makna penggunaan jilbab syar’i (studi …repository.uir.ac.id/1364/1/osyi mulyani.pdfyayasan...

YAYASAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (YLPI) RIAU

UNIVERSITAS ISLAM RIAU

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I

(STUDI FENOMENOLOGI DI KALANGAN

MAHASISWI FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM RIAU)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Penyusunan Skripsi

Pada Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau

OSYI MULYANI

NPM : 159110083

PROGRAM STUDI : ILMU KOMUNIKASI

KONSENTRASI : HUMAS

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM RIAU

PEKANBARU

2019

KATA PENGANTAR

Penulis mengucapkan syukur kehadirat Allah SWT. atas karunia yang

diberikan, sehingga skripsi dengan judul “Makna Penggunaan Jilbab Syar’i (Studi

Fenomenologi di Kalangan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau)”

dapat penulis susun. Pada penulisan ini, penulis telah mendapatkan bantuan,

bimbingan, dukungan dan inspirasi yang telah diberikan. Sehingga penulis

mengucapkan rasa terima kasih kepada :

1. Dr. Abdul Aziz, M. Si. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau.

2. Muhd. AR. Imam Riauan, M.I.Kom selaku pembimbing I yang telah

banyak memberikan motivasi serta bimbingan dalam penelitian ini dan

selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.

3. Eka Fitri Qurniawati, M.I.Kom selaku pembimbing II yang telah banyak

memberi motivasi dan bimbingan dalam penyusunan penelitian ini.

4. Seluruh Dosen di lingkungan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam

Riau yang telah memberi didikan selama melaksanakan studi, serta seluruh

karyawan Tata Usaha Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau

atas bantuanya memperlancar segala urusan selama penulisan ini.

5. Terimakasih kepada Sahabat tercinta, Riani Naffa Gamelina, Putu

Zarkasih, Amelia Fitri dan Yuki Fadilah yang selalu menemani,

memotivasi serta mendukung dalam menyelesaikan penlitian ini.

6. Terimakasih kepada seluruh teman-teman di Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau khususnya konsentrasi Humas.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi

semua pihak. Segala saran dan kritik yang bersifat membangun, sangat penulis

harapkan demi perbaikan penelitian skripsi ini.

Pekanbaru, 11 Januari 2019

Penulis

Osyi Mulyani

DAFTAR ISI

Cover

Persetujuan Tim Pembimbing

Persetujuan Tim Penguji Skripsi

Berita Acara Ujian Komprehensif Skripsi

Lembaran Pengesahan

Lembar Pernyataan

Halaman Persembahan .............................................................................. ii

Halaman Motto ........................................................................................... iii

Kata pengantar ........................................................................................... iv

Daftar Isi ..................................................................................................... vi

Daftar Diagram ........................................................................................... viii

Daftar Tabel ................................................................................................ ix

Daftar Gambar ........................................................................................... x

Abstrak ........................................................................................................ xi

Abstract ........................................................................................................ xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah .......................................................................... 7

C. Fokus Penelitian ................................................................................ 8

D. Rumusan Masalah ............................................................................. 8

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Kajian Literatur

1. Komunikasi .................................................................................. 10

2. Makna .......................................................................................... 14

3. Fenomenologi .............................................................................. 16

4. Motif ............................................................................................ 22

5. Jilbab Syar’i .................................................................................. 23

B. Definisi Operasional ......................................................................... 29

C. Penelitian Terdahulu ......................................................................... 32

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian ....................................................................... 37

B. Subjek dan Objek Penelitian ............................................................ 37

C. Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................ 38

D. Sumber Data ..................................................................................... 41

E. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 42

F. Teknik Keabsahan Data ................................................................... 44

G. Teknik Analisis Data ........................................................................ 46

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ................................................. 49

1. Sejarah Universitas Islam Riau .................................................. 49

2. Sejarah Ilmu Komunikasi ........................................................... 55

B. Hasil Penelitian ................................................................................. 58

C. Pembahasan Hasil Penelitian ............................................................. 68

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................................... 78

B. Saran ................................................................................................. 79

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

DAFTAR DIAGRAM

Diagram 2.1 Istilah Penting yang digunakan dalam Komunikasi ..................... 12

Diagram 3.1 Komponen Analisis Data Model Miles & Huberman .................. 47

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ........................................................................ 32

Tabel 3.1 Jadwal Waktu Penelitian .................................................................. 40

Tabel 4.1 Struktur Organisasi Universitas Islam Riau ..................................... 54

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Logo Universitas Islam Riau ....................................................... 51

Abstrak

MAKNA PENGGUNAAN JILBAB SYAR’I

(STUDI FENOMENOLOGI DI KALANGAN MAHASISWI FAKULTAS

ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM RIAU)

Osyi Mulyani

159110083

Fashion di Indonesia saat ini semakin berkembang, begitu pula dengan

perkembangan jilbab yang membuat semakin banyak wanita yang

menggunakan jilbab dengan berbagai macam model. Salah satunya adalah

model Jilbab syar’i yang mulai merebak pada tahun 2015. Sejak merebaknya

jilbab syar’i ini khususnya mahasiswi di Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas

Islam Riau mulai ada yang menggunakan jilbab syar’i. Tujuan dari penelitian

ini adalah untuk mengetahui makna dan motif penggunan jilbab syar’i di

kalangan mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau. Pada

penelitian ini peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan

menggunakan teori fenomenologi Alfred Schutz. Peneliti menetapkan 9 orang

mahasiswi sebagai infroman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna

mereka menggunakan jilbab syar’i adalah sebagai pelindung diri, menunjukkan

kebaikan kepada orang lain, memperbaiki diri lebih baik yang mana dengan

menggunakan jilbab syar’i telah berupaya untuk meninggalkan hal-hal yang

tidak dianjurkan, berbakti kepada orang tua, karena dengan menggunakan

jilbab syar’i berarti telah mematuhi perintah orang tua yang selalu

mengingatkan untuk berpakaian syar’i, mendapatkan dan bergaul dengan

teman yang shalehah. Sedangkan motif mereka menggunakan jilbab syar’i

dipengaruhi oleh dua motif. Motif pertama adalah because motive yang mana

karena adanya motivasi dari keluarga, adanya kesadaran diri sendiri untuk

memperbaiki diri, kajian dari media sosial, pengalaman dan ingin menjaga

harga diri. Sementara in order to motive adalah untuk melindungi dan menjaga

diri dari hal yang membahayakan (pelecehan), untuk berbakti kepada orang

tua, memberikan motivasi dan teladan yang baik kepada sesama, dan untuk

mendapatkan/menambah teman shalehah.

Kata Kunci : Makna, Because Motive, In Order To Motive, Jilbab Syar’i

Abstract

THE MEANING OF THE USE OF SYAR’I HEADSCARVES

(STUDY OF PHENOMENOLOGY IN CIRCLES COLLEGE STUDENT

FACULTY OF COMMUNICATION SCIENCE OF RIAU ISLAMIC

UNIVERSITY)

Osyi Mulyani

159110083

Fashion in Indonesia is currently growing, as well as the development of

headscarves that make more women use headscarves with a variety of models.

One of them is the Jilbab syar'i model which began to spread in 2015. From

the spread of headscarf syar'i this was specifically discussed at the Faculty of

Communication Sciences, Islamic University of Riau, starting from there using

syar'i headscarves. The purpose of this study was to study the meaning and

motives of using Islamic headscarves at the College of Communication

Sciences, Riau Islamic University. In this study the researchers used qualitative

research methods using the phenomenology theory Alfred Schutz. The

researcher approved 9 invitees as infroman. The results showed that the

meaning of them using syar'i headscarves was as self-protection, showing help

to others, improving themselves better which by using syar'i headscarves had

supported to open things that were not desirable, devoted to parents, because

by using headscarves syar'i means having to ask permission from parents who

can always be asked to ask for syar'i, get and associate with friends who are

pious. While their motives for using headscarf syar'i are activated by two

motives. The first motive is because of motives which are due to the motivation

of the family, self-awareness to improve themselves, assessment of social

media, experience and want to increase self-esteem. While for motives is to

protect and protect themselves from things that are protected (harassment), to

serve the parents, provide good motivation and role models for others, and to

get / add pious friends.

Key Word : Meanings, Because Motive, In Order To Motive, Syar‟i

Headscarves

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pakaian adalah salah satu bentuk penampilan yang dipandang

memiliki fungsi komunikatif yaitu komunikasi artifaktual. Komunikasi

artifaktual adalah komunikasi yang berlangsung melalui penampilan fisik

seperti, pakaian dan perhiasan. Jadi, pakaian atau perhiasan menyampaikan

pesan-pesan nonverbal, ia termasuk komunikasi nonverbal (Barnard, 2011:6).

Ketika seseorang menggunakan pakaian berarti telah mengirimkan

pesan tentang dirinya sendiri melalui pakaian1. Pakaian digunakan sebagai

pelindung tubuh dari panas matahari dan cuaca dingin. Seiring berkembangnya

zaman pakaian menjadi bagian penting dalam hidup manusia yang memiliki

fungsi lebih yaitu sebagai etika dan estetika dalam masyarakat. Bagi manusia

pakaian tidak hanya berdimensi keindahan, tapi juga kehormatan bahkan

keyakinan.

Dalam agama Islam jilbab merupakan salah satu identitas sebagai

seorang muslimah dan sebagai bentuk ketaatannya kepada Allah. Selain untuk

menutup aurat Jilbab berfungsi untuk memberikan perlindungan kepada wanita

dari hal-hal yang membahayakan. Karenanya menggunakan jilbab bagi seorang

muslimah wajib hukumnya.

1 http://husniyatus.blogs.uny.ac.id/2017/09/15/fashion-sebagai-komunikasi/ diakses pada 8

Agustus 2018 jam 20.57

http://husniyatus.blogs.uny.ac.id/2017/09/15/fashion-sebagai-komunikasi/

Allah berfirman :

“Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu,

dan istri-istri orang mukmin : „Hendaklah mereka mengulurkan jilbab

keseluruh tubuh mereka.‟ Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah

dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah maha

pengampun lagi maha penyayang.” (Qs. Al-Ahzab :59).

Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap hal ini,

dimana sejak dini Islam telah memberikan batasan usia seorang wanita dalam

menutup aurat. Rasulullah bersabda :

“Wahai asma, jika seorang wanita telah menjalani haid, maka tidak

diperbolehkan baginya dilihat kecuali ini dan ini. Beliau mengisyaratkan

wajah dan kedua telapak tangannya.‟ (HR. Abu Dawud).

Fashion di Indonesia saat ini semakin berkembang, begitu pula dengan

perkembangan jilbab. Beberapa tahun yang lalu jilbab bukanlah menjadi suatu

yang umum untuk diperbincangkan, karena jilbab hanya menjadi bagian dari

kajian agama saja. Dulunya jilbab hanya digunakan pada waktu dan tempat

tertentu yang berhubungan dengan hal-hal keagamaan. Jilbab yang ada

dianggap sebagai identitas muslim yang taat. Namun saat ini semakin banyak

wanita yang menggunakan jilbab. Berkembangnya model-model jilbab

membuat pengguna jilbab terlihat lebih muda dan masa kini. Sehingga

perempuan semakin tertarik untuk mencoba berbagai model sesuai dengan

keinginannya, dan jilbab syar’i merupakan salah satu pilihan berbusana saat

ini bagi perempuan untuk digunakan sehari-hari, dikampus bahkan ditempat

kerja.

Model jilbab syar’i yang dianggap sesuai syariat Islam ini mulai

berkembang banyak pada tahun 2015 ditengah jilbab gaul yang menimbulkan

adanya kontroversi. Jilbab syar’i dimodifikasi menjadi lebih banyak model,

warna dan motif tetapi tetap syar’i sehingga banyak mencuri perhatian wanita.

Maka dari itu banyak dukungan-dukungan kepada model jilbab syar’i ini di

media sosial dengan menampilkan seorang artis terkenal. Sehingga saat ini

jilbab syar’i telah merebak menjadi sebuah trend2. Padahal tidak semua jilbab

berbentuk syar’i dapat dikatakan jilbab syar’i. Jilbab yang dapat dikategorikan

sebagai jilbab syar’i memiliki kriteria atau ketentuan-ketentuannya tersendiri.

Penggunaan jilbab syar’i dapat ditemukan di Universitas Islam Riau.

Pada Universitas Islam Riau sebenarnya telah mewajibkan mahasiswi pada

setiap fakultas untuk menggunakan busana muslimah. Hal ini telah disahkan

oleh Rektor UIR pada Surat Edaran Rektor Nomor 3934/A-UIR/1-2014 perihal

standar berpakaian Muslimah dan Muslim. Adapun standar pakaian muslimah

adalah sebagai berikut :

1. Setiap mahasiswi UIR wajib menggunakan jilbab ketika berada dikawasan

kampus UIR.

2 https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150621_magazine_bisnis_trendmodejilbab

2. Jilbab yang dipakai adalah jilbab yang tertutup sampai ke dada, sedangkan

untuk mahasiswi non muslimah memakai kerudung atau selendang yang

tertutup sampai ke dada.

3. Bagi mahasiswi yang muslimah mesti memakai pakaian yang tertutup,

lapang dan panjang serta tidak transparan atau tidak tembus pandang.

4. Diwajibkan kepada semua mahasiswi baik muslimah atau non muslimah

untuk menggunakan rok dan menggunakan baju lengan panjang atau baju

kurung selama berada dikawasan kampus UIR.

5. Menggunakan kaos kaki dan bersepatu selama berada dikawasan kampus

UIR.

6. Setiap mahasiswi dilarang menggunakan perhiasan dan berhias berlebihan.

7. Diwajibkan setiap mahasiswi menjaga etika pergaulannya sesuai dengan

batas kewajaran menurut nilai-nilai agama islam dan kebiasaan yang tidak

bertentangan dengan ajaran agama islam baik dengan sesamanya ataupun

dengan lawan jenisnya selama berada dikawasan kampus UIR.

Dari observasi awal yang peneliti dapatkan dari lapangan, bahwa

disetiap fakultas tidak semua mahasiswi mengikuti aturan standar berpakaian

tersebut. Rata-rata mahasiswi lebih banyak mengunakan pakaian modern yang

lebih kekinian. Terlihat bahwa mereka begitu ingin tampil fashionable.

Namun tidak semua mahasiswi berpakaian secara modern. Sebelum jilbab

syar’i itu menjadi sebuah trend, mahasiswi di setiap fakultas yang ada di UIR

sudah ada yang menggunakan jilbab syar’i karena jilbab syar’i ini memang

bukanlah suatu hal yang baru. Namun, tidak di fakultas ilmu komunikasi. Di

fakultas ilmu komunikasi adanya mahasiswi yang menggunakan jibab syar’i

itu baru ada sejak jilbab syar’i itu sudah menjadi trend yaitu pada tahun 2015.

Awalnya penggunaan jilbab syar’i di Fakultas Ilmu Komunikasi

jarang ditemukan, dan sebernarnya di FIKOM sendiri telah mewajibkan bagi

mahasiswinya untuk menggunakan busana muslimah3. Pada tahun 2015 hanya

ada satu mahasiswi yang menggunakan jilbab syar’i. Pada tahun ajaran baru

2017 dapat dilihat beberapa mahasiswi di FIKOM beralih menggunakan jilbab

syar’i di lingkungan kampus bahkan juga digunakan diluar lingkungan

kampus. Sampai tahun 2018 juga di ikuti oleh beberapa mahasiswi lainnya

menggunakan jilbab syar’i.

