara-cara yang dapat dilakukan untuk memperkembangkan

spiritualitas dari Santo Tarsisius dengan spiritualitas yang dimiliki oleh para

misdinar dalam melaksanakan tugas pelayanan mereka saat bertugas misdinar.


89

Sehingga para misdinar mampu menemukan, cara-cara yang dapat dilakukan

untuk memperkembangkan tugas pelayanannya mereka melalui kisah kehidupan

dari Santo Tarsisius, simbol-simbol gereja, dan dengan pemaknaan dirinya

sebagai misdinar.

Para misdinar masih perlu di dampingi dan diarahkan dalam proses

perkembangan iman mereka dalam hal mengenal dan memaknai spiritualitas dari

Santo Tarsisius. Karena para misdinar perlu dikenalkan oleh Santo Tarsisius yang

menyemangati mereka dalam bertugas melayani Gereja dan menjadi dasar mereka

dalam bertugas. Untuk itu, para misdinar perlu memahami dan mengerti makna

dari spiritualitas yang dimiliki oleh Santo Tarsisius supaya dalam menjalankan

tugasnya melayani romo dialtar tidak serta merta hanya sebatas bertugas, namun

juga mampu menjiwai hingga ke dalam diri para misdinar.

Dengan demikian, para misdinar dapat memaknai dan memahami secara lebih

jelas dan medalam mengenai spiritualitas yang dimiliki oleh Santo tarsisius serta

dapat mendidik atau membina para misdinar dalam menjalankan tugasnya sebagai

misdinar, sehingga spiritualitas yang dimiliki mereka semakin lebih berkembang

dan terharah pada tugas pelayanan mereka di gereja.

Untuk menganggapi permasalahan yang ada, penulis mengusulkan salah satu

program kegiatan yaitu rekoleksi. Rekoleksi dikemas dengan bentuk, metode, isi,

serta materi yang sesuai guna menjawab kebutuhan peserta. Dengan dinamika

kelompok dapat menarik peminat dan akan memberi semangat dan motivasi bagi

para misdinar dalam rekoleksi. Inti dari rekoleksi ini adalah membantu para

misdinar dalam memahamai dan memaknai tentang spiritualitas Santo Tarsisius


90

dan bagaimana para misdinar dapat melaksanakan tugas pelayanan yang baik saat

perayaan Ekaristi.

Melalui Rekoleksi ini diharapkan dapat membantu para misdinar dalam

memahami dan memaknai spiritualitas yang dimiliki oleh Santo Tarsisius dan

memberikan penyegaran kepada mereka dalam hal bertugas sebagai misdinar.

Dengan mereka memahami dan memaknai spiritualitas dari Santo Tarsisius

akhirnya mereka dapat membangun niat-niat yang baik dalam bertugas sebagai

misdinar di gereja dan mampu mengolah diri secara pribadi dalam bersikap dan

bertindak di hadapan Tuhan. Sebagai misdinar perbuatan dan sikap mereka itu

perlu di perhatikan, karena sebagai misdinar mereka perlu membangun sikap yang

baik di hadapan Yesus Kristus yang merupakan cerminan pewujudan iman

mereka dalam melayani. Maka dari itu melalui Rekoleksi ini diharapkan tumbuh

suatu perbuatan konkret yang akan dilakukan untuk menuju tugas pelayanan

mereka yang semakin baik sekaligus sebagai perwujudan iman baik dalam

kelompok misdinar, Gereja, maupun di masyarakat pada umumnya.

B. Saran

Selama proses penulisan skripsi ini dari awal sampai akhir memberikan

pengalaman dan berkesan. Dengan demikian perkenankanlah penulis

menyampaikan beberapa saran dengan harapan agar selanjutnya akan menjadi

lebih baik.


91

1. Bagi Para Misdinar

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan sebaiknya mengikuti

kegiatan rekoleksi agar mereka memiliki pemahaman mengenai spiritualitas Santo

Tarsisius dan juga spiritualitas mereka sebagai misdinar. Karena sebagai misdinar

mereka diharapkan dapat bertugas dengan baik dan menjalankan tugasnya dalam

Perayaan Ekaristi dengan penuh semangat dan tanggung jawab.

2. Bagi Pendamping Misdinar

Para pendamping misdinar dapat memberikan pendampingan secara intensif

kepada calon-calon misdinar khususnya di Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta sehingga dapat menghasilkan para misdinar yang mengerti akan

tujuan dan tugasnya secara mendalam.

3. Bagi Paroki Santo Mikael Pangkalan Yogyakarta

Paroki dapat menyelenggarakan kegiatan rekoleksi bagi para misdinar,

sehingga para misdinar semakin memiliki semangat yang menjiwai diri mereka

dengan mencontoh semangat dari Santo Tarsisius yang rela berkorban dan

memiliki semangat yang tinggi akan tugas pelayanannya.

4. Bagi Paroki Secara Umum

Paroki-paroki dapat juga menyelenggarakan kegiatan bagi para misdinar agar

mampu memaksimalkan dirinya menjadi pelayan altar yang utuh. Sehingga para

misdinar juga mampu mengembangkan pengetahuannya dan mengembangkan

hidup rohaninya melalui sarana kegiatan yang diberikan oleh Paroki di mana

mereka melaksanakan pelayanan sebagai misdinar.


92

5. Bagi Para Orang Tua

Orang tua hendaknya menyadari bahwa dalam keluarga merupakan tempat

pembinaan atau pendidikan yang pertama dan utama yang tak tergantikan, oleh

karena itu orang tua diharapkan dapat membantu dalam menumbuhkan sikap

pelayanan kepada anak-anaknya agar anak-anaknya mengerti akan arti pelayanan

yang sesungguhnya dan memberikan dukungan dan motivasi agar mau terlibat

dalam kegiatan misdinar, kegiatan menggereja, serta kegiatan yang ada di

lingkungan yang dapat membantu mereka memiliki sikap terbuka kepada

sekitarnya.

6. Bagi Para Pendamping Rekoleksi

Para pendamping rekoleksi diharapakan dapat menjadi fasilitator dalam

mendampingi para misdinar supaya mereka terbantu untuk dapat memahami dan

memaknai tentang spiritualitas Santo pelindung mereka sebagai misdinar sehingga

para misdinar mampu menumbuhkan sikap kebiasaan baik dalam tugas pelayanan

dan mau membina spiritualitas mereka sebagai misdinar secara terus menerus.

Dengan demikian mereka mampu bersikap dan bertindak sesuai dengan dasar

yang mereka miliki yaitu spiritualitas mereka sebagai misdinar.


93

DAFTAR PUSTAKA

Agis Triatmo. F.X, http://www.imankatolik.or.id/kalender/15Agu.html. Diakses

tanggal 1 Juni 2015

Gabriel, FX. (2001). Buku Pintar Misdinar. Yogyakarta: Yayasan Pustaka

Nusatama.

Hayon, N, SVD. Ekaristi Perayaan Keselamatan Dalam Bentuk Simbol.

Maumere: Pastoralia.

Kuswanti Fisilia, A. (2013). “Usaha Meningkatkan Pemahaman Tentang Makna

Sakramen Ekaristi Demi Pengembangan Iman Putera Altar Kuasi Paroki

Santo Yusup Bandung, Gunung Kidul, Yogyakarta”. Skripsi Prodi Ilmu

Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata

Dharma Yogyakarta.

Mangunharjana. A. (1986). Pembinaan, Arti Dan Metodenya.Yogyakarta:

Kanisius.

Marsana Windhu, I. (1997). Mengenal 25 Sikap Liturgi. Yogyakarta: Kanisius.

______________. (1997). Mengenal Ruangan, perlengkapan, dan Petugas Liturgi.

Yogyakarta: Kanisius.

Martasudjita, E. (2000). Mencintai Ekaristi. Yogyakarta: Kanisius

____________. (2008). Panduan Misdinar. Yogyakarta: Kanisius.

____________. (2004). Seputar Pelayanan Altar. Yogyakarta: Kanisius.

____________. (2002). Spiritualitas Liturgi. Yogyakarta: Kanisius.

____________. (2008). Tentang Ekaristi. Yogyakarta: Kanisius.

Marius, Subiakno. (1995). “Pembinaan Putera-Puteri Altar di Paroki Hati Kudus

Yesus Tasikmalaya”. Yogyakarta: Skripsi Prodi Ilmu Pendidikan

Kekhusususan Pendidikan Agama Katokik Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta.

Pengertian Pelayanan dalam

http://icl.googleusercontent.com/?lite_url=http:/www.pengertianahli.com/2

014/08/pengertian-pelayanan-apa-itu-

pelayanan.html?m%3D1&ei=7mPE7bC&lc=id-ID&s=1. Diakses pada 27

Mei 2015.

Penelitian kualitatif dalam http://widisudharta.weebly.com/metode-penelitian-

skripsi.html. Diakses pada 7 Juli 2015.

Prier Karl-Edmund, SJ. (1978). Liturgi Perayaan Keselamatan. Yogyakarta: Pusat

Musik Liturgi.

Sejarah Misdinar dalam

http://ppangabang2.blogspot.com/2013/03/sejarahmisdinar.html?showCo

mment=1427780459891#c5506120520552910656. Diakses pada 20 April

2015.

Thong, Stephen. (1976). Menjadi Pelayan Kristus. Surabaya: Y A K I N

Bintoro Yos, Pr, dkk. (2014). “Pro Ecclesia et Patria” Bagi Gereja dan Bangsa.

Yogyakarta: Majalah Lustrum I Paroki Santo Mikael Pangkalan

Yogyakarta.


http://icl.googleusercontent.com/?lite_url=http:/www.pengertianahli.com/2014/08/pengertian-pelayanan-apa-itu-pelayanan.html?m%3D1&ei=7mPE7bC&lc=id-ID&s=1



http://widisudharta.weebly.com/metode-penelitian-skripsi.html

http://widisudharta.weebly.com/metode-penelitian-skripsi.html

http://ppangabang2.blogspot.com/2013/03/sejarahmisdinar.html?showComment=1427780459891#c5506120520552910656

http://ppangabang2.blogspot.com/2013/03/sejarahmisdinar.html?showComment=1427780459891#c5506120520552910656

94

L A M P I R A N


PEDOMAN WAWANCARA DAN OBSERVASI


MISDINAR DI PAROKI SANTO MIKAEL PANGKALAN YOGYAKARTA

A. Panduan Wawancara dan Observasi


1. Sejauh mana kalian mengenal Santo Tarsisius

2. Apakah kalian mengenal kisah dari Santo Tarsisius

3. Bagaimana kalian mewujudkan spiritualitas yang dimiliki Santo Tarsiisus ke dalam

tugas pelayananmu sebagai misdinar

4. Apakah kalian memiliki spiritualitas pelayanan yang sama seperti Santo Tarsisius dalam

melayani

Pelayanan Misdinar

5. Apakah kalian melaksanakan tugas sebagai misdinar dengan pilihan sendiri

6. Apakah kalian selalu melaksanakan tugas dengan baik sesuai jadwal

7. Apakah kalian tidak merasa keberatan akan tugas yang diberikan

8. Apakah kalian senang menjadi misdinar

9. Apakah menjadi misdinar pilihan kalian sendiri

10. Apakah ada teman atau saudara yang mengajak kalian menjadi misdinar

11. Apakah suka dan duka kalian menjadi misdinar

12. Apa yang menjadi dasar kalian menjadi misdinar

13. Mengapa kalian bergabung dalam misdinar

14. Apakah kalian merasa senang dan bangga menjadi misdinar

15. Apakah kalian ingin sekali bertugas sebagai misdinar

16. Motivasi apa yang mendorong kalian untuk bertugas sebagai misdinar

17. Apa yang akan kalian lakukan untuk kemajuan misdinar paroki

18. Menurut kalian, apakah kalian sudah melakukan pelayanan sebagai misdinar dengan

baik

19. Apa saja tantangan yang kalian hadapi ketika menjadi misdinar

LAMPIRAN 2


20. Apa yang kalian lakukan untuk mengatasi tantangan tersebut

B. Pengetahuan simbol liturgi yang harus dimikili misdinar di Paroki

1. Simbol, Alat-alat dan Perlengkapan Liturgi

Dalam Ekaristi terdapat berbagai macam simbol-simbol liturgi yang terdapat dalam alat-

alat liturgi serta perlengkapan liturgi yang perlu diketahui dan dipahami oleh para misdinar

sebagai pelayan altar (Martasudjita, 2008: 31-38). Adapun simbol, alat-alat, dan

perlengkapan liturgi yang perlu diketahui oleh para misdinar adalah:

a. Simbol Liturgi

(Aktivitas Indra)

Seluruh indra kita melambangkan keterbukaan kita kepada Sang Pencipta dan

Penyelamat kita, yakni Tuhan Allah yang mengasihi kita dan memberikan hidup-Nya

kepada kita (Martasudjita, 2008: 31).

1. Melihat

Mata kita memampukan kita menyaksikan kemuliaan Allah. Dengan melihat

kemulian Allah, mata hati kita dibuat kagum dan karenanya kita ingin berbakti kepada-

Nya. Oleh karena itu betapa pentingnya keindahan dalam seluruh segi dan unsur liturgi

yang kita buat saat bertugas.

2. Mendengarkan

Tuhan mencipkan bagi kita dua telinga dan satu mulut karena Tuhan meminta kita

agar kita lebih suka mendengarkan daripada berbicara. Dalam perayaan liturgi, indra

mendengarkan berperan untuk mendengarkan Tuhan yang sedang bersabda, membuka

diri pada pujian, syukur dan permohonan dari umat beriman kepada Tuhan. Maka kita

jangan suka rebut sewaktu tugas karena itu mengacaukan nyaringnya suara Tuhan.


3. Menyentuh

Sebelum indra lain berfungsi, indra sentuhan telah berperan dalam hidup. Sentuhan

penuh kasih sayang menghidupkan dan meneguhkan diri kita. Tuhan pun menyentuh

diri kita melalui komuni suci yang kita terima; dan sentuhan ini pula semakin

mempersatukan kita dengan sesama umat beriman seperti saat salam Damai.

4. Merasakan

Kulit kita terasa dingin saat kita diudara dingin, mulut kita merasakan lezatnya

makanan saat menyantap hidangan lezat. Indra merasakan memberikan pengalaman

kesatuan dengan Tuhan sebagai pengalaman yang manusiawi pula seperti saat kita

mengunyah Tubuh Kristus saat komuni. “kecaplah… betapa baiknya Tuhan’ (Mzm

34:9).

5. Membau

Bau-bauan wangi yang baik dapat menyehatkan tubuh kita. Aroma harum saat

menghirup asap ukupan sewaktu pendupaan pada perayaan liturgi melambangkan

keharuman nama Allah sendiri yang menyelamatkan. Bau dan aroma digunakan dalam

liturgi semula dalam arti untuk higienis-kesehatan tetapi kemudian juga dalam arti

teologis-liturgis.

b. Tata Gerak

Gerakan diri kita dalam rangka berliturgi mengungkapkan dinamika, proses dan

perjalanan kita sebagai umat Allah dalam menanggapi karya keselamatan abadi di Surga.

1. Berjalan


Berjalan merupakan gerak maju yang dalam liturgi melambangkan perjalanan umat

Allah menuju tanah air Surgawi. Berjalan dengan baik ialah berjalan dengan kepala

tegak menatap kedepan, mantap, gerakannya ritmis tegap, dan tangan terkatub

menyembah. Tangan yang terkatub itu didepan dada, bukan dibawah perut.

2. Berdiri

Berdiri merupakan sikap kesiapsediaan, penghormatan, dan perhatian pada

kehadiran Tuhan. Berdiri yang baik itu tegak pada kedua kaki, dan bukan bersandar

pada salah satu kaki sementara kaki yang lainnya diluruskan.

3. Duduk

Duduk itu merupakan kesiapsediaan umat untuk mendengarkan Sabda Tuhan entah

melalui bacaan Kitab Suci ataupun homili sang pastor. Duduk juga menunjuk sikap

tenang untuk menanti, mendengarkan, dan menghormati Tuhan atau petugas yang

sedang berbicara. Duduk secara liturgis berarti duduk dengan lutut kaki sejajar dan

jangan pernah menumpangkan salah satu kaki kekaki kita lainnya.

4. Menundukan kepala, membungkuk, dan berlutut

Gerakan enundukan kepala, membungkuk, dan berlutut sesungguhnya menyatakan

satu makna namun hanya beda bobotnya. Kedua gerakan itu sama-sama menyampaikan

penghormatan kepada Tuhan atau pemimpin dan sekaligus mengungkapkan rasa

ketidaklayakan kita. Kepada imam yang menghadirkan Kristus kita menundukkan

kepala, kepada altar kita membungkukkan badan, dan kepada Sakramen Mahakudus

ditabernakel kita berlutut. Berlutut bisa dalam arti penuh, yakni saat para misdinar

berlutut didepan altar selama Doa Syukur Agung (DSA), atau berlutut dengan kaki

kanan ditekuk saat penghormatan kepada Sakramen Mahakudus.


5. Meniarap

Meniarap sebenarnya masih satu jalur gerakan dari menundukkan kepala,

membungkuk dan berlutut diatas, hanya ini merupakan gerakan paling total dan penuh

yang mengungkapkan penghormatan kepada Allah dan sekaligus ketidaklayakan

dihadapan Allah. Yang meniarap biasanya pastor saat awal upacara Jumat Agung, atau

para calon imam sewaktu litany para kudus pada perayaan pantahbisan.

6. Tangan terkatup, terbuka, terangkat, dan terentang

Gerakan tangan sebenarnya mengungkapkan seluruh diri orang. Tangan terkatub

mengungkapkan sikap penghormatan dan sembah sujud kepada Tuhan. Tangan terkatub

inilah yang paling sering para misdinar lakukan, yakni saat berjalan atau berdiri. Inilah

sikap liturgis paling sopan, bagus, dan indah.

7. Penumpangan tangan

Secara liturgis, penumpangan tangan melambangkan beberapa kemungkinan,

seperti pencurahan Roh, Kudus, dan berkat, pengalihan tanggung jawab dan pelantikan

seseorang ke dalam jabatan tertentu, seperti dalam pentahbisan. Saat imam

mengucapkan epiklese konsekratoris sewaktu DSA, imam mengulurkan tangan ke atas

roti dan anggur. Itu adalah tanda pencurahan Roh Kudus.

8. Tanda salib dan berkat

Tanda salib mengungkapkan iman kita kepada Allah Tritunggal, menyatakan

peristiwa persatuan kita dengan Allah Tritunggal, dan sekaligus menyatakan bahwa kita

ini miliki Kristus dan senantiasa dilindungi Kristus.


Berkat dengan tanda salib pada dahi biasa diberikan pada anak-anak saat

pemberkatan anak, atau dalam perayaan sakramen pembaptisan. Penganugerahan berkat

dengan tanda salib secara public kepada umat banyak hanya boleh dilakukan oleh para

pelayan tertahbis seperti uskup, imam, dan daikon.

9. Menebah dada

Menebah dada dilaksanakan dua kali dalam Misa Kudus, yakni saat Confiteor atau

saya mengaku dan saat menjelang menyambut komuni pada waktu kita berkata: Tuhan

saya tidak pantas … Menebah dada adalah ungkapan penyesalan, pengakuan dosa, dan

rasa tidak layak dihadapan Tuhan.

c. Tata Suara

Suara tidak dapat dipisahkan dari hidup manusia. Dalam seluruh Kitab Suci, umat

diundang untuk mendengarkan suara Tuhan, dan umat juga diundang juga untuk

menanggapi Sabda Tuhan dan karya-Nya dengan pujian, syukur, dan doa yang

dihunjukkan dengan gerak atau suara.

1. Musik dan nyanyian

Banyak orang tidak pisah dari music. Tidak sedikit dari kalian, para misdinar, yang

terbantu dengan alunan music saat belajar di kamar. Musik pun menjadi bagian penting

dalam liturgi. Musik bukan hanya sekedar iringan tetapi bahkan bagian pokok liturgi

sendiri yang membantu umat berjumpa dengan Tuhan dan diteguhkan dalam

kebersamaannya.

Yang diperkenankan untuk perayaan liturgi atau musik Gereja. Musik dan lagu pop,

ndandut, country, adalah contoh-contoh musik yang sebaiknya jangan digunakan dalam

rangka liturgi, musik itu laksana bagi kita. Seperti pakaian, musik itu dicipta untuk


keperluan tertentu. Dan orang tidak akan menggunakan pakaian renang atau pakaian

santai-bermain untuk pertemuan resmi dengan tamu Negara atau sekolah. Begitu pula

musik untuk bermain atau lagu pop kiranya kurang pas untuk pertemuan resmi dengan

Tuhan dalam perayaan liturgi.

