i

LARANGAN PERNIKAHAN EXOGAMI

DITINJAU DARI MAZHAB SYAFI’I DAN MAZHAB HANAFI

(Studi Kasus di Desa Ngaol, Kecamatan Tabir Barat,

Kabupaten Merangin, Provinsi Jambi)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Program Strata Satu (S.1)

Dalam Perbandingan Mazhab

Oleh :

SUKARLI

NIM: SPM.152149

Pembimbing :

Dr. A.A. MIFTAH, M.Ag

DIAN MUSTIKA, S. H.I,M,A

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDINJAMBI

2019

ii

ABSTRAK

Sukarli, SPM.152149; Larangan Menikah Sesama Suku Ditinjau Dari Mazhab

Syafi’i Dan Mazhab Hanafi (Studi Kasus Di Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat

Kabupaten Merangin Provinsi Jambi).

Skripsi ini berjudul Larangan Menikah Sesama Suku Ditinjau Dari

Mazhab Syafi’i Dan Mazhab Hanafi (Studi Kasus Di Desa Ngaol Kecamatan

Tabir Barat Kabupaten Merangin Provinsi Jambi). Dengan tujuan untuk

mengetahui bagaimana praktik menikah sesama suku, apa yang melatar belakangi

larangan menikah sesama suku, dan bagaimana pendapat mazhab syafi’iyah dan

hanafiyah tentang larangan menikah sesama suku. Skripsi ini menggunakan

metode penelitian kualitatif dengan jenis pendekatan kompratif. Dari hasil

penelitian penulis dilapangan dapat disimpulkan. Pertama praktik nikah sesama

suku ialah kedua mempelai bersal dari desa tersebut, baik tempat tinggal,

keturunan dan tidak mempempengaruhi dimanapun tempat akad berlangsung.

Kedua yang melatar belakangi larangan menikah sesama suku ialah takutnya

rusak tali silaturahmi, hasil buah keturunan tidak baik/cacat fisik dan mental dan

menimbulkan malapetaka bagi masyarakat setempat. Ketiga Berdasarkan aturan

dan undang-undang pernikahan dalam mazhab syfi’i dan hanafi bahwa larangan

menikah sesama suku tidaklah bertentangan dengan hukum agama yang berlakau

dalam agama islam, bahkan tujuan pelarangan dari menikah antar sesama suku

sangat cocok dan sesuai dengan hikmah di syariatkannya

Kata Kunci: Larangan Nikah, Sesama Suku.

iii

iv

Jambi, Agsutus 2019

Pembimbing I : Dr. A.A. Miftah, M.Ag

Pembimbing II : Dian Mustika, S.H,I,M,A

Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi

Jl. Jambi- Muara Bulian KM. 16 Simp. Sei Duren

Jaluko Kab. Muaro Jambi 31346 Telp. (0741) 582021

Kepada Yth.

Dekan Fakultas Syariah

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

Di-

JAMBI

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Assalamualaikum wr wb.

Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka skripsi

saudara Sukarli, Nim: SPM.152149 yang berjudul: “Larangan Pernikahan

Exogami Ditinjau dari Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanafi“(Studi Kasus di

Desa Ngaol, Kecamatan Tabir Barat, Kabupaten Merangin, Provinsi jambi”

Telah disetujui dan dapat diajukan untuk dimunaqasahkan guna

melengkapi syarat-syarat memperoleh gelar sarjana strata satu (S1) dalam jurusan

Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

Demikianlah, kami ucapkan terima kasih semoga bermanfaat bagi

kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa.

Wassalamualaikum wr wb.

v

vi

MOTTO

لُۡأخِۡث َوُأمََّهَُٰحُكُم ُحسَِّمثۡ َعَليُۡكمۡ ُأمََّهَُٰحُكمۡ َوَبَىبُجُكمۡ َوَأَخَىَُٰجُكمۡ َوَعمََُّٰحُكمۡ َوَخََٰلَُٰحُكمۡ َوَبَىبُت ٱلَۡأِخ َوَبَىبُت ٱ

ِحي ِفي ُحُجىِزُكم مِّه وَِّسٓبِئُكُم ٱلََِّٰحٓي َأزَۡضعَۡىُكمۡ َوَأَخَىَُٰجُكم مَِّه ٱلسََّضََٰعِة َوُأمََّهَُٰث ِوَسٓبِئُكمۡ َوَزَبَِٰٓئُبُكُم ٱلََّٰ

ِريَه ِمهۡ َأصَۡلَِٰبُكمۡ َوَأن ٱلََِّٰحي َدَخلُۡحم ِبِههَّ َفِإن لَّمۡ َجُكىُوىْا َدَخلُۡحم ِبِههَّ َفَلب ُجَىبَح َعَليُۡكمۡ َوَحَلَِٰٓئُل َأبَۡىٓبِئُكُم ٱلَّ

ا ٗا زَِّحيمٗٱللََّه َكبَن َغُفىز َججَۡمُعىْا َبيَۡه ٱلُۡأخَۡحيِۡه ِإلَّب َمب َقدۡ َسَلَفَۗ ِإنَّ

Artinya: Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang

perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu

yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan, anak-anak

perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari

saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara

perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua); anak-anak istrimu yang

pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum

campuri dengan istrimu itu ( dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa

kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (QS

Al-Nisa[4]:2)

vii

PERSEMBAHAN

Alhamdulillah..Alhamdulillah.. Alhamdulillahirobbil’alamin..

Sujud syukurku kusembahkan kepada Allah SWT, Tuhan yang Maha

Agung dan Maha Adil dan Maha Penyayang, atas takdirmu telah kau jadikan

aku manusia yang senantiasa berpikir, berilmu, beriman dan bersabar dalam

menjalani kehidupan ini. Atas karunia dan serta kemudahan yang engkau berikan

akhirnya skripsi yang sederhana ini dapat terselesaikan. Sholawat dan salam selalu

terlimpahkan keharibaan Rasulullah Muhammad SAW.

Kupersembahkan karya sederhana ini kepada orang yang sangat kukasihi

dan kusayangi.

Untuk Ayah dan Ibu

Junaidi (Alm) dan Yusniar : Sebagai tanda bukti, hormat dan rasa terima

kasih yang tiada terhingga kupersembahkan karya kecil ini kepada ayah dan ibuku

tersayang, telah memberikan dukungan, semangat, iringan doa, nasehat dan kasih

sayang serta pengorbanan yang tak tergantikan hingga aku selalu kuat, sabar

dalam menjalani setiap rintangan yang ada didepanku. Ayah, ibu terimalah kado

kecil ini sebagai tanda keseriusanku dalam membalas semua pengorbananmu.

Semoga ini menjadi langkah awal untuk membuat ibu dan ayah bahagia karna

kusadar, selama ini belum bisa membuat yang lebih. Dalam hidupmu demi

hidupku kalian iklas mengorbankan segala perasaan, dalam bekerja tanpa

mengenal rasa lelah. Maafkan anakmu.. ayah, ibu. Masih saja ananda

menyusahkanmu..

viii

Untuk Kakak dan adikku

Hasniati, Ikai , Dasnawati dan Hajrianos : tiada yang paling mengharukan

saat berkumpul bersama kalian, walaupun sering bertengkar tapi hal itu selalu

menjadi warna yang indah dan takkan bisa tergantikan, terima kasih atas doa dan

suport yang telah kalian berikan kepadaku sebagai adik dan kakak kalian. Hanya

ini lah karya kecil yang dapat aku persembahkan. Maaf belum bisa menjadi

panutan seutuhnya, dsn akan selalu berusaha menjadi yang terbaik buat kalian.

Untuk Teman-Temanku

Teman-teman Jurusan Perbandingan Mazhab 2015 senasib, seperjuangan

dan sepenanggungan, terimakasih atas gelak tawa dan solidaritas yang luar biasa

sehingga membuat hari-hari semasa kuliah lebih berarti. Semoga tak ada lagi duka

nestapa di dada. tapi suka, bahagia, tawa, dan canda akan selalu menyertai kita.

Semoga Allah SWT membalas jasa budi kalian dikemudian hari dan memberikan

kemudahan dalam segala hal, Amin-amin ya rabbal alamin.

ix

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas taufiq dan

hidayah-Nya maka penulis dapat meyelesaikan penyusunan Skripsi ini dengan

baik. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW

sang suri teladan umat, yang telah membawa umat-Nya kealam yang terang

benderang dengan cahaya iman, taqwa dan ilmu pengetahuan.

Perjalanan panjang disertai perjuangan yang melelahkan terasa begitu

indah untuk dikenang suka dukanya dalam menyelesaikan Skripsi yang berjudul

“Larangan Menikah Sesama Suku Ditinjau Dari Mazhab Syafi’i Dan Mazhab

Hanfi (Studi Kasus Di Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat Kab. Merangin

Provinsi Jambi” untuk mendapat gelar Strata Satu (S1) Jurusan Perbandingan

Mazhab, Fakultas Syariah, UIN STS Jambi, akhirnya mencapai titik akhir dengan

penuh rasa syukur.

Kemudian dalam penyelesaian Skripsi ini, penulis akui, tidak sedikit

hambatan dan rintangan yang penulis temui baik dalam pengumpulan data

maupun dalam penyusunannya. Dan berkat adanya bantuan dari berbagai pihak,

terutama bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh Dosen Pembimbing, maka

Skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik. Oleh karena itu, hal yang pantas

penulis ucapkan adalah kata terima kasih kepada semua pihak yang turut

membantu menyelesaikan Skripsi ini, terutama sekali kepada yang terhormat:

x

1. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA selaku Rektor UIN STS Jambi.

2. Bapak Dr. A. A. Miftah, M.Ag selaku Dekan Fakultas Syariah UIN STS

Jambi

3. H. Hermanto Harun, Lc.,M.HI.,Ph.D., Dr. Rahmi Hidayati, MH dan Dr.

Yuliatin, MH selaku Wakil Dekan I, II, dan III di lingkungan Fakultas

Syraiah UIN STS Jambi.

4. Bapak Al-Husni M.HI, dan Yudi Armansyah, M.Hum selaku Ketua dan

Sekretaris Program Studi Perbandingan Mazhab, Fakultas Syariah UIN

STS Jambi.

5. Bapak Dr. A.A. Miftah, M.Ag. dan Ibu Dian Mustika, S.H.I, M.A selaku

Pembimbing I dan Pembimbing II skripsi ini.

6. Bapak dan Ibu dosen, asisten dosen, dan seluruh karyawan/karyawati

Fakultas Syariah UIN STS Jambi.

Disamping itu, disadari juga bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan kontribusi pemikiran demi perbaikan skripsi ini, kepada Allah

SWT kita memohon ampunan-Nya, dan kepada manusia kita memohon

kemaafannya. Semoga amal kebaikan kita diterima oleh Allah SWT. Aamin.

xi

DAFTAR ISI

Table of Contents HALAMAN JUDUL .............................................. Error! Bookmark not defined.