Berdasarkan hasil pra survey sampai saat ini jumlah mahasiswi yang

menggunakan jilbab syar’i adalah sebanyak 16 orang. Mereka yang telah

menggunakan jilbab syar’i pasti akan ada yang mendasarinya kenapa ia

memilih berpakaian seperti itu. Pendidikan bisa dijadikan salah satu faktor

mereka menggunakan jilbab syar’i, misalnya mereka yang berasal dari sekolah

agama/pesantren yang mana memang dituntut untuk berpakaian muslimah

sehingga berpakaian secara syar’i sudah menjadi kebiasaannya. Selain itu

lingkungan juga dapat mempengaruhi cara berpakaian. Mereka yang mungkin

hidup dan bergaul dilingkungan orang-orang yang berpakaian syar’i juga

dapat terpengaruhi untuk berpakaian yang sama, atau mereka yang memiliki

pengalaman negatif/positif sendiri dalam hal berpakaian sehingga memilih

menggunakan jilbab syar’i karena dianggap pakaian terbaik. Oleh karena

banyaknya alasan-alasan yang menjadi faktor pendorong menggunakan jilbab

3 http://aklamasi.net/2014/03/31/pro-kontra-peraturan-wajib-rok-fikom-uir/

tersebut membuat mereka yang menggunakan jilbab itu masih tidak paham

apa sebenarnya makna dalam menggunakan jilbab.

Fenomena jilbab syar’i ini menarik untuk diteliti karena jilbab syar’i

mulai banyak digunakan oleh mahasiswi FIKOM setelah jilbab syar’i itu

menjadi trend berpakaian. Lebih menarik lagi di FIKOM sendiri sebenarnya

lebih banyak mahasiswi yang menggunakan jilbab modern dari pada jilbab

syar’i karena terkesan lebih fashionable. Disisi lain mahasiswi FIKOM juga

cenderung masih banyak yang belum konsisten dalam menggunakan jilbab

dengan kata lain mereka hanya menutup aurat mereka ketika berada di

lingkungan kampus saja. Pada penelitian ini peneliti menggunakan teori

fenomenologi yang dikembangkan Alfred Schutz yaitu bagaimana memahami

tindakan melalui penafsiran. Dalam hal ini fenomenologi mencari pemahaman

seseorang dalam membangun makna yang bersifat intersubjektif. Oleh karena

itu berupaya untuk menjelaskan makna dan pengalaman hidup sejumlah orang

tentang suatu konsep atau gejala.

Berdasarkan latar belakang diatas maka peneliti tertarik untuk

mengetahui makna penggunaan jilbab syar’i dilihat dari motif pengguna jilbab

syar’i, dengan judul penelitian “Makna Penggunaan Jilbab Syar’i (Studi

Fenomenologi di Kalangan Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau)”.

B. Identifikasi Masalah Penelitian

Dari latar belakang diatas, maka dapat ditentukan identifikasi masalah

penelitian sebagai berikut :

1. Semakin berkembangnya fashion khususnya pada jilbab syar’i yang

telah merebak menjadi trend berpakaian.

2. Adanya aturan wajib berjilbab (busana muslimah) di Universitas Islam

Riau.

3. Jilbab syar’i mulai banyak digunakan oleh mahasiswi Fakultas Ilmu

komunikasi setelah jilbab syar’i menjadi trend berpakaian.

4. Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi dominan menggunakan Jilbab

modern.

5. Kurangnya konsistensi Mahasiswi Fakultas Ilmu Komunikasi dalam

meggunakan jilbab.

C. Fokus Penelitian

Pada penelitian ini difokuskan pada makna dan motif yang

mempengaruhi Penggunaan Jilbab Syar’i dikalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Riau.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka dapat dirumuskan

masalah sebagai berikut :

1. Apa makna pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Riau?

2. Apa motif pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Riau?

E. Tujuan dan Manfaat penelitian

1. Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah, dapat disimpulkan tujuan dari

penelitian ini adalah :

a. Untuk mengetahui makna pengguna jilbab syar’i dikalangan

mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.

b. Untuk mengetahui motif pengguna jilbab syar’i dikalangan

mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau.

2. Manfaat

a. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan mampu menambah informasi dan ilmu

pengetahuan bagi peneliti dan juga bisa menambah literatur atau salah satu

sumber pedoman penelitian ilmu komunikasi khususnya berkaitan dengan

penggunaan jilbab Syar’i.

b. Manfaat Praktis

1. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan kepada

orang lain khususnya kaum wanita mengenai jilbab syar’i.

2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan kepada

orang lain dalam menggunakan jilbab yang baik dan benar.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Kajian Literatur

1. Komunikasi

Salah satu persoalan dalam memberikan definisi komunikasi adalah

banyaknya definisi yang telah dibuat oleh para ahli menurut bidang ilmunya.

Hal ini dikarenakan banyaknya disiplin ilmu yang telah banyak memberikan

masukan dalam perkembangan komunikasi, misalnya psikologi, antropologi,

sosiologi, politik, manajemen, matematika, dan lain sebagainya. Para pakar

ilmu politik mengartikan komunikasi dalam kaitannya dengan pengaruh yang

timbul terhadap masalah pemerintahan, para pakar antropologi melihat

bagaimana komnikasi digunakan dalam konteks masyarakat dan budaya

(Cangara, 2005:19).

Dalam sosiologi menjelaskan bahwa komunikasi adalah sebagai

sebuah proses memaknai yang dilakukan oleh seseorang terhadap informasi,

sikap, dan perilaku orang lain yang berbentuk pengetahuan, pembicaraan,

gerak-gerik, sikap, atau perilaku-perilaku berdasarkan pada pengalaman yang

pernah dia alami. Everett M. Rogers seorang pakar Sosiologi Pedesaan

Amerika yang telah banyak memberi perhatian pada riset komunikasi

membuat definisi bahwa :

“Komunikasi adalah proses dimana suatu ide dialihkan dari sumber

kepada suatu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah

tingkah laku mereka”.

Komunikasi pada umumnya diartikan sebagai hubungan atau

kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan masalah hubungan, atau sebagai

saling tukar menukar pendapat. Sebuah definisi dibuat oleh kelompok sarjana

komunikasi yang mengkhususkan diri pada studi komunikasi antarmanusia

(human communication) bahwa :

“Komunikai adalah suatu transaksi, proses simbolik yang

menghendaki orang-orang mengatur lingkungannya dengan (1)

membangun hubungan antarsesama manusia (2) melalui pertukaran

informasi (3) untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain (4)

serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu” (Cangara,

2005:18).

Menurut Sarah Trenholm dalam West (2008:5) meskipun studi

komunikasi telah ada selama berabad-abad, namun tidak berarti komunikasi

telah dipahami dengan baik. Trenholm dengan provokatif memberikan

ilustrasi tentang dilema yang dihadapi dalam mendefinisikan istilah

komunikasi tersebut. Terdapat begitu banyak konseptualisasi mengenai

komunikasi, dan konseptualisasi ini telah banyak mengalami perubahan

dalam tahun-tahun terakhir.

Richard West dalam bukunya introducing Communication Theory

(2008:5) mendefinisikan komunikasi sebagai proses sosial dimana individu-

individu menggunakan simbol-simbol untuk menciptakan dan

menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka. Dalam definisi

tersebut ada lima kata kunci yang menjadi penyusunannya yaitu, proses,

simbol, makna, lingkungan, dan sosial.

Diagram 2.1

Istilah Penting yang Digunakan dalam Komunikasi

(Sumber :Richard West, 2009:5)

2. Makna

Makna adalah penafsiran yang merupakan hasil dari interaksi. Dengan

mempelajari komunikasi berarti kita belajar untuk menciptakan makna-makna

(Julia, 2013:111). Makna termasuk dalam konsep komunikasi. Sebagai

konsep komunikasi, makna bisa mencakup lebih dari sekedar penafsiran.

Makna pastinya berbeda-beda pada setiap individu karena memiliki

perbedaan dalam menafsirkan suatu tanda. Tapi, bisa saja diartikan sama oleh

suatu kelompok yang menyepakati suatu makna tersebut (Fisher, 1990:346).

Komunikasi

Lingkungan

Sosial

Proses Simbol

Makna

Menurut Johnson dalam buku Sobur (2008: 258) untuk memahami

makna, ada beberapa teori makna yang harus dipahami dengan baik:

1. Makna tidak terletak pada kata-kata melainkan ada dalam diri

manusia. Kata-kata yang digunakan hanya sebagai alat atau sarana

untuk mengantarkan makna.

2. Makna senantiasa berubah-ubah. Oleh karena itu kita bisa melihat

perbedaan makna pada suatu istilah.

3. Makna membutuhkan acuan, karena itu makna tidak terlepas dari

keterkaitannya dengan dunia nyata dan lingkungan eksternal yang

dialami setiap diri manusia.

4. Makna tidak terbatas jumlahnya, ini bisa menimbulkan masalah

bila suatu hal diartikan berbeda oleh dua orang yang

berkomunikasi.

5. Makna dikomunikasikan hanya sebagian. Makna yang kita peroleh

dari suatu kejadian bersifat multiaspek dan kompleks, tapi hanya

sebagian saja dari makna-makna ini yang benar-benar dapat

dijelaskan. Banyak dari makna tersebut yang tinggal dalam diri

kita.

Makna dari objek yang ada dalam dunia nyata dihasilkan melalui

pengalaman individu dengan objek tersebut. Pada aliran konstruktivisme

memahami bahwa konsep dari makna yang dihasilkan oleh individu

dikonstruksi berdasarkan kumpulan pengetahuan individu yang dipengaruhi

oleh pengalamanya.

Sebagai manusia, tidak hanya mempu membuat sebuah peristiwa, tapi

juga kegunaan dan makna peristiwa itu bagi kita. Kita bisa menciptakan

sebuah konteks berencana dan berpartisipasi di dalamnya, secara sukarela

mengarahkan tindakan kita selama kegiatan berlangsung. Semua bisa

dilakukan karena kapasitas manusia untuk menciptakan dan menanamkan

makna pada orang, benda, dan keadaan yang mengelilinginya.

3. Fenomenologi

Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani, “phainomai” yaitu

“menampak”. Phainomenon merujuk pada “yang menampak”. Fenomena

tiasa lain adalah fakta yang disadari, dan masuk dalam pemahaman manusia.

Jadi suatu objek itu ada dalam relasi dengan kesadaran. Fenomena bukanlah

seperti tampak secara kasat mata, melainkan ada di depan kesadaran, dan

disajikan dengan kesadaran pula. Berkaitan hal ini, maka fenomenologi

merefleksikan pengalaman manusia secara langsung, sejauh pengalaman itu

secara intensif berhubungan dengan suatu objek.

Tujuan utama dari fenomenologi adalah mempelajari bagaimana

fenomena dialami alam kesadaran, pikiran serta tindakan. Fenomenologi

mencoba mencari pemahaman bagaimana mengkostruksi makna dan konsep-

konsep penting, dalam kerangka intersubjektivitas (Kuswarno, 2009:2).

Fenomenologi pertama kali dicetuskan oleh Edmund Husserl.

Fenomenologi dikenal sebagai aliran filsafat sekaligus metode berpikir yang

mempelajari fenomena manusiawi tanpa mempertanyakan penyebab dari

fenomena tersebut serta realitas objektif dan penampakannya. Dalam filsafat,

term fenomenologi digunakan dalam pengertian yang utama, yakni di antara

teori dan metodologi. Sedangkan dalam filsafat ilmu, term fenomenologi

tidak digunakan dalam pengertian yang utama.

Fenomenologi adalah salah satu aliran dari filsafat sekaligus

merupakan metode berpikir yang membawa perubahan besar dalam ilmu

sosial. Metode fenomenologi berusaha menggambarkan makna dari

pengalaman hidup individu mengenai konsep fenomena yang dialaminya.

Pendekatan ini membuat para ilmuan melihat gejala sosial secara berbeda-

beda, sekaligus membuat ilmu sosial menemukan dirinya sendiri.

Fenomenologi merupakan pendekatan yang menyatakan bahwa fenomena

bukanlah realitas yang berdiri sendiri. Fenomena yang tampak merupakan

objek yang penuh dengan makna yang transedental.

Tokoh-tokoh utama fenomenologi salah satunya adalah Alfed Schutz.

Selain Schutz sebenarnya cukup banyak tokoh-tokoh lain yang berperan

dalam perkembangan fenomenologi, tapi Schutz merupakan tokoh

fenomenologi yang dapat menyusun fenomenologi secara sistematis,

komprehensif dan praktis sehingga lebih mudah dipahami.

Meskipun Schutz tidak pernah menjadi murid langsung dari Husserl,

namun ia mempelajari pemikiran Husserl secara mendalam. Saat ini Schutz

dikenal sebagai ahli teori fenomenologi yang paling menonjol. Oleh karena

itu ia mampu membuat ide-ide Husserl yang masih sangat abstrak, menjadi

lebih mudah dipahami. Baginya tugas fenomenologi adalah menghubungkan

antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari, dan dari kegiatan

di mana pengalaman dan pengetahuan itu berasal. Dengan kata lain

mendasarkan tindakan sosial pada pengalaman, makna, dan kesadaran.

Menurut Schutz, manusia mengkontruksi makna di luar arus utama

pengalaman melalui proses “tipikasi”. Hubungan antar makna pun

diorganisasikan melalui proses ini, atau bisa disebut stock of knowledge. Jadi

kumpulan pengetahuan memiliki kegunaan praktis dari dunia itu sendiri,

bukan sekedar pengetahuan tentang dunia.

Inti dari pemikiran Schutz yaitu bagaimana memahami tindakan sosial

melalui penafsiran. Proses penafsiran dapat digunakan untuk memperjelas

makna yang sesungguhnya. Dimana tindakan sosial merupakan tindakan yang

berorientasi pada prilaku orang atau orang lain pada masa lalu, sekarang dan

masa yang akan datang. Tindakan sosial dalam sebuah relasional terdapat

sebuah motif, makna ataupun arti. Tindakan subjektif para aktor tidak muncul

begitu saja melainkan melalui proses yang cukup panjang dengan

mempertimbangkan kondisi sosial, ekonomi,budaya dan norma etika agama.

Fenomenologi merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan

menginterpretasikan sebuah motif dan makna tindakan tersebut yang

tersembunyi disebuah kesadaran pelaku.

Menurut Schutz untuk menggambarkan keseluruhan tindakan

seseorang, dapat dikelompokkan dalam dua fase, yaitu :

a. In order to motive.

Motif yang merujuk pada tindakan dimasa yang akan datang.

Setiap tindakan yang dilakukan seseorang pasti memiliki tujuan yang

telah ditetapkan. Istilah ini digunakan oleh Alfred Schutz untuk

menunjukkan berbagai jenis motif. Menurut Schutz, kita dapat

membedakan because motive dengan in order to motive yang mengacu

pada kapasitas individu untuk bertindak sesuka mereka, di bawah dasar

asumsi tertentu (Schutz, 1960: 9).

Perbedaan di sini relevan dengan perdebatan kontemporer tentang

apakah kebebasan sesuai dengan determinisme dari perspektif motif,

seseorang menganggap dirinya menjadi bebas dan bertanggung jawab

secara moral. Jadi berbeda dengan deterministik because motive, in order

to motive memungkinkan kebebasan bertindak dan sesuai dengan

indeterminisme. Because motive selain merujuk langsung ke peristiwa

masa lalu sebagai alasan untuk bertindak dan dalam memesan untuk

motif' juga berfantasi tentang peristiwa yang diproyeksikan di masa lalu.

Kedua motif hanya dipilih secara acak oleh individu selama tindakan

tertentu, tetapi mereka diatur dalam sistem perencanaan subjektif.