2. Suara bel, gong, dan lonceng

Bel, gong, atau juga lonceng memiliki fungsi yang praktis dalam perayaan liturgi,

yaitu untuk menandai dimulainya suatu peristiwa yang penting atau menunjukkan

bagian penting dari perayaan liturgi atau ibadat. Lonceng gereja juga berfungsi untuk

memanggil jemaat untuk berkumpul, memaklumkan suatu doa (doa Angelus misalnya),

dan memaklumkan adanya anggota jemaat yang meninggal. Cara membunyikan bel

pada saat Misa Kudus dapat diatur sesuai dengan situasi dan kondisi setempat.

Misinar diParoki Santo Mikael Pangkalan cukup mengerti akan simbol-simbol yang

ada dalam Gereja dalam merayakan perayaan Misa Kudus. Sebagian misdinar mampu

untuk menerapkan apa yang menjadi makna dari setiap simbol-simbol yang terdapat

dalam Gereja. Sikap-sikap yang ditunjukkan para misdinar saat bertugas telah

menunjukkan pemahaman mereka akan simbol-simbol tersebut. namun disisi lain masih

terdapat misdinar yang kurang memahami penuh akan simbol-simbol yang ada dalam

Gereja. Contoh yang paling sering dilakukan oleh beberapa misdinar yaitu mereka

menganggap tugas pelayanan yang mereka berikan masih bersifat biasa. Mulai dari cara

mereka duduk, berdiri, berjalan, mengatupkan tangan. Mereka masih kurang mamahami

maksud dan makna dari setiap simbol-simbol yang mereka alami.

Para pengurus misdinar mengatasi hal ini dengan cara memberikan pengarahan dan

pelatihan saat sebelum mereka menjalankan tugas pelayanannya. Dan para pengurus


atau pendamping misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan lah yang mempunyai

peran besar dalam hal memberikan pengetahuan dalam hal simbol-simbol yang dimiliki

oleh Gereja.

2. Alat-alat dan Perlengkapan Liturgi

a. Altar

Altar adalah meja besar untuk mengadakan perayaan Ekaristi dan kegiatan liturgi

yang lain (perayaan 6 Sakramen yang lain, ibadat sabda). Diatas altar diletakan buku-

buku liturgi yang dibutuhkan

b. Mimbar

Mimbar atau ambo adalah tempat mengadakan ibadat sabda, berkhotbah, pembacaan

mazmur, pembacaan doa umat, dan pengumuman.

c. Sedilia

Sedilia adalah tempat duduk imam dan para pembantunya (para prodiakon,

misdinar, dan konselebram).

d. Kredens

Kredens adalah meja kecil yang diletakkan dipanti imam. Diatas kredens ditaruh

piala, purificatorium, palla, korporal, patena, sibori, piksis, monstrans, ampul berisi air

dan anggur, serta lavabo.

e. Tabernakel

Tabernakel adalah semacam lemari kecil untuk menyimpan Sakramen Mahakudus.

Biasanya Sakramen Mahakudus sudah dimasukan dalam sibori yang ditudungi kain

putih atau kuning keemasan. Maksud tabernakel adalah untuk menyimpan hosti kudus

yang tidak habis dibagikan pada umat waktu Ekaristi.


f. Lampu Tuhan

Lampu Tuhan adalah lampu merah yang terus menyala didekat tabernakel sebagai

tanda bahwa dalam tabernakel disimpan Sakramen Mahakudus. Sebutan lampu Tuhan

menunjukkan yang disimpan dalam tabernakel.

g. Sakristi

Sakristi adalah tempat persiapan imam dan pembantunya (misdinar, prodiakon)

sebelum mereka keluar menuju ke altar.

h. Tempat Air Suci

Tempat air suci adalah bejana kecil dikanan dan dikiri pintu depan gereja.

i. Bejana Permandian

Bejana permandian adalah tempat air untuk membaptis. Biasanya bejana

permandian erada didekat pintu masuk depan gereja.

j. Salib

Salib adalah lambing dari Tuhan Yesus yang wafat disalib. Salib biasanya

diletakkan diatas meja altar atau dipasang didekat altar. Ada pula salib besar dibagian

belakang altar yang menempel pada dinding.

k. Patung Yesus

Patung Yesus juga tidak pernah ketinggalan. Biasanya patung Yesus ukurannya

cukup besar sehingga bisa dengan mudag dilihat umat yang hadir dalam gereja.

l. Patung Maria


Patung Maria juga diletakkan disamping kiri altar. Disekitar patung Maria biasanya

disediakan tempat bagi umat yang ingin mempersembahkan lilin supaya

permohonannya dikabulkan.

m. Gambar Jalan Salib

Hampir bisa dipastikan disetiap gereja atau tempat peziarahan terdapat gambar atau

relief jalan salib.

n. Keprak

Keprak adalah istilah bahasa jawa untuk menyebut alat bunyi dari kayu yang

khusus digunakan pada perarakan Sakramen Mahakudus pada hari Kamis Putih. Suara

keprak ini mengungkapkan duka karena Kristus sedang mengalami kedukaan yang

besar menjelang kematian-Nya. Suara lonceng atau bel yang menggambarkan

kegembiraan tidak dibunyikan pada hari itu.

o. Jubbah/alba adalah : busana putih panjan yang harus dipakai imam dalam perayaan

Ekaristi. Warna putih jubbah atau alba melambangkan kesucian dan kemurnian. Apabila

tidak mengenakan jubbah imam akan mengenakan alba.

p. Amik adalah : tali ikat pinggang yang panjang dan berfungsi untuk mengikat stola

dan alba agar

3. Warna dan Makna Liturgi

a. Kuning atau Putih melambangkan kemuliaan, kemenangan, kesucian, kegembiraan.

Dalam perayaan liturgi warna ini digunakan saat masa Natal dan masa Paskah, hari

raya dan pesta Tuhan Yesus dan Maria, pesta dan peringatan Para Kudus dan

perayaan besar.


b. Merah melambangkan pengorbanan, keberanian, Roh Kudus, semangat, dan cinta

kasih. Warna liturgi ini digunakan saat Jumat Agung dan Minggu Palma,

Peringangatan para martir, Pentakosta.

c. Ungu melambangkan mati raga, tobat, sesal, mawas diri, dan prihatin. Warna liturgi

ini digunakan saat masa Adven dan Prapaskah (terkadang juga dipakai saat misa

arwah dan pemakaman).

d. Hijau melambangkan rasa syukur dan pengharapan. Warna liturgi ini digunakan saat

masa biasa.

e. Hitam melambangkan kesedihan dan kedukaan. Warna liturgi ini digunakan saat

misa arwah dan pemakaman. Namun warna ini saat ini sudah jarang digunakan

dalam misa arwah dan pemakamam (Gabriel, 2001: 17).

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan sudah mampu mempersiapkan

perlengkapan liturgi sesuai dengan warna liturgi setiap masa nya. Hal ini karena para

misdinar biasanya sudah dipersiapkan terlebih dahulu oleh para pengurus untuk dapat

membedakan warna liturgi pada saat misa biasa atau misa besar.

4. Sikap Dasar Merayakan Liturgi

Dalam merayakan liturgi terkadang kita merasa jenuh akan perayaan liturgi tersebut,

entah itu perayaannya kurang menarik, romonya memberikan homilinya tidak sesuai dengan

bacaan Injil, atau petugas liturginya ada yang kurang siap, lagu-lagu yang dibawakan oleh

kelompok koor juga kurang menarik untuk didengar, dan masih banyak lagi.

Memang banyak faktor yang mempengaruhi penghayatan liturgi. Beberapa faktor

diantaranaya adalah:


a. Mempersiapkan Diri

Salah satu yang penting dalam penghayatan liturgi ialah persiapan diri. Kalau orang

tidak bisa menikmati perayaan liturgi. Jangan lah pertama-tama menyalahkan orang lain,

petugasnya, imamnya, lagu-lagunya, dan seterusnya. Harus diakui bahwa faktor petugas

dan hal-hal macam itu tentu mempengaruhi penghayatan liturgi kita, namun faktor

persiapan diri kita sendiri amat sangat penting untuk bisa menghayati liturgi dengan

sukacita dan hidup.

Persiapan diri ini dapat dilakukan dengan cara jarak jauh dan dekat. Jarak jauhnya

adalah menyangkut segala sesuatu yang berkaitan dengan pemahaman yang memadai

akan liturgi dan sikap dasar berliturgi sebagai hasil pendidikan iman sejak kecil.

Sedangkan jarak dekatnya adalah menyangkut aneka persiapan yang kita lakukan ketika

waktu perayaan liturgi itu sudah dekat. Ada macam-macam persiapan, sebagai persiapan

fisik, misalnya kita mengusahakan agar lama tidur kita cukup sehingga saat ke gereja kita

tidak memamerkan tontonan anggukan kepala kita ke segala penjuru alias ngantuk.

Secara umum para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan sudah menerapkan

sikap mempersiapkan diri dengan baik saat hendak melaksanakan tugas pelayanannya.

Dan para misdinar terlihat sangat fresh atau segar saat melaksanakan tugas tanggung

jawabnya bertugas. Dalam hal ini para misdinar tidak memiliki masalah yang serius,

karena para misdinar telah terbentuk dengan sendirinya kebiasaan untuk mempersiapkan

diri dengan sebaik mungkin agar dalam menjalankan tugas para misdinar ini tetap penuh

semangat.

b. Seluruh Acara Hidup Sehari-hari sebagai Persiapan Luas Berliturgi


kita sering mengalami perasaan hampa, maksudnya bila kita tidak merayakan

Ekaristi pada hari Minggu atau mungkin harian, kita merasakan adanya sesuatu yang

kurang. Entah bagaimana, ada yang kurang dalam hidup kita pada waktu itu. Tentu bagi

orang yang sudah terbiasa tidak ke gereja, perasaan tersebut barangkali tidak muncul lagi.

Mengapa ada yang kurang? Itu sebenarnya bukan hanya soal kebiasaan. Memang kalau

orang biasa tidak melakukannya, maka akan timbul sesuatu yang terasa kurang dalam

dirinya.

Dengan demikian kalau kalau orang tidak merayakannya, maka daya kekuatan yang

mengalir dari perayaan liturgi itu memang tidak ia alami. Perayaan liturgi, terutama misa

Kudus, yang biasa kita ikuti setiap Minggu atau harinya, sungguh mampu menopang

hidup dan gerakan napas kita sepekan atau sehari itu. Misa Kudus sungguh memberikan

daya kekuatan rahmat yang kita butuhkan. Perayaan Ekaristi memberi jiwa, semangat,

gairah, dan daya kekuatan kepada kita sehingga seluruh acara kita pada hari itu diberi

jiwa, semangat, dan arahnya. Meskipun perayaan liturgi atau doa berlangsung selama 30

menit atau beberapa menit, namun perayaan liturgi atau doa kita itu mempengaruhi

seluruh dinamika acara dan kegiatan hidup kita pada hari itu.

Para misdinar yang beragam latar belakangnya memiliki perbedaan dalam hal ini,

Rata-rata misdinar memiliki perasaan yang kurang ketika mereka merasa “bolong-

bolong” dalam hal mengikuti perayaan Ekaristi Mingguan. Beragam alasan mereka miliki

entah karena tugas tuntutan tugas yang mereka dapatkan dari sekolah ataupun kesenangan

mereka pribadi yang memilih untuk tidak ke gereja. Biasanya para misdinar kurang

mengikuti perayaan Ekaristi harian, dikarenakan para misdinar yang masih berusia

sekolah.


c. Mencintai Liturgi menurut Dinamika Cinta

Mencintai Liturgi pertama-tama soal mencintai umumnya merupakan suatu proses

yang dialami dari kebiasaan-kebiasaan yang teratur dilakukan. Singkatnya trena marga

kulino (cinta karena terbiasa). Ada memang orang yang jatuh cinta dengan super kilat,

atau kilat khusus. Ketemu langsung senang dan cinta. Tetapi, bagaimanapun juga yang

lebih umum ialah cinta yang muncul karena terbiasa. Karena seringnya berjumpa, lama-

lama orang menjadi suka, lalu cinta.

Pada mulanya tidak ada perasaan khusus. Kalau berjumpa, rasanya biasa. Eh, lama-

kelamaan dia itu kok baik ya. Lalu keduanya sering berjumpa. Yang cewek minta diantar

pulang atau kesuatu tempat, yang cowok pun begitu bersemangat untuk mengantar.

Demikian pula urusan mencintai Ekaristi dan liturgi. Bila kita membiasakan diri terus-

menerus untuk berdoa, berekaristi, merenungkan Sabda Tuhan dalam Kitab Suci, doa ini

itu, kita akan merasa biasa dan bahkan suka. Pada gilirannya, kita merasakan acara doa

atau liturgi itu sebagai suatu kebutuhan.

Dalam tingkatan kemudian, kita akan selalu merindukan untuk merayakan liturgi

atau doa tersebut. pada saat itulah kita sampai ke taraf mencintai liturgi. Selanjutnya, kita

selalu menginginkan berdoa, berekaristi, membaca Kitab Suci, ataupun melakukan doa-

doa itu. Kedua, mencintai itu berkaitan dengan adanya suatu yang menggermbirakan dan

yang kita rindukan. Kalau orang menyukai sesuatu, tentu ada dari sesuatu itu yang

membuatnya senang dan gembira. Karena ada kegembiraan disitu, ia lalu ingin ketemu

terus dan mengalaminya terus.

Ketiga, hal mencintai itu selalu berkaitan dengan soal kesetiaan pada yang rutin-

rutin. Dalam cinta kasih, tidak ada hal yang membosankan. Segalanya terasa indah dan


baru. Segalanya terasa menarik dan dirindukan. Bila orang sedang jath cinta, lihatlah

betapa mereka terus ingin bertemu. Herannya, walau mereka sudah bertemu ratusan kali,

tetep saja ada yang dibicarakan dan diomongkan.

Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan mencintai liturgi menurut dinamika cinta

mereka sebagai suatu keluarga misdinar. Dimana keakraban dan persaudaraan terjalin

didalam kelompok misdinar tersebut. mencintai liturgi dengan proses dinamika cinta

selalu mereka tunjukkan ketika mereka mengikuti sebuah kegiatan, baik kegiatan yang

dialami didalam Paroki maupun diluar Paroki.

Inilah cara mereka mencintai liturgi dengan cara dinamika yang mereka cintai.

Karena dengan mereka mengikuti bahkan sampai mencintai dinamikanya mereka akan

semakin dimantapkan untuk menjadi seorang pelayan altar dan mampu secara pribadi

maupun kelompok siap dalam bertugas sebagai misdinar.

d. Kerinduan untuk Berjumpa dengan Tuhan

Banyak orang pergi untuk berekarisi di gereja demi alasan sekedar kewajiban, ini

hari Minggu, harinya Tuhan, maka marilah kita pergi ke gereja. Alasannya yak arena hari

Minggu itu. Atau, yang lain lagi, yakni orang yang mengikuti misa untuk melihat

penampilan koor terkenal atau pemusik terkenal yang sedang diundang mengisi nyanyian

dalam misa kudus.

Tetapi banyak umat yang pergi untuk misa kudus atau berdoa karena memang sedang

mempunyai ujud atau permohonan pribadi. Semua alasan itu boleh-boleh saja, tidak

salah. Hanya saja semua alasan itu mestinya janganlah menjadi alasan utama atau yang

paling dasar. Jiwa penghayatan liturgi yang paling murni dan mendasar adalah kerinduan


hati untuk berjumpa dengan Tuhan.Ingin berjumpa dengan Tuhan memang mesti menjadi

alasan nomor satu bila kita berdoa atau berliturgi.

Hal ini bukan hanya menyangkut isi dasar liturgi kita, yang intinya perayaan

pertemuan dengan Tuhan. Akan tetapi, kerinduan kepada Tuhan juga dapat menjadi

faktor yang memurnikan semua motivasi kita dalam berliturgi. Bila kita mengikuti misa

kudus dan ternyata imamnya tidak mutu, tidak bisa nyanyi, marah melulu, maka orang

tidak perlu kecewa berkepanjangan karena yang penting baginya berjumpa dengan

Tuhan. “saya pergi ke misa kudus ini kan untuk bertemu dengan Tuhan. Maka siapa atau

bagaimana imamnya, itu tidak terlalu penting”. Itu kata-kata orang yang menghayati

motivasi dasar berliturgi pada soal kerinduan hati kepada Tuhan.

Para misdinar yang bertugas tentulah selalu datang dalam perayaan liturgi setiap

Minggunya. Namun bagi mereka yang tidak bertugas misdinar waktu itu, mereka juga

datang bukan karena itu kebiasaan mereka. Terlebih karena mereka juga mengalami yang

namanya kerinduan berjumpa akan Tuhan. Maka dari itu misdinar yang ada di Paroki

Santo Mikael Pangkalan ini secara keseluruhan memiliki kerinduan berjumpa akan Tuhan

yang senantiasa mereka nantikan dalam hidupnya.

e. Hati yang Terbuka, Sabar, Hening, dan Penuh Iman

Berliturgi berarti memasuki ruang batin tempat perjumpaan kita dengan Tuhan secara

paling didasari. Ruang batin itu akan mudah diketemukan dan dialami bilamana hati kita

adalah hati yang terbuka, sabar, hening, dan mempunyai kepasrahan iman yang

mendalam. Hati yang terbuka itu tampak dalam sikap yang mau menerima dengan

gembira segala sesuatu yang terjadi dalam perayaan liturgi itu.


Inilah yang dirasa sangat penting bagi para misdinar di Paroki, karena dengan

mereka melayani romo saat perayaan Ekaristi, mereka harus memiliki hati yang terbuka

dan tidak merasa terbebani oleh apa yang akan diberikannya sebagai tanggung jawabnya.

Sabar dalam menjalankan tugas pelayanannya meskipun sudah melayani dengan rasa

lelah mereka tidak mendapatkan upah, mereka haruslah memiliki sikap sabar dan dengan

hati terbuka menerima tugas itu sebaik mungkin.

Sikap hening dan penuh iman ini ditunjukkan ketika para misdinar bertugas

melayani. Karena yang menjadi sorotan pertama dalam menjalankan tugas pelayanan

adalah misdinar. Ketika para misdinar rebut sendiri, maka umat akan bertanya-tanya,

mengapa misdinarnya malah rebut sendiri. Sebagai misdinar hendaknya memiliki sikap

hening yang baik untuk menghormati sakralnya perayaan Ekaristi. Tidak itu saja, sebagai

misdinar juga memiliki sikap penuh iman dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang

pelayan. Karena yang mereka layani adalah Tuhan sendiri yang hadir dalam perayaan

Ekaristi.

5. Doa Para Misdinar

Tuhan Yesus Kristus, terima kasih kepada-Mu sebab Engkau memanggil dan memilih

kami untuk menjadi pelayan-pelayan altar-Mu. Meski kami ini banyak kekurangan Engkau

memperkenankan kami untuk melayani imam-imam-Mu dalam membagikan rahasia kudus-

Mu bagi umat beriman. Arahkanlah seluruh pikiran kami kepada-Mu, murnikanlah selalu

hati kami seperti hati-Mu, laraskanlah selalu mulut kami sesuai sabda-Mu, dan letakkanlah

selalu kekuatan-Mu pada tangan dan kaki kami agar kami layak menjadi alat-alat-Mu.

Semoga Ekaristi menjadi sumber hidup kami dan doa Bunda Maria, Santo Tarsisius serta


para kudus-Mu menjadi perlindungan kami. Sebab Engkaulah Tuhan dan pengantara kami.

Amin.

Dalam praktiknya para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan ini kurang mengerti

akan doa misdinar ini, karena doa yang selalu diterima adalah doa spontan yaitu doa

persiapan sebelum misa dimulai. Dan biasanya dipimpin oleh prodiakon atau pun para

misdinar. Terkadang doa juga langsung oleh romonya. Sebelum dan sesudah perayaan

Ekaristi para misdinar selalu mendoakan doa yang dilakukan bersama-sama oleh para

petugas liturgi disakristi.

C. Pengetahuan simbol liturgi yang harus dimikili misdinar di Paroki

6. Simbol, Alat-alat dan Perlengkapan Liturgi

Dalam Ekaristi terdapat berbagai macam simbol-simbol liturgi yang terdapat dalam alat-

alat liturgi serta perlengkapan liturgi yang perlu diketahui dan dipahami oleh para misdinar

sebagai pelayan altar (Martasudjita, 2008: 31-38). Adapun simbol, alat-alat, dan

perlengkapan liturgi yang perlu diketahui oleh para misdinar adalah:

a. Simbol Liturgi

(Aktivitas Indra)

Seluruh indra kita melambangkan keterbukaan kita kepada Sang Pencipta dan

Penyelamat kita, yakni Tuhan Allah yang mengasihi kita dan memberikan hidup-Nya

kepada kita (Martasudjita, 2008: 31).

6. Melihat

Mata kita memampukan kita menyaksikan kemuliaan Allah. Dengan melihat

kemulian Allah, mata hati kita dibuat kagum dan karenanya kita ingin berbakti kepada-


Nya. Oleh karena itu betapa pentingnya keindahan dalam seluruh segi dan unsur liturgi

yang kita buat saat bertugas.