ABSTRAK .............................................................................................................. ii

PERNYATAAN KEASLIAN ................................ Error! Bookmark not defined.

PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv

MOTTO .................................................................................................................. v

PERSEMBAHAN ................................................................................................. vii

KATA PENGANTAR ........................................................................................... ix

DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiv

DAFTAR GAMBAR ............................................. Error! Bookmark not defined.

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .............................................................................. 4

C. Batasan Masalah ................................................................................ 4

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ....................................................... 4

1. Tujuan Penelitian ...................................................................... 4

2. Kegunaan Penelitian ................................................................. 5

E. Kerangka teori .................................................................................... 6

xii

F. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 17

BAB II METODE PENELITIAN ......................................................................... 19

A. Tempat dan Waktu Penelitian .......................................................... 19

B. Jenis Dan Pendekatan Penelitian ..................................................... 19

C. Jenis dan Sumber Data ..................................................................... 20

D. Instrumen Pengumpulan Data .......................................................... 23

E. Teknik Analisi Data ......................................................................... 26

F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 27

G. Jadwal Penelitian ............................................................................. 28

BAB III GAMBARAN UMUM DESA NGAOL ................................................. 31

A. Sejarah Terbentuknya Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat

Kabupaten Merangin ........................................................................ 31

B. Letak Geografis Desa Ngaol ............................................................ 35

C. Struktur Pemerintahan Desa Ngaol .................................................. 36

D. Visi Misi Desa Ngaol ....................................................................... 37

E. Keadaan Mata Pencaharian .............................................................. 37

F. Keadaan Penduduk Desa Ngaol ....................................................... 39

G. Keadaan Pendidikan Desa Ngaol ..................................................... 39

H. Keadaan Kesehatan .......................................................................... 40

I. Keadaan Sarana Ibadah .................................................................... 41

xiii

J. Keadaan Sosial, Budaya ................................................................ 41

K. Penerangan ....................................................................................... 42

L. Keadaan Jalan ................................... Error! Bookmark not defined.

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN ...................................... 43

A. Praktek Menikah Sesama Suku di Desa Ngaol ..... Error! Bookmark

not defined.

B. Faktor yang melatar belakangi Larangan Menikah Sesama Suku di

Desa Ngaol ....................................... Error! Bookmark not defined.

C. Pandangan Mazhab Syafi’iyah dan Hanafiyah Tentang Hukum

Larangan Menikah Sesama Suku ...... Error! Bookmark not defined.

BAB V PENUTUP ................................................................................................ 63

A. Kesimpulan ...................................................................................... 63

B. Saran ................................................................................................ 64

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 66

GAMBAR ............................................................................................................. 69

LAMPIRAN ........................................................... Error! Bookmark not defined.

CURRICULUM VITAE ....................................................................................... 70

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Jadwal Penelitian .................................................................................... 30

Tabel 2:Batasan-Batasan Desa Ngaol Tabir Barat ................................................ 36

Tabel 3:Struktur Pemerintahan Desa Ngaol .......................................................... 36

Tabel 4:Rekapitulasi Data Jenis Mata Pencarian Penduduk Desa Ngaol Tabir

Barat ...................................................................................................................... 38

Tabel 5:Rekapitulasi Data Jumlah Penduduk Desa Ngaol Tabir Barat Tahun 2019

............................................................................................................................... 39

Tabel 6:Jumlah Sarana Pendidikan Di Desa Ngaol Tabir Barat ........................... 40

Tabel 7:Jumlah Sarana Ibadah Di Desa Ngaol Tabir Barat .................................. 41

Tabel 8:Persentase Penduduk Berdasarkan Suku ................................................. 42

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pernikahan adalah salah satu kebutuhan dasar yang menyentuh bidang

kehidupan manusia. Kerena perkawinan merupakan suatu tahap awal akan

lahirnya kehidupan baru dalam membangun cita-cita bersama yang disebut

kehidupan rumah tangga. Dalam membangun rumah tangga tersebut

memerlukan kesepakatan dan tekat yang bulat bagi mereka yang berkeinginan

melangsungkan akad perkawinan, sehingga, nantinya akan tercapai kehidupan

rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan warohmah sesuai dengan tujuan

perkawinan itu sendiri yang telah di syari’atkan dalam Islam.1

Di dalam undang-undang No 1 tahun 1974 tentang perkawinan

dengan jelas menyebutkan bahwa “perkawinan adalah ikatan lahir batin

antara seorang pria dan wanita sebagai istri dengan tujuan menbentuk

keluarga(rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan

Yang Maha Esa”. Oleh karena itu perkawinan harus di pertahankan oleh

kedua belah pihak supaya tercapainya tujuan tersebut.

Untuk menjalani kehidupan berumah tangga tidak kalah pentingnya

dengan kemampuan seseorang untuk menempatkan diri dalam suatu

masyarakat yang akan di tempatinya, yang tentunya akan terikat dengan

ketentuan atau tatanan sosial budaya yang berlaku di masyarakat, mereka

tidak hanya tunduk pada ajaran Islam, tetapi juga terhadap aturan-aturan

1Tihami, Fiqih Munakahat Kajian Fiqih Nikah Lengkap, (Jakarta: Raja Wali Pers,2014),

h.63.

2

yang berlaku dalam adat masyarakat setempat meskipun kadangkala

bertantangan dengan hukum Islam, di samping itu Indonesia merupakan

negara yang terdiri dari bermacam-macam suku bangsa, tiap suku bangsa

mempunyai sistim perkawinan adat yang berbeda. Sistim perkawinan

menurut hukum adat tersebut ada tiga (3) pertama (exogami), yaitu seorang

pria dilarang menikah dengan wanita yang semarga atau satu suku

dengannya,Ia harus menikahi wanita yang tidak satu suku dengannya, kedua

(endogamy), yaitu seorang pria diharuskan menikahi wanita dalam

lingkungan karabat (family) sendiri dan dilarang menikahi wanita di luar

karabat, ketiga (eleutrogami), seorang pria tidak lagi diharuskan atau dilarang

untuk menikahi wanita di luar ataupun di dalam lingkungan kerabat atau suku

melainkan dalam batas-batas yang telah di tentukan hukum islam dan hukum

undang-undang yang berlaku.2

Adapun wanita-wanita yang tidak boleh dinikahkan di Desa Ngaol

Kec/Tabir Barat Kab/Merangin secara garis besar adalah Setiap wanita dalam

satu suku maka diharamkan pernikahannya walaupun dalam Syari’at Islam

dibolehkan pernikahannya, adapun wanita-wanita yang di boleh dinikahkan,

setiap berbeda suku maka dibolehkan menikahinya dan ada beberapa wanita

yang tidak boleh dinikahkan dalam berbeda suku yaitu adik ayah (bibi).

Berhubungan antara adat dan agama Islam di Desa Ngaol tabir barat

(Merangin) membawa konsekuensi sendiri. Baik ketentuan adat, maupun

kententuan agama dalam mengatur hidup dan kehidupan masyarakat Desa

2Yushadeni, Tinjauan Hukum Islam terhadap Larangan Perkawinan Sesuku di

Kecamatan Pangean Kabupaten Kuatan Singingi (Skripsif akultas syari’ah UIN Sunan kalijaga

Yogyakarta. 2009)

3

Ngaol, tidak dapat diabaikan khususnya dalam pelaksanaan perkawinan.

Kedua aturan itu harus dipelajari dan dilaksanakan dengan cara serasi, seiring

berjalan waktu pelanggaran terhadap salah satu ketentuan adat maupun

kententuan agama Islam dalam masalah perkawinan, akan membawa

konsekuensi yang pahit sepanjang hayat dan bahkan berkalanjutan dengan

keturunan.

Di Desa Ngaol (Merangin) yang dikenal dengan Adat Basandi Syarak,

Syarak Basandi Kitabullah, dalam arti kata semua hukum adat mengacu pada

hukum agama Islam. Semua aturan adat akan diselaraskan dengan ketentuan

Allah sebagai pedoman utama dalam menjalankan adat. Berbicara masalah

perkawinan Desa Ngaol (Merangin) menerapkan aturan-aturan tentang

perkawinan salah satunya perkawinan satu suku yang di anggap tabu

(menurut hukum adat) di Desa Ngaol Merangin. Tetapi kalau kita mengacu

ketentuan Allah, tidak semua tergolong satu suku (yang dilarang adat) yang

juga di larang agama.3

Atas dasar permasalahan tersebut, penulis tertarik untuk mengadakan

penelitian dan membahas dalam karya tulis ilmiah berbentuk skripsi dengan

judul

“ Larangan Pernikahan Exogami Ditinjau dari Mazhab Syafi’i dan

Mazhab Hanafi“(Studi Kasus di Desa Ngaol, Kecamatan Tabir Barat,

Kabupaten Merangin, Provinsi jambi)”

3Wawancara Dengan Umar, Seklaku Tokoh Agama Desa Ngaol. 25 April 2018.

4

B. Rumusan Masalah

Bedasarkan uraian yang telah penulis kemukakan dan untuk

mendapatkan cakupan permasalahan yang lebih baik, maka penulis membagi

pokok permasalahan yang akan dibahas dalam beberapa pokok permasalahan

yaitu:

1. Bagaimana adat pernikahan exogami di Desa Ngaol ?

2. Apakah faktor penyebab larangan pernikahan exogami di Desa Ngaol ?

3. Bagaimanakah pandangan Mazhab Syafi’i dan Hanafi tentang larangan

pernikahan exogami ?

C. Batasan Masalah

Dalam penelitian ini agar tidak terjadi peluasan pada pokok

pembahasan penulis akan memfokuskan pada hal bagaimana pandangan

tokoh adat Desa Ngaol menikah sesama suku dan apakah alasan dari adat

setempat melarang nikah sesama suku dan bagai mana hukum nikah sesama

suku menurut Mazhab Syafi’i daa Mazhab Hanafi.

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian pada hakikatnya mengungkapkan apa yang

dicapai oleh peneliti. Tujuan penelitian ini penulis klasifikasikan kedalan

dua sifat, pertama bersipat umum yang terdiri:

a. Bagaimana adat pernikahan exogami di Desa Ngaol.

b. Bagaimana faktor penyebab larangan pernikahan exogami di Desa

Ngaol.

5

c. Bagaimanakah pandangan Mazhab Syafi’iyah dan Hanafiyah

hukum larangan menikah sesama suku ?

Dan sifat ke dua khusus,dari penilitian yang penulis lakukan,ini

Syarat untuk menyelesaikan studi stara satu (S1) pada jurusan

Perbandingan Mazhab, Fakultas Syari’ah UIN STS jambi.