Sebagai contoh, in order to motive individu merencanakan hidupnya,

rencana untuk bekerja atau waktu dekat dan lain-lain (Schutz, 1960:10).

Asumsi-asumsi ini membutuhkan visi tentang cara terbaik untuk

mencapai tujuan masa depan tertentu yang harus diselesaikan. Oleh

karena itu konsep in order to motive ini adalah cara bertindak yang

berorientasi pada tujuan. Untuk memberikan contoh: Kita pergi ke suatu

tempat kursus tertentu, mempersiapkan diri untuk ujian dan bukan karena

kondisinya menguntungkan.

Menurut Schutz kita hanya memiliki in order to motive yang

terlihat berkaitan dengan tindakan kita sendiri. Because motive tidak

memberikan akses ke makna subjektif (itu terjadi di masa lalu). Dengan

kata lain ketika bertindak sebagai Individu yang bebas kita secara sadar

berusaha mencapai suatu tujuan tertentu. Untuk because motive kita

dapat mengatakan, bahwa itu hanya berlaku untuk tindakan tidak sadar.

b. Because motives.

Suatu tindakan yang merujuk pada masa lalu. Tindakan yang

dilakukan oleh seseorang pasti ada yang mendasarinya dari masa lalu

sehingga ia melakukan tindakan tersebut. Ini tentu saja, berasal dari Max

Weber tetapi Alfred Schutz berpendapat bahwa ada konteks makna lain

yang Weber gagal untuk membedakannya. Ini hanya menjadi gambaran

ketika kita melihat kembali aktivitas kita atau aktivitas orang lain. Ini

adalah konteks because motive yang kita kaitkan kepada diri kita sendiri

dan lainnya dengan melihat ke belakang melalui pemilihan beberapa fitur

dari situasi seperti sebelum tindakan yang bersangkutan dan kemudian

mengenai fitur-fitur ini sebagai alasan dalam arti penyebab tindakan. Hal

ini untuk menjelaskan tindakan dengan mengacu pada masa lalu. “Saya

memukulnya karena saya sangat marah” dari pada masa depan “Saya

memukulnya untuk mengajarinya pelajaran”. Schutz secara akurat

menunjukkan bahwa perbedaan itu bukan hanya satu verbal, karena

walaupun memang benar bahwa saya dapat menggunakan kata itu karena

untuk menegaskan motif dalam urutan “Saya memukulnya karena saya

ingin pergi”, pernyataan yang asli tidak dapat diterjemahkan ke dalam

pernyataan yang dituju sehingga tidak akan mengatakannya. "Aku

memukulnya agar marah."

Perbedaan krusial adalah because motive membuat referensi

penting untuk sesuatu yang mendahului tindakan yang dipertanyakan.

Sedangkan in order to motive menunjukkan derajat tertentu untuk

kebebasan bertindak, because motive memiliki karakter yang lebih

deterministik. Sebagaimana dijelaskan di atas, dalam because motive,

tindakan dapat dilihat sebagai otomatis dan respons tetap. Ini adalah hasil

logis dari rangsangan yang diberikan dan memiliki karakter

deterministik. Alfred Schutz menerima bahwa banyak relevansi

dipaksakan oleh kelompok sosial tetapi berpendapat ada relevansi

intrinsik yang dipilih secara spontan oleh individu. Schutz berpendapat

keduanya, because motive dan in order to motive digunakan oleh

manusia dalam kesadaran subyektif mereka.

Ada kemiripan yang penting antara dua jenis motif yang keduanya

merujuk pada masa lalu dalam satu atau lain cara. Karena pernyataan

motif merujuk langsung ke peristiwa masa lalu sebagai penyebab

tindakan, sementara pernyataan in order to motive melibatkan berfantasi

peristiwa diproyeksikan sebagai masa lalu, sehingga mereka mengatakan

dimasa depan “Saya akan melakukan x atau y”. Ini adalah sesuatu yang

harus di tekankan untuk mempertahankan tesis bahwa makna dikaitkan

dengan tingkah laku dengan melihatnya kembali, dan bukan dalam

mengalaminya.

Berdasarkan pemikiran Schutz, pengguna yang menggunakan

jilbab mungkin memiliki salah satu dari dua faktor, yaitu motif yang

berorientasi ke masa depan (in order to motive), yaitu apa yang di

harapkan oleh pengguna dari penggunaan jilbab, dan berorientasi pada

masa lalu (because motive), yaitu alasan di masa lalu yang membuat

pengguna memilih menggunakan jilbab. Motif-motif tersebut tentunya

akan diajukan dengan disertai alasan tertentu melalui pembenaran.

4. Motif

Motif dalam perspektif fenomenologi menurut Schutz adalah

konfigurasi atau konteks makna yang tampak pada aktor sebagai landasan

makna perilakunya. Motif merupakan penggerak untuk melakukan sesuatu.

Setiap orang digerakkan atau didorong oleh kebutuhan dan keinginan (want

& need).

Motif menunjukkan hubungan sistematik antara respon atau suatu

himpunan respon dengan keadaan dorongan tertentu (Ahmadi: 2002:191).

Motif manusia dapat mengerti dan memahami dan mengerti terlebih dahulu

apa dan bagaimana motif dari tindakannya itu. Hal ini karena motif tidak

seperti yang tampak, tapi melainkan terkadang motif berlawanan dengan

tindakan yang tampak (Ahmadi : 2002:197).

5. Jilbab Syar’i

Jilbab syar’i adalah pakaian yang mengikuti aturan sesuai dengan Al-

Qur’an dan sunnah. Jilbab syar’i memiliki ukuran yang besar dan panjang

sehingga hanya memperlihatkan wajah dan telapak tangan. Selain itu bahan

yang digunakan untuk jilbab syar’i adalah bahan yang tebal dan tidak

membuat lekukan tubuh terlihat. Adapun ketentuan jilbab syar’i adalah

sebagai berikut (Syaikh Kamil, 2017:690) :

a. Jilbab itu harus menutupi seluruh badan kecuali wajah dan kedua

telapak tangan yang dapat dikenakan ketika memberikan kesaksian

maupun shalat. Hal ini didasarkan pada QS. An-Nur ayat 31 :

“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka

menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka

menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari

padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,

dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami

mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-

putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-

saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka,

atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita

islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan

laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-

anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah

mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka

sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai

orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”.

b. Jilbab bukan dimaksudkan sebagai hiasan bagi dirinya, sehingga tidak

diperbolehkan memakai kain yang berwarna mencolok atau kain yang

penuh gambar. Karena sesungguhnya tujuan dari menggunakan jilbab

adalah menghindari kemaksiatan dan terhindar dari godaan kaum laki-

laki. Secara umum perhiasan yang dimaksud bukan kemewahan atau

hal yang mahal, namun pakaian yang murah pun yang menimbulkan

ketertarikan seorang laki-laki kepada perempuan tersebut merupakan

perhiasan.

“Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu dan janganlah kamu berhias

dan bertingkah laku seperti orang jahilliyah yang dahulu” (QS. Al-

Ahzab : 33)

c. Jilbab itu harus lapang dan tidak sempit sehingga tidak

menggambarkan postur tubuh. Dalil yang menunjukkan hendaknya

wanita tidak memakai pakaian ketat adalah hadits dari Usamah bin

Zaid di mana ia pernah berkata:

“Rasulullah shallallahu ‟alaihi wa sallam pernah memakaikanku baju

Quthbiyyah yang tebal. Baju tersebut dulu dihadiahkan oleh Dihyah Al

Kalbi kepada beliau. Lalu aku memakaikan baju itu kepada istriku.

Suatu kala Rasulullah shallallahu ‟alaihi wa sallam menanyakanku:

„Kenapa baju Quthbiyyah-nya tidak engkau pakai?‟. Kujawab, „Baju

tersebut kupakaikan pada istriku wahai Rasulullah‟. Beliau berkata,

„Suruh ia memakai baju rangkap di dalamnya karena aku khawatir

Quthbiyyah itu menggambarkan bentuk tulangnya‟” (HR. Ahmad

dengan sanad layyin, namun punya penguat dalam riwayat Abi Daud.

Ringkasnya, derajat hadits ini hasan).

d. Bahannya harus tebal dan tidak tipis.

“Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , ia berkata, “Rasûlullâh

Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda : Ada dua golongan penghuni

Neraka, yang belum pernah aku lihat, yaitu (1) Suatu kaum yang

memegang cambuk seperti ekor sapi. Mereka mencambuk manusia

dengannya. Dan (2) wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang, ia

berjalan berlenggak-lenggok menggoyangkan (bahu dan punggungnya)

dan rambutnya (disasak) seperti punuk unta yang condong. Mereka

tidak akan masuk Surga dan tidak akan mencium aroma Surga, padahal

sesungguhnya aroma Surga itu tercium sejauh perjalanan sekian dan

sekian”.

e. Jilbab yang dikenakan itu tidak sobek sehingga tidak menampakkan

bagian tubuh ataupun perhiasan wanita dan juga tidak menyerupai

pakaian laki-laki.

“Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam melaknat laki-laki yang

menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki” (HR.

Bukhari no. 5885)”.

f. Bukan merupakan libas syurah. Yang dimaksud libas syurah adalah

pakaian yang ditujukan untuk mencari popularitas dan gengsi

dihadapan orang banyak.

“Barang siapa yang mengenakan pakaian syuhrah (untuk mencari

popularitas) di dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian kehinaan

kepadanya di hari Kiamat lalu membakarnya dengan api Neraka (HR.

Abu Dawud)”.

Jilbab yang berfungsi untuk menutup aurat wanita juga memiliki

banyak manfaat bagi penggunanya. Manfaat yang diberikan mencakup

manfaat dunia dan akhirat. Beberapa diantaranya adalah :

a. Selamat dari azab Allah

Seorang muslimah yang menanggalkan jilbab, otomatis tergolong

kelompok pelaku maksiat. Mulai dari meninggalkan kewajiban,

mengundang fitnah bagi laki-laki, mengundang terjadinya pelecehan,

dan lain lain. Padahal satu dosa saja sudah cukup untuk

menghantarkannya ke Neraka. Rasulullah bersabda :

“Ada dua golongan penghuni neraka yang belum pernah kulihat;

sekelompok laki-laki yang memegang cemeti laksana ekor sapi,

mereka mencambuk manusia dengannya. Dan wanita yang

berpakaian namun telanjang, sesat dan menyesatkan, yang di

kepala mereka ada sesuatu mirip punuk unta. Mereka wanita yang

tidak akan masuk surga dan tidak akan mencium aromanya.

Sedangkan aroma Surga itu tercium dari jarak yang jauh”.

b. Mengundang turunnya pertolongan Allah Ta’ala.

Dengan berjilbab berarti kita telah mengambil bagian dalam menolong

agama Allah. Menolong agama Allah ialah memperjuangkan syariat-

Nya.

“Hai orang-orang yang beriman, jika kalian menolong agama

Allah, makan Allah akan menolong kalian dan memantapkan

kedudukan kalian”. (QS. Muhammad : 7)

c. Jilbab menunjukkan harga diri pemakainya.

Wanita yang memandang dirinya berharga, ia takkan membiarkan

orang bebas melihatnya. Bandingkan dengan orang yang bertabarruj,

semua orang bebas melihatnya.

d. Termasuk tolong-menolong dalam kebaikan.

Bila kita menggunakan jilbab, artinya kita telah menolong ikhwan-

ikhwan dalam menundukkan pandangannya. Dengan begitu kita juga

mendapatkan pahala tolong-menolong dalam kebaikan.

e. Memelihara rasa malu.

Malu merupakan sifat khas orang beriman. Semakin besar rasa

malunya, semakin besar pula ketakwaan orang tersebut.

f. Memberi teladan yang baik kepada sesama.

Dengan menggunakan jilbab berarti kita telah mengajarkan kepada

sesama muslimah bagaimana cara berbusana yang baik dan benar.

Rasulullah bersabda :

“barangsiapa menunjukkan kebaikan, baginya seperti pahala

orang yang mengamalkannya”.

g. Jilbab mencegah Tabarruj.

Jilbab dalam pengertian yang benar, mengharuskan setiap wanita untuk

meninggalkan segala bentuk tabarruj. Rasulullah bersabda :

“sebaik-baiknya kalian ialah yang beranak banyak, mencintai

suami, dan taat kepadanya. Dan sejelek-jeleknya wanita kalian

ialah yang bertabarruj lagi angkuh, dan merekalah wanita

munafik. Tidak ada yang masuk surga dari mereka kecuali seperti

gagak bersayap putih”.

h. Terhindar dari debu dan sengatan matahari.

Dalam kondisi panas maupun dingin, jilbab relatif nyaman dipakai.

Jilbab melindungi dari terik matahari yang berbahaya karena sifatnya

yang menutup seluruh tubuh.

i. Jilbab adalah pakaian serbaguna.

Dengan mengenakan jilbab, di mana pun dan kapan pun kita bisa

shalat tanpa harus menggunakan mukenah. Ketika cuaca dingin, kain

jilbab yang tebal akan memberikan kehangatan. Berbeda dengan

mereka yang menggunakan pakaian “you can see”.

B. Definisi Operasional

Dalam penelitian ini definisi operasionalnya adalah mengenai definisi

yang dapat memberikan penjelasan terhadap pendekatan teori yang digunakan

untuk membahas makna penggunaan jilbab syar’i.

1. Makna

Makna adalah penafsiran sebagai hasil dari interaksi. Setiap ujaran

dan tindakan manusia memiliki makna tertentu yang didasarkan motif dari

ujaran atau tindakan tersebut. Makna bisa berbeda-beda pada setiap individu

karena memiliki perbedaan dalam menafsirkan suatu hal. Oleh karena itu

makna sebenarnya sulit dan hampir tidak terdefiniskan. Tapi makna bisa

diartian sama oleh individu yang telah menepakati suatu makna.

2. Fenomenologi

Fenomenologi adalah aliran filsafat yang bepusatkan pada studi

tentang pengetahuan yang berasal dari kesadaran atau cara memahami suatu

objek atau peristiwa dengan mengalaminya secara sadar. Fenomenologi

merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan menginterpretasikan

sebuah motif dan makna tindakan yang tersembunyi disebuah kesadaran.

Tujuan dari fenomenologi adalah untuk mempelajari bagaimana fenomena

dialami alam kesadaran, pikiran serta tindakan. Fenomenologi juga berupaya

mengungkapkan tentang makna dari pengalaman seseorang.

3. Jilbab Syar’i

Jilbab syar’i adalah pakaian atau kain wanita yang menutupi seluruh

tubuh kecuali muka dan telapak tangan sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah.

Jilbab syar’i memiliki ukuran yang lebih lebar, berbahan tebal atau tidak

transparan sehingga tidak memperlihatkan lekukan tubuh. Ketentuan jilbab

syar’i menurut syariat islam adalah :

a. Jilbab itu harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua

telapak tangan.

b. Jilbab bukan dimaksudkan sebagai hiasan bagi dirinya.

c. Jilbab itu harus lapang dan tidak sempit sehingga tidak

memperlihatkan lekuk tubuh.

d. Jilbab harus berbahan tebal dan tidak transparan.

e. Jilbab yang dugunakan tidak sobek sehingga tidak memperlihatkan

bagian tubuh atau perhiasan wanita dan tidak juga menyerupai pakaian

laki-laki.

f. Bukan merupakan libas syurah.

