laporan pkl tahap 2 - kelompok 4
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
LAPORAN PRAKTEK KERJA LAPANGAN
KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBANGUNAN LINGKUNGAN DESA
NGADISARI KABUPATEN PROBOLINGGO DAN DESA WONOKITRI
KABUPATEN PASURUAN PROVINSI JAWA TIMUR
Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Praktek Kerja Lapangan
Dosen Pembimbing :
Drs. Jupri, MT
Disusun oleh :
Agung Gumelar (1005606) Gea Pardina (1001286)
Arti Siti Yanuarti (1001962) Ikbal Saeful A. (1005616)
Deri Syaeful R. (1001721) Irsan Taufik M. (1005684)
Dimas Bagus Ananta (1005905) Marina Bela Norika (1004880)
Dini Nuraftiani (1001670) Nendi Debyama (1002143)
Diyas Amanullah (1001946) Nia Amelia (1001850)
Erlan Ardiasyah (1005951) Rega G. Rosmika (1006355)
Fajar Ramdhan G. (1002085) Ricky P. Ramadhan (1005495)
Fifi Fikriyah (1001781) Tina Nur Faidah (1006873)
Yuliana Masitoh (1001298)
JURUSAN PENDIDIKAN GEOGRAFI
FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2012
KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBANGUNAN LINGKUNGAN
DESA NGADISARI KABUPATEN PROBOLINGGO DAN DESA
WONOKITRI KABUPATEN PASURUAN PROVINSI JAWA TIMUR
KELOMPOK 4 TAHAP II
Agung Gumelar (1005606) Gea Pardina (1001286)
Arti Siti Yanuarti (1001962) Ikbal Saeful A. (1005616)
Deri Syaeful R. (1001721) Irsan Taufik M. (1005684)
Dimas Bagus Ananta (1005905) Marina Bela Norika (1004880)
Dini Nuraftiani (1001670) Nendi Debyama (1002143)
Diyas Amanullah (1001946) Nia Amelia (1001850)
Erlan Ardiasyah (1005951) Rega G. Rosmika (1006355)
Fajar Ramdhan G. (1002085) Ricky P. Ramadhan (1005495)
Fifi Fikriyah (1001781) Tina Nur Faidah (1006873)
Yuliana Masitoh (1001298)
DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PEMBIMBING
Pembimbing
Drs. Jupri, MT
NIP. 196006151988031003
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Geografi
Dr. Hj. Epon Ningrum, M.Pd
NIP. 196203041987042001
ABSTRACT
Local wisdom covered many aspects of human lives, including environment. And
also environment are divided into three section, there is abiotic, biotic and
cultural environment. At the end, the preservation of nature are really influenced
by human as the local wisdom creator and adapted from environment they were
lived.
Keywords : local wisdom, environment, human
ABSTRAK
Kearifan lokal mencakup berbagai aspek kehidupan, diantaranya lingkungan.
Lingkungan sendiri terbagi atas lingkungan abiotik, biotik dan kultural. Maka
pada akhirnya, kelestarian alam sangat dipengaruhi oleh manusia sebagai
penggagas kearifan lokal yang menjadi adaptasi dari lingkungan kehidupan
mereka.
Kata Kunci : kearifan lokal, lingkungan, manusia
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | ABSTRACT i
KATA PENGANTAR
Puji serta syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat-
Nya kami dapat menyelesaikan penyusunan Laporan Praktek Kerja Lapangan
berjudul “Kearifan Lokal Dalam Pembangunan Lingkungan Desa Ngadisari
Kabupaten Probolinggo dan Desa Wonokitri Kabupaten Pasuruan”.
Laporan ini merupakan hasil dari kegiatan praktek akhir semester genap yang
setiap tahun dilaksanakan dalam bentuk Praktek Kerja Lapangan. Tahun ini
dilaksanakan pada 22 – 26 Mei 2012. Laporan ini ditujukan untuk
mengidentifikasi nilai-nilai KearifanLokal pada dua Desa yang berada dalam
Wilayah Bromo, yaitu SukuTengger.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Drs. Jupri, MT yang telah
membimbing kami dalam penyusunan laporan ini. Ucapan terima kasih juga kami
sampaikan kepada Dr. Hj. Epon Ningrum, M.Pd sebagai Ketua Jurusan
Pendidikan Geografi dan Drs. Asep Mulyadi, M.Pd selaku Ketua Pelaksana
kegiatan PKL.