2. Kegunaan Penelitian

Adapun yang menjadi kegunaan dari penelitian ini adalah:

a. Secara akademisi dapat menambah wawasan bagi penulis khususnya

dan kepada pembaca umumnya, dalam hal ini berkenaan dengan

pandangan hukum Islam dan hukum adat tentang larangan menikah

sesama suku di Desa Ngaol Kecematan Tabir Barat Kabupaten

Merangin.

b. Bagi penulis, hasil penelitian ini dapat melengkapi salah satu syarat

guna memperoleh Gelar Sarjana Satu (S1) pada jurusan

Perbandingan Mazhab Fakultas Syari’ah UIN STS jambi dan

tulisan ini diharapkan bisa menambah perbandaharaan referensi

keputusan di Fakultas Syari’ah dan bagi mahasiswa yang mengaji

permasalahan tentang larangan nikah sesama suku.

c. Bagi instansi terkait, diharapkan hasil penelitian ini dapat berguna

sebagai bahan pertimbangan dalam mengambil keputusan terkait

topik penelitian penulis.

6

E. Kerangka teori

1. Pernikahan-pernikahan yang di bolehkan Dalam Islam dan

Pernikahan-Pernikahan yang di larang dalam Islam

Hikmah di anjurkan menikah menurut Dr. Wahbah al Zuhaili

ialah untuk Menjaga diri seseorang agar tidak terjatuh kedalam

perbuatan yang haram. Menjaga keberlangsungan spesis manusia

agar tidak hilang, menjaga keturunan anak cucu dan menjaga garis

keturunan. Membangun keluarga demi keteraturan kehidupan

bermasyarakat. Membangun rasa kerja sama antra keduanya untuk

menanggung beban kehidupan. Dan dengan menikah juga mampu

melakukan hal yang lebih baik lagi.4

Adapun pernikahan yang dibolehkan dalam Islam, sebelom

kita memasuki pengertian pernikahan yang dibolehkan dalam Islam

terlebih dahulu kita memahami Ayat Al-Qur’an. QS An-Nisa [4]:23)

ُأخِۡث َوُأمََّهَُٰحُكُم سَِّمثۡ َعَليُۡكمۡ ُأمََّهَُٰحُكمۡ َوَبَىبُجُكمۡ َوَأَخَىَُٰجُكمۡ َوَعمََُّٰحُكمۡ َوَخََٰلَُٰحُكمۡ َوَبَىبُت ٱلَۡأِخ َوَبَىبُت ٱلُۡح

ِحي ِفي ُحُجىِزُكم مِّه وَِّسٓبِئُكُم ٱلََِّٰحٓي َأزَۡضعَۡىُكمۡ َوَأَخَىَُٰجُكم مَِّه ٱلسََّضََٰعِة َوُأمََّهَُٰث ِوَسٓبِئُكمۡ َوَزَبَِٰٓئُبُكُم ٱلََّٰ

ِريَه ِمهۡ َأصَۡلَِٰبُكمۡ َوَأن ٱلََِّٰحي َدَخلُۡحم ِبِههَّ َفِإن لَّمۡ َجُكىُوىْا َدَخلُۡحم ِبِههَّ َفَلب ُجَىبَح َعَليُۡكمۡ َوَحَلَِٰٓئُل َأبَۡىٓبِئُكُم ٱلَّ

ا ٗا زَِّحيمٗٱللََّه َكبَن َغُفىز َججَۡمُعىْا َبيَۡه ٱلُۡأخَۡحيِۡه ِإلَّب َمب َقدۡ َسَلَفَۗ ِإنَّ

Artinya: Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu;

anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang

perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-

saudara ibumu yang perempuan, anak-anak perempuan dari

saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari

4 Wahbah al-zuhaili, Fiqhhul islami wa’adillatuhu, juz VII, darul Fikri, cetakan

II,(Damaskus, 1985), h.31.

7

saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui

kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu istrimu (mertua);

anak-anak istrimu yang pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu

campuri, tetapi jika kamu belum campuri dengan istrimu itu ( dan

sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya;

(dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (QS Al-

Nisa[4]:23)5

Oleh karena itu tujuan yang telah di ungkapkan di atas tidak

mungkin tercapai jika pernikahan tidak dilakukan dengan baik yaitu

menurut ketentuan Al,quran dan Sunah. Pernikahn yang tidak

mengikuti aturan keduanya maka pernikahan itu dinggap tidak sah,

dan pernikahan yang tidak dibenarkan oleh agama maka pernikahan

itu terlarang bagi siapapun untuk melakukannya.

A. Nikah shighar

Kata-kata syighar yang berasal dari bahasa Arab secara arti

kata berarti mengakat kaki dalam konotasi yang tidak baik, seperti

anjing mengangkat kakinya sewaktu kencing. Bila dihubungkan

kepada “pernikahan” dan disebut nikah syighar mengandung arti

yang tidak baik, sebagaimana tidak baiknya pandangan terhadap

anjing yang mengangkat kakinya sewaktu kencing itu. Dalam arti

definitif ditemukan artinya dalam adis nabi dari Nafi’ bin Ibnu Umar

muttafaq alaih yang di kutip al-Shan’aniy dalam kitabnya Subul al-

5 Ibid. h, 85.

8

Salam (lll: 121) “ seorang laki-laki mengwinkan anak prempuanya

dengan ketentuan laki-laki lain itu mengawinkan pula anak

perempuannya kepadanya dan tidak ada di antara keduanya mahar”.

Adapun hukum nikah syghar para ulamak sepakat tentang

keharaman hukum perkawinan syghar karena jelas larangan Nabi

tersebut di atas dan Nabi pun menjelaskan illat hukumnya, yaitu

yaitu tidak terdapatnya mahar dalam perkawinan tersebut sedangkan

mahar itu merupakan salah satu syarat dalam perkawinan, 6

B. Nikah Tahlil

Secara etimoligi tahlil berarti menghalalkan sesuatu yang

hukumnya haram. Kalau dikaitkan kepada perkawinan akan berarti

perbuatan yang menyebabkan seseorang yang mulai haram

melangsukan perkawinan menjadi boleh atau halal. Orang yang

dapat menyebabkan halalnya orang lain melakukan perkawinan itu

disebut muhallil dinamai muhallal lah. Nikah tahllil dengan

demukian adalah perkawinan yang dilakukan untuk menghalalkan

orang yang telah melakukan talak tiga untuk segera kembali kepada

istrinya dengan nikah baru. Hukum menikah tahllil ulamak sepakat

menyatakan bahwa perkawinan tahlil itu hukumnya haram, karena

sesuatu yang dilaknat pelakunya adalah sesuatu nyang di haramkan.

Tentang bagaimana status hukum(hukum wadh’iy) dari perkawinan

6Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2009), h

107.

9

tahlilmenurut tiga kemungkinan bentuk tersebut di atas menjadi

perpincangan di kalangan ulamak.

Kebanyakan ulama berpendapat bahwa perkawinan tahlil itu

batal atau nikah yang fasid baik di tinjau dari segi adanya larangan

dan laknat bagi pelakunya, maupun dari segi adanya kesalahan

dalam akad, yaitu mengunakan syarat.7

C. Nikah Mut’ah

Nikah mut’ah dalam istilah hukun bisa di sebutkan”

perkawinan untuk masa tertentu, dalam arti pada waktu akad

dinyatakan berlaku ikatan perkawinan sampai masa tertentu yang

bila masa itu bila datang, perkawinan terputus dengan sendirinya

tampa melalui proses percerean. Nikah mut’ah itu waktu ini masih

dijalan oleh masyarakat yang bermazhab syi’ah Imamiyah yang

tersebut di seluruh iran dan sebagian irak. Nikah mut’ah itu disebut

nikah munqati. Sedangkan pernikahan bisa tidak di tentukan batas

masa berlakunya di sebut nikah daim. Bentuk hakiki dari nikah

mut’ah itu sebagaimana terdapat dalam literatur fqih syiah,.nikah

mut’ah pernah terjadi dan di syariatkan dikalangan umat Islam dan

mempunyai landasan hukum dalam Al-Quran dan Hadis Nabi.

Landasan hukum dalam Al-Quran adalah sebagaimana yang terdapat

dalam surat an-Nisa

ۚ َٗٔاُجىُههَّ ُأُجىَزُههَّ َفِسيَضةَفَمب ٱسَۡحمَۡحعُۡحم ِبِهۦ ِمىُۡههَّ َف

7 Ibid, h.103.

10

Maka karena mut’ah (kesenangan) yang kamu lakukan dengannya

berikanlah kepada mereka maharmereka secara pemberianyang di

tentukan. 8

Beberapa keterangan di atas yang telah menjelaskan

pernikahan-pernikahan yang di Haram oleh Islam, di dalam beberapa

penjelasan diatas bahwa pernikahan satu suku tidak termasuk

pernikahan yang di haram oleh Islam, pernikahan satu suku baik

melaksanakan acaranya tidak ada bertentangan dengan syarak,

Karena pernikahan satu suku di Desa Ngaol tersebut tidak di

haramkan Cuma tidah di bolehkan kerena ada mudaratnya bagi

pelaku dan masyarakat tersebut.

2. Pernikahan Dalam Pandangan Mazhab Hanafi’iyah

A. Pernikahan dalam pandangan mazhab hanafi

Nikah menurut kelompk hanafiyah ialah akad yang berimplikasi

mendapat kesenangan dengan cara sengaja. Laki-laki halal

menikmati perempuan dan karenanya juga tidak ada larangan

syari’i untuk menikahi perempuan tersebut. Dan sebagian ulama

hanafiyah memberikan defenisi menikah adalah akad untuk

mendapatkan manfaat pada diri wanita.9

B. Rukun Nikah

Dalam pandangan hanafiyah Rukun nikah menurut mereka hanya ada

dua yaitu ijab dan Qobul. Tapi menurut jumhur ulama rukun nikah ada

8 Ibid, h.100

9Wahbah al-zuhaili, Fiqhhul islami wa’adillatuhu, juz VII, darul Fikri, cetakan

II,(Damaskus, 1985). h 29-30.

11

4. Yaitu Shighat, (ijab dan qobul). Istri, suami, wali dan dua orang yang

berakad. Ijab menurut hanafiyah adalah Siapa yang pertama kali

berbicara ketika akad berlangsung, sementara qobul adalah orang

yang berbicara kali kedua setelah yang pertama selesai.10

C. Akad Nikah

Dalam hal pelafalan akad ulama hanafiyah mengatakan. Nikah itu

terakad dengan syarat ada niat atau qorinah yang menunjukan

bahwa dia ingin menikah, seperti memberikan mahar dan

mengumpukan manusia karena mereka itulah sebagai saksi kalau

dia ingin meneikah. Menurut hanafiyah, kalimat yang bisa

digunakan agar sah suatu akad pernikahan adalah semua lafaz

yang dapat mengakibatkan bisa memiliki benda atau sesuatu

setelah kata itu di ucapkan, seperti kata hibah, kepemilikan,

shodaqoh, pemberian, sewa, jual beli. Sementara syafiiyah akad

nikah itu baru sah apabila menggunakan lafaz perniakahn saja

karena merujuk apa yang ada dalam Al,quran, maka tidak sah

dengan kalimat hibah, shdaqoh, dan sewa.11

D. Syarat sah dilangsungkan akad pernikahan

1. Ada dua orang yang berakad

Syarat sah dilansungkannya akad pernikahan yaitu ada dua orang

yang berakad, bagi kedua orang ini ada dua syarat yaitu. 1)

Mampu mengurus duri sendiri, dan ke 2) dengan suara yang

10 Ibid, h. 37.

11

Ibid, . 38-40..