4. Pengguna (Mahasiswa FIKOM)

Mahasiswa fakultas ilmu komunikasi adalah orang-orang yang sedang

menempuh pendidikan kesarjanaan di fakultas ilmu komunikasi. Dalam hal

ini jilbab syar’i telah menjadi pilihan bagi beberapa mahasiswa ilmu

komunikasi Universitas islam Riau dalam berpakaian yang digunakan dalam

lingkungan kampus dan juga dalam kehidupan sehari-harinya. Mahasiswa

FIKOM yang dimaksud adalah sebanyak 8 orang mahasiswa dengan kriteria:

a. Mahasiswi yang tercatat aktif dari Tahun Ajaran 2015 s/d 2018 di

Fakultas Ilmu Komunikasi.

b. Menggunakan jilbab syar’i sesuai syariat Islam.

c. Mahasiswi yang konsisten dalam menggunakan jilbab.

C. Penelitian Terdahulu yang Relevan

Tabel 2.1

Penelitian Terdahulu

No. Nama dan Tahun

Penelitian

Judul Tujuan Teori dan Metode Hasil Perbedaan dan

persamaan

1. Nurhasanah1),

Firdaus2) (2017) Makna Pemakaian

Jilbab(Di SMA

Negeri 1 Tamiag

Hulu Kabupaten

Aceh Tamiang)

MEANING OF

USE VEIL (In

SMA Negeri 1

Tamiang Hulu

Kabupaten Aceh

Tamiang

Untuk mengetahui motivasi

siswi SMA Negeri 1

Tamiang Hulu dalam

menggunakan jilbab,

mengetahuai makna jilbab

bagi siswi SMA Negeri 1

Tamiang

Hulu, mengetahui dampak

penggunaan jilbab bagi

siswi SMA Negeri 1

Tamiang

Hulu.

teori

Interaksionisme

Simbolik Geoogre

Herbert

Blumer.Jenis

penelitian yang

digunakan

pendekatan

deskriptif kualitatif

Terdapat dua kategori

makna jilbab yang ada di

lingkungan SMAN Negeri

1 tamiang Hulu.Pertama,

jilbab sebagai identitas

agama.Motivasi yang

didapat dari lingkungan

keluar mendorong mereka

untuk

menggunakan jilbab

sesuai syariat

Islam.Dampak yang

terlihat yaitu timbulnya

kesadaran

mereka untuk

menggunakan jilbab

bukan hanya di

lingkungan sekolah saja

melainkan di

luar sekolah maupun

rumah. Kedua jilbab

Perbedaan dalam

penelitian ini terdapat

pada objek,subjek,

dan teori penelitian

yang menggunakan

jilbab modern, siswa

di SMAN 1 Tamiag,

dan menggunakan

teori interaksionesme

simbolik. Persamaan

penelitian ini adalah

sama-sama meneliti

makna penggunaan

jilbab dengan

pendekatan deskriptif

kualitatif.

sebagai identitas

fashion.Motivasi yang

mereka

dapatkan dari teman

membuat merweka

menjadi ikut-ikutan

meniru fashion yang

sedang

trendy. Berjilbab bagi

siswi berada dalam sebuah

proses perjalanan waktu

yang juga

dipengaruhi oleh

lingkungan sosial yang

membentuknya 2. Dianita Asri1),

Teguh Ratmanto2)

(2015)

Makna Jilbab Bagi

Pengguna Jilboobs Untuk mengetahui

bagaimana makna jilboobs

bagi engguna jilboobs

dilihat dari motif pengguna

jilboobs, makna jilbobs itu

sendiri dan perilaku

jilbobsnya.

Teori

fenomenologidengan

penelitian kualitatif

Para informan

memberikan

pernyataannya masing-

masing dalam memaknai

jilbab yang digunakannya

dengan gaya jilboobs.

Dimulai dari motif yaitu

karena mengikuti gaya

orang lain, mematuhi

amanat orang tua,

keinginan mendekatkan

diri kepada Allah.

Sedangkan makna

jilboobs bagi diri mereka

yaitu sebagai identitas diri

sebagai wanita muslim

dan sebagai tahapan untuk

menjadi lebih baik.

Perbedaan dalam


pada objek penelitian

yang menggunakan

jilboobs.

Persamaannya adalah

sama-sama

merupakan penelitian

kualitatif dengan teori

fenomenologi

berdasarkan motif.

3. Taruna Budiono Pemaknaan Tren Untuk mengetahui Teori fenomenologi Jilbab yang dipakai oleh Perbedaan dalam

(2013) Fashion Berjilbab

Ala Hijabers Oleh

Wanita Muslimah

Berjilbab.

pemaknaan jilbab yang

digunakan wanita muslimah

berjilbab.

dengan penelitian

kualitatif para wanita muslim

digunakan untuk

menyampaikan pesan-

pesan tertentu,

menunjukkan identitas

diri, dan sebagai media

ekspresi diri. Pesan utama

yang ingin dinyatakan

oleh para wanita berjilbab

ini adalah bahwa selain

melaksanakan perintah

agama, mereka juga bisa

tampil modis dan

fashionable, serta tetap

aktif dengan berbagai

macam kegiatan tanpa

terganggu jilbab yang

mereka pakai. Lebih

lanjut, media massa yang

dijadikan rujukan oleh

para wanita berjilbab

adalah media internet,

dimana kemudahan akses

menjadi daya tariknya.


pada objek , dan

subjek yang

menggunakan jilbab

ala hijabers pada 4

wanita muslimah di

kota Semarang.

Persamaan pada

penelitian ini yaitu

sama-sama meneliti

makna dengan

penelitian kualitatif

berdasrkan teori

fenomenologi.

Membandingkan persamaan dan perbedaan penelitian terdahulu :

1. Penelitian atas nama Nurhasanah dan Firdaus tahun 2017 dengan judul

Makna Pemakaian Jilbab (Di SMA Negeri 1 Tamiag Hulu Kabupaten

Aceh Tamiang). Perbedaan dalam penelitian ini adalah pada objek,

subjek, dan teori penelitian. Penelitian terdahulu menjadikan yang

jilbab modern sebagai objek, siswa di SMAN 1 Tamiag sebagai subjek,

dan menggunakan teori interaksionesme simbolik. Sedangkan peneliti

menjadikan jilbab syar’i sebagai objek, mahasiswi FIKOM UIR sebagai

subjek, serta menggunakan teori fenomenologi motif Alfred Schutz.

Persamaan penelitian ini adalah sama-sama meneliti makna penggunaan

jilbab dengan pendekatan deskriptif kualitatif.

2. Penelitian terdahulu atas nama Dianita Asri dan Teguh Ratmanto tahun

2015 dengan judul Makna Penggunaan Jilbab Bagi Pengguna Jilboobs.

Perbedaan dalam penelitian ini terdapat pada objek penelitian yang

menggunakan jilboobs. Sedangkan objek peneliti adalah jilbab syar’i.

Persamaannya adalah sama-sama merupakan penelitian kualitatif

dengan teori fenomenologi berdasarkan motif.

3. Penelitian atas nama Taruna Budiono tahun 2013 yang berjudul

Pemaknaan Tren Fashion Berjilbab Ala Hijabers Oleh Wanita

Muslimah Berjilbab. Perbedaan dalam penelitian ini terdapat pada

objek , dan subjek yang menggunakan jilbab ala hijabers pada 4 wanita

muslimah di kota Semarang. Sedangkan yang menjadi objek peneliti

adalah jilbab syar’i dengan subjek mahasiswi FIKOM UIR. Persamaan

pada penelitian ini yaitu sama-sama meneliti makna dengan penelitian

kualitatif berdasarkan teori fenomenologi.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Pada penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan

pendekatan deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan

untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek dalam penelitian

(Moleong, 2005:9). Data dalam penelitian kualitatif diperoleh melalui

observasi, wawancara dan dokumentasi. Sehingga tujuan dari penelitian

kualitatif ini adalah menggambarkan realita secara mendalam.

B. Subjek dan Objek Penelitian

1. Subjek

Subjek adalah target memiliki karakteristik tertentu yang ditetapkan

peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono,

2008). Subjek penelitian adalah orang yang diamati sebagai sumber informasi

dalam penelitian. Dalam penelitian kualitatif ini pemilihan informan

dilakukan oleh peneliti dipilih berdasarkan kriteria tertentu. Dari 16 orang

pengguna jilbab syar’i informan yang dipilih peneliti dalam penelitian ini

adalah sebanyak 8 orang pengguna jilbab syar’i dan 2 orang kerabat

pengguna jilbab syar’i dengan kriteria sebagai berikut :

a. Mahasiswi yang tercatat aktif dari Tahun Ajaran 2015 s/d 2018

Fakultas Ilmu Komunikasi UIR

b. Menggunakan jilbab syar’i sesuai ketentuan Islam

c. Konsisten dalam menggunakan jilbab

d. Kerabat pengguna jilbab syar’i

2. Objek

Objek penelitian adalah sesuatu yang menjadi problematika

penelitian (Ari Kunto, 2006: 118). Dalam penelitian ini yang menjadi objek

penelitian adalah makna penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa

Fakultas Ilmu Komunikasi.

C. Lokasi dan Waktu Penelitian

1. Lokasi

Penelitian ini dilakukan di Kota Pekanbaru Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau, yang beralamat di Jl. Kaharuddin Nasution No. 133

Perhentian marpoyan Pekanbaru.

Alasan pemilihan lokasi adalah :

1. Universitas Islam Riau merupakan Universtas Islam pertama yang

berdiri di Riau.

2. Jilbab syar’i mulai banyak digunakan di Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Riau setelah jilbab syar’iitu menjadi trend.

3. Adanya aturan wajib berbusana muslimah di Universitas Islam Riau.

4. Di FIKOM UIR dominan mahasiswi menggunakan jilbab modern.

5. Kurangnya konsistensi mahasiswi FIKOM dalam mengunakan

jilbab.

Tabel 3.1

Jadwal Waktu Penelitian

No JENIS KEGIATAN

BULAN DAN MINGGU KE

Agust-18 Sep-18 Okt-18 Nov-18 Des-18 Jan-19 Feb-19 Mar-19

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1 Persiapan dan Penyusunan UP

X X X X

2 Seminar UP

X

3 Riset

X X

4 Penelitian Lapangan (Wwancara)

X X

5 Pengolahan Analisi Data

X X

6 Konsultasi Bimbingan Skripsi

X X X

7 Ujian Skripsi

X

8 Revisi dan Pengesahan Skripsi serta

Penggandaan Skripsi X

9 Skripsi

X

D. Sumber Data

Menurut Bungin (2017:119) Umumnya ada dua jenis data yang

dikumpulkan :

1. Data Primer

Lofland dalam Moleong (2010:157) menyatakan bahwa sumber utama

dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan. Kata-kata dan

tindakan merupakan sumber data yang diperoleh dari lapangan dengan

mengamati dan mewawancarai. Sebelum melakukan wawancara peneliti

melakukan observasi awal terlebih dahulu untuk mendapatkan informasi

pengguna jilbab syar’i dan kondisi lokasi penelitian. Dalam penelitian ini

peneliti mengumpulkan data primer melalui wawancara, pengamatan

(observasi), dan pendekatan terhadap pengguna jilbab Syar’i.

2. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh melalui berbagai macam

sumber seperti buku bacaan, dokumen-dokumen, artikel dan lain

sebagainya. Dalam hal ini peneliti mengumpulkan data sekunder melalui

buku bacaan, artikel,dokumen dari yang bersangkutan, dan tesis/jurnal

terkait makna penggunaan jilbab syar’i.

E. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan beberapa metode agar

mendapatkan data yang lengkap. Metode yang digunakan adalah observasi,

wawancara dan dokumentasi.

1. Wawancara

Wawancara adalah percakapan antara periset dengan informan

yang dianggap mempunyai informasi tentang suatu objek. Menurut Moleong

(2010: 187) wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Dalam penelitian kualitatif, wawancara menjadi metode

pengumpulan data yang utama. Untuk itu penguasaan teknik wawancara

sangat dibutuhkan dalam penelitian. Jenis wawancara yang biasa ditemui

dalam kegiatan penelitian adalah :

a. Wawancara Terstruktur

Dalam jenis wawancara ini pertanyaan yang akan diajukan kepada

responden sudah disusun secara sistematis, biasanya mulai dari yang

mudah menuju yang lebih kompleks. Wawancara ini biasanya

digunakan dalam penelitian kuantitatif.

b. Wawancara Semistruktur

Dalam jenis ini, biasanya pewawancara mempunyai daftra pertanyaan

tertulis tapi memungkinkan untuk menanyakan pertanyaan secara

bebas, yang terkait dengan permasalahan. Artinya wawancara

dilakukan secara bebas tapi tetap terarah pada pokok permasalahan.

c. Wawancara Mendalam

Jenis wawancara ini dilakukan dengan frequensi tinggi (berulang-

ulang) secara intensif. Selanjutnya dibedakan antara responden yang

akan diwawancarai hanya sekali dengan responden yang akan

diwawancarai beberapa kali. Dalam wawancara ini informan bebas

memberikan jawaban. Karena itu peneliti memiliki tugas agar

informan bersedia memberikan jawaban-jawaban yang lengkap,

mendalam, tanpa ada yang disembunyikan.

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis wawancara

semistruktur dan wawancara mendalam, dimana pertanyaan telah disusun

secara tertulis namun juga memungkinkan memberi pertanyaan secara bebas

namun tetap ada batasan tema pembicaraan, serta fleksibel dan terkontrol.

Sehingga informan bebas memberikan jawaban tanpa harus ada yang

disembunyikan. Penggunaan jenis ini dikarenakan agar garis besar hal-hal

yang akan ditanyakan mengenai makna penggunaan jilbab syar’i kepada

informan dapat semua terjawab dan dapat diletakkan pada konteks yang tepat

untuk dianalisis.

2. Observasi

Observasi adalah suatu kegiatan mencari data dengan mengamati

secara langsung tanpa mediator terhadap suatu objek (Herdiansyah,

2010:131). Observasi haruslah memiliki tujuan tertentu. Pada dasarnya

tujuan observasi adalah untuk mendeskrisikan lingkungan yang diamati,

aktivitas yang berlangsung, individu yang terlibat dalam aktivitas dan

perilaku yang dimunculkan, serta makna perilaku berdasarkan perspektif

individu yang terlibat.

Dalam hal ini peneliti menggunakan metode observasi nonpartisipan,

yaitu peneliti hanya bertindak mengobservasi tanpa melibatkan diri dalam

kehidupan informan. Peneliti melakukan observasi terhadap pengguna jilbab

syar’i yaitu melihat pengguna jilbab syar’i berdasarkan kriteria-kriteria yang

telah ditentukan serta berapa jumlah pengguna jilbab syar’i yang termasuk

kedalam kriteria dan mengobservasi makna penggunaan jilbab syar’i bagi

informan. Observasi dilakukan langsung di Fakultas Ilmu Komunikasi


3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data dengan cara

menyalin data-data atau arsip yang tersedia pada interview atau instansi yang

berhubungan dengan penelitian. Dokumentasi biasanya bisa berbentuk

tulisan, gambar, buku harian, atau karya-karya monumental dari seseorang

(Sugiyono, 2012:82). Dalam penelitian ini, peneliti menggunkan dokumentasi

yang berbentuk gambar seperti foto.

F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data

Untuk menjamin keabsahan data yang diperoleh dalam pengecekan

data peneliti menggunakan teknik triangulasi. Menurut Moleong (2010:330)

triangulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain.