Kami mohon maaf atas kekurangan maupun kekeliruan yang terdapat pada
laporan ini karena masih jauh dari kata sempurna untuk memperkaya khazanah
pengetahuan kita. Untuk itu dalam kesempatan ini penulis mempersilakan kepada
pembaca untuk bersama-sama mengkoreksi laporan ini agar tercipta laporan yang
baik dan sesuai dengan kaidah. Akhir kata kami ucapkan terima kasih.
Bandung, Juni 2012
Penulis
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | KATA PENGANTAR ii
DAFTAR ISI
ABSTRACT................................................................................................................i
KATA PENGANTAR.............................................................................................ii
DAFTAR ISI..........................................................................................................iii
DAFTAR GAMBAR..............................................................................................vi
DAFTAR TABEL..................................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................0
A. Latar Belakang..........................................................................................0
B. Rumusan Masalah.....................................................................................1
C. Tujuan Penelitian.......................................................................................2
D. Manfaat Penelitian.....................................................................................2
BAB II KAJIAN PUSTAKA...................................................................................3
A. Kearifan Lokal...........................................................................................3
1. Definisi Kearifan Lokal.........................................................................3
2. Bentuk-bentuk Kearifan Lokal..............................................................5
3. Jenis-jenis Kearifan Lokal.....................................................................6
4. Fungsi Kearifan Lokal...........................................................................6
B. Lingkungan................................................................................................7
1. Definisi Lingkungan..............................................................................7
2. Jenis-jenis Lingkungan..........................................................................7
C. Suku Tengger..........................................................................................10
1. Sejarah dan Agama Suku Tengger......................................................10
2. Adat dan Tradisi Suku Tengger...........................................................15
3. Sistem Kalender Suku Tengger...........................................................20
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR ISI iii
BAB III METODOLOGI PENELITIAN..............................................................22
A. Lokasi dan Waktu Pelaksanaan Praktikum.............................................22
1. Lokasi..................................................................................................22
2. Waktu Pelaksanaan Praktikum............................................................22
B. Alat dan Bahan........................................................................................22
C. Populasi dan Sampel...............................................................................22
1. Populasi................................................................................................22
2. Sampel.................................................................................................23
D. Teknik Pengumpulan Data......................................................................23
E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data.....................................................23
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................25
A. Deskripsi Umum Desa Ngadisari dan Wonokitri....................................25
1. Kondisi Fisik........................................................................................25
2. Kondisi sosial budaya..........................................................................26
3. Kondisi Ekologi...................................................................................27
B. Pembahasan Kearifan Lokal di Bidang Lingkungan desa Ngadisari dan
Wonokitri...........................................................................................................28
1. Lingkungan Biotik...............................................................................28
2. Lingkungan Abiotik.............................................................................36
3. Lingkungan Kultural............................................................................45
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN................................................................64
A. Kesimpulan..............................................................................................64
B. Saran........................................................................................................65
LAMPIRAN...........................................................................................................66
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................67
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR ISI iv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Candi Borobudur....................................................................................6
Gambar 2. Bentang alam (landscape)......................................................................8