12

lantang agar bisa di dengar oleh orang lain untuk mendapatkan

ridha mereka. Pada point pertama mazhab Hanafi tidak

mensyaratkan orang baligh/dewasa yang mengakadkan. Karena

orang itu hanya sebagai sebab agar akad itu bisa dijalankan. Dan

pada yang kedua mazhab Hanafi juga tidak mensyaratkan ada

ridha, maka boleh menikah dalam keadaan terpaksa.12

2. laki-laki atau prempuan yang dinikahkan bukanlah orang yang

haram dinikahi menurut syariat.

3. Adanya ijab dan qobul13

a. Hukum Nikah Dalam Mazhab Syafi’iyah

Menurut Imam Syafi’i pernikahan adalah akad yang

mengandung kebolehan untuk melakukan hubungan suami istri

dengan lapaz nikah/kawin atau yang semakna dengan itu. Sedangkan

menurut Imam Hanafi yaitu akad yang memfaedahkan halalnya

melakukan hubungan suami istri antara seorang laki-laki dan seorang

perempuan selama tidak ada halangan syara’14

Ulama Asy-Sfi’i berpendapat dan orang-orang yang sepakat

pendapat mereka. Alasan yang dimukakan mereka bahwa menikah

hukumnya mubah dan tidak wajib adalah dalili yang dipetik dari teks

12Wahbah al-zuhaili, Fiqhhul islami wa’adillatuhu, juz VII, darul Fikri, cetakan

II,(Damaskus, 1985). Hal 49.

13

Ibid, hal 50.

14

Subkhan Masykuri. 2016. Larangan Pernikahan sesuku Studi Kasus Perentian Raja.

IAIN hlm, 30.

13

Alquran dan Hadis (dalil manqul) dan dalil yang diambil dsari

akal(dalil ma’qul)

Dalil nash (manqul) yang di jadikan dasar adalah firman

Allah

َوُأِحلَّ َلُكم مَّب َوَزٓاَء َذَِٰلُكمۡ َأن َجبَۡحُغىْا ِبَأمَۡىَِٰلُكم مُّحِۡصِىيَه َغيَۡس ُمَسَِٰفِحيَهۚ Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian ( yaitu) mencari

istri-istri dengan hartamu untuk di nikahi bukan untuk berzina. (QS.

An-Nisa (4): 24)15

Menurut ulama Hanafi, hukum nikah adakalanya mubah

,mandub, wajib, fardu, makruh, dan haram.Sedangkan ulama

mazhab-mazhab lain tidak membedakan antara wajib dan fardu.16

b. Hukum Pernikahan Dalam Mazhab Hanafiyah

Para ulama mazhab sepakat bahwa berakal dan baligh

merupakan syarat perkawinan, kecuali jika di lakukan oleh wali

mempelai. Juga di syaratkan bahwa kedua mempelai mesti terlepas

dari keadaan-keadaan yang membuat mereka di larang nikah, baik

karena hubungan keluarga maupun hubungan lainnya, baik bersipat

permanen maupun sementara. Mereka juga sepakat bahwa orang

yang melakukan akad itu harus pasti dan tentu orangnya, sehingga

dipandang tidak sah akad nikah dalam kalimat yang berbunyi,” Saya

mengawinkan kamu dengan salah seorang di antara kedua wanita

ini,” dan “Saya nikahkan diri saya dengan salah satu di antara kedua

15 Ibid .h 50.

16

Ibid .h 44.

14

laki-laki ini “(tanpa ada ketentuan yang mana di antara keduanya itu

yang di nikahi).17

Ulama Hanafi melihat pernikahan itu di segi ikatan yang

berlaku antara pihak-pihak yang melangsungkan perkawinan itu.

Oleh karena itu, yang menjadi rukun perkawinan oleh golangan ini

haya akad nikah yang dilakukan dua pihak yang melangsungkan

perkawinan, sedangkan yang lainnya seperti kehadiran saksi dan

mahar dikolompokan kedalam syarat perkawinan, Ulama Hanafiyah

membagi syarat itu ada (empat)

Pertama: Syuruth al-in’iqad, yaitu syarat yang menentukan

terlaksananya suatu akad perkawinan. Karena kelangsungan

perkawinan tergantung kepada akad maka syarat disini adalah syarat

yang harus di penuhi karena berkenaan dengan akat itu sendiri. Bila

syarat-syarat tertinggal, maka perkawinan disepakati batalnya.

Umpanya pihak-pihak yang melakukan akad adalah orang yang

memiliki kemampuan bertindak hukum.

Kedua: Syuruth al-shihhah, yaitu sesuatu yang

keberadaannya menetukan dalam perkawinan. Syarat tersebut harus

dipenuhi untuk dapat menimbulkakan akibat hukum, dalam arti bila

syarat tersebut tidak terpenuhi, maka perkawinan itu tidak sah;

sepertinya ada mahar dalam setiap perkawinan.

17 Muhammad Jawad, Fiqih Lima Mazhab, (Jakarta, Jl, Margasatwa,2013), h, 215.

15

Ketiga: Syuruth al-nufuz, yaitu menentukan kelangsungan

pernikahan. Akibat hukum setelah berlangsung dan sahnya

pernikahan tergantung padanya syarat-syarat itu tidak terpenuhi

menyebabkan fasad-nya perkawinan, seperti wali yang

melangsungkan akad perkawinan adalah seseorang yang berwenang

untuk itu.

Keempat: Syuruth al-luzum, yaitu syarat yang menentukan

kepastian suatu perkawinan dalam arti tergantung kepadanya

kelanjutan berlangsungnya suatu perkawinan sehingga dengan telah

terdapatnya syarat tersebut tidak mungkin perkawinan yang sudah

berlangsung itu dibatalkn, Hal ini berarti selama syarat belom

terpenuhi pernikahan dapat di batalkan, seperti suami harus sekufu

dengan istrinya.18

Ada pun rukun nikah pandangan mazhab Syafi’i, yang

(pertama) ijab Qobul (kedua) mempelai, dengan syarat terbe bas

dari hal-hal yang menghalangi pernikahan (ketiga) saksi, maka tidak

sah nikah tampa kehadiran dua orang laki-laki muslim, balig, dan

sehat akal, merdeka, adil (keempat) dua pihak yang melakukan akad

nikah, yaitu suami atau yang mewakili.

Adapun pandangan mazhab Hanafi tengtang rukun nikah,

ijab dan Qubul saja tidak memasukkan yang lain dari dua itu.

C. Syarat sahnya sebuah pernikahan

18 Ibid, hlm 60.

16

syarat sah pernikahan ada sepuluh yaitu: Perempuan yang

dinikahi bukan mahram sementara bagi laki-laki , ijab dan

qobulnya bersamaan waktunya. Saksi, ridha dan tidak dipaksa,

jelas orang akan dinikahi baik laki-laki atau wanitanya. Bukan

sedang haji dan umrah, ada mahar, tidak bersekongkol dalam

menyembunyikan rahasia, kedua mempelai tidak sedang sakit

parah, wali.19

Akan tetapi menurut pandangan Hanafiyah dari yang sepuluh di

atas ada yang tidak menjadi syarat sah nya sebuah pernikahan

dalam pandangan mazhab mereka yaitu mereka membolehkan

menikah dalam keadaan ihram baik yang ihram istri, suami

ataupun wali. dengan dalil hadis dari ibn abbas bahwa rasulullah

menikah maimunah binti haris sementara beliau dalam keadaan

ihram.20

D. Pengajuan syarat sebelum akad Pernikahan

menurut ahli fiqh beoleh mengajukan syarat yang yang dapat

dipenuhi oleh akad, akan tetapi syarat yamg di ajukan itu batal

apabila syarat-sayarat yang di ajaukan dapat menghilangkan

tujuan pernikahan atau syarat-syarat yang menentang hukum

agama.21

19 Wahbah al-zuhaili, Fiqhhul islami wa’adillatuhu, juz VII, darul Fikri, cetakan

II,(Damaskus, 1985). h, 62.

20

Ibid, h, 80

21

Ibid, h, 59

17

F. Tinjauan Pustaka

Setelah peneliti mengadakan suatu kajian kepustaka peneliti ahirnya

menemukan beberapa karya tulus hasil penelitian yang memiliki bahasan

yang hampir sama dengan dengan yang akan peneliti teliti. Penelitian-

penelitian ter sebut antara lain adalah

1. Skripsi yang di tulis oleh Iri Hamzah salah satu mahasiswa Di Jurusan

Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam

Negeri Sunan Kalijaga dengan judul “Pelaksanaan Pernikahan Adat Suku

Anak Dalam Menurut Hukum Adat Dan UU 1 Tahun 1974 (Studi Kasus di

Taman Nasional Bukut 12 Jambi) “ skripsi ini hanya berfokus dalam

pelaksanaan pernikahan adat suku, namun tidak membahas tentang

membahasan hukum pernikahan sesama suku .22

2. Kedua Skripsi yang di tulis oleh Rahmat hidayat salah satu mahasiswa

UIN Syarif hidayatullah salah satu mahasiswa jurusan peradilan agama

fakultas syariah dan hukum dengan judul pernikahan satu suku dalam

masyarakat minangkabau, skripsi ini hanya berpokus tentang bembahas

perkawinan satu sukunya, namun tidak membahas tentang larangan nikah

sesama suku.23

3. Ketiga Skripsi yang ditulis oleh Dani Swara Manik salah satu mahasiswa

Uin Ar-Raniry Banda Aceh Salah satu mahasiswa dengan Fakultas

Dakwah dan Komunikasi dengam judul Pernikahan Di Desa Unjung

22

Iri Hamzah, Pelakasanaan Pernikahan Adata Sesuku Anak Adalam Menurut Hukum

Adat dan UU 01 Tahun 1974 (Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Sunan Kalijaga) 23

Rahmat Hidayat, pernikahan satu suku dalam minang kabau (mahasiswa UIN syarif

Hidayatullah)

18

Kecamatan Singkil Kabupaten Aceh Singkil, sripsi ini hanya berfokus

tentang membahas tentan pelaksanaan dan scara menikah satu suku.24

Adapun persamana penlitian diatas dengan penelitian yang penulis

lakukan ialah sama-sama membahas pernikahan dan adapun perbedaanya

ialah penelitian yang penulis lakukan ialah larangan menikah sesama suku

ditinjau danri mazhab Syafi’iyah dan mazhab Hanafiyah

24

Dani Swara Manik, Pernikahan Desa Unjung Kecamatan Singkil Kabupaten Aceh

(Fakultas Dakwah

19

BAB II

METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat Kabupaten

Merangin. Kemudian waktu penelitian ini di lakukan pada tanggal 29 Agustus

2018 – 29 November 2018. Waktu penelitian ini berdasarkan surat yang

dikeluarkan oleh Akademik Fakultas Syariah UIN STS Jambi.