Dari beberapa macam triangulasi data di atas maka dalam penelitian

ini peneliti menggunakan teknik keabsahan data triangulasi sumber dan

triangulasi metode. Teknik ini dianggap mendekati dengan penelitian yang

akan dilakukan, yaitu dengan menggunakan berbagai sumber dan

menggunakan lebih dari satu teknik pengumpulan data (observasi, wawancara

dan dokumentasi) untuk mendapatkan informasi mengenai makna

penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi


G. Teknik Analisis Data

Menganalisis data berarti secara sistematis menyusun,

mengintegrasikan, dan menyelidiki; sewaktu melakukannya, kita mencari pola

dan hubungan antara rincian spesifik. Jika mengacu pada poin-poin tahapan

analisis data kualitatif menurut Creswell, teknik analisis data yang lebih mudah

dipahami dan lebih sesuai adalah teknik analisis data model interaktif Miles &

Huberman. Berikut merupakan gambar tahapan beserta alur teknik analisis data

yang dikemukakan Miles & Huberman :

Diagram 3.1

Komponen analisis data mode Miles & Huberman

(Sumber : Haris Herdiansyah, 2010 : 164)

Pengumpulan

data

Reduksi data Display data

Kesimpulan /

Verifikasi

Dalam penelitian ini teknik analisis data yang digunakan adalah teknik

analisis model interaktif Miles & Huberman. Teknik analisis data ini

menunjukkan adanya sifat interakitf dan kolektif data atau pegumpulan data

dengan analisis data. Analisis data yang dimaksud adalah pengumpula data,

reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah Universitas Islam Riau

Universitas Islam Riau adalah perguruan tinggi tertua di Provinsi Riau

yang berdiri pada tanggal 4 September 1962 bertepatan dengan 23 Zulkaidah,

dibawah Yayasan Lembaga Pendidikan Islam (YLPI) Riau. Tokoh pendiri

Universitas Islam Riau yaitu :

1. Dr. Wan Abdurahman

2. Soeman Hasibuan

3. H. Zaini Kunin

4. H. A. Malik

5. H.Bakri Sulaiman

6. H. A. Kadir Abbas, S.H

7. H. A. Hamid Sulaiman

Pertama kali Universitas Islam Riau hanya ada satu fakultas saja, yaitu

Fakultas Agama dengan dua Jurusan yaitu Hukum dan Tarbiyah. Dekan

pertama H.A. Kadir Abbas, S.H. Terletak di pusat kota Pekanbaru Jalan Prof.

Mohd. Yamin, S.H, bangunan gedung tingkat dua. Namun pembangunan

kampus tidak sampai disini saja, maka UIR terus mengembangkan

pembangunan dibidang fisik di lokasi kedua jalan Kaharuddin Nasution KM

11 perhentian Marpoyan.

Pembangunan gedung UIR pertamanya hanya memiliki satu areal

kampus yang terletak di pusat kota jalan Prof. Mohd. Yamin, SH Pekanbaru

dengan bangunan gedung tingkat II, namun pengembangan kampus tidak

sampai disini saja, maka Universitas Islam Riau terus mengembangkan

pembangunan dibidang fisik. Berkat kejelian dan kegigihan pemimpin

yayasan lembaga pendidikan Islam Riau maka di usahakan pembelian lahan

di K. 11 perhentian marpoyan seluas 65 Ha, dan tepatnya pada tahun 1983

dilaksanakan pembangunan pertama untuk gedung Fakultas Pertanian,

sehingga pada tahun 1983 Fakultas Pertanian resmi menempati gedung baru

di perhentian marpoyan tersebut. Dengan adanya lahan tersebut UIR tetap

berusaha mengembangkan pembangunan gedung, sehingga pada tahun

akademis 1990/1991 semua fakultas di lingkungan UIR resmi menempati

kampus baru yang terletak di perhentian marpoyan Km. 11 yang memperoleh

hak guna bangunan atas nama Yayasan Pendidikan Islam. Lahan yang

terletak di erhentian marpoyan Km. 11 telah di bangun berbagai bangunan

seperti :

1. Gedung Fakultas Hukum tiga lantai

2. Gedung Fakultas Agama Islam dua lantai

3. Gedung Fakultas Pertanian dua lantai

4. Gedung Fakultas Ekonomi dua lantai

5. Gedung Fakultas FKIP tiga lantai

6. Gedung Fakultas Fisipol tiga lantai

7. Gedung Fakultas Psikologi empat lantai

8. Gedung Fakultas Ilmu Komunikasi 3 lantai

9. Bangunan Masjid Kampus

10. Bangunan Gedung Perpustakaan 4 lantai

11. Bangunan Gedung Kafetaria

12. Bangunan Mushalla

13. Bangunan Garase Kendaraan UIR

14. Bangunan Komplek Peruahan Karyawan dan Dosen UIR

15. Bangunan Gedung Pusat Kegiatan Mahasisa (PKM)

16. Bangunan Gedung Laboratorium

17. Bangunan Gedung Olahraga Tenis

18. Lapangan Bola Kaki

19. Gedung Rusunawa

Gambar 4.1

Logo Universitas Islam Riau

Sumber : uir.ac.id

Arti lambang Universitas Islam Riau, yaitu :

1. Bulan sabit dengan bintang di atas menara pada latar belakang hijau

melambangkan ke Islaman. Bulan sabit lambang penyuluhan dan

penuntutan umat keluar dari kegelapan.

2. Sekuntum kapas dengan 4 biji, setangkap padi dengan 9 butir dan pilinan

rantai 62 melambangkan kemakmuran dan persatuan yang kokoh serta

berarti permulaan lahirnya Universitas Islam Riau tanggal 4 september

1962.

3. Keris, lambang kejayaan Riau dengan pahlawan Hang Tuah, penegak

kebenaran.

4. Kitab Suci Al-Qur’an Nur Karim, pedoman setiap mukmin atau mslim

atau mukmin kearah ini termasuk kader-kader Islam terdidik.

5. Lima sudut lambang tersebut melambangkan Rukun Islam yang lima,

tetapi dirangkum lambang lima sila dalam pancasila yang merupakan

falsafah Negara Republik Indonesia.

Warna Lambang:

1. Dasar hijau.

2. Padi warna kuning.

3. Kapas warna putih.

4. Keris warna abu-abu.

Adapun Visi, Misi, dan Tujuan UIR adalah :

a. Visi

Visi UIR adalah menjadi Universitas Islam Unggul dan terkemuka di

Asia Tenggara pada tahun 2020.

b. Misi

1. Menelenggarakan Pendidikan dan Pengajaran yang Berkualitas.

2. Menyelenggarakan Penelitian yang Kreatif dan Inovatif untuk

memperkaya Kahasah Ilmu Pengetahuan dan Menciptakan Inovasi

Baru.

3. Menyelenggarakan Pengabdian Kepada Masyarakat sebagai Tanggung

Jawab Sosial Kemasyarakatan.

4. Menyelenggarakan Dakwah Islamiah dan Pengintergasian Keislaman

dan Ilmu Pengetahuan.

5. Menyelenggarakan Manajemen Universitas yang Bersih dan

Transparan.

6. Membangun Kemitraan yang Saling Menguntungkan dengan

Perguruan Tinggi, Industri, Masyarakat, dan Pemerintah, Baik Lokal,

Nasional, maupun Internasional.

c. Tujuan

1. Menghasilkan lulusan yang berdaya saing, berkarakter, bermoral,

beretika, dan berakhlak serta berintegrasi tinggi sesuai dengan

tuntunan masyarakat lokal, nasional, dan Internasional.

2. Menghasilkan inovasi sebagai landasan dalam penyelenggaraan

pendidikan serta pengembangan, dan penyebarluasan Ilmu

Pengetahuan, Teknologi dan Seni (IPTEKS), untuk mendukung

pembangunan daerah, Naional dan Internasional.

3. Menghasilkan kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang mampu

mendorong potensi SDM dan SDA dalam rangka meningkatkan

kesejahteraan masyarakat dan lingkungan, terutama dalam

mengembangkan pola ilmiah pokok, yakni pembangunan wilayah

pedesaan.

4. Menghasilkan masyarakat madani berlandaskan nilai-nilai ke Islaman.

5. Terwujudnya pengolahan UIR yang berencana, produksi, efektif,

efesien, dan akuntabel.

6. Meningkatkan kualitas penyelenggaraan pendidikan, penelitian,

pengabdian kepada masyarakat dan Dakwah Islamiyah serta

memperkuat daya saing UIR di Asia Tenggara.

Tabel 4.1

Struktur Organisasi Universitas Islam Riau

JABATAN NAMA

Rektor Prof. Dr. Syafrinaldi SH., MCL

Wakil Rektor I Dr. H. Syafhendry, M.Si

Wakil Rektor II Ir. Asrol, M.Ec

Wakil Rektor III Ir. Rosyadi, M.Si

Dekan Fakultas Hukum Dr. Admiral SH., M.H

Dekan Fakultas Agama Islam Dr. Zulkifli Rusby ME.Sy

Dekan Fakultas Teknik Ir. H. Abdul Kudus Zaini, MT M.Str

Dekan Fakultas Pertanian Dr. Ir. Ujang Paman, M. Agr

Dekan Fakultas Ekonomi Drs. Abrar, M.Si., Ak

Dekan FKIP Drs. Alzaber, M.Si

Dekan FISIPOL Dr. H. Morris Adidi Yogia, S.Sos., M.Si

Dekan Fakultas Psikologi Yanwar Arif M.Psi, Psikolog

Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi Dr. Abdul Aziz, M.Si

Direktur Pascasarjana Dr. Saipul Bahri, M.Si

Ketua LPPM Dr. Evizal Abdul Kadir, ST, M.Eng

Ketua LPM Dr. Agusnimar, MSc

Ketua LDI Kampus Dr. Zulhelmy, SE., Msi, AK

Ketua Badan Pengembangan dan Pemeliharaan

Aset (BPPA)

Dr. Thamrin S, SH., M.hum

Ketua Satuan Pengawasan Internal (SPI) Hariswanto, SE., M.Si., Ak

Ketua Badan Hukum dan Etik (BHE) Dr. Ardiansyah, SH., MH

Sumber : Badan Administrasi Umum & Personalia (BAU&P) UIR 2016 s/d 2021

2. Sejarah Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Komunikasi (FIKOM) Universitas Islam Riau (UIR)

merupakan fakultas ke-sembilan di lingkungan UIR. Lahirnya FIKOM UIR

karena tingginya minat masyaraka untuk kuliah bidang Ilmu Komunikasi.

Perkembangan Prodi Ilmu Komunikasi sendiri di Provinsi Riau masih

terbilang baru. Sementara FIKOM UIR yang menaungi satu prodi, yakni

prodi Ilmu Komunikasi baru berdiri tanggal 29 Juni 2009 berdasarkan SK

Direktur Jenderal Deptemen Pendidikan Nasional tahun 2009.

Alasan berdirinya Prodi Ilmu Komunikasi FIKOM UIR adalah:

pertama, letak Riau yang sangat strategis, selain mudah dijangkau melalui

transportasi darat, laut, dan udara, Riau juga memiliki potensi alam yang

melimpah. Provinsi Riau juga berada pada posisi di tengah-tengah pulau

sumatera dan berbatasan langsung dengan negara Malaysia dan Singapura.

Hal ini menjadikan Provinsi Riau konsentrasi pertumbuhan dunia usaha

termasuk di bidang jasa Ilmu Komuniasi. Kedua, dinamika pertumbuhan

teknologi komunikasi, dan industri media massa serta perkembangan bidang

Ilmu Komunikasi telah meningkatkan kebutuhan dunia usaha akan Sumber

Daya Manusia (SDM) yang menguasai bidang teknologi dan Ilmu

Komunikasi. Selain itu, studi melalui Ilmu Komunikasi memungkinkan

terciptanya insan-insan yang mampu menciptakan peluang kerja, seperti di

bidang dvertising, Production House, dan Konsultan Public Relations. Alasan

ketiga adalah minat siswa atau masyarakat untuk melanjutkan studi tentang

Ilmu Komunikasi sangat tinggi sementara jumlah perguruan tinggi yang

membuka Fakultas atau Prodi Ilmu Komnikasi di Provinsi Riau masih sedikit.

Saat ini FIKOM UIR menyelenggarakan 1 Program Studi Ilmu

Komunikasi. Dalam perkembangannya, FIKOM UIR memiliki 4 bidang

konsetrasi yaitu, Humas, Meia Massa, Periklanan, dan Manajemen

Komunikasi.

FIKOM UIR dituntut untuk selalu meningkatkan kualitas proses

pendidikan, penelitian, pengabdian kepada masyarakat dan dakwah keislaman

disertai dengan upaya peningkatan relavansinya dalam rangka persaingan

global. Di masa yang akan datang, FIKOM UIR diharapkn mampu

mensejajarkan dirinya dengan Fakultas Ilmu Komunikasi dari Universitas

termuka di Asia Tenggara dalam hal mutu proses pembelajaran dan lulusan,

penelitian, pengabdian kepada masyarakat dan dakwah keislaman sehingga

dapat mengangkat harkat dan martabat bangsa Indonesia.

Adapun Visi, Misi, dan Tujuan FIKOM UIR adalah sebagai berikut:

a. Visi

Visi FIKOM UIR adalah menjadi Fakultas Ilmu Komunikasi yang

unggul dalam bingkai keilmuan dan praktis, berlandaskan nilai-nilai

keislaman di Asia Tenggara Tahun 2020.

b. Misi

1. Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran yang berkualitas.

2. Menyelenggarakan penelitian yang kreatif untuk memperkaya

khazanah ilmu pengetahuan dan menciptakan inovasi baru.

3. Menyelenggarakan Pengabdian Kepada Masyarakat sebagai

Tanggung Jawab Sosial Kemasyarakatan.

4. Menyelenggarakan Dakwah Islamiah dan Pengintergasian Keislaman

dan Ilmu Pengetahuan.

5. Menyelenggarakan Manajemen Universitas yang Bersih dan

Transparan.

6. Membangun Kemitraan yang Saling Menguntungkan dngan

Perguruan Tinggi, Industri, Masyarakat, dan Pemerintah, Baik Lokal,

Nasional, maupun Internasional.

c. Tujuan

1. Meningkatkan kualitas penyelenggaraan pendidikan dan

memperkuat daya saing FIKOM UIR di Kawasan Asia Tenggara.

2. Menghasilkan dan mengembangkan karya-karya ilmiah dan produk

penelitian yang berkualitas di bidang Ilmu Komunikasi.

3. Menghasilkan kegiatan pengabdian masyarakat yang mampu

mendorong potensi SDM dan SDA dalam rangka meningkatkan

kesejahteraan masyarakat.

4. Menghasilkan lulusan di bidang Ilmu Komunikasi yang unggul,

mampu bersaing ditingkat nasional dan di kawasan Asia Tenggara,

serta bertakwa kepada Allah SWT.

5. Terwujudnya pengolaan fakultas yang transparan, terencana,

produktif, efektif, efesien dan akuntabel sesuai dengan syariah

keislaman.

6. Menyelenggarakan kerja sama dalam bidang Ilmu Komunikasi

dengan lembaga pemerintah dan swasta ditingkat nasional maupun

internasional.

B. Hasil penelitian

Berdasarkan data yang penulis dapatkan, maka dalam bab ini penulis

akan memaparkan hasil penelitian yang berjudul Makna Penggunaan Jilbab

Syar’i Studi Fenomenologi di Kalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Riau.

Berikut adalah 8 informan yang telah didapatkan oleh peneliti

mengenai penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa fakultas ilmu

komunikasi universitas islam riau.