Gambar 3. Suku Tengger......................................................................................11
Gambar 4. Upacara Kasada....................................................................................16
Gambar 5. Upacara Karo.......................................................................................17
Gambar 6. Upacara Unan-unan..............................................................................18
Gambar 7. Upacara Mayu Desa.............................................................................19
Gambar 8. Pampung (Schefflera sp), Nyampuh (Litsea sp) dan Wuni putih
(Antidesma sp).......................................................................................................29
Gambar 9. Pasang wingko (Lithecarpus sundaicus), Pakis (Cyathea contaminans),
dan Suren (Toona sureni).......................................................................................29
Gambar 10. Bunga edelweiss (Anaphalis javanica), Cemara (Casuarina
junghuniana), dan Akasia (Acacia decurens).........................................................30
Gambar 11. Babi hutan (Sus scrofa), Trenggiling (Manis javanica), dan Landak
(Hystrix brachyura)................................................................................................30
Gambar 12. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Ngadisari............................32
Gambar 13. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Wonokitri...........................34
Gambar 14. Contoh Hewan Ternak yang ada di Wonokitri..................................34
Gambar 15. Grafik Curah Hujan Rata-rata Perbulan Desa Ngadisari...................37
Gambar 16. Grafik Golongan Iklim (Schmidt-Ferguson)......................................39
Gambar 17. Profil Sayatan Desa Ngadisari Berdasarkan Altitude........................41
Gambar 18. Profil Desa Ngadisari Secara 3D Dengan Citra SRTM.....................41
Gambar 19. Tanah Vulkanik..................................................................................42
Gambar 20. Rasio Penggunaan Lahan..................................................................43
Gambar 21. klasifikasi Iklim Menurut Junghun....................................................44
Gambar 22. Kondisi Tanah Desa Wonokitri..........................................................45
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR GAMBAR v
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Data Jumlah Curah Hujan Desa Ngadisari..............................................37
Tabel 2. Matrik Klasifikasi Iklim Oldeman...........................................................40
Tabel 3. Tabel Penggunaan Lahan Di Desa Ngadisari..........................................42
Kearifan Lokal Suku Tengger Dibidang Lingkungan | DAFTAR TABEL vi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia merupakan negara multikultural yang tersebar di seluruh pulau
dan terbesar di dunia. Wilayah NKRI yang berbentuk kepulauan ini memperkaya
kebudayaan yang berbeda satu sama lainnya. Manusia Indonesia terisolasi secara
alamiah oleh keadaan alamnya yang beragam mulai dari pegunungan, dataran
tinggi, dataran rendah, hingga pesisir. Semuanya lengkap menjadi sebuah
keanekagaraman alam yang tak ternilai harganya.
Keadaan alam yang demikianlah yang menciptakan keanekaragaman antara
manusia dengan budayanya dari satu daerah dengan daerah lain di Indonesia.
Tercatat lebih dari 300 suku dan 500 bahasa ditemukan dari 1700-an pulau di
Negara bekas jajahan Belanda ini. Manusia Indonesia memang telah dikenal luas
oleh para petualang dunia. Tidak terhitung lagi berapa banyak catatan mengenai
budaya, nilai dan adat juga kecerdasan nenek moyang kita.
Maka keanekaragaman dan kekayaan budaya beserta karya mereka dalam
bentuk fisik, menjadi warisan kebudayaan yang tinggi dan harus dilestarikan.
Untuk mencapai usaha pelestarian tersebut, kita sebagai warga Indonesia dan
intelektual muda, memiliki keharusan untuk mempelajari kebudayaan bangsa ini
secara komprehensif dan terintegrasi sehingga menjadi arsip dan catatan sejarah
nantinya. Mempelajari budaya bangsa berarti mempelajari diri sendiri dan
berperan aktif dalam upaya pelestarian kebudayaan itu sendiri sehingga akan lahir
pemahaman untuk dapat bersikap toleransi terhadap perbedaan-perbedaan
kebudayaan yang ada.
Budaya tersebut berwujud pada nilai dan norma yang diakui dan dianut oleh
masyarakat sebagai suatu kebenaran. Kebudayaan kemudian menghasilkan
kearifan lokal. Kearifan lokal mencakup gagasan-gagasan, nilai-nilai, pandangan-
pandangan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | PENDAHULUAN 0
tertanam dan diikuti anggota masyarakatnya atau dalam bahasa Inggris disebut
Local wisdom.
Dari sekian banyak budaya dan kearifanlokal, yang dapat kita jangkau dan
cukup populer di masyarakat luas adalah budaya Suku Tengger di Bromo, Jawa
Timur. Suku Tengger mendiami 3 wilayah Kabupaten di Jawa Timur yaitu
Kabupaten Pasuruan, Probolinggo dan Malang. Wilayah ini dibatasi oleh
topografi pegunungan Tengger dengan puncak tertinggi yaitu Gunung Semeru.
Gunung Semeru juga merupakan gunung tertinggi di pulau Jawa. Selain itu
gunung yang terkenal adalah Gunung Bromo. Bromo merupakan trademark
kekayaan dan keunikan alam Jawa Timur dimana terdapat gunung tandus dengan
lautan pasir yang mengelilinginya.
Keindahan tersebut ditambah dengan kearifan lokalnya yang sangat unik
untuk kita pelajari. Fakta-fakta, berita-berita sampai visualisasi kawasan Tengger
di media massa telah menjadi penarik hati untuk semua orang agar langsung
mendatangi dan melihat sendiri keluhuran budaya Tengger.