B. Jenis Dan Pendekatan Penelitian

1. Jenis Penelitian

Adapun Jenis Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini

adalah metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang

bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek

penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik,

dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu

konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode

alamiah.25

Alasan memilihi metode penelitian ini adalah untuk mengungkapkan

masalah yang berkenaan dengan pengalaman seseorang ketika menghadapi

fenomena di lapangan. Selain itu metode ini juga sesuai bila kita hendak

mendapatkan wawasan tentang sesuatu yang baru yang ingin kita ketahui,

karena metode kualitatif dapat memberikan rincian yang kompleks tentang

fenomena yang sulit diungkapkan oleh metode kuantitatif.

25

Lexy J. Moleong, MA., Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2011), cet ke-29, h. 6.

20

2. Pendekatan Penelitian

Adapun pendekatan penelitian dalam skripsi ini adalah sebagai berikut:

1. Pendekatan normatif atau perpustakaan ialah merupakan penelitian yang

mengkaji studi dokumen, yakni menggunakan berbagai data sekunder

seperti perundang-undangan, keputusan pengadilan, teori hukum , dan

dapat berupa pendapat para sarjana. Alasan memilihi pendekatan normatif

ini yaitu sesuai dengan penelitian penulis yang mengkaji tentang larangan

menikah sesama suku menurut Mazhab Syafi’i dan Hanafi.

2. Pendekatan Komparatif adalah suatu landasan kajian untuk memahami

jenis penelitian yang digunakan untuk membandingkan antara dua

kelompok atau lebih dari variabel tertentu. Perbandingan dapat dilakukan

terhadap masing-masing unsur ataupun secara kumulatif terhadap

semuanya. Dengan metode perbandingan hukum dapat dilakukan

penelitian terhadap berbagai sub-sistem hukum yang berlaku di suatu

masyarakat tertentu, atau secara lintas sektoral terhadap sistem-sistem

hukum berbagai masyarakat yang berbeda-beda.26

Alasan memilih

pendekatan penelitian ini yaitu sesuai dengan judul skripsi penulis yaitu

larangan menikah sesama suku menurut mahzab Syafi’i dan Hanafi.

C. Jenis dan Sumber Data

1. Jenis Data

Data yang dipergunakan dalam penelitian dan penulisan Skripsi ini

adalah terbagi atas dua jenis data, yiatu :

a. Data Primer

26

Suratman & Philips Dillah, Metode Penelitian Hukum, (Bandung: Allfabeta, 2015), Cet

ke-3, h. 65.

21

Data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari responden dan

informan serta sumber pertama, baik melalui observasi dimana peneliti

terlibat langsung di lapangan, maupun melalui wawancara. Data primer ini

dapat saja berupa informasi, peristiwa atau tindakan yang berkaitan dengan

penelitian yang berhubungan dengan larangan nikah sesama suku menurut

mazhab Syafi’i dan Hanafi (Studi Kasus Desa Ngaol Kecamatan Tabir

Barat Kabupaten merangin).

Informan ialah orang yang bisa memberikan informasi tentang

situasi dan kondisi latar penelitian. Serta beberapa dari informasi akan

dipilih berdasarkan kebutuhan penelitian, serta berkaitan dengan tema

penelitian diantaranya yaitu Tokoh Agama, Tokoh Adat, Kepala Desa,

Ketua RT yang berada di Desa Ngaol, dan warga setempat.

b. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen

grafis (tabel, catatan, notulen rapat, SMS, dan lain-lain), foto-foto, film,

rekaman video, benda-benda dan lain-lain yang dapat memperkaya data

primer.27

Data sekuner, merupakan data yang diperoleh dalam bentuk teknik

dokumentasi rekam arsip dan perangkat fisiki berupa data-data dan dari

sumber kedua dalam bentuk tertulis, baik berupa buku, majalah,

dokumentasi dan lain sebagainya, baik yang meliputi sejarah, peraturan

atau undang-undang dan kegiatan yang berkenaan dengan penelitian

mengenai gambaran umum Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat Kabupaten

Merangin, meliputi sejarah terbentuknya Desa Ngaol, historis dan

27

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), h. 22.

22

geografis, struktur pemerintahan serta visi misi, keadaan penduduk dan

mata pencaharian, keadaan agama dan pendidikan.

2. Sumber Data

Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek dari

mana data diperoleh. Apabila peneliti menggunakan kuesioner atau wawancara

dalam pengumpulan datanya, maka sumber data disebut responden, yaitu orang

yang merespon atau menjawab pertanyaan-pertanyaan peneliti, baik pertanyaan

tertulis maupun lisan.28

Apabila peneliti menggunakan teknik observasi, maka sumber datanya

bisa berupa benda, gera atau proses sesuata. Peneliti yang mengamati

tumbuhnya jagung, sumber datanya adalah jagung. Apabila peneliti

menggunakan dokumentasi, maka dokumentasi atau catatanlah yang menjadi

sumber data, sedang isi catatan subjek peneliti atau variabel peneliti.

Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari orang dan literature yang

meliputi sebagai berikut:

a. Kepala Desa (KADES) Ngaol

b. Kepala Dusun (KADUS) diruang lingkup Desa Ngaol

c. Tokoh agama

d. Tokoh adat

e. Masyarakat

f. Peristiwa/kondisi

g. Dokumentasi

28

Ibid, h. 172.

23

D. Instrumen Pengumpulan Data

Berdasarkan manfaat empiris, bahwa metode pengumpulan data kualitatif

yang paling independen terhadap semua metode pengumpulan data dan teknik

analisis data adalah metode wawancara mendalam, observasi partisipasi, bahan

dokumenter, serta metode-metode baru seperti metode bahan visual dan metode

penulusuran bahan internet, sedangkan metode dan teknik analisis data akan

dijelaskan pada bab dan analisis data kualitatif. Dengan demikian, dalam bab metode

pengumpulan data ini yang dibicarakan hanyalah tiga metode independen tersebut

diatas.29

Instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah :

1. Observasi

Sutrisno Hadi mengemukakan bahwa, Observasi merupakan suatu

proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari berbagai proses biologi

dan psikhologis. Dua diantara yang terpenting adalah proses-proses pengamatan

dan ingatan.30

Dalam menggunakan metode observasi cara yang paling efektif adalah

melengkapinya dengan format atau blangko pengamatan sebagai instrumen.

Format yang disusun berisi item-item tentang kejadian atau tingkah laku yang

digambarkan akan terjadi.31

Menurut Sugiyono obervasi observasi nonpartisipan ini tidak akan

mendapatkan data yang mendalam, dan tidak sampai pada tingkat makna.

29

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Kencana, 2010), h. 6. 30

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung, Alfabeta,

2013), Cet ke-5, h. 145. 31

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif..., h. 272.

24

Makna adalah nilai-nilai di balik perilaku yang nampak, yang terucapkan dan

yang tertulis.32

2. Wawancara

Wawanara digunakan sebagai instrumen pengumpulan data apabila

peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan

yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari

responden yang lebih mendalam dan jumlah respondenya sedikit/kecil.33

Menurut Berg dalam buku Djam’an Satori mengatakan bahwa dalam

membatasi waeancara sebagai suatu percakapan dengan suatu tujuan, khususnya

tujuan untuk mengumpulkan informasi.34

Metode wawancara yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah

wawancara tersturktur dan wawancara tidak terstruktur, mengharuskan peneliti

mengadakan kontak langsung dengan sumber data, baik dalam kondisi yang

orisinil maupun dengan situasi yang dikondisikan sedemikian rupa. Objek yang

dijadikan responden adalah Kepala Desa, Kepala Dusun, Tokoh Agama, Tokoh

Adat, dan Masyarakat. Hasil wawancara ini diharapkan tanpa adanya intervensi

dari pihak lain.

Instrumen penelitian yang digunakan adalah pedoman wawancara tidak

tersturktur dan terstruktur, pedoman wawancara tidak terstruktur adalah

wawancara dilakukan dengan menanyakan garis besar permasalahan yang

diajukan, sedangkan wawancara yang menggunakan pedoman wawancara

terstruktur dimana peneliti menyusun secara terperinci pertanyaan-pertanyaan

32

Ibid, hlm. 145. 33

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta,

2013), cet ke-5, h. 137. 34

Djam’an Satori & Aan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta,

2011), Cet ke-7, h 129.

25

dan peneliti hanya memberikan tanda ceklis pada pertanyaan yang sesuai.

Metode ini merupakan salah satu teknik mengumpulkan data yang dilakukan

dengan cara tanya jawab.

3. Dokumentasi

Metode dokumentasi yang dimaksud dalam peroses pengumpulan data

penelitian ini adalah suatu metode atau cara untuk mencari data dari dokumen

resmi internal yang berupa memo, kwitansi, nota, pengumuman, instruksi,

disposisi dan aturan organisasi, termasuk masalah atau laporan rapat dan

keputusan dan program kerja pemerintah.

Tidak kalah penting dari metode-metode lain, adalah metode

dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hall atau variabel yang berupa

catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, langger,

agenda, dan sebagainya.35

Untuk studi kasus, penggunaan dokumen yang paling penting adalah

sebagai berikut:

a. Dokumen membantu penyertifikasian ejaan dan judul atau nama yang

benar dari organisasi-organisasi yang telah disinggung dalam wawancara.

b. Dokumen dapat menambah rincian secara spesifik lainnya guna

mendukung informasi dari sumber-sumber lain. Jika bukti documenter

bertentangan dan bukannya mendukung, peneliti mempunyai alasan

meneliti lebih jauh topic yang bersangkutan.

c. Inferensi dapat dibuat dari dokumen-dokumen, sebagai contoh, dengan

mengobservasi pola tembusan karbon dokumen tertentu. Seorang peneliti

dapat mulai mengajukan pertanyaan baru tentang komunikasi jaringan

35

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), h. 274.

26

kerja suatu organisasi. Studi dokumentasi ini dapat memperoleh data

tentang komunikasi dan jaringan kerja suatu organisasi. Studi dokumentasi

ini dapat memperoleh data tentang Desa Ngaol, Keadaan penduduk desa,

sturuktur pemerintahan serta lingkungan desa.

E. Teknik Analisi Data

Data yang dianalisa dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik analisis

data mengalir, dan dilakukan melalui dua tahapan penganalisasian. Pada tahapan

pertama analisis data dilakukan sewaktu berlangsungnya pengumpulan data dan

tahapan kedua dilakukan setelah selesainya proses pengumpulan data.