1. Daftar Nama Informan/Subjek

a. Nama : Siti Fatimah

Semester : VII

Jurusan : Ilmu Komunikasi/Humas

b. Nama : Yosiatna Amini

Semester : VII

Jurusan : Ilmu Komunikasi/Media Massa

c. Nama : Rahmatul May Sarah

Semester : VI


d. Nama : Henika Romaya

Semester : III

Jurusan : Ilmu Komunikasi

e. Nama : Salmi Miftah Hidayah

Semester : I


f. Nama : Nadya Ulfa Bakhri

Semester : VI


g. Nama : Diyah Ayu Wulandari

Semester : V


h. Nama : Arifatun Makhrifah

Semester : VI


i. Nama : Yandi Pranata

Semester : V


j. Nama : Alza Alfya

Semester : I


Pada bagian ini pula peneliti akan menguraikan hasil wawancara

menjadi beberapa bagian, untuk mendapatkan hasil wawancara yang sesuai

dengan tujuan penelitian. Berikut adalah hasil wawancara peneliti dengan

informan pengguna jilbab syar’i dikalangan mahasiswa fakultas ilmu

komunikasi universitas islam riau.

1. Makna

a.) Pemahaman tentang jilbab syar’i dan makna jilbab syar’i bagi diri.

Menurut salah satu mahasiswi semester tujuh yang bernama Siti Fatimah

yakni:

“Menurut siti jilbab syar’i adalah pakaian yang memang dianjurkan

dalam islam, yang ketika dipandang jauh lebih sopan dan menutup

aurat lebih sempurna. Ketika menggunakan jilbab syar’i dapat

dikatakan kita sedang berusaha memperbaiki diri menjadi muslimah

yang lebih baik lagi. Bagi siti sendiri menggunakan jilbab syar’i

untuk memperbaiki diri menjadi pribadi yang lebih baik lagi,

menjalankan atau memenuhi kewajiban siti sebagai seorang

muslimah, terus juga ingin menjauhkan ayah dari api neraka karena

anak perempuan ini kan adalah tanggung jawab ayahnya. Intinya

secara perlahan ingin terus memperbaiki diri.”(wawancara bulan

November 2018)

Sedangkan menurut Yosiatna Amini mahasiswi semester tujuh mengatakan :

“Yang saya pikirkan tentang jilbab syar’i itu adalah penutup aurat

ya. Terus jilbab yang besar, baju gamis, dan menurut saya orang

yang menggunakan jilbab syar’i itu orang yang flamboyan, yang

lembut gitu.makna nya saya menggunakan jilbab syar’i itu ya

pastinya untuk memperbaiki diri lah ya, perlahan-lahan meinggalkan

hal-hal kecil yang tidak anjurkan sampai nantinya semakin hari

semakin lebih baik lagi, terus supaya saya juga terhindar dari hal-hal

yang berbahaya seperti diganggu laki-laki misalnya atau mata-mata

nakal, jadi sifatnya jilbab syar’i ini pelindung bagi diri saya. Dan

terakhir, saya menggunakan jilbab syar’i tak lain untuk menjauhkan

ayah saya dari api neraka, karena begitu besar tanggung jawab

seorang ayah kepada anak perempuannya jadi saya tidak ingin

membebankan beliau. ”(wawancara bulan November 2018)

Dan menurut mahasiswi semester tiga yang bernama Henika Romaya adalah:

“Kalau pemahaman bagi saya sih kak jilbab syar’i itu lebih

mengedepankan jati diri. Misalnya kayak kalau pakai syar’i itu jadi

lebih nyaman, lebih dihargai dan lebih memahami syari’at islam.

Lebih ketuntutan agama lah kak. Jadi saya sendiri pun menggunakan

jilbab syar’i karena ingin lebih paham, lebih mendalami lagi agama

islam, dari situ nanti bisa tau apa apa saja yang tidak diperbolehkan,

apa-apa saja yang yang wajib bagi perempuan sehingga saya bisa

terus intropeksi dan memeprbaiki diri. Selain itu saya menggunakan

jilbab syar’i ini supaya bisa lebih dihargai aja kak, bisa lebih terjaga.

Selain menutup aurat jilbab ini kan juga sebagai pelindung, dan

pengingat bagi diri. Kemudian saya juga berharap dengan pakai

syar’i bisa juga mengajak teman-teman lainnya berhijrah karena

kalau kita punya teman yang mau sama-sama diajak berhijrah, ke

dalam hal kebaikan itu akan terasa menyenangkan bahkan bisa lebih

semangat lagi untuk terus belajar.”(wawancara bulan November

2018)

Selanjutnya menurut Rahmatul May Sarah mahasisiwi semester 7 :

“Jilbab syar’i adalah jilbab yang lebih besar, tebal dan lebih

menutupi. Menggunakan jilbab syar’i sudah menjadi kewajiban

setiap muslimah. Dalam penggunaan nya, jilbab syar’i diartikan

sebagai pakaian seorang muslimah yg sesuai dengan syariat islam.

Di dalam al-qur’an sudah sangat jelas dikatakan bahwa kaum wanita

hendak lah menggunakan jilbab sampai menutup dada nya. Jadi oleh

karena itu saya menggunakan jilbab syar’i karena ingin menjalankan

kewajiban saya, mentaati perintah Allah yang sudah jelas adanya.

Berharap juga setelah menggunakan jilbab syar’i ini nanti bisa lebih

menjadi pribadi yang lebih baik lagi karena memang sebelumnya

sempat sama juga seperti yang lain pernah memakai kaus ketat,

celana jeans dan membuat saya merasa dipandang lain oleh kaum

laki-laki. Jadi menggunakan jilbab syar’i agar terjaga juga, ingin

menunjukkan kalau saya ini perempuan punya harga diri, kan

perempuan itu sangat berharga, diciptakan Allah sebagai manusia

yang istimewa jadi kita tinggal menjaga diri kita sebaik-baiknya,

dengan menutup aurat secara benar saja itu sudah

cukup.”(wawancara bulan November 2018)

Kemudian menurut Salmi Miftah Hidayah mengatakan pendapatnya mengenai

jlbab syar’i :

“Kalau jilbab yang pertama diingat itu pasti orang tua. Soalnya dulu

waktu orang tua masih hidup motivasi menggunakan jilbab juga

karena orang tua. Ada yang bilang katanya selangkah anak

perempuan gak pakai jilbab maka selangkah pula lah ayahnya

menuju neraka. Jadi bagi salmi jilbab syar’i itu pelindung gitu.

Soalnya dengan kita menutup dengan jilbab syar’i orang akan lebih

sedikit menghargai dan merasa lebih nyaman aja.”(wawancara bulan

November 2018)

Tidak jauh berbeda dengan pemahaman dari Nadya Ulfa Bakhri yang

mengatakan:

“Menurut saya jilbab syar’i itu pakaian yang dituntut sama Allah

yang juga merupakan kewajiban kita. Terus juga dengan jilbab syar’i

dapat perlahan-lahan menutupi diri kita dari maksiat dan zina. Jadi

bagi saya, saya menggunakan jilbab itu gak lain ya untuk

menjauhkan diri dari zina. Karena dengan pakai jibab seperti itu

menjadi pengingat ketika hendak berbuat hal-hal yang menyimpang

misalnya, kemudian menjadi pengingat juga dalam bergaul, lebih

membatasi bergaul dengan laki-laki. Kemudian dengan

menggunakan jilbab syar’i juga menjadi pendorong bagi saya untuk

megikuti kajian-kajian, terus belajar mendalami ilmu agama

sehingga dari sana saya akan mendapatkan pengalaman baru, teman-

teman baru yang shalehah tentunya. ”(wawancara bulan November

2018)

Menurut mahasiswi semester 5 yang bernama Diyah Ayu Wulandari

mengatakan :

“Jilbab Syar’i itu sebagai lambang dari seorang muslimah yg saat

taat dan sudah mengetahui ilmu agama yang sangat dalam,

sebenarnya gak seutuhnya benar ataupun salah, seorang muslimah

yang ingin mengubah diri ataupun berhijrah biasanya belajar untuk

menggunakan jilbab Syar’i, mencoba untuk menutup diri dari

biasanya dan belajar agama lebih dari sebelumnya. Mana nya sendiri

bagi saya menggunakan jilbab syar’i ya seperti itu juga kak. Untuk

melinfdungi diri, menjaga diri, belajar agama lebih dalam lagi, ya

intinya meninggal kan hal-hal yang tidak dianjurkan meskipu

perlahan.”(wawancara bulan November 2018)

Dan yang terakhir menurut Arifatun Makhrifah memebrikan pendapatnya

mengenail jilbab syar’i :

“Pemahaman saya tentang jilbab syar’i itu jilbab syar’i itu adalah

sebagai pelindung bagi diri kita. Dia gak Cuma menutup diri kita

tapi juga sebagai pengingat bagi diri kita terhadap hal-hal yang

kurang baik. Jadi makna nya saya itu ingin dengan berjilbab syar’i

ingin terhindar dari bahaya, memperbaiki diri juga, meninggalkan

hal-hal yang tidak sepantasnya saya sebagai perempuan lakukan.

Terus ingi menjauhkan ayah saya dari api neraka karna anak

perempuan ini kan merupakan tanggung jawab besar bagi

ayahnya.”(wawancara bulan November 2018)

Menurut Alza Alfya yang merupakan kerabat dari salah satu pengguna jilbab

syar’i di Fakultas Ilmu Komunikasi membenarkan makna dari penggunaan

jilbab syar’i seperti yang telah dijelaskan oleh pengguna jilbab syar’i diatas :

“Yang saya tahu ya kak jilbab syar’i itu ya penutup aurat bagi

perempuan yang menunjukkan bahwa dia itu seorang muslimah.

yang saya lihat orang yang menggunakan jilbab syar’i ini

memang lebih terjaga, terlindungi gitu. Orang-orang akan merasa

segan untuk mendekati terkhususnya laki-laki karena mereka itu

terlihat tertutup.”(wawancara bulan Maret 2019)

Tak jauh berbeda Yandi Pranata Mahasiswa Fikom semester V menjelaskan

mengenai makna penggunaan jilbab syar’i :

“Menurut saya perempuan yang menggunakan jilbab syar’i

adalah perempuan yang sadar tentang bagaimana ia menutup

auratnya. Dengan begitu secara tidak langsung ia mengurangi

atau mencegah perbuatan kejahatan terhadap diri mereka. Sebab

mereka yang tertutup auratnya tidak mengundang godaan dari

kaum laki-laki karena laki-laki akan berpikir dan merasa segan

untuk mengganggu. Sepengetahuan saya, berdasarkan

pengalaman yang saya liat seperti itu.” (wawancara bulan Maret

2019)

2. Motif

a. In order to motive

1.) Apa tujuannya menggunakan jilbab syar’i. Menurut Siti Fatimah mahasiswi semester tujuh adalah :

“Tujuannya Siti ingin dengan siti berjilbab syar’i bisa membantu siti

untuk menjadi perempuan yang sholehah, berakhlak baik. Setiap

harinya bisa terus intropeksi diri karena dengan jilbab ini juga

sebagai pengingat untuk menghindari hal-hal yang tidak dianjurkan,

terus juga bisa lebih menjunjung tinggi rasa malu dan tentunya juga

untuk mendapatkan cinta nya Allah. Karena semakin kita dicinta

Allah maka Allah juga akan semakin menjaga kita..”(wawancara

bulan November 2018)

Menurut Yosiatna Amini mahasiswi fikom yang juga semester tujuh yaitu :

“Tujuan aku sih untuk lebih ini ya untuk lebih merasa aman ketika

berada di keramaian gitu. Karena ketika aku menggunakan jilbab

syar’i menurut aku memberikan keamanan tersendiri gitu. Ya jadi

aku pakai jilbab seolah-olah jilbab itu yang menjaga aku dari orag-

orang yang berniat jahat. Orang-orang akan berpikir panjang lagi

gitu. Kayak cowok yang suka goda-goda atau siul-siul gitu. terus aku

berharap orang-orang ketika melihat aku menggunakan jilbab syar’i

itu lebih dihargai lagi. Karna aku, ee.. kita semua ya yang

menggunakan jilbab syar’i itu sedang berusaha untuk lebih baik, jadi

tolong dihargai aja.”(wawancara bulan November 2018)

Sedangkan menurut Rahmatul May Sarah tujuannya menggunakan jilbab syar’i

adalah :

“Tujuan saya menggunakan jilbab syar’i ya seperti yg sudah saya

jelaskan tadi, untuk menjaga diri dari pandangan laki2, dan untuk

lebih taat terhadap syariat yg udah ditetapkan oleh Allah Swt. Saya

tidak mau dosa terus mengalir jika harus terus menebarkan aurat.

terus saya ingin dengan saya menggunakan jilbab syar’i laki-laki itu

lebih menjaga pandangannya, lebih menundukkan pandangannya

terhadap saya dan pastinya juga ingin mencontohkan gimana

berpakaian yang benar secara islam kepada perempuan-perempuan

lain.”(wawancara bulan November 2018)

Mahasiswi semester tiga yang bernama Henika Romaya juga mengatakan

tujuannya menggunakan jilbab syar’i adalah :

“Tujuannya itu untuk lebih baik lagi kedepannya, untuk jadi

istiqamah, terus lebih banyak mengerti tentang agama lagi kak. Jadi

bisa memotivasi diri sendiri dan memotivasi teman juga, membatu

teman dalam berbuat kebaikan.”(wawancara bulan November 2018)

Tak jauh berbeda dengan yang lainnya menurut Salmi Miftah Hidayah

tujuannya menggunakan jilbab syar’i adalah :

“Tujuannya yang pertama pengen jadi lebih baik lagi kedepannya

dengan menggunakan jilbab syar’i. Dapat memperbaiki diri dari hal-

hal yang tidak dianjurkan. Dan berharap dengan menggunakan jilbab

syari salmi masih bisa seperti perempuan lainnya tetap berkarya atau

berkreasi. Jadi gak terbatasilah karena menggunakan jilbab syar’i

tapi tetap terkontrol sebagaimana perempuan mestinya menurut

Islam.”(wawancara bulan November 2018)

Kemudian menurut Nadya Ulfa Bakhri mahasiswi semester 7 juga menjelaskan

tujuannya menggunakan jilbab syar’i :

“Tujuanya ya untuk lebih dalam lagi memahami soal agama,

terhindar dari zina. Terus juga ya bisa jadi motivasi buat orang lain

biar berhijarah juga. Mengajak lah. Terus juga untuk mendapatkan

teman, menambah teman-teman yang shalehah.”(wawancara bulan

November 2018)

Menurut mahasiswi semster tiga yang bernama Diyah Ayu Wulandari :

“Tujuannya menggunakan jilbab syar’i untuk lebih sempurna lagi

menutup auratnya sehingga diri itu terlindungi dari hal-hal yang

tidak baik sekaligus terus belajar agama lebih dalam lagi sampai ke

deatil-detailnya agar menjadi pribadi yang semakin hari semakin

baik.”(wawancara bulan November 2018)

Dan menurut Arifatun Makhrifah mahasiswi semester tujuh tujuannya

penggunaan jibab syar’i adalah :

“Tujuannya untuk memperbaiki diri saya supaya semakin hari

semakin baik lagi, supaya tidak digoda laki-laki. Terus juga mana

tau nantinya ada teman yang termotivasi dengan saya.”(wawancara


b. Because Motive

1) Alasan kenapa mengunakan jilbab syar’i

Alasan menggunakan jilbab syar’i menurut Siti Fatimah semester tujuh

memberikan jawaban :