Pada rangkaian Praktek Kerja Lapangan ini, perjalanan kami menuju Bromo
– Tengger membawa sebuah tujuan, yaitu dapat mengenali kearifan lokal disana
dan menyerap segala nilai-nilai luhur masyarakatnya sehingga kita dapat
menambah perbendaharaan pengetahuan yang luas mengenai kearifan lokal
masyarakat Tengger. Fokus utama pada kearifan lokal ini diarahkan pada
pembangunan masyarakat untuk Bangsa Indonesia dalam perspektif lingkungan.
Dalam hal ini, nilai dan norma yang mereka yakini, akan digunakan searif
dan sebijaksana mungkin dalam melihat dan memperlakukan alam. Bagaimana
suku tradisional ini dapat selaras dengan alam, sehingga kehidupan mereka dapat
tercukupi walaupun jauh dari modernitas.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam Praktek Kerja Lapangan ini, yaitu :
1. Bagaimana perbedaan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari dan Desa
Wonokitri?
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | PENDAHULUAN 1
2. Bagaimana perbedaan lingkungan biotik di Desa Ngadisari dan Desa
Wonokitri?
3. Bagaimana perbedaan lingkungan kultural di Desa Ngadisari dan Desa
Wonokitri?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari
dan Desa Wonokitri
2. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan biotik di Desa Ngadisari
dan Desa Wonokitri
3. Untuk dapat mengetahui perbedaan lingkungan kultural di Desa Ngadisari
dan Desa Wonokitri
D. Manfaat Penelitian
Laporan ini disusun dengan harapan dapat memberikan kegunaan baik
secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis makalah ini berguna sebagai
pengetahuan mengenai kearifan lokal Masyarakat Suku Tengger. Secara praktis
makalah ini diharapkan bermanfaat bagi:
1. Penulis, sebagai acuan akademis dan referensi budaya Indonesia. Dengan
menulis dan mempelajari kebudayaan Indonesia, berarti melestarikan
kebudayaan bangsa sendiri
2. Pembaca, untuk menambah khazanah pengetahuan tentang kebudayaan
dan kearifan lokal
3. Masyarakat, sebagai informasi dan pengetahuan terbatas mengenai
kebudayaan Indonesia
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | PENDAHULUAN 2
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kearifan Lokal
1. Definisi Kearifan Lokal
Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom dapat dipahami sebagai
usaha manusia dengan mneggunakan akal budinya (kognisi) untuk bertindak
dan bersikap terhadap sesuatu atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.
Pengertian tersebut, disusun secara etminologi, di mana wisdom dipahami
sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan akal pikirannya dalam
bertindak atau bersikap sebagai hasil penialain terhadap sesuatu, objek atau
peristiwa yang terjadi. Sebagai sebuah istilah wisdom yang sering diartikan
sebagai kearifan.
(Keraf, 2002) Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom adalah
semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman, atau wawasan serta adat
kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di
dalam komunitas ekologis.
Gobyah (2003) menyatakan bahwa kearifan lokal didefinisikan sebagai
kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Dengan
demikian kearifan lokal (local wisdom) pada suatu masyarakat dapat dipahami
sebagai nilai yang dianggap baik dan benar yang berlangsung secara turun-
temurun dan dilaksanakan oleh masyarakat yang bersangkutan sebagai akibat
dari adanya interaksi antara manusia dengan lingkungannya.
Menurut Wahyu (2007) bahwa kearifan lokal, dalam terminologi budaya,
dapat di interpretasikan sebagai pengetahuan lokal yang berasal dari budaya
masyarakat yang unik, mempunyai hubungan dengan alam sejarah yang
panjang, beradaptasi dengan sistem ekologi setempat, bersifat dinamis dan
selalu terbuka dengan tambahan pengetahuan baru.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 3
Lokal secara spesifik menunjuk pada ruang interaksi terbatas dengan
sistem nilai yang terbatas pula sebagai ruang interaksi yang sudah didesain
sedemikian rupa yang di dalamnya melibatkan suatu pola-pola hubungan
antara manusia dengan manusia atau manusia dengan lingkungan fisiknya.
Sebuah setting kehidupan yang sudah terbentuk secara langsung akan
memproduksi nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut yang akan menjadi landasan
hubungan mereka menjadi acuan tingkah laku.