7. Mendengarkan

Tuhan mencipkan bagi kita dua telinga dan satu mulut karena Tuhan meminta kita

agar kita lebih suka mendengarkan daripada berbicara. Dalam perayaan liturgi, indra

mendengarkan berperan untuk mendengarkan Tuhan yang sedang bersabda, membuka

diri pada pujian, syukur dan permohonan dari umat beriman kepada Tuhan. Maka kita

jangan suka rebut sewaktu tugas karena itu mengacaukan nyaringnya suara Tuhan.

8. Menyentuh

Sebelum indra lain berfungsi, indra sentuhan telah berperan dalam hidup. Sentuhan

penuh kasih sayang menghidupkan dan meneguhkan diri kita. Tuhan pun menyentuh

diri kita melalui komuni suci yang kita terima; dan sentuhan ini pula semakin

mempersatukan kita dengan sesama umat beriman seperti saat salam Damai.

9. Merasakan

Kulit kita terasa dingin saat kita diudara dingin, mulut kita merasakan lezatnya

makanan saat menyantap hidangan lezat. Indra merasakan memberikan pengalaman

kesatuan dengan Tuhan sebagai pengalaman yang manusiawi pula seperti saat kita

mengunyah Tubuh Kristus saat komuni. “kecaplah… betapa baiknya Tuhan’ (Mzm

34:9).

10. Membau

Bau-bauan wangi yang baik dapat menyehatkan tubuh kita. Aroma harum saat

menghirup asap ukupan sewaktu pendupaan pada perayaan liturgi melambangkan

keharuman nama Allah sendiri yang menyelamatkan. Bau dan aroma digunakan dalam


liturgi semula dalam arti untuk higienis-kesehatan tetapi kemudian juga dalam arti

teologis-liturgis.

b. Tata Gerak

Gerakan diri kita dalam rangka berliturgi mengungkapkan dinamika, proses dan

perjalanan kita sebagai umat Allah dalam menanggapi karya keselamatan abadi di Surga.

10. Berjalan

Berjalan merupakan gerak maju yang dalam liturgi melambangkan perjalanan umat

Allah menuju tanah air Surgawi. Berjalan dengan baik ialah berjalan dengan kepala

tegak menatap kedepan, mantap, gerakannya ritmis tegap, dan tangan terkatub

menyembah. Tangan yang terkatub itu didepan dada, bukan dibawah perut.

11. Berdiri

Berdiri merupakan sikap kesiapsediaan, penghormatan, dan perhatian pada

kehadiran Tuhan. Berdiri yang baik itu tegak pada kedua kaki, dan bukan bersandar

pada salah satu kaki sementara kaki yang lainnya diluruskan.

12. Duduk

Duduk itu merupakan kesiapsediaan umat untuk mendengarkan Sabda Tuhan entah

melalui bacaan Kitab Suci ataupun homili sang pastor. Duduk juga menunjuk sikap

tenang untuk menanti, mendengarkan, dan menghormati Tuhan atau petugas yang

sedang berbicara. Duduk secara liturgis berarti duduk dengan lutut kaki sejajar dan

jangan pernah menumpangkan salah satu kaki kekaki kita lainnya.

13. Menundukan kepala, membungkuk, dan berlutut


Gerakan enundukan kepala, membungkuk, dan berlutut sesungguhnya menyatakan

satu makna namun hanya beda bobotnya. Kedua gerakan itu sama-sama menyampaikan

penghormatan kepada Tuhan atau pemimpin dan sekaligus mengungkapkan rasa

ketidaklayakan kita. Kepada imam yang menghadirkan Kristus kita menundukkan

kepala, kepada altar kita membungkukkan badan, dan kepada Sakramen Mahakudus

ditabernakel kita berlutut. Berlutut bisa dalam arti penuh, yakni saat para misdinar

berlutut didepan altar selama Doa Syukur Agung (DSA), atau berlutut dengan kaki

kanan ditekuk saat penghormatan kepada Sakramen Mahakudus.

14. Meniarap

Meniarap sebenarnya masih satu jalur gerakan dari menundukkan kepala,

membungkuk dan berlutut diatas, hanya ini merupakan gerakan paling total dan penuh

yang mengungkapkan penghormatan kepada Allah dan sekaligus ketidaklayakan

dihadapan Allah. Yang meniarap biasanya pastor saat awal upacara Jumat Agung, atau

para calon imam sewaktu litany para kudus pada perayaan pantahbisan.

15. Tangan terkatup, terbuka, terangkat, dan terentang

Gerakan tangan sebenarnya mengungkapkan seluruh diri orang. Tangan terkatub

mengungkapkan sikap penghormatan dan sembah sujud kepada Tuhan. Tangan terkatub

inilah yang paling sering para misdinar lakukan, yakni saat berjalan atau berdiri. Inilah

sikap liturgis paling sopan, bagus, dan indah.

16. Penumpangan tangan


Secara liturgis, penumpangan tangan melambangkan beberapa kemungkinan,

seperti pencurahan Roh, Kudus, dan berkat, pengalihan tanggung jawab dan pelantikan

seseorang ke dalam jabatan tertentu, seperti dalam pentahbisan. Saat imam

mengucapkan epiklese konsekratoris sewaktu DSA, imam mengulurkan tangan ke atas

roti dan anggur. Itu adalah tanda pencurahan Roh Kudus.

17. Tanda salib dan berkat

Tanda salib mengungkapkan iman kita kepada Allah Tritunggal, menyatakan

peristiwa persatuan kita dengan Allah Tritunggal, dan sekaligus menyatakan bahwa kita

ini miliki Kristus dan senantiasa dilindungi Kristus.

Berkat dengan tanda salib pada dahi biasa diberikan pada anak-anak saat

pemberkatan anak, atau dalam perayaan sakramen pembaptisan. Penganugerahan berkat

dengan tanda salib secara public kepada umat banyak hanya boleh dilakukan oleh para

pelayan tertahbis seperti uskup, imam, dan daikon.

18. Menebah dada

Menebah dada dilaksanakan dua kali dalam Misa Kudus, yakni saat Confiteor atau

saya mengaku dan saat menjelang menyambut komuni pada waktu kita berkata: Tuhan

saya tidak pantas … Menebah dada adalah ungkapan penyesalan, pengakuan dosa, dan

rasa tidak layak dihadapan Tuhan.

c. Tata Suara

Suara tidak dapat dipisahkan dari hidup manusia. Dalam seluruh Kitab Suci, umat

diundang untuk mendengarkan suara Tuhan, dan umat juga diundang juga untuk


menanggapi Sabda Tuhan dan karya-Nya dengan pujian, syukur, dan doa yang

dihunjukkan dengan gerak atau suara.

3. Musik dan nyanyian

Banyak orang tidak pisah dari music. Tidak sedikit dari kalian, para misdinar, yang

terbantu dengan alunan music saat belajar di kamar. Musik pun menjadi bagian penting

dalam liturgi. Musik bukan hanya sekedar iringan tetapi bahkan bagian pokok liturgi

sendiri yang membantu umat berjumpa dengan Tuhan dan diteguhkan dalam

kebersamaannya.

Yang diperkenankan untuk perayaan liturgi atau musik Gereja. Musik dan lagu pop,

ndandut, country, adalah contoh-contoh musik yang sebaiknya jangan digunakan dalam

rangka liturgi, musik itu laksana bagi kita. Seperti pakaian, musik itu dicipta untuk

keperluan tertentu. Dan orang tidak akan menggunakan pakaian renang atau pakaian

santai-bermain untuk pertemuan resmi dengan tamu Negara atau sekolah. Begitu pula

musik untuk bermain atau lagu pop kiranya kurang pas untuk pertemuan resmi dengan

Tuhan dalam perayaan liturgi.

4. Suara bel, gong, dan lonceng

Bel, gong, atau juga lonceng memiliki fungsi yang praktis dalam perayaan liturgi,

yaitu untuk menandai dimulainya suatu peristiwa yang penting atau menunjukkan

bagian penting dari perayaan liturgi atau ibadat. Lonceng gereja juga berfungsi untuk

memanggil jemaat untuk berkumpul, memaklumkan suatu doa (doa Angelus misalnya),

dan memaklumkan adanya anggota jemaat yang meninggal. Cara membunyikan bel

pada saat Misa Kudus dapat diatur sesuai dengan situasi dan kondisi setempat.


Misinar diParoki Santo Mikael Pangkalan cukup mengerti akan simbol-simbol yang

ada dalam Gereja dalam merayakan perayaan Misa Kudus. Sebagian misdinar mampu

untuk menerapkan apa yang menjadi makna dari setiap simbol-simbol yang terdapat

dalam Gereja. Sikap-sikap yang ditunjukkan para misdinar saat bertugas telah

menunjukkan pemahaman mereka akan simbol-simbol tersebut. namun disisi lain masih

terdapat misdinar yang kurang memahami penuh akan simbol-simbol yang ada dalam

Gereja. Contoh yang paling sering dilakukan oleh beberapa misdinar yaitu mereka

menganggap tugas pelayanan yang mereka berikan masih bersifat biasa. Mulai dari cara

mereka duduk, berdiri, berjalan, mengatupkan tangan. Mereka masih kurang mamahami

maksud dan makna dari setiap simbol-simbol yang mereka alami.

Para pengurus misdinar mengatasi hal ini dengan cara memberikan pengarahan dan

pelatihan saat sebelum mereka menjalankan tugas pelayanannya. Dan para pengurus

atau pendamping misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan lah yang mempunyai

peran besar dalam hal memberikan pengetahuan dalam hal simbol-simbol yang dimiliki

oleh Gereja.

7. Alat-alat dan Perlengkapan Liturgi

q. Altar

Altar adalah meja besar untuk mengadakan perayaan Ekaristi dan kegiatan liturgi

yang lain (perayaan 6 Sakramen yang lain, ibadat sabda). Diatas altar diletakan buku-

buku liturgi yang dibutuhkan.

r. Mimbar


Mimbar atau ambo adalah tempat mengadakan ibadat sabda, berkhotbah, pembacaan

mazmur, pembacaan doa umat, dan pengumuman.

s. Sedilia

Sedilia adalah tempat duduk imam dan para pembantunya (para prodiakon,

misdinar, dan konselebram).

t. Kredens

Kredens adalah meja kecil yang diletakkan dipanti imam. Diatas kredens ditaruh

piala, purificatorium, palla, korporal, patena, sibori, piksis, monstrans, ampul berisi air

dan anggur, serta lavabo.

u. Tabernakel

Tabernakel adalah semacam lemari kecil untuk menyimpan Sakramen Mahakudus.

Biasanya Sakramen Mahakudus sudah dimasukan dalam sibori yang ditudungi kain

putih atau kuning keemasan. Maksud tabernakel adalah untuk menyimpan hosti kudus

yang tidak habis dibagikan pada umat waktu Ekaristi.

v. Lampu Tuhan

Lampu Tuhan adalah lampu merah yang terus menyala didekat tabernakel sebagai

tanda bahwa dalam tabernakel disimpan Sakramen Mahakudus. Sebutan lampu Tuhan

menunjukkan yang disimpan dalam tabernakel.

w. Sakristi

Sakristi adalah tempat persiapan imam dan pembantunya (misdinar, prodiakon)

sebelum mereka keluar menuju ke altar.

x. Tempat Air Suci

Tempat air suci adalah bejana kecil dikanan dan dikiri pintu depan gereja.


y. Bejana Permandian

Bejana permandian adalah tempat air untuk membaptis. Biasanya bejana

permandian erada didekat pintu masuk depan gereja.

z. Salib

Salib adalah lambing dari Tuhan Yesus yang wafat disalib. Salib biasanya

diletakkan diatas meja altar atau dipasang didekat altar. Ada pula salib besar dibagian

belakang altar yang menempel pada dinding.

aa. Patung Yesus

Patung Yesus juga tidak pernah ketinggalan. Biasanya patung Yesus ukurannya

cukup besar sehingga bisa dengan mudag dilihat umat yang hadir dalam gereja.

bb. Patung Maria

Patung Maria juga diletakkan disamping kiri altar. Disekitar patung Maria biasanya

disediakan tempat bagi umat yang ingin mempersembahkan lilin supaya

permohonannya dikabulkan.

cc. Gambar Jalan Salib

Hampir bisa dipastikan disetiap gereja atau tempat peziarahan terdapat gambar atau

relief jalan salib.

dd. Keprak

Keprak adalah istilah bahasa jawa untuk menyebut alat bunyi dari kayu yang

khusus digunakan pada perarakan Sakramen Mahakudus pada hari Kamis Putih. Suara

keprak ini mengungkapkan duka karena Kristus sedang mengalami kedukaan yang


besar menjelang kematian-Nya. Suara lonceng atau bel yang menggambarkan

kegembiraan tidak dibunyikan pada hari itu.

8. Warna dan Makna Liturgi

f. Kuning atau Putih melambangkan kemuliaan, kemenangan, kesucian, kegembiraan.

Dalam perayaan liturgi warna ini digunakan saat masa Natal dan masa Paskah, hari

raya dan pesta Tuhan Yesus dan Maria, pesta dan peringatan Para Kudus dan

perayaan besar.

g. Merah melambangkan pengorbanan, keberanian, Roh Kudus, semangat, dan cinta

kasih. Warna liturgi ini digunakan saat Jumat Agung dan Minggu Palma,

Peringangatan para martir, Pentakosta.

h. Ungu melambangkan mati raga, tobat, sesal, mawas diri, dan prihatin. Warna liturgi

ini digunakan saat masa Adven dan Prapaskah (terkadang juga dipakai saat misa

arwah dan pemakaman).

i. Hijau melambangkan rasa syukur dan pengharapan. Warna liturgi ini digunakan saat

masa biasa.

j. Hitam melambangkan kesedihan dan kedukaan. Warna liturgi ini digunakan saat

misa arwah dan pemakaman. Namun warna ini saat ini sudah jarang digunakan

dalam misa arwah dan pemakamam (Gabriel, 2001: 17).

Para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan sudah mampu mempersiapkan

perlengkapan liturgi sesuai dengan warna liturgi setiap masa nya. Hal ini karena para


misdinar biasanya sudah dipersiapkan terlebih dahulu oleh para pengurus untuk dapat

membedakan warna liturgi pada saat misa biasa atau misa besar.

9. Sikap Dasar Merayakan Liturgi

Dalam merayakan liturgi terkadang kita merasa jenuh akan perayaan liturgi tersebut,

entah itu perayaannya kurang menarik, romonya memberikan homilinya tidak sesuai dengan

bacaan Injil, atau petugas liturginya ada yang kurang siap, lagu-lagu yang dibawakan oleh

kelompok koor juga kurang menarik untuk didengar, dan masih banyak lagi.

Memang banyak faktor yang mempengaruhi penghayatan liturgi. Beberapa faktor

diantaranaya adalah:

f. Mempersiapkan Diri

Salah satu yang penting dalam penghayatan liturgi ialah persiapan diri. Kalau orang

tidak bisa menikmati perayaan liturgi. Jangan lah pertama-tama menyalahkan orang lain,

petugasnya, imamnya, lagu-lagunya, dan seterusnya. Harus diakui bahwa faktor petugas

dan hal-hal macam itu tentu mempengaruhi penghayatan liturgi kita, namun faktor

persiapan diri kita sendiri amat sangat penting untuk bisa menghayati liturgi dengan

sukacita dan hidup.

Persiapan diri ini dapat dilakukan dengan cara jarak jauh dan dekat. Jarak jauhnya

adalah menyangkut segala sesuatu yang berkaitan dengan pemahaman yang memadai

akan liturgi dan sikap dasar berliturgi sebagai hasil pendidikan iman sejak kecil.

Sedangkan jarak dekatnya adalah menyangkut aneka persiapan yang kita lakukan ketika

waktu perayaan liturgi itu sudah dekat. Ada macam-macam persiapan, sebagai persiapan

fisik, misalnya kita mengusahakan agar lama tidur kita cukup sehingga saat ke gereja kita

tidak memamerkan tontonan anggukan kepala kita ke segala penjuru alias ngantuk.


Secara umum para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan sudah menerapkan

sikap mempersiapkan diri dengan baik saat hendak melaksanakan tugas pelayanannya.

Dan para misdinar terlihat sangat fresh atau segar saat melaksanakan tugas tanggung

jawabnya bertugas. Dalam hal ini para misdinar tidak memiliki masalah yang serius,

karena para misdinar telah terbentuk dengan sendirinya kebiasaan untuk mempersiapkan

diri dengan sebaik mungkin agar dalam menjalankan tugas para misdinar ini tetap penuh

semangat.

g. Seluruh Acara Hidup Sehari-hari sebagai Persiapan Luas Berliturgi

kita sering mengalami perasaan hampa, maksudnya bila kita tidak merayakan

Ekaristi pada hari Minggu atau mungkin harian, kita merasakan adanya sesuatu yang

kurang. Entah bagaimana, ada yang kurang dalam hidup kita pada waktu itu. Tentu bagi

orang yang sudah terbiasa tidak ke gereja, perasaan tersebut barangkali tidak muncul lagi.

Mengapa ada yang kurang? Itu sebenarnya bukan hanya soal kebiasaan. Memang kalau

orang biasa tidak melakukannya, maka akan timbul sesuatu yang terasa kurang dalam

dirinya.

Dengan demikian kalau kalau orang tidak merayakannya, maka daya kekuatan yang

mengalir dari perayaan liturgi itu memang tidak ia alami. Perayaan liturgi, terutama misa

Kudus, yang biasa kita ikuti setiap Minggu atau harinya, sungguh mampu menopang

hidup dan gerakan napas kita sepekan atau sehari itu. Misa Kudus sungguh memberikan

daya kekuatan rahmat yang kita butuhkan. Perayaan Ekaristi memberi jiwa, semangat,

gairah, dan daya kekuatan kepada kita sehingga seluruh acara kita pada hari itu diberi

jiwa, semangat, dan arahnya. Meskipun perayaan liturgi atau doa berlangsung selama 30


menit atau beberapa menit, namun perayaan liturgi atau doa kita itu mempengaruhi

seluruh dinamika acara dan kegiatan hidup kita pada hari itu.

Para misdinar yang beragam latar belakangnya memiliki perbedaan dalam hal ini,

Rata-rata misdinar memiliki perasaan yang kurang ketika mereka merasa “bolong-

bolong” dalam hal mengikuti perayaan Ekaristi Mingguan. Beragam alasan mereka miliki

entah karena tugas tuntutan tugas yang mereka dapatkan dari sekolah ataupun kesenangan

mereka pribadi yang memilih untuk tidak ke gereja. Biasanya para misdinar kurang

mengikuti perayaan Ekaristi harian, dikarenakan para misdinar yang masih berusia

sekolah.

h. Mencintai Liturgi menurut Dinamika Cinta

Mencintai Liturgi pertama-tama soal mencintai umumnya merupakan suatu proses

yang dialami dari kebiasaan-kebiasaan yang teratur dilakukan. Singkatnya trena marga

kulino (cinta karena terbiasa). Ada memang orang yang jatuh cinta dengan super kilat,

atau kilat khusus. Ketemu langsung senang dan cinta. Tetapi, bagaimanapun juga yang

lebih umum ialah cinta yang muncul karena terbiasa. Karena seringnya berjumpa, lama-

lama orang menjadi suka, lalu cinta.

Pada mulanya tidak ada perasaan khusus. Kalau berjumpa, rasanya biasa. Eh, lama-

kelamaan dia itu kok baik ya. Lalu keduanya sering berjumpa. Yang cewek minta diantar

pulang atau kesuatu tempat, yang cowok pun begitu bersemangat untuk mengantar.

Demikian pula urusan mencintai Ekaristi dan liturgi. Bila kita membiasakan diri terus-

menerus untuk berdoa, berekaristi, merenungkan Sabda Tuhan dalam Kitab Suci, doa ini

itu, kita akan merasa biasa dan bahkan suka. Pada gilirannya, kita merasakan acara doa

atau liturgi itu sebagai suatu kebutuhan.


Dalam tingkatan kemudian, kita akan selalu merindukan untuk merayakan liturgi

atau doa tersebut. pada saat itulah kita sampai ke taraf mencintai liturgi. Selanjutnya, kita

selalu menginginkan berdoa, berekaristi, membaca Kitab Suci, ataupun melakukan doa-

doa itu. Kedua, mencintai itu berkaitan dengan adanya suatu yang menggermbirakan dan

yang kita rindukan. Kalau orang menyukai sesuatu, tentu ada dari sesuatu itu yang

membuatnya senang dan gembira. Karena ada kegembiraan disitu, ia lalu ingin ketemu

terus dan mengalaminya terus.

Ketiga, hal mencintai itu selalu berkaitan dengan soal kesetiaan pada yang rutin-

rutin. Dalam cinta kasih, tidak ada hal yang membosankan. Segalanya terasa indah dan

baru. Segalanya terasa menarik dan dirindukan. Bila orang sedang jath cinta, lihatlah

betapa mereka terus ingin bertemu. Herannya, walau mereka sudah bertemu ratusan kali,

tetep saja ada yang dibicarakan dan diomongkan.

Misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan mencintai liturgi menurut dinamika cinta

mereka sebagai suatu keluarga misdinar. Dimana keakraban dan persaudaraan terjalin

didalam kelompok misdinar tersebut. mencintai liturgi dengan proses dinamika cinta

selalu mereka tunjukkan ketika mereka mengikuti sebuah kegiatan, baik kegiatan yang

dialami didalam Paroki maupun diluar Paroki.

Inilah cara mereka mencintai liturgi dengan cara dinamika yang mereka cintai.

Karena dengan mereka mengikuti bahkan sampai mencintai dinamikanya mereka akan

semakin dimantapkan untuk menjadi seorang pelayan altar dan mampu secara pribadi

maupun kelompok siap dalam bertugas sebagai misdinar.

i. Kerinduan untuk Berjumpa dengan Tuhan


Banyak orang pergi untuk berekarisi di gereja demi alasan sekedar kewajiban, ini

hari Minggu, harinya Tuhan, maka marilah kita pergi ke gereja. Alasannya yak arena hari

Minggu itu. Atau, yang lain lagi, yakni orang yang mengikuti misa untuk melihat

penampilan koor terkenal atau pemusik terkenal yang sedang diundang mengisi nyanyian

dalam misa kudus.

Tetapi banyak umat yang pergi untuk misa kudus atau berdoa karena memang sedang

mempunyai ujud atau permohonan pribadi. Semua alasan itu boleh-boleh saja, tidak

salah. Hanya saja semua alasan itu mestinya janganlah menjadi alasan utama atau yang

paling dasar. Jiwa penghayatan liturgi yang paling murni dan mendasar adalah kerinduan

hati untuk berjumpa dengan Tuhan.Ingin berjumpa dengan Tuhan memang mesti menjadi

alasan nomor satu bila kita berdoa atau berliturgi.

Hal ini bukan hanya menyangkut isi dasar liturgi kita, yang intinya perayaan

pertemuan dengan Tuhan. Akan tetapi, kerinduan kepada Tuhan juga dapat menjadi

faktor yang memurnikan semua motivasi kita dalam berliturgi. Bila kita mengikuti misa

kudus dan ternyata imamnya tidak mutu, tidak bisa nyanyi, marah melulu, maka orang

tidak perlu kecewa berkepanjangan karena yang penting baginya berjumpa dengan

Tuhan. “saya pergi ke misa kudus ini kan untuk bertemu dengan Tuhan. Maka siapa atau

bagaimana imamnya, itu tidak terlalu penting”. Itu kata-kata orang yang menghayati

motivasi dasar berliturgi pada soal kerinduan hati kepada Tuhan.

Para misdinar yang bertugas tentulah selalu datang dalam perayaan liturgi setiap

Minggunya. Namun bagi mereka yang tidak bertugas misdinar waktu itu, mereka juga

datang bukan karena itu kebiasaan mereka. Terlebih karena mereka juga mengalami yang

namanya kerinduan berjumpa akan Tuhan. Maka dari itu misdinar yang ada di Paroki


Santo Mikael Pangkalan ini secara keseluruhan memiliki kerinduan berjumpa akan Tuhan

yang senantiasa mereka nantikan dalam hidupnya.

j. Hati yang Terbuka, Sabar, Hening, dan Penuh Iman

Berliturgi berarti memasuki ruang batin tempat perjumpaan kita dengan Tuhan secara

paling didasari. Ruang batin itu akan mudah diketemukan dan dialami bilamana hati kita

adalah hati yang terbuka, sabar, hening, dan mempunyai kepasrahan iman yang

mendalam. Hati yang terbuka itu tampak dalam sikap yang mau menerima dengan

gembira segala sesuatu yang terjadi dalam perayaan liturgi itu.

Inilah yang dirasa sangat penting bagi para misdinar di Paroki, karena dengan

mereka melayani romo saat perayaan Ekaristi, mereka harus memiliki hati yang terbuka

dan tidak merasa terbebani oleh apa yang akan diberikannya sebagai tanggung jawabnya.

Sabar dalam menjalankan tugas pelayanannya meskipun sudah melayani dengan rasa

lelah mereka tidak mendapatkan upah, mereka haruslah memiliki sikap sabar dan dengan

hati terbuka menerima tugas itu sebaik mungkin.

Sikap hening dan penuh iman ini ditunjukkan ketika para misdinar bertugas

melayani. Karena yang menjadi sorotan pertama dalam menjalankan tugas pelayanan

adalah misdinar. Ketika para misdinar rebut sendiri, maka umat akan bertanya-tanya,

mengapa misdinarnya malah rebut sendiri. Sebagai misdinar hendaknya memiliki sikap

hening yang baik untuk menghormati sakralnya perayaan Ekaristi. Tidak itu saja, sebagai

misdinar juga memiliki sikap penuh iman dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang

pelayan. Karena yang mereka layani adalah Tuhan sendiri yang hadir dalam perayaan

Ekaristi.

10. Doa Para Misdinar


Tuhan Yesus Kristus, terima kasih kepada-Mu sebab Engkau memanggil dan memilih

kami untuk menjadi pelayan-pelayan altar-Mu. Meski kami ini banyak kekurangan Engkau

memperkenankan kami untuk melayani imam-imam-Mu dalam membagikan rahasia kudus-

Mu bagi umat beriman. Arahkanlah seluruh pikiran kami kepada-Mu, murnikanlah selalu

hati kami seperti hati-Mu, laraskanlah selalu mulut kami sesuai sabda-Mu, dan letakkanlah

selalu kekuatan-Mu pada tangan dan kaki kami agar kami layak menjadi alat-alat-Mu.

Semoga Ekaristi menjadi sumber hidup kami dan doa Bunda Maria, Santo Tarsisius serta

para kudus-Mu menjadi perlindungan kami. Sebab Engkaulah Tuhan dan pengantara kami.

Amin.

Dalam praktiknya para misdinar di Paroki Santo Mikael Pangkalan ini kurang mengerti

akan doa misdinar ini, karena doa yang selalu diterima adalah doa spontan yaitu doa

persiapan sebelum misa dimulai. Dan biasanya dipimpin oleh prodiakon atau pun para

misdinar. Terkadang doa juga langsung oleh romonya. Sebelum dan sesudah perayaan

Ekaristi para misdinar selalu mendoakan doa yang dilakukan bersama-sama oleh para

petugas liturgi disakristi.




Nama : Gabriel Alexandro Tobias

Lingkungan : Ignastius Loyoya

Status : SMA

Pertanyaan.



Kalau St. Tarisius yang saya tau dia cuma pelindung putera-puteri altar se-Indonesia

mungkin.


Kalau sejarahnya kurang tahu

3. Bagaimana kalian mewujudkan spiritualitas yang dimiliki Santo Tarsiisus ke dalam tugas

pelayananmu sebagai misdinar

Kalau saya sendiri karena belum mengenal St. Tarsisius jadi spiritualitasnya juga kurang

mengerti. Tapi kalau untuk melayaninya yang pasti ikhlas, tugas tanpa beban


melayani

Mungkin sampai saat ini belum

Pelayanan Misdinar


Iya, pilihan sendiri


Masih kurang baik, kadang masih ramai. Waktu tugas masih ngobrol dengan teman lainnya


Terkadang keberatan, karena dari sayanya sendiri malas atau ada jadwal lain (kegiatan

sekolah)

LAMPIRAN 3



Senang, karena yang pasti bisa kumpul dengan teman, kenal dengan teman lain lingkungan


iya


Ada, teman dan tertarik masuk menjadi misdinar


Suka: kalau ada latihan-latihan misdinar bisa kumpul-kumpul

Duka: awal-awal belum kerasa, tapi akhir-akhir ini kerasa, karena tanggungan jadi

pengurus. Harus ngurusi anak-anak ngeyelnya, jarang datang. Sehingga membuat saya

emosi


Dulu karena ajakan teman trus katanya asik lalu coba-coba ikut


14. Apakah kalian mersa senang dan bangga menjadi misdinar

Bangga jadi misdinar


Dulu awal-awal masuk PA pasti ingin, datang kegereja langsung ke sakristi eh ruang ganti.

Sekarang mood-moodan. Biasanya sehari sebelum misa biasanya ada pengumuman dan

kalau saya bisa saya gantikan ya saya gantikan


Kalau selama ini gak ada, karena sejak kecil jarang kegereja dan baru sekarang aktif di

misdinar


Menurut saya yang perlu dari hal sepele yaitu komunikasi, keihklasan bertugas

18. Menurut kalian, apakah kalian sudah melakukan pelayanan sebagai misdinar dengan baik

belum


Dari dalam : malas

Dari luar : teman yang mengajak ngobrol saat bertugas



Yang penting berubah dari diri sendiri, kalau niatnya bener-bener tugas ya diusahakan

seminimal mungkin gak bicara, terkadang nafsu kan gak bisa ditahan.




Nama : Carmelita Krisan

Lingkungan : Pius X

Status : SMA

Pertanyaan.



Cuma tau santo pelindung misdinar


Gak tahu



Belum


melayani

Belum punya

Pelayanan Misdinar


Pilihan sendiri


Gak sesuai jadwal, terkadang menggantikan secara dadakan

7. Apakah kalian tidak merasa keberatan akan tugas yang diberikan\

Gak merasa keberatan


Gak seneng-seneng banget



Dulu ada yang ngajak, ya setengah-setengah ada keinginan sendiri da nada yang ngajak


teman


Selama 4 tahun setengah saya mengalami sukanya banyak temen, dukanya banyak temen—

temen yang nge-gap berkelompok-kelompok


Ingin melayani Tuhan




Lumayan bangga


Pengen tugas, karena bosen cuma duduk digereja


Karena bosen jadi pengen tugas biar gak ngantuk


Pengennya tu jujur aja kalau ada anak yang baru dan lebih diutamakan dan yang lama

tugas malam paskah aja gak pernah. Pengen adil aja


Kadang-kadang baik, menjalankan sesuai dengan perintah. Yang gak baik kadang salah

dalam bertugas


Kurang membagi waktu dengan kegiatan diluar misdinar


Belum ada




Nama : Stefanus Dita Armanda

Lingkungan : St. Andreas Rasul Wonocatur Timur

Status : SMK

Pertanyaan.



Kalau mengenal tentang St. Tarsisius itu belum “patio” kenal banget, soalnya kan juga aku

digereja kn baru-baru ini baru deket dengan misdinar, belum dong lah sama Tarsisius itu

apa


Tentang ajaran untuk berdoa juga misdinar untuk melatih, mengenal barang-barang

Ekaristi sama perjamuan Ekaristi tu apa aja



Dengan cara kita bertugas misdinar trus kalau ada acara APP, BKSN kita juga datang

karena itu termasuk dalam itunya Tarsisius


melayani

Belum punya, saya sebagai misdinar belum terlalu dong lah apa itu Ekaristi missal jumat

Agung, dll

Pelayanan Misdinar


iya


Nek bertugas belum terlalu baik, kalau saya ada jadwal sering kalinya saya gak bisa karena

ada kegiatan lain



Kalau buat saya enggak


senang


Teman ya saudara juga


Teman juga saudara


Suka: punya teman banyak dari lingkungan mana aja bisa saling kenal

Duka: kayak kurang komunikasi sama teman-teman


Memberi contoh untuk anak-anak yang lain



Bangga, kita bisa nyontohin anak-anak yang lain biar bisa menjadi anggota misdinar yang

baik lagi jadi penyemangat lagi


pengen


Melayani saat Ekaristi


Dalam bidang pelatihan misdinar yang rutin, dan ini baru program kerja yang kami buat


belum


Dari dalam diri Malas, kalau dari luar sering-seringnya diajak teman main


Kita bisa ngatur waktu missal hari sabtu atau minggu kita kegereja dulu baru main dan itu

sudah saya terapkan





Nama : Stefanus Nurma Indramawan

Lingkungan : St. Andrea Rasul

Status : SMA



Santo Tarsisius itu Santo Pelindung misdinar, pelindung gereja


Saya belum tahu



Dengan cara melayani Tuhan sebagai misdinar


melayani

Ya dalam melayani saat bertugas misdinar

Pelayanan Misdinar


Dengan ajakan teman


Belum, terkadang bolong-bolong dan menggantikan


tidak



Senang karena bisa latihan bareng


Tidak, karena ajakan teman


Ajakan teman untuk menjadi misdinar


Suka: bisa kumpul bareng, bisa bercanda

Duka: kadang kalau disuruh tugas malas


Bisa melayani Tuhan


Ya karena bisa kumpul bareng dan latihan bareng, bisa melayani saat acara-acara itu


Senang


Ingin sekali


Bisa melayani


Biar lebih rajin lagi buat tugas dengan cara komunikasi yang baik


baik

Belum terlalu


Kadang kalau ke gereja suka diajak main


Ya sebenarnya milih ke gereja, tapi malah justru milih main, ya caranya kita percaya

diri masuk ke gereja dan tidak usah ikut-ikutan teman





Nama : Lukas Abi Hermawan

Lingkungan : St. Andreas Rasul

Status : SMP



Kalau saya itu mengenal Santo Tarsisius itu pelindung PA


Belum tahu, bukan tidak tahu



Tugas sesuai jadwal dan menggantikan teman yang tidak bertugas


melayani

Melayani Tuhan

Pelayanan Misdinar


Ajakan teman untuk menjadi PA dan sekarang sudah mengenal semua


Belum tentu, terkadang menggantikan teman yang tidak datang


Tidak, karena melayani Tuhan


Senang karena saat membantu romo di altar itu dilihat umat


Diajak sama teman untuk bergabung menjadi misdinar



Ada, yaitu teman


Suka : bertemu dengan teman dan bisa sharing tentang liturgi tentang perkembangan

dan evaluasi misdinar


melayani


Karena prinsip saya ingin melayani Tuhan dengan ikhlas dengan baik dengan cara

menjadi PA



ingin


Ingin membanggakan orang tua, Gereja, dan Tuhan serta diri sendiri


Menjadi misdinar saya sudah 4 tahun, dan ingin memajukan misdinar dengan cara ingin

adanya regenerasi misdinar


baik

Belum, masih ada kekurangan


Diajak main oleh teman daripada ke gereja


Kalau teman tersebut sudah kegereja, biasanya saya pindah ke gereja lain agar saya

dapat fokus dulu.





Nama : Bernadeta Ratri Dewi

Lingkungan : Pius X

Status : SMP



Aku gak begitu tahu, hanya sekedar tahu dia itu Santo Pelindung misdinar saja


Tidak tahu



Ada kegiatan misdinar, BAKSOS itu ikut


melayani

Belum, karena dulu sempat jarang tugas

Pelayanan Misdinar


Iya,


sesuai, terkadang digantikan dan menggantikan teman


Tergantung dengan waktunya


Ya senang juga ada dukanya



Pilihan sendiri


Tidak ada


Suka : ketemu teman baru

Duka : susah ngatur waktu


Melayani Tuhan dan menambah teman


Saya bergabung sudah 5 tahun

14. Apakah kalian mersa senang dan bangga menjadi misdinar\

Senang


ingin


Ikut berpartisipasi dalam kegiatan misdinar



baik

Belum terlalu


Saat awal, masih merasa asing


Sering kumpul dengan teman sehingga bisa saling membaur dengan teman





Nama : Monica Estera

Lingkungan : Petrus Faber Gatak

Status : SMA



Sebenarnya sih belum banyak tahu, tapi yang saya tahu hanya pelindung putera-puteri

altar


Belum tahu



Harus lebih ikhlas dalam menjalankan tugas dimisdinar, tanpa ada perasaan paksaan


melayani

Ada

Pelayanan Misdinar


Iya, pilihan sendiri


Kalau sesuai jadwal belum, namun lebih seringnya baru sekarang, kalau dulu masih

malu-malu


Tidak



iya


iya


Tidak ada


Dari pengurus : suka : lebih banyak pengalaman-pengalaman dari pengurus misdinar

yang dulu jadi banyak teman dan relasi yang banyak

Duka : kalau pas misa, misdinarnya kurang dan harus mencari-cari orang dulu


Ingin melayani




Bangga


ingin


Melihat jadi misdinar itu enak dan banyak teman



baik


Terkadang malas untuk tugas, dan masih memilih-milih teman untuk bertugas


Bisa akrab dengan teman-teman yang lain





Nama :

Lingkungan :

Status :







melayani

Pelayanan Misdinar
















baik







Nama :

Lingkungan :

Status :







melayani

Pelayanan Misdinar
















baik




DATA MISDINAR

GEREJA ST. MIKAEL PANGKALAN ADISUTJIPTO

NO NAMA LENGKAP TTL NO.HP ALAMAT LINGKUNGAN

1. Albert Ardenta R

15 Juni 2000 082138917007 Perum. Pesona Alam No.20, Ngentak, Banguntapan

Pius X Pelem

2. Antonius Ariel D.S 6 Januari 2002 - Wonocatur, 492 A Andreas Rasul Wonocatur Timur

3. Alexandra Kirana Putri L 3 Oktober 1999 087839307849 Komplek AURI blok J-3, Lanud Adisutjipto

Rafael Pangkalan

4. Andreas Bakti Dacosta 29 Juli 2002 082220084093 Blok O No.4, Lanud Adisutjipto

Rafael Pangkalan

5. Andrea Cindy Rosariputri 9 Februari 2002 085327819686 Jl. Bekisar III, Gg. Perkutut, No.76, Wonocatur

Andreas Rasul

6. Antonius Septian Aji S 29 Septmber 2001 081804170985 Gatak, RT. 11 RW. 05 Petrus Faber Gatak

7. Agatha Fabyan 17 Februari 2001 089650101571 Pelem Kidul, RT.12/RW.02, Baturetno, Banguntapan, Bantul

Pius X Pelem

8. Antonia Nismara P 4 September 2004 - Wonocatur, RT.02 RW.23 Banguntapan, Bantul

Mgr. Albertus Sugiyopranata

9. Andreas F Bore 27 November 2003 085225066792 Komplek TNI AU Blok O, No. 6

Rafael Pangkalan

10. Bernadeta Utami Ayuningtyas

2 September 2004 - Wonocatur RT. 12 N0.26 Banguntapan, Bantul

Andreas Rasul Wonocatur Timur

11. Bernadeta Ratri Dewi 15 Januari 2000 085743363937 Pelem Kidul, No.36, Bantul

Pius X Pelem

12. Christian Gilroy P 12 Juli 2003 087843160375 Wonocatur RT. 11 RW. 26

Andreas Rasul

13. Christoporus Dimas T W 3 Maret 2003 - Jl. Citrawaitu No. 02, Banguntapan, Bantul

Petrus Faber Gatak

14. Christiana Ageng K 19 Juni 1997 08562928719 Wonocatur RT. 04 RW.24


15. Chirstantika 3 Desember 1999 085259508484 Komplek Lanud Adisutjipto Blok. G No.18

Rafael Pangkalan

16. Eliana Nadiasari 21 Februari 1999 089697800021 Jomblangan RT.12, Banguntapan, Bantul


LAMPIRAN 4


17. Elizabet Budi Febiana 27 Februari 2006 - Wonocatur Barat RT.07 RW 24

Mgr. albertus Sugiyopranata

18. Elizabeth Felia Petrisaura 23 Maret 2000 082242292447 Jl. Janti Gg. Nakula No. 31 RT.02, Karangjambe

Fransiskus Xaverius Karangjambe

19. Felicia Nafirstya Deyzitta 2 Desember 1999 081904100518 Blok Q-16 komp. TNI AU, Lanud Adisutjipto

Rafael Pangkalan

20. Filipus Kuncara Murti P 5 Mei 2003 081916362820 Gatak RT.10 RW.05 Petrus Faber Gatak

21. FX Sadewo Jalu Wicaksono 23 Maret 2004 - - Pertrus Faber Gatak

22. Lukas Aby H 25 Juni 2001 - Wonocatur RT.10 RW.25

Andreas Rasul Wonocatur

23. Michael Andrew T 28 April 2001 085715871157 Jl. Sengon No. 7 Ign. Loyola

24. Monica Estera 31 Maret 1999 081327989124 Jl. Pedak 311 Bangutapan, Bantul

Petrus Faber Gatak

25. Maria Anggraeni P S 25 November 2002 - Wonocatur 02/23, Banguntapan, Bantul


26. Monica Aprilia Daisy L 9 April 2006 - Ngentak Baru, Banguntapan Bantul

Pius X Pelem

27. Margaretha Budi Fifiana 27 Februari 2006 - Wonocatur barat Mgr. Albertus Sugiyopranata

28. Nickolas Jerome 10 Juni 2003 - Janti, Blok O Andreas Rasul Wonocatur Timur

29. Raras Sekar Talun 31 Maret 1999 089515296166 Tegal Kopen, RT.20 RW.29

Pius X Pelem

30. Riky Octavianus 20 Oktober 2000 088216496797 Perum. Tirta Buana Blok H 12 A, Cepor, Brebah

-

31. Theresia Oktacollina 20 Oktober 2001 089507440748 Pelem Kidul RT. 05/02

Pius X Pelem

32. Thomas Aquinas Yudha BP 9 September 1999 08562905068 Blok P-2, Komp. TNI AU Lanud Adisutjipto

Rafael Pangkalan

33. Yudita Setiowati 2 September 1999 087838467534 Wonocatur RT.04 RT.24


34. Vincentius Satria Adi W 20 Mei 2002 087839992898 Wonocatur RT.11 RW 26, Banguntapan, Bantul



PROGRAM KERJA BIDANG LITURGI DAN PERIBADATAN T.A. 2016

Outcomes Milestone Sasaran Strategis/

Output Indikator Asumsi / Resiko Program Kerja

Penanggung jawab

Gereja yang mampu menghadirkan perjumpaan dan sharing iman yang hidup sehingga pengalaman mistik Kristus dalam kurban dan perjamuan kudus sungguh menyentuh dan menggerakkan umat-Nya.