Dalam penelitian kualitatif, data diperoleh dari berbagai sumber, dengan

menggunakan teknik pengumpulan data yang bermacam-macam (Triangulasi), dan

dilakukan secara terus menerus sampai datanya jenuh. Dengan pengamatan yang

terus menerus tersebut mengakibatkan variasi data tinggi sekali. Data yang diperoleh

pada umumnya adalah data kualitatif (walaupun tidak menolak data kuantitatif),

sehingga teknik analisi data yang digunakan belum ada polanya yang jelas.36

Melakukan analisis adalah pekerjaan yang sulit, memerlukan kerja keras.

Analisis memerlukan daya kreatif serta kemampuan intelektual yang tinggi. Tidak

ada cara tertentu yang dapat diikuti untuk mengadakan analisis, sehingga setiap

peneliti harus mencari sendiri metode yang dirasakan cocok dengan sifat

penelitianyya. Bahan yang sama bisa diklarifikasikan lain oleh peneliti yang

berbeda.37

Dalam menganalisis data itu ada beberapa tahapan yang harus ditempuh,

yaitu:

36

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitafi Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,

2013), Cet ke-29, h. 243. 37

Ibid, h. 244.

27

1. Reduksi data, data yang diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak,

untuk itu maka perlu dicatat teliti dan rinci. Seperti telah dikemukakan, semakin

lama peneliti ke lapangan, maka jumlah data akan semakin banyak, kompleks

dan rumit. Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui reduksi data.

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan

pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang

telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan

mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data dibantu dengan

peralatan elektronik seperti computer mini, dengan memberikan kode pada

aspek-sapek tertentu.38

2. Penyajian data, dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam

bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowcgart dan

sejenisnya.

3. Penarikan kesimpullan dan perifikasi, merupakan temuan baru yang

sebelumnya belum pernah ada. Teman dapat berupa deskripsi atau gambaran

objek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap sehingga setelah

diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan kausal atau interaktif, hipotesis

atau teori.39

F. Sistematika Penulisan

Penyusunan skripsi ini dibagi menjadi lima bab, dan setiap babnya terdiri

dari sub-sub bab. Masing-masing bab membahas permasalahan tersendiri tetapi tetap

saling berkaitan antara satu bab dengan bab berikutnya. Adapun sistematika

pembahasannya adalah sebagai berikut.

38

Ibid, h. 247. 39

Ibid, h. 253.

28

BAB I, berisi tentang pendahuluan, sebagai pengantar secara keseluruhan

sehingga bab ini akan diperoleh gambaran umum tentang pembahasan skripsi ini.

Bab pertama ini terdiri dari sub bab sebagai berikut. Latar belakang masalah,

rumusan masalah, batasan masalah, rujuan dan kegunaan penelitian, kerangka teori

dan tinjauan pustaka.

BAB II, penulis akan menjelaskan metode penelitian yang digunakan untuk

mendapatkan dan mengumpulkan data dalam menggarap skripsi sebagai berikut:

Tempat dan waktu penelitian, pendekatan penelitian, jenis dan sumber data,

instrumen pengumpulan data, teknik analisis data, sistematika penulisan, dan jadwal

penelitian.

BAB III, membahas gambaran umum lokasi di Desa Ngaol Kecamatan Tabir

Barat Kabupaten Merangin sebagai berikut: sejarah terbentuknya Desa Ngaol, letak

geografis Desa Ngaol, struktur pemerintahan Desa Ngaol, Visi Misi Desa Ngaol,

Keadaan Mata Pencaharian Penduduk Desa Ngaol, keadaan penduduk Desa Ngaol,

keadaan pendidikan Desa Ngaol, keadaan kesehatan Desa Ngaol, keadaan sarana

ibadah Desa Ngaol, keadaan sosial, budaya Desa Ngaol, penerangan dan keadaan

jalan Desa Ngaol.

BAB IV, Bab akhir dari pembahasan masalah pokok dan analisis penulis

sebagai berikut:

BAB V, adalah penutup yang terdiri dari kesimpulan, saran-saran dan kata

penutup.

G. Jadwal Penelitian

Penelitian dilakukan dengan izin riset yang dikeluarkan oleh pihak kampus

nantinya. Adapun rencana jadwal kegiatan dapat dilihat dari tabel berikut

30

Tabel 1: Jadwal Penelitian

NO Kegiatan Bulan

November Januari Februari April Juni

1 Pengajuan

judul

x

2 Bimbingan

Proposal

X

3 Seminar

Proposal

x

4 Perbaikan

Proposal

X

5 Surat izin

riset

x

6 Pengumpulan

Data

X

7 Verifikasi

Data

8 Konsultasi

Pembimbing

9 Penulisan

Laporan

10 Bimbingan

Skripsi

31

BAB III

GAMBARAN UMUM DESA NGAOL

A. Sejarah Terbentuknya Desa Ngaol Kecamatan Tabir Barat Kabupaten

Merangin

1. Sejarah Desa Ngaol

Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa kerena

Rahmat-nya kami dapat menyampaikan sejarah singkat Desa Ngaol

kehadapan kita sekalian.Kami sebut sejarah singakat, kerena yang kami

tampilkan pada kesempatan ini, dihimpun dari sumber-sumber yang

diungkapkan secara lisan dari beberapa warga masyarakat yang

menempati pertama kali wilayah Desa Ngaol ini.

Adapun maksud dan tujuan penyampaikan sejarah singkat ini,

terlebih ditujukan kepada genarasi penerus Desa, agar kelak mereka

semua dapat menimbang rasa perjuangan genarasi sebelumnya, sehingga

tumbuh rasa tanggung jawab dalam membangun wilayah yang telah

dirintis secara bersama.

Kami sungguh menyadari besar perjuangan Masyarakat pemula

(Warga Desa Ngaol), Maka dengan kemampuan yang sangat terbatas

kami persembahkan ungkapan sejarah singkat ini sebagai wujud bukti

kami terhadap perjuangan mereka, terlebih kepada pendahulu yang telah

pulang kepada Sang Khalik.Semoga jiwanya senatiasa di karuniai damai

abadi di Surga Muria. Pada kesempatan yang mendatang kami akan

berusaha menyempurnakan sejarah ini dengan menampilkan sumber-

32

sumber yang lebih akurat dan terpecaya. Itu semua akan terwujud bila

dibantu dan didukung oleh semangat yang tulus dari semua masyarakat

Desa Ngaol.

Disadari pula, di era yang begitu canggih ini, sajian seperti ini

kurang menarik bagi para generasi penerus kita, namun merupakan suatu

kewajiban bagi kita untuk menyampaikannya. Alangkah disanyangkan

bila para penerus tidak mengetauhi bagaimana perjuangan membuka

hutan untuk membentuk suatu pemukiman yang layak dihuni. Semoga

tulisan ini menjadi insprasi generasi penerus dan dapat memberikan

motivasi serta inovasi pembangunan selanjut.

2. Asal Usul Desa Ngaol

Pada tahun 1872 Warga yang pertama mulai menempatkan kaki

di Desa Ngaol, yaitu warga yang berasal dari Daerah Minang kabau.

Rombongan ini terdiri dari tiga rombongan, (satu datuk Sandaro) yang

(kedua datuk Sutan benok) yang (ketiga datuk langka,) Mareka

sesungguhnya memberikan kenangan yang tak terlupakan, bagaimana

rombongan ini mrngalami jatuh bangun dalam perjuangan dalam

membangun Desa Ngaol. 40

Adapun yang paling pertama memasuki Desa Ngaol Datuk

Sandaro adapun datuk sandaro dan beberapa kawannyaa memasuki Desa

Ngaol untuk tambang emas bukan mencari tanah adapun tempat

pencarian emas di namakan onah kore (dataran keras) karena disitu

40Dokumentasi Desa Ngaol Kabupaten Merangin 2019.

33

tempat perkumpulan emas nyang banyak, dan beberapa tahun Datuk

sutan benok dari minang kabau masuk ke Desa Ngaol hal yang tidak

terduga datuk sultan benok melihat sebuah sungai yang keruh sebelum

itu Sultan Benok belum tau ada orang di Desa Ngaol tersebut,kamudian

sultan benok meneliti sungai tersebut apa penyebabnya air sungai

tersebut keruh, didalam meneliti sungai tersebut sutan benok belum tau

ada orang yang memasuki Desa Ngaol selain darinya, kemudian setelah

datuk sutan benok sudah tau ada orang mencari Emas (Datuk Sandaro).41

kamudian datuk Sutan Benok mengalihkan untuk mengkelilingi

Desa Ngaol untuk buat umo (buat ladang) di dalam dari pada itu,da

datang lagi datuk langka kerena di namakan datuk langka(datuk

melangkah) kerna orangnya hobi berjalan-jalan terus di saat itu datuk

langkah belum tinggal di Desa Ngaol. Waktu itu datuk langkah tinggal di

DesaSengayau karna waktu itu dia baumo (baladang) tempat datuk

langkah tinggal saat itu.42

kemudian datuk langkah di jemput oleh datuk Sutan Benok untuk

tinggal bersamanya di Desa Ngaol untuk menghusir datuk sandaro

mencari Emas, di dalam waktu Sudah lama mencari Emas sehinggga

datuk sandaro udah ada berdirinya rumah Sudah banyak tanaman-

tanaman yang sudah banyak buahnya, kamudian datuk langkah bersama

datuk sultan benok gak mau kalah sama Datuk Sandaro ingin berkuasa di

Desa Ngoal maka stan benok dapat ide yang cermerlang dicabutnya

41Wawancara dengan Ambak/ Sebagai Datuk Tembobang 11 Juni 2019

42

Wawancara dengan Kakek Muhsin Salah Satu Masyarakat Desa Ngaol 2019

34

pisang-pisang yang udah berbuah di tanamkan dekat rumahnya dan

bermaca-macan tenaman yang udah berbuah di cabut oleh stan benok

untuk di tanamkan di halaman rumahnya kamudian datuk stan benok

membakar kemenyan di bawah rumahnya untuk tujuannya supaya

rumahnya keliatan tua, tujuanya supaya diadapan menguasai Desa Ngaol

dari datun sandaro, sutan benok datang ketempat datuk sandaro,

kemudian Stan Benok bertanya kepada datuk sandaro”

Sutan Benok” bilo datuk kasiko?

Datuk Sandaro” den lah lamo di siko sutan, colik lah di stan tombang-

tombang den lah lowe tenaman-tenaman den lah bisa di panen sutan””

Sutan Benok”kalau macamtu datuk colik pulo lokasi den di iliten,

tanaman-tenaman den lah masak-masak umah den lah hitam-hitam

semakin lamonyo den siko datuk’’43

Maksudnya dari percakapan diatas ialah;

Sutan Benok : kapan datuk kesisni?

Datuk Sandaro : saya sudah lama disini wahai sutan, coba lihat dilahan

perkebunan saya, sudah banyak tanaman-tanaman yang

telah bisa dipanen

Sutan Benok : kalau begiyucoba datuk lihat lahan perkebunan saya

yang disebelah hilir sana, banyak tanaman saya yang

sudah masak dan bisa dipanen, dinding-dinding dan

perkarangan rumah saya sudah hitam dan bnyak yang

kotor dikarenakan saking lamanya saya disini.