“Yang menyebabkan siti menggunakan jilbab syari kalau faktor

internal ya pastinya diri sendiri, adanya kesadaran sendiri. Karena

merasa selama ini belum menggunakan jilbab dengan benar. Seperti

pepatah mengatakan berpakaian tapi telanjang. Walaupun sudah

berusaha menutup aurat tapi belum benar. Dan siti pun sebagai anak

perempuan menyadari dengan siti tidak menutup aurat secara benar

tidak hanya menjerumuskan siti ke neraka saja, tetapi siti juga akan

menjerumuskan ayah siti ke neraka. karena lingkungan juga sih,

semakin banyak orang yang berhijrah. dan mungkin karena sering

mendengarkan dakwah tentang kemajuan zaman di media sosial

juga, dan bahwa dunia ini sudah menua. Jadi dari situ berpikir untuk

memperbaiki diri dan takut dengan dosa-dosa besar yang tanpa

disadari. Kalau pengalaman Gak ada pengalaman apa apa sih. Dulu

sebelum pakai syar’i mungkin berasa lebih bebas, biasanya kalau

lewat dikeramaian pasti diperhatikan laki-laki atau digoda. Jadi

pengen berusaha untuk menjaga aja dengan menggunakan jilbab

syar’i. Tapi menurut pandangan siti tetap aja sih, mau syar’i mau

bercadar pun tetap aja ada yang menggoda, Cuma cara mereka

menggoda itu yang berbeda.”(wawancara bulan November 2018)

Menurut Yosiatna Amini menjelaskan jawabannya :

“Pertama itu mungkin karena saya udah gak nyaman pakai jilbab

pendek ya dulu kan pakai jilbab pendek yang menampakkan dada,

yang Cuma sekedar nutupin kepala aja, kayak yang dipakai hijabers

sekarang itu. Jadi aku merasa jilbab pendek itu aku mulai gak

nyaman dibagian dada gitu, jadi bisa dibilang faktor dari dalam diri

aku karena udah gak nyaman lagi makanya beralih menggunakan

jilbab syar’i. Terus juga waktu itu mama aku pernah sakit, masuk

rumah sakit. Jadi disitu gak tau kenapa aku sempat bernazar kalau

mama aku sembuh, aku bakal pakai jilbab syar’i. Jadi alhamdulillah

mama aku sembuh dan sekarang aku pakai jilbab syar’i. Terus ya

dulunya sih pas aku SMA itu orang tua aku memang nyuruh untuk

pakai jilbab yang benar-benar menutup aurat gitu, khususnya mereka

nyuruh kalau aku keluar rumah itu pakai lah jilbab. Terus waktu aku

udah kuliah kan kakak aku dulu pakai jilbab juga, dan ayah aku juga

sedikit-sedikit gimana ya gak nyuruh dan gak maksa juga tapi

tepatnya ngingatin lah, cola lihat kakak itu, dia pakai jilbab gini. Jadi

intinya dari orang tua, dan dari kakak aku juga sih pakai jilbab

syar’i. Terus aku juga lihat di instagram-instagram orang yang

menggunakan jilbab syar’i menurut aku cantik aja gitu.”(wawancara


Sedangkan jawaban Rahmatul May Sarah mahasiswi semester tujuh ialah:

“Yang menyebabkan saya menggunakan jilbab syar’i karena

kesadaran sendiri aja. Udah mulai gak nyaman aja menggunakan

jilbab yang biasa. Terus ditambah lagi saya sering mendengarkan

ceramah online. Kan sekarang banyak tu kajian ustadz-ustadz di

instagram misalnya. Dari situ saya mulai kepikiran kapan lagi mau

berubah kalau gak dicoba dari sekarang. Kalau faktor eksternalnya

ya karena melihat di media sosial sih. Suka mendengarkan ceramah

atau kajian-kajian ustadz gitu. Terus orang tua juga. Karena orang

tua kalau masalah agama dapat dibilang cukup lah. Jadi mereka

selalu ngingatin aja. Tapi baru pakai syar’i sekarang karena ada

kesadaran dan keinginan diri sendiri juga. Kalau dulunya belum.

Berawal dari buruknya masa lalu yg ibaratkan “masih menikmati

masa-masa muda” sehingga lupa terhadap syariat islam. Saya dulu

juga sama seperti perempuan-perempuan lain yg hanya sekedar

pakai jilbab, pakai celana jeans, bahkan baju masih sering terlihat

ketat. Hingga akhirnya saya merasa tidak nyaman dan tidak aman.

Karena semakin kita terbuka, semakin banyak godaan dari para laki-

laki itu datang. Yg nama nya laki2 pasti tergoda dgn lekuk tubuh

seorang wanita sekalipun itu menggunakan jilbab biasa. Dan dengan

hati yg mantap saya memutuskan untuk menutupi diri agar tidak ada

lagi godaan itu datang. Karena jujur, saya merasa seperti tidak

dihargai sebagai wanita apabila saya di goda”(wawancara bulan

November 2018)

Sedangkan pernyataan dari mahasiswi semester tiga yang bernama Henika

Romaya adalah :

“Waktu itu sering liat-liat cerita islami di sosmed. Dari ceramah di

instagram. Jadi kan rasanya adem. Terus kalau pakai syar’i itu kan

lebih bisa memperbaiki diri aja kak. Makanya karna itu akhirnya

tersadar sendiri.terketuk aja gitu pintu hatinya. Dulunya kak pernah

ikutan rohis pas SMK, jadi karena masukan-masukan dari pembina

itu jadi berfikir ya juga ya akai jilbab syar’i yang nutupi dada biar

lebih baik. Jadi misalnya kalau mau berbuat maksiat gitu kan kak

kita jadinya masih mikir dulu gitu karna udah pakai jilbab syar’i.

Awalnya dulu waktu smk belum pakai syar’i yang betul-betul syar’i.

Tapi udah pakai jilbab yang berbahan lebih tebal terus nutupi dada

juga. Dan akhirnya pas masuk kuliah baru pakai jilbab yang benar-

benar syar’i kayak sekarang ini kak.”wawancara bulan November

2018)

Tak jauh berbeda tujuan menggunakan jilbab syar’i bagai Salmi Miftah

hidayah adalah :

“Ada kesadaran diri sendiri aja sih kak kalau sebagai perempuan ya

memang seharusnya tutup aurat. Bukan hanya sekedar nutup aja.

Terus juga waktu itu karna pacar kak. Hehe. Diingatin dia gitu

katanya sempurnakan lagi tutup auratnya. Selangkah gak pakai jilbab

selagkah juga menjerumuskan ayah ke neraka katanya. Akhirnya

setelah mencoba mempelajari lagi kenapa harus jilbab syra’i.

Ternyata memang udah kewajiban ada hadis dan ayatnya. Dulu

waktu pakai jilbab pendek, misalnya kayak pashmina gitu lebih

diganggu lah ibaratnya. Jadi ngerasa gak nyaman aja. Terus juga

orang tua salmi kedua duanya udah gak ada kak. Jadi kadang sering

kepikiran, salmi gak mau dengan salmi gak menutup aurat dengan

baik malah membebankan mereka disana.”(wawancara bulan

Novembebr 2018)

Dan pula menurut mahasiswi semester tujuh yang bernama Nadya Ulfa Bakhri

mengatakan :

“Tegerak. Maksudnya tergerak kesadaran sendiri kalau udah dewasa

gitu kan. Jangan menggunakan jilbab yang menampakkan dada lagi.

Terus juga dari keluarga. Yang pertama kali sih oom. Oom itu dia

udah lama sih berhijrahnya, ikut kajian salaf gitu. Terus juga anak

nya juga pakai syar’i. Terus sering ditanyain juga kapan mau pakai

jilbab kayak gini gini. Kalau dulu kan masih nakal-nakal suka labil,

hgaya-gayaan, eksis gitu. Akhirnya belajar dan belajar cari tahu.

Akhirnya waktu SMK itu mulai pakai jilbab tapi bukan syar’i. Masih

yang biasa tapi pakai double biar gak transparan gitu terus ya

diulurkan kedada. Terus pas pertengahan tahun 2014 itu tepatnya pas

lebaran sih udh mulai belajar akai hamis, jilbab syar’i. Tapi belum

menetap. Pas masuk kuliah juga masih pakai jilbab yang biasa tapi

nutupi dada juga terus didoble. Udah beberapa bulan kuliah baru bisa

netap pakai syar’i sampai dengan sekarang.”(wawancara November

2018)

Sedangkan menurut Diyah Ayu wulandari dari semester tiga menjawab :

“Saya menggunakan jilbab syar’i awalnya karena ada ajakan dari

teman, sepupu juga untuk mengikuti pengajian atau organisasi

agama gitu yang mengajarkan lebih tentang agama ditambah lagi

faktor karena ingin belajar dan membenah diri lagi. Terus

dorongandari orang tua juga. Dari situ saya belajar banyak

khususnya mengenai wanita, bagaimana wanita seharusnya. Terus

mulailah waktu itu mencoba-coba menggunakan jilbab syar’i sampai

sekarang.”(wawancara bulan November 2018)

Dan terakhir menurut mahasiswi semester tujuh yang bernama Arifatun

Makhrifah memberikan jawabannya :

“Awalnya saya gak suka dengan jilbab syar’i apalagi liat orang pakai

jilbab syar’i. Saya benar-benar pakai jilbab itu gak lepas pasang lagi

waktu kelas 2 SMP. Sebelumnya masih lepas pasang. Lambat laun

teman-teman saya udah pakai jilbab dari situ saya jadi ikut-ikutanlah

pakai jilbab. Jadi lama lama karena ikut ikutan tadi tumbuhlah rasa

dalam hati ingin pakai jilbab syar’i. Ditambah lagi pernah dengar

ceramah ustadz tentang aurat perempuan gitu. Selangkah kita keluar

tanpa nutup aurat selangkah pula ayah kita ke neraka. Dan saya

berfikir gak mungkin hanya karena saya gak nutup aurat dengan baik

ayah saya menjadi korbannya. Awalnya sih dulu nutup aurat tu

hanya sekedar nutup aurat. Masih pakai lepis, baju ketat gitu.

Singkat cerita pas saya kuliah, pas masuk kuliah saya udah gak

menggunakan celana lagi. Karena juga aturan dari universitas. Tapi

belum syar’i juga.ditambah lagi keluarag saya banyak yang pakai

syar’i. Terkadang kumpul kelurga saya disinggung, udah besar coba

perbaiki lagi cara berpakaiannya.pernah juga waktu kumpul keluarga

saya merasa terpojok, karena saya sendiri aja yang lain cara

berpakaiannya. Memang mereka gak pakai cadar, tapi syar’i. Smpai

di semester 2 itu perlahan lahan setiap jumat saya pakai syar’i. Dan

akhirnya akai pakaian syar’i itu baru kokoh pas semester

3.”(wawancara bulan November 2018)

C. Pembahasan Hasil Penelitian

Menurut Schutz untuk memahami tindakan sosial dapat dilakukan

melalui penafsiran. Proses penafsiran dapat digunakan untuk memperjelas

makna yang sesungguhnya. Dimana tindakan sosial merupakan tindakan yang

berorientasi pada prilaku orang lain pada masa lalu, sekarang dan masa yang

akan datang. Tindakan sosial dalam sebuah relasional terdapat sebuah motif,

makna ataupun arti. Tindakan subjektif para aktor tidak muncul begitu saja

melainkan melalui proses yang cukup panjang dengan mempertimbangkan

kondisi sosial, ekonomi,budaya dan norma etika agama. Fenomenologi

merupakan sebuah pendekatan yang bisa memahami dan menginterpretasikan

sebuah motif dan makna tindakan tersebut yang tersembunyi disebuah

kesadaran pelaku.

Hasil penelitian yang didapatkan dari penelitian ini adalah mengenai

makna dan motif penggunaan jilbab syar’i dikalangan mahasiswa FIKOM

UIR yang mana motif dikategorikan menjadi dua yaitu in order to motive dan

because to motive.

Makna merupakan hasil dari interaksi yaitu penafsiran terhadap suatu

hal berdasarkan pengalamannya.

1. Makna

a). Jilbab sebagai pelindung diri

Selain untuk menutup aurat jilbab juga sebagai pelindung diri dari hal-

hal yang membahayakan, dengan menggunakan jilbab mereka tidak diganggu

oleh kaum laki-laki dengan kata lain laki-laki tidak tertarik untuk

mengganggu. Dengan begitu mereka lebih dapat menunjukkan harga diri

mereka sebagai perempuan bahwa mereka tidak pantas diganggu oleh yang

bukan mahramnya. Menggunakan jilbab yang besar dan lebar (jilbab syar’i)

akan membantu laki-laki untuk menundukkan pandangannya. Allah berfirman

:

“Hendaklah mereka mengulurkan jilbab keseluruh tubuh mereka.‟ Yang

demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal, karena itu mereka tidak

diganggu. Dan Allah adalah maha pengampun lagi maha penyayang.” (Qs.

Al-Ahzab :59).

b). Identitas diri sebagai muslimah

Pengguna jilbab menggunakan jilbab untuk menunjukkan identitas

dirinya sebagai seorang muslimah. Salah satunya dengan menggunakan jilbab

syar’i. Jilbab syar’i adalah identitas seorang muslimah yang menjadikan ciri

khas pembeda antara yang muslimah dengan yang tidak. Sebagaimana yang

diketahui dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa wanita wajib menutup aurat

dengan mengulurkan kerudung keseluruh tubuhnya.

Identitas diri dalam Yusuf menurut Woolfolk (2011: 83) adalah

dorongan-dorongan, kemampuan-kemampuan, keyakinan-keyakinan dan

pengalaman dalam citra diri yang konsisten meliputi kemampuan dalam

memilih serta mengambil keputusan baik berhubungan dengan pekerjaan

ataupun fisafah hidup. Seseorang yang telah memiliki identitas berarti telah

menyadari akan ciri khas dirinya.

d). Tahapan menjadi pribadi lebih baik

Kebersediaan mereka menggunakan jilbab syar’i menandakan mereka

menyadari akan hal-hal yang wajib bagi mereka. Sehingga menggunakan

jilbab syar’i sebagai suatu tahapan menjadi pribadi yang lebih baik lagi.

Goleman (1997:34) mengatakan kesadaran diri merupakan

kemampuan individu untuk mengetahui apa yang dirasakan pada suatu saat

dan menggunakannya untuk memandu pengambilan keputusan diri sendiri.

2. In order to motive

a). Menjaga diri dari bahaya (pelecehan)

Dalam hal ini pengguna jilbab syar’i berharap dengan menggunakan

jilbab syar’i dapat terhindar dari hal-hal yang membahayakan diri mereka

seperti diganggu/digoda oleh laki-laki yang dapat dikatakan sebagai

pelecehan. Pelecehan banyak terjadi pada kaum perempuan akibat dari tingkah

laku mereka sendiri salah satunya seperti cara mereka berpenampilan

dihadapan laki-laki. Ibnu Katsir mengatakan bahwa Allah menyebutkan

wanita terlebih dahulu karena fitnah (godaan) merekalah yang terbesar.

Sebagaimana sabda Nabi “

“Sepeninggalanku tidak ada fitnah (godaan) yang lebih berbahaya

terhadap laki-laki daripada wanita” (HR. Bukhari no. 4808)

Jikalau 14 abad yang lalu wanita merupakan fitnah besar bagi laki-

laki, padahal mereka konsisten dengan jilbab mereka dan tidak banyak lelaki

jahat saat itu, maka bagaimaan kiranya ketika mereka keluar mengumbar aurat

mereka dizaman yang penuh lelaki jahat. Jelas mereka akan menjadi target

pelecehan dimana-mana (Syufyan, 2017 : 108)

b). Menunjukkan kebaikan

Dengan menggunakan jilbab syar’i berarti mereka mengajarkan

kepada sesama muslimah bagaimana cara berbusana yang baik dan benar

yang mana ini merupakan suatu kebaikan. Mereka berharap dapat mengajak

muslimah lainnya untuk berpakaian sama seperti mereka. Menunjukkan

kebaikan kepada orang lain adalah salah satu motivasi. Motivasi dapat berupa

dorongan-dorongan dasar atau internal dan intensi di luar individu. Motivasi

adalah proses membangkitkan minat-minat (Oemar Hamalik, 2004:173).