Terlaksananya pendidikan dan pelatihan pengurus Liturgi untuk menyiapkan kegiatan Liturgi Gereja.

Meningkatnya kualitas pemahaman, pelaksanaan, penghayatan umat dan pengurus Bidang Liturgi terhadap kehidupan berliturgi dan peribadatan.

Semakin banyak umat menghadiri perayaan dan devosi-devosi Ekaristi.

1. Visi Gereja yang kontekstual

tidak mudah dipahami umat.

2. Kebutuhan akan kuatnya arahan-arahan yang bersifat strategis.

b. Pertemuan kader

Bidang Liturgi secara berkala.

Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Liturgi

Semakin banyak umat mengenal dan terlibat dalam aneka macam kekayaan tradisi Katolik.

Tersedianya sarana perjumpaan antar umat beriman dalam berbagai jenjang sebagai persiapan tugas Gereja masuk ke tempat yang lebih dalam.

Meningkatnya perjumpaan antar umat beriman yang saling meneguhkan satu sama lain sebagaimana roti yang dirubah dan dibagi-bagikan bagi kepentingan banyak orang.

Semakin banyak umat memanfaatkan perjumpaan dengan umat lintas paroki sehingga terjadi transformasi dalam hidup rohani.

a. Terjadi kerjasama yang

terbuka antar paroki dan pemangku wilayah setempat.

b. Umat basis lebih hidup.

c. Menghadirkan mistik Kristus yg lbh menyentuh.

c. Persiapan Kader

untuk mengikuti KEK KAS III.

LAMPIRAN 5


Gereja yang mampu menciptakan suasana liturgi yg menyentuh hati umat atas kehadiran Tuhan Yesus dengan terwujudnya kegiatan liturgis yang kontekstual sehingga mampu menjadi inspirasi dan gerakan untuk mewujudkan gereja signifikan dan relevan di masyarakat sebagai wujud ungkapan syukur kepada Allah.

a. Terwujudnya

inovasi model tradisi doa katolik dalam liturgi untuk memperdalam kekayaan iman dan membangkitkan makna spiritual yang memberi inspirasi bagi hidup sehari-hari.

a. Terwujudnya keterbukaan terhadap ide ide baru, sehingga terciptanya suasana liturgi yang hikmat, megah, anggun, agung dan berkualitas.

1. Tersedianya pedoman dasar pendidikan iman bagi umat dalam semua jenjang sebagai persiapan tugas internal gereja dan masyarakat bagi umat.

a. Meningkatnya

pengenalan dan pemahaman umat akan aneka macam tradisi katolik.

1. Meningkatnya

keterlibatan umat dalam aneka tradisi katolik.

2. Bertumbuhnya tradisi doa dan ibadat yang dialogis dengan budaya dan hidup umat setempat.

3. Semakin dialaminya wajah kerahiman Allah dalam hidup keseharian.

a. Semakin banyak

umat mendapat-kan kesempatan mengenal khazanah iman gereja katolik lewat kekayaan Liturgi gereja yang kontekstual dan sosialisasi aneka macam tradisi katolik.

1. Tumbuhnya habitus doa dan devosi yang berdialog dengan hidup umat setempat.

b. Partisipasi pengurus semakin

bergairah utk diajak bekerjasama.

c. Keterbatasan kemampuan pengurus tim kerja dlm menghidupkan liturgi yang kontekstual.

d. Keterbatasan waktu dalam persiapan.

1. Keterlibatan pengurus Liturgi lingkungan dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan Bidang Liturgi sangat menentukan.

d. Resistensi perubahan liturgi yang bisa terjadi di kalangan umat.

e. Peranserta umat masih terbatas dalam hidup bermasyarakat khususnya jabatan publik.

1. Persiapan

pendampingan petugas pelayan Perayaan Ekaristi sesuai dengan tema dan perayaan, yaitu:

1. Persiapan kader dlm program yg ditawarkan oleh DKP KAS/Komisi Kevikepan/ Institusi lain yg terkait dlm Bidang Liturgi & Peribadatan.

2. Perayaan Meriah:

Perayaan Pekan Suci.

Perayaan Natal

1) Perayaan Krisma bersama Pesta Nama dan HUT Paroki.

3. Perayaan Khusus:

Ekaristi untuk org sakit/lansia


Ekaristi HR Tubuh & Darah Kristus dg Komuni Pertama

Ekaristi/Ibadat Pembukaan & penutupan Bulan Maria & Rosario

Ekaristi Keluarga Kudus dg Penyegaran janji Nikah, EKM tutup tahun/tahun baru

4. Ekaristi Harian Pagi:

Senin: Ekaristi Komunitas dipersembahkan oleh 2 romo

1) Rabu: Spirituali-tas Bunda Maria

Jumat I: Siang misa Dinas TNI, Sore Misa dg Adorasi SMK

Sabtu: Misa spiritualitas St. Mikael

2) Misa inkulturasi

budaya tiap minggu ke-5.


Gereja yang mampu mewujudkan peradab-an kasih yang semakin sempurna melalui pemahaman peng-hayatan tradisi-tradisi gereja yang membuka diri terhadap budaya melalui kegiatan Prodiakon sebagai agen transformasi bagi pembinaan iman Katolik.

Terlaksananya pelatihan dan pembekalan bagi Prodiakon untuk peningkatan kualitas pelayanan baik di Paroki maupun di tingkat lingkungan.

Meningkatnya kualitas pemahaman, pelaksanaan, dan penghayatan tugas pada bidang-bidang pelayanan gereja sehingga semakin memahami karya dan hidup menggereja.

Prodiakon semakin banyak memanfaatkan materi pembelajaran dalam pelayanan Gereja.

Memanfaatkan dan menerima masukan-masukan yang dapat digunakan untuk tercapainya harapan dan tujuan bagi peningkatan pelayanan gereja.

2. Penjadwalan tugas

dan Pertemuan Prodiakon secara rutin (minggu I dan minggu III), pendampingan yang terstruktur dan berkelanjutan (OGF).

Romo Paroki Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Prodiakon

Meningkatnya kemampuan para anggota Prodiakon dalam pelayanan sebagai efek dari pertemuan secara berkala.

Meminimalkan gangguan dan tindakan yang dapat menghambat rencana-rencana serta program yang dilaksanakan dan yang akan dicapai dengan pengawasan atau pengeditan masukan-masukan yang tidak perlu.

d. Pendampingan umat

dalam pertemuan APP, BKL, BKSN, Advent, dan Doa Rosario. (Pelayanan Prodiakon lintas lingkungan)


Menjadikan Putra Altar sebagai umat basis yang semakin berkualitas dalam Iman, Persaudaraan dan Pelayanan.

Adanya kaderisasi bagi kaum remaja paroki yang diwadahi Putera Altar secara terencana, terintegrasi, tersis-tematisir dan terukur.

Menjadi Putra altar yang menjunjung tinggi kreatifitas, kualitas, berprestasi dan bertanggung jawab.

Semakin banyak umat memanfaatkan materi pembela-jaran, dan sosialisasi aneka macam tradisi katolik.

Terjadi Kerja sama yang terbuka antara Gereja dan pemang-ku wilayah setempat yang transparan dan akuntable.

e. Rekruitmen anggota

Putra Altar baru.

Romo Paroki Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Putra Altar

Gereja memberikan pembinaan iman dalam formatio iman berjenjang bagi para Misdinar sebagai bagian dari pembinaan iman kaum remaja.

Terlaksananya peningkatan jumlah kegiatan pembinaan iman dan moral bagi Putra Altar secara terstruktur, terintegrasi dan tersistematisasi.

Meningkatnya pengenalan dan pemahaman umat khususnya Putra Altar akan aneka macam macam tradisi katolik.

Tumbuhnya habitus doa dan devosi yang berdialog dengan hidup umat setempat.

Dukungan orang tua atas keterlibatan putra/i-nya dalam kegiatan Putra Altar.

f. Pertemuan kader,

pendampingan yang terstruktur dan berkelanjutan bagi anggota Putra Altar dan orang tua.

KTK Putra Altar

Mendukung terciptanya suasana liturgi yang khidmat, agung, indah, dan megah dalam misa di Paroki Santo Mikael Pangkalan.

Meningkatnya animo para remaja untuk bergabung menjadi pelayanan liturgi/Putra Altar.

Demokrasi yg bersifat prosedural membuat situasi politik labil sangat berpengaruh bagi orang tua thd apa yg didapati dari berkegiatan di gereja khususnya Putra Altar.

g. Pelatihan anggota

Putra Altar baru.


Mendukung terciptanya keakraban, kerjasama, keterbukaan dan kegembiraan Putra Altar sebagai pelayan altar.

Meningkatnya jumlah anggota Putra Altar sekaligus meningkatnya pelaksanaan tugas pelyanan setiap hari/minggunya.

a. Anak-anak akan bergairah

apabila diberi kepercaya-an untuk tampil/ pentas.

b. Perlu meluangkan waktu dan latihan yang intensif.

h. Berpartisipasi dalam

Tarcisius Cup tingkat skevikepan.

Semakin dialaminya wajah kerahiman Allah dalam hidup keseharian.

Meningkatnya kegemaran Putera Altar untuk berkumpul dalam rangka bertekun dalam doa, merenungkan Kitab Suci.

a. Meningkatnya antusiasme

Misdinar dlm mengkikuti pertemuan-pertemuan.

b. Apabila kegiatan kurang menarik, membuat peserta menjadi bingung.

3. Pertemuan APP, BKL

dan Rosario, Pertemuan BKSN, Doa Rosario dan Pertemuan Adven.


Menjadikan umat basis semakin berkualitas dalam iman, persaudaraan dan pelayanan, mendorong umat untuk semakin terbuka dengan mengakomodir segala kreatifitas dan jenis musik yg dinyanyikan dalam pelaksanaan tugas dlm mendukung liturgi, sehingga pelayanan Pasdior semakin mendalami makna dan merasakan kedekatan dan kasih Kristus dalam beribadat.

Terwujudnya keter-bukaan terhadap ide ide baru, baik dalam pemilihan lagu (lagu yang disarankan dalam jadwal hanya membantu meng-arahkan sesuai dengan tema misa, namun tidak mutlak), iringan yang digunakan, irama musik, aransemen lagu, penggunaan alat musik tertentu) sehingga terciptanya suasana liturgi yang hikmat, agung dan megah berkualitas dan berprestasi.

a. Mendukung tercip-

tanya suasana liturgi yang khidmat, agung, indah, dan megah dalam misa misa di Paroki St. Mikael Pangkalan.

b. Mendukung terciptanya suasana liturgi yang khidmat, agung, indah, dan megah dalam misa di Paroki Santo Mikael Pangkalan.

Adanya kelompok umat paduan suara di 7 Lingkungan yang diwajibkan mempunyai klpk Paduan Suara untuk mendukung tugas misa di Paroki dan Lingkungan masing-masing.

Perlunya arahan yang jelas agar Paduan Suara dapat menuju arah yang diinginkan dalam mendukung terciptanya suasana yang liturgis.


koor misa mingguan dan hari besar per enam bulanan (satu semesteran)

KTK Paduan Suara, Dirigen, Organis (Pasdior)


Mengembangkan, mewadahi, membina dan mengelola potensi seluruh umat agar dapat mendukung dan berpartisipasi di semua kegiatan liturgis melalui pengelolaan paduan suara, organis dan dirigen.

Terciptanya kemampuan lingkungan untuk menyiapkan koornya secara periodik tanpa masalah yang berarti.

Setiap kelompok paduan suara dan musik liturgi di Paroki diharapkan dapat terbuka dan menjunjung tinggi kreatifitas, berkualitas, berprestasi dan bertanggung jawab.

a. Latihan lebih

intensif.

b. Kelompok koor berseragam.

c. Perayaan Ekaristi sangat meriah.

a. Mudah mendapatkan

sumber bahan seperi Madah Bakti/ buku-buku yang resmi dari KWI.

b. Perlu kecermatan dalam pemilihan lagu.

5. Penyiapan koor

untuk hari besar.

Perayaan yang memperdalam kekayaan iman dengan inovasi model-model khasanah tradisi doa Katolik yang amat kaya dan mampu membangkitkan makna sipiritual serta memberi inspirasi hidup sehari-hari.

Semakin bervariasinya ungkapan iman dengan iringan berbagai tradisi doa katolik yang mampu membangkit-kan makna spiritual serta memberi insiprasi hidup sehari-hari.

Pengenalan lagu lagu yang berhubungan dengan budaya dan hidup umat setempat.

Paduan Suara Putra Altar, Mudika, sekolah-sekolah, Persekutuan Doa Kharismatik, Ibu-Ibu Paroki, atau kelompok minat tertentu.

a. Banyak

kelompok koor yg dilibatkan.

o Kelompok koor

kategorial ikut berpartisipasi.

o Perlu

koordinasi yang intensif.

a. Mendapat dukungan dari

kelompok koor lingkungan/paroki sebagai variasi mengatasi kejenuhan.

6. Penjadwalan paduan

suara tamu (sekolah, kelompok tertentu PD Kharismatik) untuk bertugas di Gereja St. Mikael Pangkalan.

Gereja mendorong, mewadahi, membina,

Terciptanya kemampuan Paroki untuk melaksanakan pelayanan liturgi

Pemilihan alat dan irama musik pada misa selain misa tematis. Alat musik

Semakin banyaknya partisipasi umat lingkungan yang terlibat dalam koor

1. Memerlukan waktu lama dan

pendampingan secara intensif.

i. Menggiatkan

Paduan Suara Paroki.


mengembangkan dan mengelola potensi seluruh umat agar dapat mendukung dan berpartisipasi di semua kegiatan liturgis melalui pengelolaan paduan suara, organis dan dirigen.

dengan kesiapan koor-koor lingkungan sesuai dengan tema misa secara periodik tanpa masalah yang berarti.

yang dianjurkan adalah organ, piano, keyboard gereja.

lingkungan dengan kemampuan yang cukup baik.

a. Setiap lingkungan belum memiliki pelatih dan organis.

Pada misa tematis seperti misa keroncong, kolintang, angklung, gamelan, akustik misa kaum muda, maka alat musik lain dapat digunakan sesuai dengan tema misa. Iringan klasik dgn menggunakan Assamble, Chamber Music dan Orchestra diperbolehkan bahkan sangat dianjurkan.

Semakin banyaknya partisipasi umat lingkungan yang memiliki kemampuan teknis dalam koor lingkungan dengan kemampuan yang cukup baik.

j. Bantuan pelatihan

teknis paduan suara dan dirigen.

Perayaan yang memperdalam kekayaan iman dengan iringan organis mampu membangkitkan makna sipiritual serta memberi inspirasi hidup sehari-hari.

Semakin dalamnya ungkapan iman dengan iringan yang mampu membangkitkan makna spiritual serta memberi insiprasi hidup setiap hari.

Meningkatnya jumlah umat yang mengikuti perayaan ekaristi harian dengan kemeriahan liturgi yang dinyanyikan dengan iringan musik.

Meningkatnya jumlah kehadiran umat dalam perayaan ekaristi harian karena kemeriahan perayaan dengan iringan organis.

a. Kehadiran organis setiap

misa harian secara rutin.

b. Memerlukan waktu lama & pendampingan scr intensif.

c. Setiap lingkungan belum tentu memiliki pelatih koor dan organis.

7. Mengupayakan

bantuan koor kecil dan organis dalam misa pagi.

8. Pengorganisasian

organis menjadi organis paroki.


9. Mengikuti program

Pasdior Kevikepan dan atau KAS, serta undangan dari pihak lain.

10. Penyiapan dan

pendampingan

kepada organis

pemula untuk

mengiringi misa

mingguan (hari

Sabtu).

Gereja memberi ruang gerak dan kesempatan luas bagi anak, remaja, dan orangtua untuk ambil bagian dalam kehidupan mengereja.

Terdapat sinergi dan menguatnya jejaring antar anggota Lektor di Paroki St.Mikael Adisutjipto.

Membantu umat dalam pengungkapan syukur atas imannya dan tercapainya perjumpaan dengan Sang Ilahi dalam Liturgi Sabda yang dibacakan oleh Lektor.

a. Keikutsertaan

umat sebagai Lektor meningkat.

b. Munculnya wajah-wajah baru sebagai Lektor di masing-masing lingkungan.

Jumlah Lektor bertambah.

k. Registrasi dan Open

Recruitment anggota Lektor baru.

KTK Lektor

Gereja menjadi komunitas perjumpaan iman dengan berbasis kelompok minat dg ketrampilan pelayan-an

Meningkatnya pendidikan dan pelatihan yang bermanfaat bagi umat di lingkungan pada khususnya serta pelayanan

Terlaksananya peningkatan partisipasi umat untuk ambil bagian dalam Perayaan Ekaristi sebagai Lektor.

Pelayanan litugi tdk mengalami kendala yg berarti dlm setiap pelaksanaan tugas yang terjadwal.

a. Kelompok Lektor Paroki

terus ber-kembang makin kuat dan guyub untuk bekerja-sama dg Gereja.

a. Tingkat kesadaran umat

thdp pentingnya pelayanan


Lektor.


pastoral sbg anggota Lektor guna mendukung pelayanan liturgi.

Gereja pada umumnya.

Ketrampilan para Lektor semakin meningkat.

bagi Gereja belum optimal.

b. Tidak semua orang memiliki kemam-puan dan bakat yg sesuai dg tugas.

12. Pertemuan kader

anggota Lektor (2 bulan sekali pada minggu ke-4).

Pertemuan berkala terlaksana dengan baik.

13. Pelatihan bagi

semua anggota Lektor (sekali setahun).

Kerjasama dan koordinasi yang baik antar anggota Lektor.

14. Latihan lektor rutin

bagi anggota Lektor yg akan bertugas.

Gereja menjadi komunitas perjumpaan iman dengan berbasis kelompok minat dg keterampilan pelayan-an pastoral sbg anggota Lektor dan Pemazmur guna mendukung pelayanan liturgi.

Meningkatnya pendidikan dan pelatihan yang bermanfaat bagi umat di lingkungan pada khususnya serta pelayanan Gereja pada umumnya.

Terlaksananya peningkatan partisipasi umat untuk ambil bagian dalam Perayaan Ekaristi sebagai Lektor dan Pemazmur.

Target dapat mengumpulkan 30 peserta.

Kelompok Lektor dan Pemazmur Paroki terus ber-kembang makin kuat dan guyub untuk bekerja-sama dg Gereja.

15. Rekoleksi anggota

Paguyuban Lektor dan Pemazmur (PALMA).


Pemazmur mendapat pendidikan iman dan pelatihan-pelatihan yang mendukung mereka untuk berpartisipasi di dalam Gereja melalui pelayanan mereka sebagai seorang Pemazmur.

Terlakasananya peningkatan partisipasi awam untuk bergabung menjadi Pemazmur.

Meningkatnya partisipasi awam untuk mengaktualisasikan potensi / talenta dalam kegiatan liturgi Gereja khususnya sebagai Pemazmur.

Kemauan kuat yang tumbuh dari diri sendiri untuk menjadi pelayan Gereja.

Lembaga-lembaga pendidikan, latihan, dan pendampingan masyarakat makin tumbuh dan terbuka untuk bekerjasama dengan Gereja.

16. Registrasi dan

rekruitmen anggota Pemazmur baru.

KTK Pemazmur

Awam dan petugas patoral dipersiapkan memiliki karakter tangguh, kematangan pribadi, berintegritas tinggi dan siap menerima tugas sesuai prioritas Gereja.

Terwujudnya keterampilan dan penguasaan materi para Pemazmur semakin meningkat.

Pemahaman akan tugas pokok sebagai seorang pelayan Gereja.

Petugas Pemazmur sesuai dengan jadwal yang tertulis.

a. Tingkat kesadaran umat

terhadap pentingnya pelayanan bagi Gereja belum cukup tinggi dan optimal.

b. Perlu adanya kontrol setiap saat.

c. Organis mudah menyesuaikan dengan petugas Pemazmur.

d. Faktor sinkronisasi latihan koor dgn Pemazmur agar meminimalisir perbedaan teks yang kerap terjadi.

l. Penjadwalan

tugas Pemazmur.