Secara lebih spesifik, kearifan lokal dapat diartikan sebagai suatu
pengetahuan lokal yang unik yang berasal dari budaya atau masyarakat
setempat, yang dapat dijadikan dasar pengambilan keputusan pada tingkat lokal
dalam bidang pertanian, kesehatan, penyediaan makanan, pendidikan,
pengelolaan sumberdaya alam dan beragam kegiatan lainnya di dalam
komunitas-komunitas. Jadi kearifan lokal atau local wisdom dipahami sebagai
gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksan, penuh kearifan,
bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.
Secara substansial, kearifan lokal itu adalah nilai-nilai yang berlaku
dalam masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan
dalam bertingkah laku sehari-hari masyarakat setempat. Oleh karena itu, sangat
beralasan jika Greertz mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan entitas
yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya.
Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang ekplisit yang muncul dari
periode-periode panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan
lingkungannya dalam sisitem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses
evolusi yang begitu panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan
kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif
masyarakat untuk hidup bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini
melihat kearifan lokal tidak sekedar sebagai acuan tingkah laku seseorang,
tetapi lebih jauh yaitu mampu mendinamisasi kehidupan masyarakat penuh
keadaban.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 4
2. Bentuk-bentuk Kearifan Lokal
Memahami kearifan lokal dapat dilakukan melalui pendekatan strutural,
kultural dan fungsional (Ardhana 2005). Menurut perspektif struktural,
kearifan lokal dapat dipahami dari keunikan struktur sosial yang berkembang
di lingkungan masyarakat, yang dapat menjelaskan tentang institusi atau
organisasi sosial serta kelompok sosial yang ada.
Ardhana (2005) menjelaskan bahwa menurut kultural, kearifan lokal
adalah berbagai nilai yang diciptakan, dikembangkan, dan dipertahankan
masyarakat yang menjadi pedoman hidup mereka. Termasuk berbagai
mekanisme dan cara untuk bersikap, bertingkah laku, dan bertindak yang
dituangkan dalam suatu tatanan sosial. Terdapat lima dimensi kultural tentang
kearifan lokal yaitu :
a. Pengetahuan lokal, informasi dan data tentang karakter keunikan lokal
serta pengetahuan masyarakat untuk menghadapi masalaha serta
solusinya. Pengetahuan lokal penting untuk diketahui sebagai dimensi
kearifan lokal, sehingga diketahui derajat keunikan pengetahuan yang
dikuasai oleh masyarakat untuk menghasilkan inisiasi lokal;
b. Budaya lokal, yaitu yang berkaitan dengan unsure-unsur kebudayaan
yang telah terpola sebagai tradisi lokal, yang meliputi sistem nilai,
bahasa, tradisi, teknologi;
c. Keterampilan lokal, yaitu keahlian dan kemampuan masyarakat
setempat untuk menerapkan dan memanfaatkan pengetahuaan yang
dimiliki;
d. Sumber lokal, yaitu sumber yang dimiliki masyarakat untuk memenuhi
kebutuhan dasarnya dan melaksanakan fungsi-fungsi utamanya; dan,
e. Proses sosial lokal, berkaitan dengan bagaimana suatu masyarakat
menjalankan fungsi-fungsinya, sistem tindakan sosial yang dilakukan,
tata hubungan sosial serta control sosial yang ada.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 5
Menurut perspektif fungsional, kearifan lokal dapat dipahami bagaimana
masyarakat melaksanakan fungsi-fungsinya, yaitu fungsi adaptasi, integrasi,
pencapaian tujuan dan pemeliharaan pola. Contoh dalam adaptasi menghadapi
globalisasi (televise, akulturasi dan lain-lain).
3. Jenis-jenis Kearifan Lokal
a. Kearifan lokal berwujud nyata :
1) Tekstual, contohnya yang ada tertuang dalam kitab kono
(primbon), kalinder;
2) Tangible, contohnya bangunan yang mencerminkan kearifan
lokal;
3) Candi borobodur, batik;
Gambar 1. Candi Borobudur
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 6
4) Dan lain-lain.
b. Kearifan lokal yang tidak berwujud :
Petuah secara verbal, berbentuk nyanyian seperti balamut.
4. Fungsi Kearifan Lokal
Fungsi kearifan lokal, yaitu :
a. Berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam
b. Berfungsi untuk pengembangan sumber daya manusia
c. Berfungsi untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan
d. Berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan
e. Bermakna sosial misalnya upacara integrasi komunal / kerabat
f. Bermakna sosial, misalnya pada upacara daur pertanian
g. Bermakna etika dan moral yang terwujud dalam upacara Ngaben dan
penyucian roh leluhur
h. Bermakna politik
B. Lingkungan
1. Definisi Lingkungan
Lingkungan adalah jumlah semua benda hidup dan mati serta seluruh
kondisi yang ada di dalam lingkungan adalah jumlah semua benda hidup dan
mati serta seluruh kondisi yang ada di dalam ruang yang kita amati.