Datuk sandaro dan sutan benok waktu itu ribut di tempat datuk

sandaro mau ngambil kekuasaan di Desa Ngaol tersebut, itulah namanya

sungai bakoreh (sungai berkeras-keras) pada besok harinya datuk Sutan

Benok pergi ketempat datuk sandaro lagi untuk menyelesaikan masalah

kemaren untuk mengambil tanah dari datuk Sandaro di bawaknya sirih

43

Wawancara dengan Ambak/ Datuk Tomombang selaku Pemangku Adat 12 Juni 2019

35

dan ayam hitam oleh Sutan Benok untuk ambil tanah dari datuk Sandaro

maka di berikan oleh datuk Sutan Benok oleh datuk sandaro sehingga

sampai sekarang ini terjadi dua padang masak-masak lemang untuk acara

tersebut, setiap tahun akan mengadakan dua padang acara tersebut, dari

itulah asal usul acara adat di Desa Ngaol.44

B. Letak Geografis Desa Ngaol

Banyak warga mulai usaha perkebunan karet dibawah binaan SRDP

(Smallholder Ruber Devolopment Project) atau sering disebut (Proyek

Pengembangan Petani Karet). Bahkan banyak juga melaksanakan secara

pribadi. Disamping perkebunan karet sebagai warga berusaha membuka

perkebunan sawit. Dengan usaha demikian, walaupun agak terlambat warga

ini berusaha bangkit dapat mengejar dari wilayah sekitar, supaya dapat

mengejar ketertinggalannya dari wilayah sekitar.45

\

Secara geografis Desa Ngaol mempunyai batas wilayah dengan

wilayah diantaranya adalah.46

22

Wawancara Dengan Nenek/Datuk Muhsin Di Desa Ngaol Kec. Tabir Barat Kab.

Merangin 12 juni 2019. 45

Dokumen Kantor Desa Ngaol 12 juni 2019 46

Dokumen Kantor Desa Ngaol 12 jini 2019

36

Tabel 2:Batasan-Batasan Desa Ngaol Tabir Barat

No Letak Batas Kecamatan Lokasi

1 Utara Kab.Bungo

2 Selatan Kec.Sungai Manau

3 Barat Desa Air liki

4 Timur Desa Ngaol Ilir

C. Struktur Pemerintahan Desa Ngaol

Tabel 3:Struktur Pemerintahan Desa Ngaol

Bendahara

Ruslan

KepalaDesa

Subhan

Sekretaris

Desa

Sampari

Kaur

Pemerint Kaur

Pembangunan.

Helmi

Kaur Umum

Andung

Kadus V

Hapiz

Kadus

III

Sarip

Kadus IV

Ambak

Kadus II

Al-haris

Kadus I

AR. tando

Kadus VI

Ahmad

Ketua

BPD

Taufik

37

D. Visi Misi Desa Ngaol

1. Visi

Terwujudnya Desa Ngaol yang mandiri, beriman dan bertaqwa

2. Misi

a. Menyelenggarakan pemerintah desa yang baik, bersih serta disiplin

dalam pelayanan kepada masyarakat

b. Meningkatkan pembangunan infrastruktur Desa Ngaol

c. Meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia (SDM)

d. Mengembangkan perekonomian desa disektor pertanian, perkebunan

dengan didukung sektor lainnya

e. Meningkatkan rasa aman, tentram dalam suasana kehidupan

masyarakat desa yang didemokratis dan agamis.

E. Keadaan Mata Pencaharian

1. Perkebunan

Ada sekitar 45% sawit dan karet. Sebagai besar dari kebun karet

yang ada adalah karet tua yang dibudayakan secara tradisional. Bekerja

sebagai petani tanaman karet telah dilakukan oleh sebagian besar

masyarakat di Desa Ngaol secara turun menurun, sehingga saat ini

dibudayakan tanama karet dan bibit sawit dengan menerapkan pola

perkebunan tradisional.tanaman ini berasal dari bibit lokal dan

masyarakat Desa Ngaol tidak memelihara tanaman secara instensif.

Sistem kerja perkebunan karet ini karena potongan sendiri. Namun ada

juga masyarakat mempunyai sifat kerja sama dalam bekerja seperti

38

patron kline hasilnya dibagi 2, beda dengan karet yang ia potong sendiri

bagi masyarakat yang potong sendiri maka mereka mendapatkan

keuntungan berbeda dengan masyarakat yang berbagi 2 dalam hasil.

Jika harga karet Rp7.000/Kg x 100 Kg setiap bulannya, maka

masyarakat sudah bisa mengantongi uang sebesar 700.000, bagi

masyarakat yang motong karet serndiri, kemudian apa bila dipotong

karetnya oleh orang lain maka hasilnya dibagi 2 yaitu Rp350.000.

2. Persawahan dan Tambang Emas

ahan persawahan di Desa Ngaol zaman dahulu sangatlah luas

karena adanya tambang emas masyarakat tertarik untuk mengalihkan

lahan persawahan menjadi lahan tambang emas. Lahan persawahan jyang

masih produktif sekitar 4% selebihnya sudah menjadi lahan

pertambangan emas.

Tabel 4:Rekapitulasi Data Jenis Mata Pencarian Penduduk Desa Ngaol Tabir Barat

nNo JJJJenis Mata Pencarian Jumlah KK ppPersentase

11 1 Petani 270 77 70%

11 2 Wiraswata 38 28 Rr 10%

33 3 Buruh 19 19 H 5%

33 4 PNS 33 30 51 15%

Jumlah 34 347 11 100%

39

F. Keadaan Penduduk Desa Ngaol

Salah satu syarat berdirinya wilayah adalah mempunyai

penduduk,Penduduk Desa Ngaol Tabir Barat salah satunya, adapun jumlah

penduduk Desa Ngaol Tabir Barat secara keseluruan adalah 1.363 orang,

sedangkan Kepala Keluarga 150 Orang Untuk lebih jelasnya dapat dilihat

distribusi penduduk berdasarkan wilayah pada table di bawah ini47

Tabel 5:Rekapitulasi Data Jumlah Penduduk Desa Ngaol Tabir Barat Tahun 2019

Dusun Laki-Laki Perempuan KK Jumlah

Kampung Teluk 180 176 100 356

Kampung Tengah 115 127 80 242

Kampung Kandang 102 125 50 227

Kampung Bukit 81 150 57 231

Kampung Tanjung 129 178 60 307

Jumlah Keseluruan 607 756 347 1.363

G. Keadaan Pendidikan Desa Ngaol

Pendidkan merupakan ujung tombak untuk meraih ke suksesn dan

kemajuan Tanpa adanya pendidikan manusia tidak akan mengetahui

perubahan dunia yang semakin hari semakin cepat Pendidikan untuk

memperoleh ilmu pengatahuan sangat penting di miliki manusia. Di Desa

Ngaol Tabir Barat terdapat sarana pendidikan yang terdiri dari sekolah Dasar

atau atau sedarajat dan sekolah Menengah Pertama serta Pondok Pasantren

47

Dokumentasi Desa Ngaol 12 juni 2019

40

Selain pendidikan dasar terdat juga serana pendidikan untuk anak usia dini

atau yang dikenal istilah Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD)48

Tabel 6:Jumlah Sarana Pendidikan Di Desa Ngaol Tabir Barat

No Sekolah Alamat

11 1 SSSD No 225 K Kampung Sunbaru

22 2 sssSD No 107 Muarongaol

33 3 SSSMP 15 Merangin R Rantau Larak

44 4 PPPonpes NurulFalah D Kampung Kandang

55 5 PPPAUD M Muarongaol

66 6 M Madrasah K Kampung Tengah

H. Keadaan Kesehatan

Di Desa Ngaol memiliki 4 (empat) Bidan melayani kesehatan

masyarakat Desa Ngaol melalui pengobatan imunisasi setiap bulannya dan

mengobati penyakit ringan biasa. Selain itu juga dapat mengobati dengan

dukun kampung, pengobatan dengan dukun kampung ini mengobati penyakit

kebathinan, untuk persalinan didukung oleh dukun kampung yang dinamakan

dukun beranak.

48

Wawancara dengan Subhan, selaku Kepala Desa Ngaol Tabir Barat 18 juni 2019

41

I. Keadaan Sarana Ibadah

Adapun peribadaptan di Desa Ngaol yaitu memiliki masjid 1(satu),

sedangkan langgar memiliki 4 (Empat).49

Tabel 7:Jumlah Sarana Ibadah Di Desa Ngaol Tabir Barat

No Sarana Ibadah Alamat

1 Masjid Baitul Makmur Muaro Ngaol

2 Langgar Nurul Iman Kampung Teluk

3 Langgar Al-Nur Kampung tengah

4 Langgar Almuhajirin Kampung Kandang

5 Langgar Baiturrahim Kampung Bukit

J. Keadaan Sosial, Budaya

Dari awal penempatan pemungkiman Desa Ngaol ini dihuni

masyarakat yang terdidri dari agama islam, suku dan budaya. Kerukunan

hidup antar umat beragama diwilayah ini sangat baik. Hal ini tercermin dalam

cara hidup warga yang tetap menjaga kerukunan, kebersamaan tanpa

memandang suku, agama dan kebudayaan. Dalam setiap acara yang diadakan

selalu didukung oleh semua kalangan, tanpa mengurangi iman dan

ketaqwaannya,kegiatan yang bisa dilakukan seperti dua padang(sedekah-

49

Wawancara Subhan Selaku Kepala Desa Ngaol 18 jini 2019

42

sedekah di tempat lapangan),mogang (menyemlih kerbau sebelon puasa) Doa

tolak balak dan menegakkan rumah.

Berikut adalah table persentase berdasarkan suku yang ada di Desa

Ngaol Tabir Barat.50

Tabel 8:Persentase Penduduk Berdasarkan Suku

No Nama Suku Jumlah Persentase

1 Suku Melayu 45,2%

2 Suku Jambak 21,4%

3 Suku Kumbang 3%

4 Suku Caniago 2,4%

5 Suku Panai 2%

K. Penerangan

Untuk penerangan yang digunakan di Desa Ngaol sudah

menggunakan perusahaan listrik negara (PLN). Selain itu listrik juga bisa

menerangi rumah penduduk Desa Ngaol. Dengan listrik ini bisa juga

membantu penduduk dalam menggunakan dan memanfaatkan sebagai

keperluan rumah dan hidup mereka dan dingset sebagai penerangan jika

lampu mati.