Kaum awam yang dibekali dengan berbagai keterampilan pelayanan pastoral.

a. Terlaksananya

tugas pelayanan Gereja sebagai seorang Pemazmur bagi kebutuhan umat.

b. Terwujudnya pelayan Gereja yang baik, tanggap, dan

a. Membantu umat

dlm pengungkapan syukur atas imannya dan ter-capainya perjum-paan dengan Allah Bapa dalam Liturgi Ekaristi lewat sabda yang dinyanyikan oleh pr Pemazmur sehingga umat

a. Kemauan untuk

berlatih dan merasakan serta menikmati proses yang ada.

b. Dukungan dari umat sangat baik.

m. Pelatihan rutin

untuk 2 orang petugas Pemazmur yang akan bertugas.

n. Pertemuan kader

anggota Pemazmur.


tangguh sebagai Pemazmur.

dapat menerima sabda yang diberikan Tuhan lewat nyanyian Pemazmur.

b. Meningkatnya pendidikan dan pelatihan-pelatihan di bidang pastoral internal Gereja.

Gereja mampu menciptakan suasana liturgi yang menyentuh hati umat akan kehadiran Yesus Kristus dengan mempersiapkan Paramenta dan kebutuhan peralatan liturgi sebagai wujud ungkapan syukur kepada Allah.

b. Terwujudnya

pemahaman umat yang benar atas Paramenta (kebutuhan peralatan pen-dukung liturgi)

a. Tersedianya

forum sharing sebagai sarana pemahaman untuk kemajuan dan perkembangan petugas pelayan liturgi.

a. Meningkatnya

pengenalan dan pemahaman umat akan aneka macam Paramenta.

b. Meningkatnya kemampuan umat dan tanggung jawab para petugas pelayan liturgi.

c. Semakin banyak

umat memanfaatkan materi pembelajaran dalam pelayanan Gereja.

a. Petugas pelayan

liturgi semakin memahami sebagai seorang petugas dan penanggung jawab Paramenta.

d. Memanfaatkan secara

maksimal tim peralatan Paramenta yang sudah tersedia.

e. Setiap lingkungan

memiliki Paramenta yang paham dan mengerti fungsi dan tujuan penggunaan alat-alat liturgi.

o. Pertemuan berkala

para petugas Paramenta.

Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Paramenta

Meningkatnya keterlibatan umat dalam perawatan dan pemeliharaan alat-alat paramenta.

Petugas dapat memahami dan membuat inventarisasi paramenta.

Meminimalisir kesalahan dan kekurangan peralatan atau bahan dalam persiapan perayaan liturgi.

p. Pembelian bahan

liturgi (hosti, anggur, lilin) secara berkala.


Gereja memastikan adanya pembaharuan dan peremajaan demi meningkatnya efektifitas pelayanan liturgi Gereja.

Terlaksananya pembaharuan dan peremajaan inventaris paramenta Gereja demi meningkatnya efektifitas pelayanan liturgi Gereja.

Meningkatkan pembaharuan dan peremajaan peralatan paramenta demi efektifitas pelayanan liturgi Gereja.

Terlaksananya pembelian sibori tanpa tutup.

a. Pengadaan barang tidak

melampaui daya beli paroki.

b. Penanganan paramenta membutuhkan kecermatan thdp kesiapan barang.

q. Pembelian sibori

lapis emas / perak tanpa tutup untuk Prodiakon.

KTK Paramenta bekerjasama dengan KTK Pengembangan Sistem Informasi

Gereja memastikan terciptanya budaya tertib administrasi dalam pengarsipan dan pendokumentasian yang rapi, aman dan efisien.

Terlaksananya pengarsipan dan pendokumentasian peralatan paramenta secara rapi, aman dan efisien.

Meningkatnya tertib administrasi dalam pengarsipan dan pendokumentasian inventaris peralatan secara rapi, aman dan efisien.

Semakin memudahkan pengkalkulasian kebutuhan peralatan dalam setiap perayaan hari besar.

a. Adanya kesiapan

pemenuhan peralatan setiap perayaan-perayaan besar.

b. Pengadaan peralatan barang paramenta tidak melampaui daya beli paroki.

r. Inventarisasi

peralatan paramenta minimal 1 tahun sekali.

KTK Paramenta

Gereja memastikan kesiapan pengadaan barang demi meningkatnya pelayanan liturgi Gereja.

Terlaksananya pengadaan barang demi meningkatnya pelayanan liturgi Gereja.

Meningkatkan pengadaan barang demi efektifitas pelayanan liturgi Gereja.

Terlaksananya peremajaan dan pembelian Oasis.

Penanganan paramenta membutuhkan kecermatan thdp kesiapan barang.

s. Tugas rutin Tata

Altar Misa Mingguan dan Pembelian Oasis.

KTK Tata Altar

Gereja yang mampu

a. Meningkatkan

pemahaman yang

a. Meningkatnya

pelayanan Liturgi

a. Adanya

workshop atau

a. Berkembangnya pelatihan-

pelatihan dan banyak

17. Pemberian materi

pada workshop Tata


menciptakan keindahan dan kemeriahan Liturgi yang menyentuh hati umat akan Yesus Kristus dengan sentuhan tata hias altar yang sederhana namun indah dan anggun sebagai wujud ungkapan syukur kepada Allah.

benar atas peran tata altar sesuai Liturgi Gereja.

b. Tersedianya

forum untuk sharing tentang kemajuan dan perkembangan tata altar saat ini bagi petugas.

c. Tersedianya buku-buku tentang merangkai bunga tata altar berikut fasilitas dan peralatannya.

dalam menampilkan tata altar yang tertata indah pada perayaan Ekaristi, membangkitkan makna spiritual serta memberi inspirasi bagi hidup sehari-hari.

b. Meningkatnya kemampuan serta tanggung jawab para petugas tata altar dalam bertugas.

pelatihan bagi petugas tata altar yang diselenggarakan oleh lingkup paroki atau luar paroki.

b. Setiap

lingkungan memiliki Tim Tata Altar yang berkemampuan.

c. Meningkatnya peminat untuk belajar ketrampilan merangkai bunga.

d. Terlaksananya pertemuan petugas Tata Altar setiap 2 bulan sekali.

muncul kader-kader baru.

b. Pelatihan memupuk rasa percaya diri dlm menciptakan rangkaian bunga yang indah dan inovatif.

c. Pelatihan menambah pengetahuan dalam menghias Altar & dpt meningkatkan kreativitas yg berguna utk menunjang ekonomi keluarga.

d. Kadang jumlah peserta dlm pelatihan kurang dr yg diharapkan.

e. Belum tentu pembelian bunga dan daun terpenuhi sesuai yg diprogramkan.

Altar oleh praktisi perangkai bunga Gereja & Lomba Dekorasi Altar.

18. Pertemuan reflektif

Tim Tata Altar dari lingkungan setiap dua bulan sekali.

19. Inventarisasi &

Pengelolaan anggaran tepat guna dalam pembelian bunga, peralatan dan fasilitas yg mendukung tugas Tata Altar.

t. Gerakan

Dekorasi Altar setiap Jumat Pertama dengan daun-daunan.

PROGRAM KERJA BIDANG PEWARTAAN DAN KATEKESE T.A. 2016



Penanggung jawab


Gereja memberi ruang pada gerakan-gerakan devosional umat.

Makin diminatinya kegiatan devosional dan spiritualitas kaum awam.

Semakin meningkatkan gerakan devosional dan pendalaman spiritualitas umat .

Semakin meningkatnya pembelian benda-benda rohani demi terdukungnya spiritualitas umat.

Kebutuhan umat akan benda-benda devosional dan rohani terlayani.

Penyiapan kelengkapan outlet penjualan buku dan benda-benda rohani.

Kabid. Pewartaan dan Katekese, KTK Toko Buku dan Tim Komunikasi

Gereja memberikan pembinaan iman, moral, dialog dan keterlibatan di masyarakat kepada anak dan orang tua secara terstruktur, terintegrasi, sistematis dan terukur.

Terwujudnya pembinaan iman berjenjang dalam pengolahan spiritual, pendalaman iman dan moral bagi anak.

Semakin meningkatnya keterlibatan anak-anak dalam hidup menggereja.

Munculnya kader remaja untuk terlibat dalam kegiatan Gereja.

Tuntutan tugas sekolah yang semakin banyak dan menyita waktu.

Kurangnya keterlibatan orang tua dalam pendampingan iman anak.

Pembinaan iman Komuni Pertama dan orang tua calon.

KTK Inisiasi

Gereja memberikan pembinaan iman, moral, dialog dan keterlibatan di masyarakat kepada remaja, OMK dan dewasa.

Terlaksananya pembinaan iman berjenjang dalam pengolahan spiritual, pendalaman iman dan moral bagi remaja, OMK dan dewasa.

Semakin meningkatnya keterlibatan kaum remaja,OMK dan dewasa menjadi saksi Kristus dan terlibat dalam hidup menggereja.

Munculnya kader OMK dan dewasa untuk terlibat dalam kegiatan Gereja.

a. Update data umat

selesai, mudah mengetahui jumlah calon penerima Krisma.

b. Tidak mudah meluangkan waktu utk ikut pelajaran pembinaan iman.

Pembinaan iman Krisma.

Gereja memberikan pembinaan iman, moral, dialog dan keterlibatan di masyarakat kepada

Tercapainya pem-binaan iman berjen-jang dalam pengolah-an spiritual, pendalaman Iman dan

Meningkatnya tanggung jawab orang tua.

Terbentuknya perasaan sentire cum ecclesiae (sehati dan seperasaan dengan gerak gereja umat

a. Kecenderungan

memilih wali baptis sekenanya.

Pendampingan calon Baptis bayi dan dewasa.


orang tua dan wali baptis.

moral mulai dari penerimaan sakramen baptisan bayi dan dewasa.

Allah).

b. Kurangnya pemahaman terhadap pemberian nama santo-santa pelindung.

Kaum awam yang semakin sadar akan hakekat panggilannya di tengah masyarakat untuk menyucikan dunia berdasarkan permandian yang diterima.

Adanya tenaga awam yang makin menguasai pewartaan berdasarkan Kitab Suci.

Minimal target awam yang disiapkan 10 orang.

Banyaknya tenaga pendamping umat dalam pewartaan dan katekese.

Banyak umat yang tertarik untuk memahami Kitab Suci dan isi ajaran iman Katolik.

Penyiapan awam untuk mengikuti Kursus Dasar Kitab Suci.

KTK Katekis

Aktivis pewarta dan katekis yang lebih militant dan tangguh imannya.

Terlaksananya program paroki untuk mengadakan pembekalan kepada awam.

Semakin meningkatnya pelayanan awam Katolik dalam mengembangkan formatio iman berjenjang.

Semakin meningkatnya sinergitas tim-tim kerja di bawah Bidang Pewartaan dan Katekese.

Masih diperlukan kebersamaan tim kerja di bawah Bidang Pewartaan dan Katekese agar lebih solid.

Rekoleksi dan Pembekalan tim-tim kerja di bawah Bidang Pewartaan dan Katekese.

Gereja menyiapkan sapaan dan sentuhan pastoral utk mengajak umat terlibat aktif berpartisipasi dalam kegiatan pastoral.

Makin meningkatnya partisipasi aktif awam dalam kegiatan menggereja .

Semakin meningkat-nya keterlibatan umat sebagai aktivis minimal 2 awam di masing-masing lingkungan.

Munculnya awam yang turut berpartisipasi dalam kegiatan menggereja.

Budaya individualis-tis dan masyarakat industrialis yg makin maju dan komersial IT serta konsumeris-me makin kuat.

Penyiapan peserta Sekolah Evangelisasi Pribadi sebagai aktivis gereja.

Kabid. Pewartaan dan Katekese, KTK Katekis


Gereja memberikan bekal iman kepada umat untuk memaknai kegiatan dalam bulan2 Liturgi: APP, BKL, BKSN, Adven.

Terwujudnya pemahaman dan penghayatan mengenai: APP, BKL, BKSN, Adven.

Semakin banyak umat yg memahami sehingga sadar dan kritis terhadap iman katolik.

Banyak umat yang hadir pd waktu pendalaman APP, BKL, BKSN, dan Adven dan mulai berani bersaksi.

Pada waktu pendalaman, umat takut untuk bersaksi sehingga yang hadir berkurang.

Pembinaan Pemandu APP, BKL, BKSN, Adven.

KTK Kerasulan KS/ Pemandu

Gereja menumbuhkan sikap dasar religiusitas bagi anak-anak

Tersapanya perhatian pembinaan iman terhadap anak-anak balita.

Meningkatnya sikap religiusitas anak-anak

Terbinanya lebih kurang 30 anak-anak dalam kegiatan sekolah minggu.

Anak-anak tidak mengikuti Ekaristi secara penuh.

Kontinuitas pelayanan pendampingan

Pelaksanaan Sekolah Minggu.

KTK PIA / PIUD

PROGRAM KERJA BIDANG PELAYANAN KEMASYARAKATAN T.A. 2016



Penanggung jawab

Gereja menggugah kesadaran aktivis yang menyadari misinya sebagai bagian dari Gereja di bidangnya

Makin kompaknya dan sinergis dalam tim kerja Bidang Pelayanan Kemasyarakatan.

Meningkatnya kesadaran dan tanggung jawab dalam mewujudkan terlaksananya

Terlibatnya KTK Bidang Pelayanan Kemasyarakatan.

b. Merefleksikan

kegiatan-kegiatan yang telah dilakukan.

b. Rekoleksi Tim Kerja

Bidang Pelayanan Kemasyarakatan.

Kabid. Pelayanan Kemasyarakatan


masing-masing.

program kerja Bid. Pelayanan Kemasyktn.

c. Butuh kreatifitas dalam penggalangan dana.

Gereja meningkatkan kapasitas pelayanan Bid Sosial Kemasyarakatan dalam memberi sapaan kepada umat .

Terwujudnya kesadaran hidup menggereja /kegiatan gereja bagi umat yang bersangkutan.

Umat paroki yang sedang sakit dan umat yang membutuhkan perhatian khusus.

Keterlibatan Pastor Paroki bersama Kelompok Tim Kerja terkait Bid. Pelayn. Kemasyarakatan.

b. Butuh proses wkt

yg panjang.

c. Kunjungan umat secara berkala.

c. Kunjungan umat

dan sapaan hidup menggereja .

Kabid. Pelayanan Kemasyarakatan dan Romo Paroki

Gereja terus melaksanakan peradaban kasih dan berbagi melalui pemahaman APP dan peduli bagi sesama.

Partisipasi umat semakin terfokus pada peningkatan penerimaan APP dari tahun ke tahun secara signifikan.

Meningkatnya kesadaran umat dlm memahami APP serta meningkatnya kualitas kepedulian bagi sesama

Tingkat kualitas dan kuantitas umat untuk berbagi semakin nyata.

d. Kemasan yg

menarik akan meningkatkan penerimaan APP.

e. Dapat dipakai

setiap tahun.

a. Dibutuhkan tmpt penyimpanan.

d. Penyediaan Kotak

APP Inovatif.

KTK APP

Gereja terus mengajak peran serta umat dan para aktivis penggiat Tacika di lingkungan masing-masing.

a. Meningkatnya

jumlah bunga Tabungan Cinta kasih (Tacika).

b. Laporan pertanggung- jawaban secara transparan dan akuntabel.

Meningkatnya jumlah tabungan Tacika di tiap-tiap lingkungan dan aktivis penggiat Tacika.

a. Tingkat kesadaran

umat untuk membiasakan budaya menabung semakin tinggi.

b. Minimal menggerakkan 2 penggiat di tiap lingkungan.

a. Kurang diminati

umat.

b. Kebutuhan dan ketersediaan dana tidak seimbang.

e. Sosialisasi

Tabungan Cinta kasih (Tacika) kepada umat di masing-masing lingkungan dan laporan pengumpulan Tacika tahun 2015.

KTK Tacika


Geraja memberi pembinaan iman, moral dan dialog secara terstruktur, terintegrasi bagi narapidana.

Semakin banyak narapidana yang terlayani.

Meningkatnya kesadaran para narapidana untuk selalu berbuat baik selama di Rumah Tahanan.

c. Para

narapidana selalu berdoa.

d. Berkawan baik dengan sesama narapidana

e. Saling menasihati sesama narapidana

Pertobatannya tidak tulus sampai hati / hanya semu.

f. Pendampingan

rohani bagi para narapidana di Rutan Wirogunan Yogyakarta .

Romo Paroki dan Kabid. Pelayanan Kemasyarakatan

Gereja mempersiapkan peningkatan jumlah penggerak kaderisasi di tingkat paroki-paroki.

Makin banyak umat (ibu-ibu) yang terlibat pada pelatihan-pelatihan.

Meningkatnya pengetahuan ibu-ibu tentang ketrampilan kuliner.

c. Sebanyak 20

ibu-ibu peserta yang terlibat dan siap mengembangkan keterampilan kuliner.

d. Ada 6 tim sebagai nara sumber dari Paroki St. Mikael.

Terjalinnya kerjasama Bidang PSE lintas paroki.

Butuh dukungan dana yang cukup.

g. Pemberian

pelatihan kuliner di Paroki Promasan.

KTK PSE

Gereja terus berkarya meningkatkan jumlah kader-kader PSE dan KLMTD di Paroki St. Mikael.

Ibu-ibu lingkungan semakin terampil membuat hantaran peningset di tiap-tiap lingkungan.

Meningkatnya ketrampilan ibu-ibu paroki yang mampu membuat hantaran peningset.

Terbentuknya minimal 2 orang pembuat hantaran peningset di masing-masing lingkungan.

Belum adanya tim penggerak untuk membuat hantaran peningset.

h. Pelatihan

membuat hantaran Peningset bagi penggerak PSE dan KLMTD.


Gereja terus berkarya meningkatkan kesadaran aktivis yang menyadari misinya sebagai bagian dari Gereja di bidangnya masing-masing.

Meningkatnya kesadaran dan perhatian umat terhadap kesehatan.

Meningkatnya perhatian dan pelayanan kesehatan terhadap Kelompok KLMTD dan Lansia.

Keterlibatan dokter-dokter (umat Paroki) bersama kelompok Tim Kerja terkait Bidang Pelayanan Kemasyarakatan.

f. Jumlah peserta

meningkat.

a. Dapat bekerja-sama dgn RSPAU dr. Hardjolukito

g. Dukungan dana yang cukup.

1. Pemeriksaan

Kesehatan, Seminar dan Senam sehat (Pemeriksaan Ttg Jantung, Seminar tentang Kanker, Senam sehat tiap minggu ketiga).

KTK Kesehatan

Gerja terus bekerja menigkatkan kesadaran umat untuk saling menjaga toleransi.

Terwujudnya forum komunikasi secara berkala.

Terbentuknya forum komunikasi di paroki.

Komunikasi dengan umat di lingkungan / mengajak umat dari lingkungan-lingkungan.

Belum ada jaringan komunikasi dengan umat lingkungan.

2. Pembentukan

Tim Hubungan Antar Kepercayaan (HAK) lingkungan paroki.

KTK HAK

Gerja terus bekerja menigkatkan kesadaran umat dalam kehidupan bermasyarakat.

Semakin banyak tokoh paroki/gereja .

Bertukar informasi Tim HAK paroki.

Terlibat partisipasi dalam kegiatan.

Informasi dari Kevikepan belum maksimal.

3. Penyiapan

personel umat untuk mengikuti HAK kevikepan.

PROGRAM KERJA BIDANG PAGUYUBAN DAN TATA ORGANISASI T.A. 2016

Outcomes Milestone Sasaran Strategis/ Output

Indikator Asumsi / Resiko Program Kerja Penanggung jawab

Terciptanya habitus keluarga kristiani lewat partisipasi para Lansia sebagai teladan bagi kaum keluarga muda.

Makin banyak Lansia yang memiliki relasi harmonis dengan anggota keluarga.

Meningkatkan olah rohani lansia menjadi pendoa bagi Gereja Domestik rumah tangga.

Besarnya antusiasme Lansia berpartisipasi dalam ziarah rohani.

a. Faktor kesehatan

Lansia mempengaruhi keikutsertaan.

1. Ziarah rohani ke

Goa Maria Jatiningsih Godean Sleman Yogyakarta.

KTK Lansia


b. Memerlukan tim kerja yg solid agar mampu tangani Lansia.

c. Terbatasnya mobilitas Lansia.

d. Faktor keamanan perlu diperhatikan secara seksama.

Gereja yang menjadi komunitas perjumpaan yang saling meneguhkan dan menguatkan iman di usia tua.

Kesadaran Lansia untuk menampilkan diri sebagai bagian dari Gereja yang tetap memiliki peran dalam pelayanan gereja.

Meningkatkan semangat dan keseimbangan hidup sehat rohani yang menunjang jasmani lansia menuju sejahtera dimasa usia tua.