Ahmad (1987 : 3) mengemukakan bahwa lingkungan adalah sistem
kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap tatanan
ekosistem. (Darsono : 1995) lingkungan adalah semua benda dan kondisi
termasuk di dalamnya dan kativitasnya, yang terdapat dalam ruang dimana
manusia berada dan mempengaruhi kelangsungan hidup serta kesejahteraan
manusia dan jasad hidup lainnya.
UU No 23 tahun 1997 tentang pengelolaan Lingkungan Hidup,
menyatakan bahwa lingkungan hidup merupakan kesatuan ruang dengan semua
benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 7
yang mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia
serta makhluk hidup lainnya.
Jadi lingkungan hidup merupakan suatu sistem yang meliputi
lingkungan hayati, lingkungan non hayati, lingkungan buatan dan lingkungan
sosial.
2. Jenis-jenis Lingkungan
a. Lingkungan Hidup Alami
Lingkungan hidup alami merupakan lingkungan bentukan alam terdiri
berbagai sumber alam dan ekosistem dengan komponen-komponennya,
baik fisik, biologis. Lingkungan hidup alami bersifat dinamis karena
memiliki tingkat heterogenitas organisme yang sangat tinggi. Istilah
lingkungan mencakup beberapa komponen : 1) unit bentang alam
(landscape) lengkap yang berfungsi sebagai sistem alami tanpa intervensi
manusia yang berlebihan. Termasuk semua tumbuhan, binatang, batuan,
dan fenomena alami yang terjadi di dalam batas unit bentang alam
tersebut. 2) sumber daya alam bersifat universal dan fenomena fisik, yang
bersifat lintas batas, seperti dara, iklim, dan juga radiasi energi yang tidak
berasal dari aktivitas manusia. Lingkungan fisik mengacu pada mental
fisik yang terjadi di muka bumi.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 8
Gambar 2. Bentang alam (landscape)
b. Lingkungan Hidup Sosial
Lingkungan hidup sosial terbentuk karena adanya interaksi sosial
dalam masyarakat. Lingkungan hidup sosial ini dapat membentuk
lingkungan hidup binaan tertentu yang bercirikan perilaku manusia sebagai
makhluk sosial. Hubungan antara individu dan masyarakat sangat erat dan
saling mempengaruhi dan tergantung. Namun jika nilai sosial tentang
lingkungan lantas berubah/terjadi pergeseran, maka sikap masyarakat
terhadap lingkungan juga berubah, bergeser. Itulah sebabnya masyarakat
dan nilai sosial selalu trelihat dinamis.
Lingkungan sosial terbagi menjadi dua : 1) lingkungan sosial primer,
yaitu lingkungan sosial di mana terdapat hubungan yang erat antara
anggota satu dengan anggota lain, anggota satu saling kenal mengenal
dengan baik dengan anggota lain. 2) lingkungan sosial sekunder, yaitu
lingkungan sosial yang berhubungan anggota satu dengan anggota lain
agak longgar.
Tujuan dari hal tersebut adalah untuk membangun rasa senasib,
sepenanggungan agar tertanam rasa toleransi di antara kelompok
masyarakat dan agar timbul kesadaran bahwa di antara mereka terdapat
saling ketergantungan yang berkaitan dengan kepeduliaan sosial. Adanya
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 9
nilai-nilai yang tumbuh dan dimiliki sebagai sikap menghargai perasaan
dan pendapat sesame pada gilirannya menciptakan suatu kesatuan sosial.
c. Lingkungan Hidup Buatan
Lingkungan Hidup binaan mencakup lingkungan buatan manusia
yang merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama
oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke genrasi.
Lingkungan budaya terbentuk dari unsur-unsur yang rumit seperti sistem
agama, politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan
karya seni. Wujud kebudayaan menurut J. J Hoenigman dibedakan atas :
1) Gagasan (wujud ideal)
Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang bebentuk
kumpulan ide-ide, atau gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan,
dan sebagainya yang bersifat abstrak, tidak dapat diraba atau disentuh.
Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam
pemikiran warga masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan
gagasan mereka dalam bentuk tulisan, maka lokasi dari kebudayaan
ideal itu berada dalam karangan buku-buku hasil karya tulis
masyarakat tersebut.
2) Aktivitas (tindakan)
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai tindakan berpola
dari manusia dalam masyarakat. Wujud ini sering pula disebut sistem
sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang
saling berinteraksi, sifatnya konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-
hari serta dapat diamati.
3) Artefak (karya)
Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari
aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat
berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba. Dalam
kenyataanya kehidupan bermasyarakat, antara wujud kebudayaan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 10
yang satu tidak bisa dipisahkan dengan wujud kebudayaan lain.
Contohnya wujud kebudayaan ideal mengatur dan member arah
tindakan dan karya.
C. Suku Tengger
1. Sejarah dan Agama Suku Tengger
Suku Tengger yang beragama Hindu hidup di wilayah Gunung Bromo,
Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. Pada tahun 1985 jumlah mereka sekitar
40ribu. Mereka menempati sebagian wilayah Kabupaten Pasuruan, Kabupaten
Probolinggo, dan Kabupaten Malang. Komunitas Suku Tengger berkisar antara
500 ribu orang yang tersebar di tiga kabupaten tersebut. Etnis yang paling
terdekat dengan Suku Tengger adalah Suku Jawa namun terdapat perbedaan
yang sangat menonjol antara keduanya, terutama dari sistem kebudayaannya.
Gambar 3. Suku Tengger
Ada banyak makna yang terkandung dalam kata “tengger”. Secara
etimologis, Tengger berarti berdiri tegak, diam tanpa gerak (Jawa). Bila
dikaitkan dengan adat istiadat dan kepercayaan, arti Tengger adalah tenggering
budi luhur yang artinya tanda bahwa warganya memiliki budi luhur.
Makna lainnya adalah : daerah pegunungan. Tengger memang berada
pada lereng Pegunungan Tengger dan Semeru. Ada pula pengaitan Tengger
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 11
dengan mitos masyarakat sekitar tentang suami istri cikal bakal penghuni
wilayah Tengger, yakni Rara Anteng dan Joko Seger. Selain itu, wilayah ini
terdapat pula cerita tentang sejarah gunug Batok, Lautan Pasir, Kawah Bromo.
Kisah lainnya menyangkut Ajisaka aksara Jawa, juga kisah Klambi
Antarakusuma.
Sejarah Tengger dari sisi ilmiah erat kaitannya dengan prasasti Tengger
bertahun 851 saka (929 masehi), diperkuat prasti penanjakan 1324 saka (1402
masehi ). Disebutkan sebuah desa bernama wandalit yang terletak di
pegunngan Tengger dihuni oleh Hulun Hyang ( hamba Tuhan=orang-orang
yang taat beragama) yang daerah sekitarnya disebut hila-hila (suci). Karena
itulah kawasan Tengger merupakan tanah perdikan istimewa yang dibebaskan
dari pembayaran pajak oleh pusat pemerintahan di Majapahit.
Masyarakat Tengger dikenal luas beragama Hindu, berpadu dengan
kepercayaan tradisional. Hindu masyarakat Tengger berbeda dengan Hindu
Bali. Perbedaanya antara lain, Hindu Tengger tidak mengenal Ngaben sebagai
upacara kematian sebagaimana Bali.
Nancy j. Smith seorang peneliti menyatakan, mantra-mantra yang dipakai
dalam upacar mirip juga dengan mantra Budha sehingga masyarakat luas juga
menyatakan bahwa masyarakat Tengger berahama Budha, namun Budha di sini
bukan pengertian agama, melainkan istilah yang lazim dipakai masyarakat
Jawa untuk menyebut agama sebelum Islam. Memang, pada zaman majapahit
diakui ada dua agama, yakni Hindu dan Budha.
Masyarakat Tengger dikenal taat beribadah dan menjalankan adat istiadat
dengan baik. Masyarakat Tengger menghayati sesanti “Titi Luri” berarti
mengakui jejak para leluhur atau meneruskan agama, kepercayaan dan adat
nenek moyang secara turun temurun.