Memberikan teladan amat besar pahalanya. Bila ada wanita lain yang tertarik

dengan jilbab yang kita kenakan kemudian ia mengikutinya maka kita akan

mendapatkan pahala selama ia menggunakannya. Rasulullah bersabda :

“Barangsiapa menunjukkan suatu kebaikan, baginya seperti pahala

orang yang mengamalkannya”(HR. Muslim no. 1677)

c). Memperbaiki diri

Menggunakan jilbab tidak akan secara langsung membuat diri menjadi

lebih baik serta juga tidak akan terlepas dari omongan orang lain atau cibiran

orang lain yang sering menghubungkan antara pakaian yang dikenakan

dengan perilaku. Karena biasanya mereka yang telah berjilbab di cap sebagai

wanita yang sholehah dan taat, sehingga jika ada suatu kesalahan khususnya

dalam perilaku selalu menjadi bahan omongan orang lain. Padahal tidak

semua yang telah berjilbab syar’i itu dapat dikatakan taat, namun hanya saja

telah berusaha untuk memperbaiki diri. Dengan berjilbab syar’i akan menjadi

pengingat bagi diri, ketika akan melakukan sesuatu maka akan berpikir lebih

panjang lagi, membatasi pergaulan dengan laki-laki, melatih diri dalam

kesabaran khususnya menghadapi cibiran orang lain, serta juga sabar

terhadap panas dan gerah, dan sabar dalam hal lainnya. Firman Allah :

“sesungguhnya hanya orang-orang penyabarlah yang diberi pahala

tanpa batas”. (Qs. Az-Zumar: 10)

d). Bergaul dengan teman-teman yang shalehah

Dalam hal ini pengguna jilbab syar’i berharap dengan menggunakan

jilbab syar’i akan mendekatkan dirinya dan bergaul dengan wanita-wanita

sholehah sehingga dapat saling bertukar informasi atau ilmu. Dengan

berjilbab syar’i maka cenderung akan bergaul dengan mereka yang

berpenampilan sama, karena memang begitulah tabi’at manusia dimana pun

ia berada pasti akan mencari teman yang sesuai dengan karakternya.

Rasulullah bersabda :

“Arwah itu bermacam-macam dan saling berkumpul, jika cocok satu

sama lain mereka akan saling mencintai dan jika tidak mereka akan

saling membenci.”(HR. Bukhari no. 3158)

Bukankah lebih baik berteman dengan semua orang daripada dengan orang

tertentu saja? Namun itu sesuatu yang tidak mungkin . jika itu terjadi maka

pastilah salah satunya telah terpengaruh atau menyerupai yang lain tanpa

disadari. Rasulullah bersabda :

“Manusia itu mengikuti perangai dan kebiasaan sahabatnya, maka

perhatikan dengan siapa kamu bergaul.”(HR. Ahmad no. 8015)

Al-Ghazali mengatakan, “Bergaul dan bermajelislah dengan orang tamak

akan mewariskan sikap tamak. Sedang bergaul dengan orang zuhud akan

mewariskan sikap zuhud karena tabi’at manusia cenderung saling meniru dan

mengikuti, bahkan menjadi sama tanpa disadari.” (Tuhfatul Ahwadzi

(VII/42).

3. Because motive

a). Lingkungan

Menggunakan jilbab syar’i dikarenakan adanya dorongan dari

lingkungannya yaitu keluarga khususnya orang tua. Orang tua yang selalu

memotivasi/mengingatkan mengenai cara berpakaian yang baik dan benar

kepada mereka anaknya. Selain keluarga lingkungan sekolah tempat ia belajar

serta teman dekat yang selalu mengajaknya pada kebaikan juga menjadi

motivasi menggunakan jilbab syar’i. Motivasi adalah proses membangkitkan

minat-minat (Oemar Hamalik, 2004:173). Sehingga dengan adanya motivasi

tersebut membuat mereka termotivasi dan cenderung menimbulkan keinginan

untuk melakukannya. Sebagai makhluk sosial manusia cenderung selalu

berinteraksi dengan lingkungannya. Pada umumnya tabi’at manusia saling

meniru dan cenderung mengikuti. Menurut Sherif dalam Ahmadi (2007:198)

manusia belajar dari lingkungan tempat mereka berada dan berkembang

berdasarkan hasil interaksinya dengan lingkungan. Timbulnya motif akibat

adanya interaksi sosial, ia menamakan ini motif sosiogenetis.

b). Kesadaran diri sendiri.

Adanya kesadaran diri mereka sebagai seorang muslimah sehingga

menyadari bagaimana seharusnya seorang muslimah berpenampilan dan apa

yang harus dilakukan atau apa yang harus dirubah. Berdasarkan

pengalamannya sebelum menggunakan jilbab syar’i membuat mereka sadar

mereka merasa tidak dihargai sedangkan mereka memandang mereka sebagai

perempuan sangatlah berharga. Meskipun telah berjilbab tapi tidak sesuai

syari’at islam tetap saja dinamakan terbuka (berpakaian tapi telanjang). Laki-

laki yang melihat seperti itu pastinya akan tergoda dan bertindak menggoda

atau melirik sehingga membuat mereka merasa tidak dihargai. Mereka juga

menyadari bahwa mereka sebagai anak perempuan merupakan tanggung jawab

dari orang tuanya khususnya Ayah, sehingga ingin membantu dan meringankan

tanggungan dari orang tuanya. berdasarkan

Diri merupakan kemampuan untuk menerima diri sendiri. Diri juga

merupakan kemampuan khusus sebagai subjek, diri muncul dan berkembang

akibat adanya interaksi sosial dan bahasa. Abraham Maslow dalam Feist & Feist

(2010: 343) mengemukakan kesadaran diri adalah mengerti dan memahami siapa

diri kita, bagaimana menjadi diri sendiri, apa langkah-langkah yang akan

diambil, nilai apa yang kita miliki dan kearah mana perkembangan kita akan

menuju.

c). Kajian di media sosial

Dengan kemajuan teknologi yang ada membuat mereka lebih mudah

dan cepat mengakses informasi. Mereka tidak hanya memafaatkan media untuk

hal-hal yang hanya menyenangkan diri sendiri. Mereka juga berupaya untuk

memanfaatkan media sosial untuk hal positif seperti mencari informasi yang

bermanfaat, dalam hal ini khususnya mendapatkan informasi keagamaan atau

ceramah-ceramah agama. Apabila tidak cukup waktu untuk menghadiri kajian-

kajian agama mereka bisa mendengarkan kajian online yang sudah di update di

instagram ataupun di Youtube channel. Dari media tersebut mereka

memperoleh sebuah pemahaman dan termotivasi untuk melakukan sesuatu

sesuai dengan pemahaman yang mereka dapatkan.

Media sosial menurut Zukria dalam Khaeruni, N. (2016:184) memiliki

dampak positif yaitu mempermudah kegiatan belajar, mencari dan menambah

ilmu serta menambah teman.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan deskripsi dan analisis data yang dilakukan pada bab

sebelumnya, jilbab syar’i pada dasarnya merupakan pakaian yang wajib

digunakan oleh perempuan yang mengaku dirinya muslim karena memang

sudah ada perintahnya dalam Al-Quran dan Hadist. Penggunaan jilbab syar’i

oleh mahasisiwi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau umumnya

memiliki makna yang dipengaruhi oleh 2 motif, pertama in order to motive

(masa yang akan datang) dan yang kedua because motive (motif masa lalu).

Makna merupakan penafsiran seseorang terhadap suatu hal yang

cenderung ada dalam diri. Dalam hal ini terdapat tiga makna penggunaan jilbab

syar’i yaitu sebagai pelindung diri, identitas diri sebagai muslimah, dan sebagai

tahapan menjadi pribadi lebih baik.

Adapun in order to motive merujuk pada tindakan dimasa yang akan

datang, yaitu menjaga diri dari bahaya (pelecehan), menunjukkan kebaikan,

memperbaiki diri, dan bergaul dengan teman-teman shalehah. Sedangkan

Because motive yaitu karena lingkungan, adanya kesadaran diri sendiri, dan

kajian dari media sosial.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dijelaskan

pada bab sebelumnya, maka peneliti merekomendasikan beberapa hal berikut :

1. Sebaiknya mahasiswi terkhusus pengguna jilbab syar'i meluangkan waktu

kosongnya mengikuti kajian-kajian sehingga dapat terus menambah ilmu

agama yang berguna untuk diri sendiri ataupun di share kepada teman-

teman serta menambah literatur mengenai penggunaan jilbab yang

disyariatkan islam agar tidak ada kekeliruan.

2. Tampil cantik boleh, tetapi hindari berdandan secara berlebihan yang dapat

menarik perhatian agar tidak tergolong tabbaruj, karena apabila kita tetap

berupaya mempercantik diri kita itu sama saja kita mendorong diri kita

untuk digoda atau diganggu oleh laki-laki meskipun kita telah menutup

aurat secara sempurna. Teruslah mempercantik hati kita, memperbaiki diri,

in sya Allah kita akan terlihat cantik dari luar maupun dalam.

3. Teruslah memperbaiki akhlak dan tutur kata. Memang pada dasarnya tidak

ada hubungan antara jilbab dan akhlak. Namun sebaiknya dengan kita

berjilbab itu dapat menjadi pengingat bagi kita sebagai perempuan

muslimah. Setiap yang telah berjilbab memang belum bisa dipastikan telah

baik, tapi setidaknya berusaha untuk terus memperbaiki diri dengan mulai

meninggalkan hal-hal kecil yang tidak dianjurkan serta menjunjung tinggi

sifat malu. Karna sifat malu adalah sebagian dari iman dan menjadi

mahkota bagi perempuan.

4. Tetaplah konsisten atau istiqomah dalam menggunakan jilbab syar'i.

Jangan sampai menggunakannya hanya untuk beberapa waktu saja. Jangan

sampai suatu saat melepasnya hanya karena suatu tuntutan ditempat kerja

atau untuk kepentingan dunia.

5. Sebaiknya janganlah mengunggah foto diri yang dapat menarik perhatian

laki laki, serta mengunggah bahwa kita mengikuti kajian dan mengunggah

amal-amal lainnya di media sosial. Cukuplah malaikat dan Allah saja yang

tau terhadap hijrah kita. Lebih baik share atau mengunggah info-info

jadwal kajian kepada orang lain itu justru akan menambah nilai pahala.

DAFTAR PUSTAKA

Buku :

Ahmadi, Abu. 2002. Psikologi Sosial. Rineka Cipta: Jakarta.

Alimul, Aziz. 2006. Pengantar Kebutuhan Dasar Manusia. Salemba Medika :

Jakarta.

Barnard, Malcom. 2011. Fashion Sebagai Komunikasi. Jalasutra : Yogyakarta.

Benny, Hoed.2012. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta.

Bungin, Burhan. 2017. Metode Penelitian Kualitatif : Aktualisasi Metodologis ke

Arah Ragam varian Kontemporer. Pt RajaGrafindo Persada : Jakarta.

Bungin, Burhan. 2017. Sosiologi Komunikasi : Teori, Paradigma, dan Diskursus

Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Kencana : Jakarta.

Cangara, Hafied. 2005. Pengantar Ilmu Komunikasi. PT Raja Grafindo Persada :

Jakarta. Effendy, Onong Uchjana. 1999. Ilmu Komunikasi : Teori dan Praktek. Rosda

Karya : Bandung.

Feist, J., & Feist, G.J. 2010. Teori Kepribadian. Salemba Humanika: Jakarta.

Fisher, B. A. 1990. Teori-Teori Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya: Bandung.

Fiske, John. Pengantar Ilmu Komunikasi. PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta.

Goleman, Daniel. 1999. Kecerdasan Emosional. PT. Gramedia Pustaka Utama:

Jakarta

Hamalik, Oemar. 2004. Proses Belajar Mengajar. Bumi Aksara: Jakarta

Hatta, Ahmad.2017. Bimbingan Islam untuk Hidup Muslimah. Maghfirah Pustaka

: Jakarta.

Herdiansyah, Haris.2010. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu

Sosial. Salemba Humanika : Jakarta.

Kamil, Syaikh.2017. Fiqih Wanita. Pustaka Al-Kautsar: Jakarta.

Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi. Widya Padjadjaran : Bandung.

2009. Fenomenologi : Konsepsi, Pedoman, dan contoh

penelitian. Widya Padjadjaran : Jakarta.

Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Kencana : Jakarta.

Lexy, Moleong. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Rosda Karya: Bandung

Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. PT. Remaja

Rosdakarya: Bandung.

Neuman, Lawrence. 2013. Metodologi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif

dan Kuantitatif. Indeks : Jakarta.

Rakhmat, Jalaludin. 2007. Psikologi Komunikasi Edisi Revisi. PT. Remaja Rosda

Karya : Bandung

Ruben, Brent D. 2014. Komunikasi dan Perilaku Manusia. PT Grafindo Persada :

Jakarta.

Sobur, Alex.2008. Semiotika Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya : Bandung.

Sufyan. 2017. Samudera Hikmah di Balik Jilbab Muslimah. Pustaka Al-Inabah :

Jakarta.

Sugiyono. 2008. Metodologi Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.

Alfabeta: Bandung.

Syaikh Muhammad Nashiruddin. 2016. Jilbab Wanita Muslimah Menurut

Qur‟an dan Sunnah. At-Tibyan : Solo.

West, Richard.2008. Pengantar Teori Komunikasi Analisis dan Aplikasi. Salemba

Humanika : Jakarta.

Widjaja, W. 2000. Ilmu Komunikasi Pengantar Studi. PT. Rineka Cipta : Jakarta.

Wood, Julia T.2012. Komunikasi : Teori dan Praktik. Salemba Humanika :

Jakarta.

Jurnal/Skripsi

Asmaul Husna. 2018. Peran Universitas Islam Riau dalam Mensosialisasikan

Surat Edaran Rektor Nomor 3934/A-UIR/1-2014 Tentang Busana

Muslimah. Jurusan Humas : Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam

Riau.

Dianita Asri. 2015. Makna Jilbab Bagi Pengguna Jilboobs. Penelitian Spesia

Unisba.

Khaeruni, N. 2016. Dampak Positif dan Negatif Sosial Media Terhadap

Pendidikan Akhlak Anak. Jurnal Edukasi. Vol. 2, No. 1 hal. 184

Mar’atul Hanifa.2015. Pemaknaan Jilbab Kreatif Bagi Perempuan Muslim

Sebagai Idntitas. Jurusan Ilmu Komunikasi : Universitas Diponegoro.

Meitia Rosalina. 2016. Jilbab Sebagai Gaya Hidup Wanita Modern. Fakultas

Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Stefanus Nindito. 2005. Fenomenologi Alfred Schutz : Studi tentang Konstruksi

Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial. FISIP Universitas Atma Jaya

Yogyakarta

Schutz, Alfred. (1960). The social world and the theory of social action. Social

Research. Vol. 27, No. 2. The New School.

Al-Qur’an :

Asy-Syifa. 2014. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Sinar Baru Algensindo : Bandung.

Internet :

HeyderAffan.2015.https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/06/150621_mag

azine_bisnis_trendmodejilbab


Krumagang.2014.http://aklamasi.net/2014/03/31/pro-kontra-peraturan-wajib-rok-

fikom-uir/


makna penggunaan jilbab syar’i (studi …repository.uir.ac.id/1364/1/osyi mulyani.pdfyayasan...

Documents