Besarnya antusiasme Lansia berpartisipasi dalam rekoleksi dan rekreasi.

2. Rekoleksi dan

rekreasi ke Paroki Boro Kulon Progo.

Gereja yang menampilkan pewartaan lewat media gambar secara komunikatif, dialogis yang menumbuhkan iman secara berjenjang kepada segenap lapisan umat yang dimotori oleh Gerakan Kaum Muda.

Meningkatnya kemampuan profesionalitas, daya apresiasi dan intepretasi iman OMK akan realitas sosial dan refleksi teologis secara berdaya pikat lewat media gambar dan media sosial.

Semakin banyak OMK yang terlibat aktif dalam kegiatan dan hidup menggereja.

a. Target peserta dan

jumlah yang hadir.

b. Meninggkatnya keterlibatan anggota OMK dalam kegiatan dari 15% - 50%.

Terjalin kerjasama antar anggota OMK di paroki dan lingkup rayon kota.

3. Pelatihan dan

Pameran Fotografi.

KTK Patemon & Dokumentasi

Gereja memberikan pembinaan iman, moral, dialog dan keterlibatan di masyarakat kepada INTIM secara terstruktur terintegrasi, tersistematis dan terukur.

Meningkatnya jumlah kegiatan pembinaan iman dan moral untuk INTIM yang terstruktur, terintegrasi, tersitematisasi.

Semakin banyak OMK indekost yang berasal dari INTIM yang terlibat aktif dalam kegiatan dan hidup menggereja.


jumlah yang hadir. b. Meninggkatnya

keterlibatan anggota Paguyuban INTIM dlm kegiatan 15% - 50%.

Terjalin kerjasama antar anggota OMK dan paguyuban INTIM se-paroki maupun lingkup rayon kota.

4. Pertemuan kader

Paguyuban Indonesia Timur (INTIM).

KTK Paguyuban INTIM

5. Pentas Seni

INTIM dalam rangka Pesta Nama Paroki.


Membudayakan pengarsipan personel Purnawirawan TNI AU guna mewujudkan pola pelayanan dan regenerasi yang baik & handal sebagaimana jatidiri jiwa tentara yang tak akan mati namun tetap eksis sampai akhir hayat (The old soldier never die, he just fade away) dan berani menjadi saksi iman dengan hidup suci.

Terlaksananya pencatatan dan tersedianya pemutahiran data personel paguyuban purnawirawan TNI AU secara sistematik, rapi, aman dan efisien.

Meningkatnya keterlibatan anggota paguyuban terhadap penghayatan Sapta Marga .

a. Diketahui jumlah

real anggota paguyuban.

b. Meningkatnya

jumlah anggota paguyuban.

c. Tingkat

kehadirannya sebesar 75 % dari jumlah anggota paguyuban.

a. Kemudahan akses

komunikasi via IT. b. Kecenderungan

purnawirawan/ pensiunan TNI AU menyiapkan kediaman hari tua di Yogya.

c. Domisili anggota lintas paroki

d. Berkurangnya kemampuan mobilitas.

e. Kebugaran berkurang.

f. Regenerasi kepengurusan belum berjalan.

6. Penyusunan data

anggota paguyuban.

7. Pembuatan sistem tertib administrasi Paguyuban Purnawirawan.

8. Penyusunan sistem regenerasi.

KTK Paguyuban Kategorial Purnawirawan TNI AU dan KTK Pengembangan Sistem Informasi

Perayaan yang mem-perdalam kekayaan iman personel purnawi-rawan TNI AU sebagai-mana jatidiri jiwa tenta-

Makin banyaknya anggota paguyuban purnawirawan yang melakukan tindak lanjut ungkapan iman

Meningkatnya keterlibatan anggota paguyuban terhadap penghayatan Earisti dengan tema-tema


jumlah yang hadir.

b. Meningkatnya keterlibatan

a. Kemudahan akses

komunikasi yang difasilitasi paguyuban PPAU di lingkungan TNI

9. Perayaan Ekaristi

khusus anggota Paguyuban Purnawirawan.


ra yang tak akan mati namun tetap eksis sam-pai akhir hayat (The old soldier never die, he just fade away) dan berani menjadi saksi iman dgn hidup suci.

dalam upaya penanaman nilai-nilai kebangsaan dan cinta tanah air bagi generasi penerus.

khusus bagi penanaman nilai-nilai spiritualitas pahlawan, kejuangan, kebangsaan dan cinta tanah air.

anggota Paguyuban purnawirawan TNI AU dlm kegiatan antara 40% sampai dengan 60%.

AU. b. Masih banyak

aktivitas para personel purnawirawan TNI AU yang berada di luar kota/lintas kota.

c. Tempat tinggal anggota berada di lintas paroki.

d. Terbatasnya mobilitas anggota dari sisi kesehatan dan transportasi.

10. Perayaan Ekaristi

arwah di Makam Kradenan.

Purnawirawan sebagai kelompok Lansia memberi perhatian utama pada kesehatan yang seimbang sebagai persiapan menyong-song hari tua berpola hidup lebih sehat, seimbang lahir-batin.

Terlaksananya kebiasaan pola hidup sehat dan seimbang bagi para Purnawirawan TNI AU dan keluarga.

Meningkatnya pengetahuan dan pembiasaan pola hidup sehat bagi para purnawirawan TNI AU dan keluarga.

11. Mengadakan

ceramah dan pemeriksaan kesehatan.

Terwujudnya sentuhan karitatif sebagai per-panjangan tangan kepedulian dan doa Gereja thdp kaum lemah dan orang yg sedang kesusahan.

Terlaksananya perpanjangan tangan Gereja yang peduli mewujudkan hidup persaudaraannya.

Meningkatnya partisipasi umat yang peduli dengan sesama rekan dalam pengabdian yang satu dan sama.

12. Kunjungan ke

keluarga dan anggota yang sakit.

Terwujudnya gerakan asih-asah–asuh dalam menciptakan tradisi keluarga katolik bertahan dalam berpengharapan.

Terlaksananya gerakan pewarisan nilai-nilai kristiani dalam mendampingi anak dan cucu.

Meningkatnya ketahanan dalam berpengharapan dalam tradisi keluarga Katolik.

13. Mengadakan

pembelajaran/ sharing iman.

Gereja memberi ruang

Meningkatnya jumlah

Semakin banyak

Target pesera 20

Kegiatan paling

14. Ziarah iman ke

KTK OMK


gerak dan kesempatan luas bagi anak, remaja, dan OMK untuk bergembira ambil bagian dalam kehidupan menggereja.

event yang diorganisir OMK setiap tahun di paroki.

OMK bergairah dalam kehidupan doa dan berdevosi yang membentuk jiwa katolisitas dalam hidup menggereja.

orang.

diminati OMK Paroki.

Gua Maria.

Gereja yg memfasilitasi OMK untuk ambil bagian dlm perjumpaan iman kehidupan menggereja kaum muda se-Asia.

Meningkatnya jumlah event perjumpaan antar OMK di tingkat paroki-rayon dan kevikepan di tahun 2016.

Terjalinnya konsolidasi antar OMK paroki-rayon-kevikepan utk persiapan ambil bagian dlm “AYD 2017” .

a. Target keterlibatan

OMK paroki 25 orang.

b. Terlaksana kirab Salib AYD 7th di paroki Pangkalan dengan lancar.

a. Kerjasama antar

OMK antar paroki rayon kota sudah terjalin dengan baik.

b. Waktu luang kerap berbenturan dengan kegiatan perkuliahan.

15. Ambil bagian

dalam program kerja KAS “Asian Youth Day” 2017.

Gereja yg memfasilitasi OMK melaksanakan konsolidasi ke dalam dengan pembahasan tematik kumpul berkala dan kegiatan olah raga bersama guna menggalang perjumpaan iman dlm kehidupan menggereja kaum muda se-Asia.

Terlaksananya konsolidasi OMK dalam kegiatan kumpul tematik dan olah raga bersama.

Menggalang perjumpaan iman dlm kehidupan menggereja untuk mendukung kegiatan kaum muda se-Asia.

Target keterlibatan OMK 75%.

a. Kebutuhan untuk

berkumpul cen-derung diminati.

b. Acara OR bersama cenderung diminati dan melatih jiwa sportif dan senasib sepenanggungan.

16. Kegiatan “OMK

Sehat”.

Target keterlibatan OMK 80%.

17. Pertemuan

kader anggota OMK.


c. Waktu luang kerap berbenturan dengan kegiatan perkuliahan.

d. Faktor cuaca yang tidak bersahabat.

Gereja yang menjadi komunitas perjumpaan yang menyentuh dan saling meneguhkan antar umat dan antar ibu paroki sekitar

Umat semakin Guyub dan aktif dalam kegiatan gereja.

a. Meningkatnya

keakraban antar umat di Paroki.

b. Semakin banyak ibu-ibu lingkungan yg terlibat dalam kegiatan Ibu-ibu Paroki .

Suasana akrab & saling mengenal antar umat dan antar anggota ibu ibu paroki .

Kerjasama antar ibu lingkungan dan ibu paroki.

18. Pertemuan

pleno serta kunjungan ke paroki Baciro dan Pringgolayan.

KTK Ibu-Ibu Paroki

19. Kunjungan

pengurus Ibu-Ibu paroki ke Ibu-Ibu lingkungan.

20. Kunjungan

sapaan ke keluarga separoki.

21. Coffee Morning


Terciptanya habitus keluarga kristiani sebagai basis gereja mini.

Setiap keluarga memiliki relasi yang harmonis dengan anggota keluarganya.

Keluarga memahami tentang pentingnya komunikasi antar anggota keluarga.

a. Terjalain hubungan

harmonis dengan keluarga.

b. Terbentuknya gereja mini dalam keluarga.

Tingkat kesadaran keluarga terhadap pentingnya membangun gereja mini dalam keluarga.

22. Penyuluhan dan

Pembinaan Keluarga Harmonis.

Keluarga kristiani yang cerdas dalam pengelolaan Ekonomi Rumah Tangga (ERT).

Makin banyak keluarga yang menjadi rujukan dalam pengelolaan ERT.

Pengelolaan ERT semakin teratur.

ERT meningkat.

Kurangnya tingkat kesadaran ibu ttg peningkatan ekonomi keluarga.

23. Pelatihan Kuliner

Gereja bekerja untuk meningkatkan penghayatan iman.

Makin beragam devosi umat.

Ibu-ibu makin bersemangat mengikuti devosi.

Ibu-ibu semakin banyak yang terlibat dalam kegiatan ziarah.

Makin banyaknya tempat ziarah baru.

24. Ziarah ke Gua

Maria Tritis, Wonosari.

Kepedulian terhadap Romo sepuh & sakit.

Makin tersapanya para imam-imam sepuh oleh ibu-ibu paroki.

Peningkatan Kepedulian Romo sepuh & sakit.

Terlaksananya kunjungan ke Wisma Domus Pacis Pringwulung.

Komunitas Romo sepuh terbuka untuk menerima kunjungan.

25. Kunjungan ke

wisma Domus Pacis Pringwulung.

Kepedulian terhadap Romo paroki.

Makin tersapanya Romo paroki oleh ibu-ibu paroki.

Peningkatan kepadulian terhadap Romo Paroki.

Romo Paroki semakin di perhatikan.

Romo paroki terbuka menerima kunjungan.

26. Merayakan Pesta

Imamat Romo Paroki.


Pasangan suami istri mendapatkan pembina-an berjenjang utk mem-bangun ketahanan ke-luarga dalam aspek fisik (sandang, pangan, pa-pan, pendidikan, kese-hatan), aspek sosial (o-rientasi nilai, komuni-kasi yang efektif, komitmen dalam pembagian peran, dukungan untuk maju, kebersamaan ke-luarga, membina hubu-ngan sosial, & mekanis-me penanggulangan masalah), aspek psiko-logis (kemampuan utk menangai masalah psikologis).

Ada modul pembinaan berjenjang bagi suami istri untuk membangun ketahan keluarga dalam aspek fisik, sosial, dan psikologis.

Meningkatnya kemampuan/ kapasitas Tim pastoral keluarga paroki dalam pendampingan iman Pembekalan Persiapan Perkawinan dapat dilaksanakan di Paroki ST. Mikael Pangkalan Adisucipto.

Terbentuknya team Katekese Persiapan Perkawinan (KPP) Paroki ST. Mikael Pangkalan Adisucipto.

Lembaga-lembaga pendidikan, latihan dan pendampingan masyarakat makin tumbuh dan tebuka untuk bekerja sama dengan gereja.

27. Pembentukan

dan pelaksanaan Tim Katekese Persiapan Perkawinan (KPP).

KTK Pendampingan Keluarga

28. Pertemuan

teknis dg Tim KPP Kevikepan

29. Pertemuan rutin

Tim KPP sekevikepan/ Rayon Kota

30. Penyusunan

modul Katekese Persiapan Perkawinan

31. Pembekalan Tim

KPP

PROGRAM KERJA BIDANG RUMAH TANGGA T.A. 2016



Penanggung jawab


Penataan gedung dan fasilitas gereja mengutamakan budaya lokal sesuai selera jaman.

Semakin tertatanya sarana peribadatan dalam acara liturgi di gereja.

Meningkatnya ketersediaan sarana dan prasarana penunjang pelayanan Gereja.

Terciptanya efisiensi dalam setiap moment liturgi di gereja.

a. Penataan altar

dalam upacara pernikahan dengan lebih efisien.

b. Perlu tenaga untuk memindahkan dua baris kursi yang terdepan.

3. Mensetting ulang

tata panggung altar dalam acara pernikahan.

KTK Pemeliharaan Gedung

Aset-aset Gereja

dikelola secara

bertanggung jawab,

mempertimbangkan

asas kemanfaatan dan

kesinambungan, serta

didokumentasikan

secara rapi, jelas dan

lengkap, mudah

diakses.

Tersedianya jaringan listrik dan soundsystem yang aman dalam jangka panjang

Meningkatnya mutu pelayanan Gereja bagi umat dan masyarakat sekitar terutama sarana dan prasarana Gereja serta sarana penunjang.

Peralatan listrik lebih tahan lama.

a. Tegangan listrik

lebih stabil.

b. Tetap membutuhkan perawatan yang berlanjut.

4. Penggantian /

pengadaan stabilizer.

KTK Kelistrikan, Mesin, Audio Visual

Soundsystem yang mendukung terse-lenggaranya kegiatan gereja lebih baik.

a. Soundsystem

gereja lebih optimal.

b. Noice / suara yang mengganggu tetap harus diantisipasi.

5. Penggantian /

perapian snakecable soundsystem.

c. Ada personel

khusus sebagai

operator

soundsystem.


PROGRAM KERJA BIDANG PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN T.A. 2016



Penanggung jawab

Terciptanya kelistrikan yang lebih baik.

a. Operator akan

lebih nyaman.

b. Memerlukan kecermatan dan ketelatanen dalam proses perbaikan.

6. Penggantian dan

perapian kabel panel ruang operator.

KTK Kelistrikan, Mesin, Audio Visual dan Pemeliharaan Gedung

Gereja dikembangkan menjadi instrumen keindahan yang mendorong semangat doa.

Tersedianya halaman gereja dan garasi yang indah dan tertata rapi.

Semakin nyamannya umat untuk beraktifitas di halaman gereja.

Kenyamanan halaman gereja dan memudahkan dalam men-setting tenda bila ada perayaan besar.

a. Ada umat yang

bersedia menjadi donatur.

b. Proses penggantian paving dan kanopi akan mengganggu umat dalam kegiatan di gereja sementara waktu.

7. Penggantian

paving halaman gereja dan garasi.

KTK Pemeliharaan Gedung

8. Penggantian

kanopi panti dan garasi.

Inventaris gereja dikelola secara bertanggung jawab, mempertimbangkan asas manfaat dan kesinambungan.

Adanya inventaris gereja yang dapat dipakai untuk pelayanan publik.

Terdukungnya kebutuhan peralatan pecah-belah.

Peralatan makan untuk kegiatan paroki tercukupi.

a. Bila ada kegiatan

mendadak, tidak mengalami kesulitan.

b. Bila pecah tidak bisa diperbaiki.

9. Pengadaan /

penggantian 1 set piring makan.

KTK RT Pastoran


Gereja yang mampu hadir dan menyapa umat dalam media teknologi informasi mutakhir.

Terciptanya sistem pendukung teknologi informasi.

Memudahkan umat Katolik dan masyarakat pada umumnya untuk mengakses informasi mengenai dinamika pastoralia Gereja Santo Mikael Pangkalan melalui media teknologi informasi.

a. Tersedianya

tenaga administrasi pengelolaan sistem.

b. Tersampaikannya

berita ataupun informasi mengenai dinamika pastoral gereja St Mikael Pangkalan.

c. Memperluas

jaringan komunikasi antar umat beriman.

a. Koordinasi dengan

instansi terkait/ Pangkalan TNI AU Adisutjipto Yogyakarta lancar.

b. Tersedianya

jaringan internet mendukung aneka aktivitas, sehingga gereja akan lebih hidup.

c. Dapat

mengganggu jaringan komunikasi di internal Pangkalan TNI AU Adisutjipto.

1. Pembangunan

situs web untuk Paroki Santo Mikael Pangkalan.

KTK Pengembangan Sumber Daya, KTK Pengembangan Sistem Informasi, KTK OMK, Sekretariat Paroki

2. Pembelian

domain www untuk Paroki Santo Mikael Pangkalan.

3. Koordinasi

dengan Kantor Sistem Informasi Universitas Atma Jaya Yogyakarta mengenai layanan hosting untuk web Paroki Santo Mikael Pangkalan.

Gereja memastikan seluruh data umat Paroki Santo Mikael Pangkalan tercatat dan terbaharukan dalam sistem informasi dan administrasi Paroki.

Ketersediaan data yang terbarukan.

Tercatatnya pendataan umat Paroki secara menyeluruh dari lingkungan yang ada di Paroki Santo Mikael Pangkalan.

a. Minimal ada 4

orang profesional sebagai opertor.

b. Tersedianya data yang dapat diakses oleh Romo Paroki.

a. Gereja setiap saat

perlu data umat yang valid.

b. Pengurus lingkungan sering lupa mencatat / melaporkan bila

4. Pelatihan

operator untuk penggunaan aplikasi sistem informasi dan administrasi Paroki.

Kabid. Litbang, KTK Pengembangan Sistem Informasi, KTK Pengembangan Teritori, KTK Pengembangan


c. Tersedianya statistik umat Paroki Santo Mikael Pangkalan secara lengkap.

ada perubahan data umatnya.

5. Pemutakhiran

data umat.

Sumber Daya, KTK OMK, Ketua Lingkungan

Romo Paroki mendapatkan kemudahan dalam kunjungan pastoral dan pengenalan lokasi umat Paroki Santo Mikael Pangkalan melalui peta digital.

Pemetaan batas wilayah Paroki Santo Mikael Pangkalan.

a. Tersedianya data

koordinat batas wilayah dan lokasi rumah umat Paroki Santo Mikael Pangkalan.

b. Jumlah lingkungan paroki bertambah.

c. Sirkulasi tugas Liturgi setiap lingkungan tidak terlalu cepat.

a. Tersedianya

koordinat batas wilayah dari Paroki Santo Mikael Pangkalan yang terbarukan.

b. Tersedianya sistem data lokasi rumah dari umat Paroki Santo Mikael Pangkalan.

c. Jumlah umat dalam setiap perayaan Ekaristi bertambah.

a. Pengumpulan data

koordinat harus dilakukan satu persatu setiap lokasi rumah.

b. Validasi lokasi rumah umat perlu waktu lama.

c. Kerja Pastoral dari Romo paroki bertambah.

d. Tidak semua umat lingkungan yang terkait menyetujui.

6. Pengumpulan

koordinat lokasi batas wilayah dan lokasi rumah umat melalui pendataan manual mengunakan alat GPS.

KTK Pengembangan Teritori, Ketua Lingkungan, Romo Paroki

7. Pembuatan peta

digital untuk penentuan batas wilayah paroki, lingkungan, maupun lokasi rumah dari umat.

PROGRAM KERJA KEPANITIAAN DAN DEWAN PAROKI T.A. 2016

Outcomes Milestone Sasaran Strategis/ Output

Indikator Asumsi/Resiko Program Kerja Penanggung jawab

Perayaan yang memperdalam kekayaan iman dengan inovasi ungkapan iman dalam berliturgi, refleksi bahan APP di

Meningkatnya kesadaran umat dengan memberikan perhatian terhadap kelompok KLMTD.

a. Terciptanya suasana

liturgi yang khidmat dan nyaman.

b. Terperhatikannya

umat KLMTD.

a. Terlaksananya

kegiatan APP di lingkungan dengan bantuan teknologi informatika.

a. Umat yang

mendapat bantuan semakin aktif dalam kegiatan menggereja.