50

Dokumen Desa Ngaol 2019

43

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Adat Pernikahan Exogami di Desa Ngaol

Nikah artinya, suatu akad yang menghalalkan pergaulan antara

seorang laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dan menibulkan hak dan

kewajiban antara ke duanya. Dalam pengertian yang luas, pernikahan adalah

merupakan suatu ikatan lahir antara dua orang, laki-laki dan perempuan, untuk

hidup bersama dalam suatu rumah tangga yang dilangsungkan menurut ketentuan-

ketentuan syariat Islam. 51

Berdasarakan hasil wawancara peneliti di lapangan dengan saudara

Ambak, adat pernikahan berdasarkan adat Desa Ngaol dapat dibagi menjadi tiga,

pertama acara sebelum pernikahan, kedua, saat pernikahan, ketiga setelah

pernikahan.52

Pertama sebelum pernikahan, dalam bahasa adat Desa Ngaol ada namanya

“menyosek”53

yaitu ayah dari pihak laki-laki datang kerumah perempuan dan

ditemani oleh seorang “tenganai”54

dari kampung si laki-laki tersebut, kedatangan

mereka ini bertujuan untuk menyampaikan hajat bahwa anak laki-lakinya ingin

menikah dengan anak gadis tuan rumah tersebut. Pada tahap ini pihak keluarga

perempuan yang menerima kedatangan tamu itu tidak bisa semerta-merta

menerima atau memutuskan untuk menolak, akan tetapi berdasarkan adat yang

berlaku mereka harus terlebih dahulu memberi tahu sekaligus menghadir

51

Moh. Rifa’i Fiqih Islam Lengkap, (PT Karya Thoha: Semarang, 2014),h 420 52

Wawancara dengan Ambak tokoh adat Desa Ngaol 9 April 2019 53

Observasi 20 April 2019

44

“Tenganai” di kampungnya paling tidaknya dua orang, kedua orang inilah nanti

sebagai wasilah pihak perempuan untuk menyampaikan pilihannya apakah dia

setuju atau tidak, nanti selanjutnya barulah tenganai yang berbicara kepada ayah

laki-laki. Jika di terima maka akan disepakati tanggal pernikahan dan selanjutnya

ada pertemuan “ninik mamak” untuk membahas persiapakan pernikahan

keponakan mereka.55

Kedua saat pernikahan. Setelah acara menyosek tanggal sudah disepakati,

ninik mamak sudah berunding untuk mengurus semua kebutuhan pernikahan

maka pada hari pernikahan akan di adakan ijab dan qobul, biasa prosesi ijab dan

qobul dilansungkan di rumah mempelai wanita, dengan di hadiri oleh dua orang

saksi, kiai atau ustadz, kedua belah pihak wanita, dan petugas pencatatan nikah.

Terakhir kedua mempelai mohon ridhan dan doa kepada kedua orang tua dan

martua.56

Ketiga setelah pernikahan. Setelah acara ijab dan qobul dan pencatatan

surat nikah dan mohon ridha selesai, besoknya akan diadakan resepsi pernikahan,

dalam acar resepsi ini ada namanya dalam bahasa adat Desa Ngaol “berarak”

yakni kedua mempelai di arak dari rumah pria ke rumah wanita, dalam acara

berarak ini ada dilangsungkan prosesi silat adat dari mempelai laki-laki dan

mempelai perempuan. Sebelum sampai menaiki tangga rumah wanita, orang tua

yang memangku jabatan adat telah menunggu di pintu rumah untuk menyambut

kedatangan kedua mempelai dengan gubahan pepatah adat. Dan juga saat arak-

55

Wawancara Sulaiman Selaku Bendahara Adat Desa Ngaol 2019 56

Observasi 20 April 2019

45

arakan berlangsung, para ibu-ibu biasanya mengiringi dengan nasyid beserta

qasidah rebana.57

Pernyataan di atas dikuatkan oleh apa yang peniliti lihat dalam prosesi

pernikahan masyarakat di Desa Ngaol, yaitu pernikahan yang akan dilangsungkan

itu di hadiri oleh hampir seluruh masyarakat, karena banyaknya orang yang hadir,

pakain mempelai mirip dengan pakaian adat minang kabau bercorak ke emasan,

wanita memakai perhiasan di kepala, dan laki-laki menggunakan topi yang

runcing ke atas saat arak-arakan. Begitu juga dubalang yaitu orang yang menjaga

kiri kanan mempelai berpakain hitam dan memegang tombak di tangan dan keris

di pinggang. Kemudian di hadapan rumah wanita sebelum ke rumah di hadirkan

pertunjukan silat adat dari beberapa orang laki-laki.58

Praktek pernikahan adat Desa Ngaol ini juga di tuturkan oleh ibuk-ibuk di

Desa Ngaol di antranya ibuk suwarni:59

“kalau pernikahan di Desa Ngaol, semua kami terlibat untuk membantu, biasanya

ibu-ibuk itu bagian masak-memasak, seperti giling bumbu, gulai dan masak nasi.”

Keterangan dari hendri juga mengatakan:60

“pernikahan di Desa Ngaol melibatkan semua lapisan masyarakat, baik itu ninika

mamak, tanganai, orang kampung sebelah, semuanya datang untuk bersama-sama

menyukseskan acara itu, sebab nanti mereka juga akan begitu saat anaknya

menikah”.

Keterangan ibuk Susi mengatakan:

57

Dukumen Desa Ngaol 2019 58

Observasi 20 April 2019 59

Wawancara 22 April 2019 60

Wawancara 22 April 2019

46

“biasanya kalau ada orang yang menikah, sudah pasti ada tenganai dari pihak

laki-laki dan perempuan itu yang datang untu “memanggi” (mengundang)

masyarakat untuk datang, biasanya kami perempuan ini membawa beras untuk

membantu mereka”

Pernikahan merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada

semua mahluknya, baik pada manusia, hewan,maupun tumbu-tumbuhan. Ia

dalah suatu cara yang dipilih oleh allah Swt. Sebagai jalan bagimakhluk-Nya

untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. 61

Dalam bahasa indonesia , perkawinan berasal dari kata “kawin” yang menurut

bahasa artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis ; melakukan

hubungan kelamin atau bersetubuh.Dalam Undang-Undang No. 1 Tahun

1974 Bab l Pasal 1 menjelaskan:

Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan

seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan m embentuk keluarga (

rumah tangga ) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha

Esa” Dengan demikian, pernikahan adalah suatu akad yang secara

keseluruhan aspeknya dikandung dalam kata nikah dan merupakan ucapan

seremonial yang sekral.62

Dalam adat Desa Ngaol praktik nikah sesama suku ialah ikatan lahir

batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dan kedua

61

Ibid.hlm. 6 62Abd, Rahman Ghazaly, Fqih munakahat ; Jakarta: 2013) .h.7

47

mempelai berasal dari desa tersebut, baik keturan, warga, dan tidak

mempengaruhi dimnapun mereka melakukan akad pernikahan.63

B. Faktor Penyebab Larangan Pernikahan Exogami di Desa Ngaol

Pada bagain ini peneliti mencoba memaparkan data terkait alasan

masyarakat Desa Ngaol tidak mau atau tidak membolehkan menikah dengan

orang sama sukunya dengan orang (laki-laki/perempuan) yang ingin menikah.

Tidak dapat dipungkiri seperti kata pepatah dimana bumi dipijak di

situ langit dijunjung, mau tidak mau masyarakat harus tunduk dan patuh pada

aturan adat yang sudah di bangun sejak lama. Walaupun agama Islam

membolehkan sementara adat melarang, di Desa Ngaol adat terlihat lebih

kuat dari pada agama, yang seharunya agama lebih dijunjung tinggi daripada

adat.64

Begitulah keterangan yang peneliti dengar langsung dari seorang

tokoh agama dan juga sebagai pemangku adat di Desa Ngaol.

Menurut Kepala Desa Subhan dari Suku Melayu`` yang menyebabkan

dilarangnya pernikahan exogami di Desa Ngaol ada empat hal.65

Pertama, Dikhawatirkan merusak silaturrahmi. Dikerenakan

pernikahan sesuku akan mengakibatkan rancu, jika berkumpul dengan

keluarga pihak suami istri. Hal ini akan menyebabkan kesulitan menentukan

siapa Bako dan siapa Mamak dari anak yang dilahirkan.

Kedua, Menganggap sesuku itu saudara dan menentukan mana

dunsanak (saudara) dan mana yang tidak saudara. Kuatnya rasa persaudaraan

63 Wawancara Dengan Nenek Wahab Selaku tokoh agama dan adat Di Desa Ngaol 25

April 2019

64

Wawancara Dengan Nenek Wahab Selaku tokoh agama dan adat Di Desa Ngaol 25

April 2019

65

Wawancara dengan Subhan Selaku Kepala Desa Ngaol 26 April 2019

48

pada zaman dahulu sehingga mengharuskan menikahi suku lain (Suku

Jambak, Suku Kumbang, Suku Caniago, Suku Panai)

Ketiga, Mendidik rasa malu. Dalam hubungan persaudaraan

diharuskan saling menghormati, sesuku berarti bersaudara, mereka harus

mempunyai rasa malu terhadap saudaranya dan harus dapat menjaga

persaudaraanya tersebut.

Keempat, Patuh terhadap sumpah nenek moyang terdahulu. Sumpah

sotih (sumpah setia) yang di ucapkan kepala adat saatnya berdirinya Desa

Ngaol.66

Sumpah tersebut didahului dengan bacaan takbir dan syahadat.

Adapun bunyi dari sumpah sotih sebagai berikut:

Bismillahirrohmanirrohim...............

Wallaahi, Tallahi, Walillahi………..

Kami berjanji bahwa kami akan melaksanakan aturan dan

pengaturan adat kepada anak, kemanakan kami, dengan penuh

kearifan dan kebijaksanaa………..

Bagi yang melanggar jonji makan jonji……..

Bagi yang melanggar buek, makan buek…….

Disumpah oleh Al-Qur’an 30 Juz…….

Hidup seperti pohon di atas gak ada pucuk di bawah gak ada baurat

tongah-tongah di makan kumbang…….67

66 Wawancara Dengan Subham selaku Kepala Desa Ngaol 25 April 2019

67

Wawancara Dengan Lukman selaku Dato Palintang Bumi Di Desa Ngaol 28 April

2019

49

Sumpah tersebut berisi barang siapa yang melanggar sumpah dengan

menikah sesuku, maka hidupnya akan sengsara, melarat, masalah datang

berkepanjangan, dan rumah tangga tidak akan bahagia bahkan jika memiliki

keturunan diyakini akan lahir cacat/ tidak sempurna dan masyarakat Desa

Ngaol menyakini hal itu. Pada zaman dahulu hal ini benar-benar terjadi

dikenakan sikap fanatik yang berlebihan. Sebagian masyarakat masih sangat

percaya dengan hal itu terbukti dengan sedikitnya yang melakukan

pernikahan sesuku.’\Menurut Umar dari suku melayu., Selain pernikahan

sesuku ada juga pernikahan yang dilarang di Desa Ngaol, seperti;

1. Menikahi perempuan yang sesuku dengan istri pertamanya dikerenakan

istri pertama meninggal kemudian ia menikahi perempuan yang sama

sukunya dengan istri perta