1. Perayaan Paskah

Paroki 2016

Panitia Khusus


lingkungan maupun perwujudan iman dalam aksi-aksi sosial karitatif.

c. Meningkatnya

jumlah umat yang menerima Sakramen Tobat.

b. Terlaksananya

agenda rapat panitia.

c. Terlaksananya kegiatan sosial karitatif dan KLMTD yang menerima kunjungan serta bantuan.

d. Meningkatnya jumlah umat yang mengikuti kegiatan pertemuan APP di lingkungan.

e. Terlaksananya rangkaian perayaan Pekan Suci.

b. Butuh kreativitas dalam penggalangan dana.

c. Jumlah umat yang mengikuti perayaan dari tahun ke tahun meningkat.

d. Perlu kesiapan tempat duduk yang mencukupi.

Perayaan yang memperdalam kekayaan iman dengan inovasi ungkapan iman dalam berliturgi maupun perwujudan iman dalam refleksi masa adven yang dilanjutkan dengan aksi-aksi sosial karitatif.

Meningkatnya kesadaran dan perhatian umat terhadap solidaritas bagi kaum KLMTD.

a. Terciptanya

suasana liturgi yang khidmat dan nyaman.

b. Terperhatikannya umat KLMTD.

c. Meningkatnya jumlah umat yang menerima Sakramen Tobat.

a. Terlaksananya

agenda rapat panitia.

b. Terlaksananya kegiatan sosial karitatif dan KLMTD yang menerima kunjungan serta bantuan.

a. Jumlah umat yang

mengikuti perayaan makin meningkat dari tahun ke tahun.

b. Butuh kreatifitas

dalam penggalangan dana.

2. Perayaan Natal

Paroki 2016


c. Meningkatnya jumlah umat yang mengikuti kegiatan pertemuan Advent di lingkungan.

d. Terlaksananya rangkaian Perayaan Natal dengan meriah.

Perayaan yg memper-dalam spiritualitas Santo Mikael Pelindung Paroki Pangkalan Adisutjipto dengan motto: Pro Ecclesia et Patria, shg menggerak-kan umat paroki pd umumnya dan para krismawan pada khususnya untuk menjadi kader-kader awam Katolik yang tangguh, militan, berdaya pikat dan misioner.

Meningkatnya kesadaran hidup umat dalam menggereja dengan keterlibatan di berbagai kegiatan gereja yang dapat ditampilkan.

a. Tumbuhnya

kreativitas anak-anak bina iman, kaum muda, pagu-yuban karawitan, ibu-ibu paroki dalam mengisi kegiatan gereja yang dapat ditampilkan.

b. Semakin meningkatnya pemahaman dan penghayatan spiritualitas Santo Mikael.

c. Penerima Krisma semakin berani, tangguh dan siap diutus bagi karya kerasulan Gereja di tengah masyarakat.

a. Terlaksananya

perayaan syukur tingkat paroki.

b. Terlaksananya pembinaan iman bagi calon Krismawan.

c. Terlaksananya bazaar aneka kegiatan umat: anak-anak PIA, OMK, INTIM, Ibu-Ibu Paroki, dan aneka perlombaan (Badminton Cup, Sepeda Gembira, dll).

a. Dinas TNI AU

Lanud Adisutjipto mendukung prog. paroki Pangkalan.

b. Membutuhkan persiapan yang matang dan efisiensi anggaran.

c. Membutuhkan sponsorship.

d. Perlu panitia yang kreatif dan inovatif.

3. Perayaan HUT

Paroki ke-7, Pesta Nama Paroki dan Penerimaan Sakramen Krisma.

Dewan Harian, Kabid. Liturgi & Peribadatan, Kabid. Perwartaan dan Katekese


Kaum awam sebagai pengurus gereja yang semakin memiliki habitus baru untuk menjalankan pelayanan pastoral berdasarkan data yang akuntabel dan kredibel sehingga membantu mewujudkan hakekat panggilan awam di tengah masyarakat memancarkan peradaban kasih yang tulus, jujur, terbuka dan dapat dipercaya.

Terciptanya kemampuan umat dalam mengorganisir pelayanan pastoral gereja yang menerapkan prinsip-prinsip transparansi, akuntabilitas, solidaritas, subsidiaritas, kemandirian dalam kepemimpinan di Gereja di bawah kepempimpinan uskup dan para pembantu-pembantunya.

Meningkatnya peran kaum awam yang berperan-serta dalam hidup menggereja secara kuantitas dan kualitas.

Adanya peningkatan kemampuan umat melaksanakan manajerial paroki .

a. Keberhasilan

program paroki sangat ditentukan oleh kinerja kaum awam sebagai satu tim yang solid dalam kepengurusan gereja.

b. Sinergitas antar bidang.

c. Efisiensi anggaran.

4. Penyiapan

programasi kerja, RAPB Paroki 2016 dan pelantikan Dewan Paroki.

Dewan Harian, Tim Sekretariat Paroki

Aktivis memfasilitasi meningkatnya nilai tawar umat dalam menciptakan bonum commune aneka bi-dang kegiatan yang mendasarkan pada formatio iman ber-jenjang, kaderisasi, terciptanya solida-ritas, serta kepedu-lian terhadap sesama dan pelestarian lingkungan.

Makin banyak tokoh awam yang terlibat dalam aneka bidang kegiatan karena tersentuh untuk mewujudkan bonum commune aneka bidang kegiatan.

a. Terbangunnya

kebersamaan dan rasa guyup pengurus Dewan paroki yang mengarah pada sentire cum ecclesiae.

b. Meningkatnya kualitas pengetahuan dan pelayanan para pengurus Dewan Paroki.

a. Terlaksananya

sosialisasi program kerja dan RAPB Paroki tahun 2016.

b. Pengurus Dewan Paroki dapat mengikuti kegiatan secara utuh.

c. Terlaksananya minimal 85% program kerja dewan di tahun 2016.

a. Munculnya kader-

kader baru yang mampu memberi wajah baru Gereja Paroki.

b. Munculnya inovasi-inovasi gerakan yang mengarah pada inklusifitas dan “agent of change” (transformasi hidup).

5. Rekoleksi Temu

Kerasulan Karya Dewan Paroki Pleno berupa pemantapan kerja dan visi gereja sesuai ARDAS 2016-2020 dan RIKAS 2016-2035.



Kaum awam sebagai pengurus gereja yang semakin memiliki habitus baru untuk menjalankan pelayanan pastoral berdasarkan data yang akuntabel dan kredibel sehingga membantu mewujud-kan hakekat panggilan awam di tengah masya-rakat memancar-kan peradaban kasih yang tulus, jujur, terbuka dan dapat dipercaya.

Terciptanya kemampuan umat dalam mengorganisir pelayanan pastoral gereja yg menerapkan prinsip-prinsip trans-paransi, akuntabilitas, solidaritas, subsidiari-tas, kemandirian dalam kepemimpinan di Gereja di bawah kepempimpinan uskup dan para pembantu-pembantunya.

Meningkatnya peran kaum awam yang berperan-serta dalam hidup menggereja secara kuantitas dan kualitas.

Adanya peningkatan kemampuan umat melaksanakan manajerial paroki serta kemampuan merespon dinamika sosial kemasyara-katan yg terjadi di dalam maupun di luar gereja (evaluasi program kerja) dg kemampuan mem-baca (monitoring) data umat.

a. Keberhasilan

program paroki sangat ditentukan oleh kinerja kaum awam sebagai satu tim yang solid dlm kepengurusan gereja.

b. Pengaturan waktu pertemuan mengingat tidak semua orang punya waktu luang yang sama.

c. Menghindari kerja “one man show”, “pastor-sentris”, “orangnya itu-itu saja”.

6. Monitoring dan

evaluasi kerasulan Karya Dewan Paroki Pleno berdasarkan Updating data umat paroki.


Terciptanya suasana kekeluargaan, profesionalitas kerja dan kegembiraan Injili para karyawan sebagai “garda depan” pelayan Umat Allah sehingga umat semakin terlayani dengan baik.

Para karyawan mengalami kegembiraan (happiness), kompak, sinergis dalam bekerjasama sebagai administrator maupun koster paroki

Meningkatnya kekompakan dan semangat kerja karyawan paroki beserta keluarga.

Meningkatnya semangat kerja karyawan paroki.

Faktor hubungan interpersonal yang baik antar Romo Paroki – Dewan – karyawan merupakan kunci keberhasilan pelayanan pastoral.

7. Ziarah dan

rekreasi karyawan paroki.

Romo Paroki, Dewan Harian, Bendahara Paroki

Terciptanya petugas

Terselenggaranya

Umat semakin

Gerak langkah

a. KAS / Kevikepan

8. Pelatihan

Dewan Harian


pastoral awam yang semakin terampil dan berdedikasi.

kursus kaderisasi dan pelatihan petugas pastoral bagi awam di semua jenjang usia/kelompok pembelajaran.

tangguh dalam iman dan mampu mengatasi persoalan hidup dalam terang Roh Kudus.

lingkungan semakin hidup dan berkembang.

memfasilitasi.

b. Regenarasi memerlukan proses yang tidak mudah.

pengurus lingkungan melalui sekolah lingkungan.

dan Ketua-ketua Lingkungan

Gereja yang mampu menciptakan suasana liturgi yg menyentuh hati umat atas kehadiran Tuhan Yesus dengan terwujudnya kegiatan liturgis yang kontekstual sehingga mampu menjadi inspirasi dan gerakan untuk mewujudkan gereja signifikan dan relevan di masyarakat sebagai wujud ungkapan syukur kepada Allah.

a. Terwujudnya inovasi

model tradisi doa katolik dalam liturgi utk memperdalam kekayaan iman dan membangkitkan makna spiritual yang memberi inspirasi bagi hidup sehari-hari.

b. Terwujudnya keterbukaan terhadap ide ide baru, sehingga terciptanya suasana liturgi yang hikmat, megah, anggun, agung dan berkualitas.

c. Tersedianya pedoman dasar pendidikan iman bagi umat dalam semua jenjang sebagai persiapan tugas internal gereja dan masyarakat bagi

a. Meningkatnya

pengenalan dan pemahaman umat akan aneka macam tradisi katolik.

b. Meningkatnya keterlibatan umat dalam aneka tradisi katolik.

c. Bertumbuhnya tradisi doa dan ibadat yang dialogis dengan budaya dan hidup umat setempat.

d. Semakin dialaminya wajah kerahiman Allah dalam hidup keseharian.

a. Semakin banyak

umat mendapat-kan kesempatan mengenal khazanah iman gereja katolik lewat kekayaan Liturgi gereja yang kontekstual dan sosialisasi aneka macam tradisi katolik.

b. Tumbuhnya habitus doa dan devosi yang berdialog dengan hidup umat setempat.

a. Partisipasi

pengurus semakin bergairah utk diajak bekerjasama.

b. Keterbatasan kemampuan pengurus tim kerja dlm menghidupkan liturgi yang kontekstual.

c. Keterbatasan waktu dalam persiapan.

d. Keterlibatan pengurus Liturgi lingkungan dalam pertemuan-pertemuan yang diadakan Bidang Liturgi sangat menentukan.

9. Pertemuan kader

mempersiapkan tema misa dan merancang homili bersama Romo dan Pendampingan petugas pelayan misa dengan menyiapkan bacaan, mazmur dan lagu-lagu yang sesuai dengan tema.

Romo Paroki bersama Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Liturgi


umat. e. Resistensi perubahan liturgi yang bisa terjadi di kalangan umat.

f. Peranserta umat masih terbatas dalam hidup bermasyarakat khususnya jabatan publik.

Pendampingan Prodia-kon yg mendapatkan perhatian dari Pastor Paroki agar menjadi kader aktivis Katolik yang semakin sadar akan hakekat pang-gilannya utk ambil bagian dengan gembira dalam kehidupan menggereja & menyucikan dunia.

Terlaksananya peningkatan jumlah kegiatan pembinaan iman dan moral bagi Prodiakon secara terstruktur, terintegrasi dan tersistematisasi.

Meningkatnya pengenalan dan pemahaman umat khususnya Prodiakon akan aneka macam tradisi katolik.

Prodiakon semakin memahami akan tugas dan tanggung jawabnya.

a. Pelayanan

sakramental lintas lingkungan dapat terlayani dengan optimal.

b. Tugas pastor

paroki utk mengkader Prodiakon mem-butuhkan waktu ekstra.

10. Rekoleksi, retret,

atau pertemuan yang bersifat reflektif bagi para Prodiakon.

Romo Paroki bersama Kabid Liturgi & Peribadatan dan KTK Prodiakon


Gereja memberikan pendalaman Kitab Suci kepada umat secara terstruktur.

Terwujudnya pemahaman dan penghayatan umat akan kehidupan dalam terang Kitab Suci.

a. Semakin banyak

umat yg memahami, sadar dan kritis thd iman Katolik.

b. Ajang kaderisasi Katekis-katekis paroki.

c. Penambahan jumlah Katekis minimal 5 orang.

Umat lebih tangguh mendapatkan landasan iman berdasarkan Kitab Suci dan tradisi gereja Katolik.

Kelompok-kelompok radikal dan fundamentalis masih kuat dan agresif dan cenderung anti Kristus.

11. Pendalaman

Kitab Suci sebulan sekali “Bincang-bincang soal Kitab Suci”.

Romo Paroki bersama Kabid. Pewartaan dan Katekese, KTK Kerasulan KS/ Pemandu

Gereja memberikan pembinaan iman, moral, dialog dan keterlibatan di masyarakat kepada umat secara terstruktur.

Terlaksananya pendidikan formatio iman umat secara berjenjang bagi orang dewasa.

a. Semakin banyak

umat yang memahami, sadar dan kritis terhadap iman Katolik.

b. Ajang kaderisasi Katekis-katekis paroki

c. Penambahan jumlah Katekis minimal 5 orang.

a. Umat tidak

mudah goyah iman meng-hadapi tawaran hidup beriman di luar gereja Katolik.

b. Umat semakin berani bersaksi dan menampilkan diri sebagai umat beriman Katolik.

Kelompok-kelompok radikal dan fundamentalis masih kuat, agresif, dan cenderung anti Kristus.

12. Sarasehan iman

setiap sebulan sekali “Bincang-bincang soal Iman Katolik”.

Romo Paroki bersama Kabid. Pewartaan dan Katekese, KTK PIU

Gereja menggerakkan kesadaran umat untuk saling membantu dan gotong royong.

Terwujudnya kesadaran umat dengan memberikan perhatian terhadap kelompok KLMTD.

Kelompok KLMTD di Paroki St. Mikael.

Setiap tahun minimal 5 rumah tersentuh kegiatan peduli tempat tinggal.

a. Kepedulian umat

tinggi. b. Butuh kreatifitas

dalam penggalangan

13. Gerakan peduli

tempat tinggal.

Romo Paroki bersama Kabid. Pelayanan Kemasyarakatan


dana.

Aktivis memfasilitasi meningkatnya tawar umat dalam menciptakan bonum commune lewat bidang pelestarian lingkungan.

Makin banyak tokoh dalam bidang pelestarian lingkungan.

a. Perubahan cara

pandang umat dalam menangani sampah.

b. Pelestarian

lingkungan dengan cara pengelolaan sampah dapat terwujud.

a. Terbentuknya

kader pengelolaan sampah di masing-masing paroki .

b. Ada percontohan

pengelolaan sampah .

a. Perubahan mental

b. Ensiklik Laudato si

semakin dipahami.

c. Adanya umat yang pesimis.

d. Membutuhkan proses waktu yang lama

14. Pengelolaan dan

pengolahan sampah bersama paroki rayon kota yaitu: Kotabaru, Bintaran, Pringgolayan dan Pangkalan.

Dewan Harian bersama Kabid Pelayanan Kemasyarakatan, KTK Peduli Lingkungan, KTK OMK

Terwujudnya Family Crisis Center yang mandiri dan profesional

Meningkatnya jumlah anggota tim dan kinerja Crisis Center di Paroki.

Memberikan pendampingan terhadap keluarga yang mengalami masalah dalam keluarga.

a. Terbentuknya

tim pendampingan keluarga.

a. Berkurangnya

keluarga yang bermasalah.

a. Lembaga-lembaga

pendidikan, latihan dan pendampingan masyarakat makin tumbuh dan tebuka utk bekerja sama dg gereja.

b. Masih tertutupnya keluarga keluarga yang bermasalah.

15. Pembentukan

dan Pelaksanaan Pendampingan Keluarga

Romo Paroki bersama KTK Pendampingan Keluarga

Romo Paroki mendapatkan kemudahan dalam

Pemetaan batas wilayah Paroki Santo Mikael Pangkalan.

a. Tersedianya data

koordinat batas wilayah dan lokasi

a. Tersedianya

koordinat batas wilayah dari

a. Pengumpulan data

koordinat harus dilakukan satu

16. Menjajaki

komunikasi dengan paroki

Dewan Harian bersama Kabid Litbang dan KTK


kunjungan pastoral dan pengenalan lokasi umat Paroki Santo Mikael Pangkalan melalui peta digital.

rumah umat Paroki Santo Mikael Pangkalan.

b. Jumlah lingkungan

paroki bertambah. c. Sirkulasi tugas

Liturgi setiap lingkungan tidak terlalu cepat.

Paroki Santo Mikael Pangkalan yang terbarukan.

b. Tersedianya

sistem data lokasi rumah dari umat Paroki Santo Mikael Pangkalan.

c. Jumlah umat

dalam setiap perayaan Ekaristi bertambah.

persatu setiap lokasi rumah.

b. Validasi lokasi rumah umat perlu waktu lama.

c. Kerja Pastoral dari Romo paroki bertambah.

d. Tidak semua umat lingkungan yang terkait menyetujui.

tetangga untuk penataan batas-batas paroki teritorial.

Pengembangan Teritori

Gereja yang menjadi ikatan pemersatu (bounding) , jembatan (bridging) dan pemrakarsa yang menginspirasikan perjuangan umat Katolik mewujudkan bonum commune (kesejahteraan bersama) bersemboyan Per Patriam ad Ecclesiam (Lewat Penghayatan akan Kebangsaan, Memasuki Penghayatan akan Hidup Menggereja) sehingga memampukan memberi fondasi bagi Gereja yang Inklusif,

Terwujudnya kelompok pemerhati perdamaian baik di kalangan sipil maupun di kalangan militer (di Akademi Angkatan baik TNI maupun Polri).

a.Meningkatnya

pemahaman gerakan Gereja sebagai perintis perdamaian dan mediasi atas konflik komunal.

b.Tergarapnya role

model/teladan iman yang dihidupkan lewat sarana buku-buku ulasan mengenai Kitab Suci, Katekismus, ajaran-ajaran tradisi Gereja, Kepemimpinan dan Pola Kaderisasi Umat.

a.Terjaring 10 o-

rang menjadi vo-lunteer petugas perpustakaan dan display.

b.Terjaring 100

orang menjadi anggota Perpus-takaan Paroki & Pusat Studi Per-damaian dan Re-solusi Konflik.

c.Tergarapnya un-

sur kognitif umat lewat 7 bacaan tematik yaitu: Biografi tentang Paus Yohanes

Belum minatnya kesadaran membaca literatur.

17. Pameran

buku/Gelar Display Taman Bacaan, Peminjaman Buku Tematik dan Diskusi Buku.

Romo Paroki bersama Kabid Litbang dan KTK Pusat Studi OCI Perdamaian dan Resolusi Konflik /Perpustakaan Paroki, beserta Kabid Pelayanan Kemasyarakatan & KTK Kerasulan Kemasyarakatan


Inovatif dan Transformatif Demi Terwujudnya Peradaban Kasih Di Indonesia.

Paulus II dan Kerahiman Ilahi, Iman Katolik, Kepemimpinan Jemaat, Devosi, Lingkungan Hi-dup, Katekese Anak, Sosial Poli-tik- Kemasyara-katan.

d. Terbukanya

akses kelompok pemerhati kehidupan, sosial dan budaya dalam kerangka beriman secara bertanggung jawab di bumi Indonesia.

Terwujudnya komunitas jaringan kerja/gugus tugas Yohanes Paulus II untuk membawa inspirasi kerahiman Ilahi bagi Gereja setempat (gerakan mistik-politis kristiani).

Meningkatnya kesatuan gerak bersama untuk mengambil peran yang menjembatani aksi-aksi kekerasan di dalam masyarakat dewasa ini dengan aneka gerakan preventif

a.Terbentuknya

gerakan tindakan solidaritas lintas jaringan.

b.Terbentuknya

kesiapan gerakan-gerakan umat bagi terciptanya bina

a. Masih marak

terjadinya kekerasan berlatar belakang agama.

b. Intoleransi masih terjadi di kalangan masyarakat.

18. Animasi gerakan

perdamaian dan belajar dari semangat SantoYohanes Paulus II.


(pencegahan), mediatif (penanganan masalah konflik) hingga kegiatan bina damai.

damai. c.Adanya kesiapan

pelaksanaan agenda Asian Youth Day (AYD) 2017 di Yogyakarta.


makna spiritualitas santo tarsisius dalam tugas … · 2017-12-18 · program studi pendidikan...

Documents