Jadi setiap upacara dilakukan tanpa perubahan, persis seperti yang
dilaksanakan oleh para leluhurnya berabad-abad lalu. Masyarakat Tengger
dikenal jujur, patuh, dan rajin bekerja. Mereka hidup sederhana, tentram, dan
damai. Tidak terbatas laki-laki, wanita ataupun anak-anak.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 12
a. Nenek Moyang Masyarakat Tengger : Rara Anteng dan Joko Seger
Tengger selalu dikaiotkan dnegan mitos masyarakat tentang suami
istri yang merupakan cikal bakal penghuni wilayah Tengger, yakni
Rara Anteng dan Joko Seger. Sehingga bila namanya diringkas
menjadi Tengger.
Pada zaman dulu ada seorang putri Raja Brawijaya dengan
pramainsuri Kerajaan Majapahit bernama Rara Anteng. Karena situasi
kerajaan memburuk, Rara Anteng mencari tempat hidup yang lebih
aman. Ia dan para pungawanya pergi ke pegunungan Tengger di Desa
Krajan, ia oleh satu windu, kemudian melanjutkan perjalanan ke
Pananjakan. Ia menetap di pananjakan dan mulai bercocok tanam. Rara
Anteng kemudian diangkat anak Resi Dadap, seorang pendeta yang
bermukim di pegunungan Bromo.
Sementara itu, Kediri juga kacau sebagai akibat situasi politik di
Mjapahit. Joko Seger, putra seorang Brahmana, mengasingkan diri ke
Desa Kedawung sambil mencaripamannya yang tinggal di dekat
Gunung Bromo. Di desa ini, Joko Seger mendapatkan informasi
adanya orang-orang Majapahit yang menetap di Pananjakan. Joko
Seger pun melanjutkan perjalanannya samapai Pananjakan.
Joko Seger tersesat san bertemu Rara Anteng yang segera
mengajaknya ke kediamannya. Sesampai di kediamannya, Rara
Anteng dituduh telah berbuat seronog dengan Joko Seger oleh para
pinisepuhnya. Joko Seger membela Rara Anteng dan menyatakannya
hal itu tidak benar, kemudian melamar gadis itu. Lamaran diterima.
Resi Dadap Putih mengesahkan Perkawinan mereka.
Sewindu sudah perkawinan itu namun tak juga mereka dikaruniai
anak. Mereka bertapa 6 tahun dan setiap tahun berganti arah. Sang
Hyang Widi Wasa menanggapi semedi mereka. Dari puncak Gunung
Bromo keluar semburan cahaya yang kemudian menyususp ke dalam
jiwa Rara Anteng dan Joko Seger. Ada pawisik mereka akan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 13
dikaruniai anak, namun anak terakhir harus dikorbankan di kawah
Gunung Bromo.
Pasangan ini dikarunia 25 anak sesuai permohonan mereka, karena
wilayah Tengger penduduknya sangat sedikit. Putra terakhir bernama
R kusuna.
Bertahun-tahun kemudian Gunung Bromo mengeluarkan semburan
api sebagai tanda janji harus ditepati. Suami istri itu tak rela
mengorbankan anak bungsu mereka. R Kusuma kemudian
disembunyikan di sekitar Desa Ngadas. Namun semburan itu sampaia
juga ke Desa Ngadas. R Kusuma lantas pergi ke kawah Gunung
Bromo. Dari kawah terdengar suara R Kusuma supaya saudara-
saudaranya dan masyarakat setempat hidup rukun. Ia rela berkorban
sebagaiw akil saudara-saudaranya dan masyarakat setempat. Ia
berpesan, setiap tanggal 14 Kesada, minta upeti hasil hasil bumi.
Cerita lain menunjukan saudara-saudara R Kusuma menjadi penjaga
tempat-tempat lain.
Maka setiap 14 bulan purnama di bulan Kasada, dikirmlah Raden
Kusuma beragam hasil ladang ke kawah Gunung Bromo dan
sekitarnya.
1. Tumenggung Klewung (Gunung Ringgit)
2. Sinta Wiji (Gunung Kidangan)
3. Ki Baru Kiting (Lemah Kuning)
4. Ki Rawit (Gunung Sumber Semani)
5. Jinting Jinah (Gunung Jinahan)
6. Ical (Gunung pranten)
7. Prabu Siwah (Gunung Lingga)
8. Cokro Pranoto Aminoto (Gunung Gendera)
9. Tunggal Wulung (Cemoro Lawang)
10. Tumenggung Klinter (Gunung Pananjakan)
11. Raden Bagus Waris (Watu Balang)
12. Ki Dukun ( Watu Wunguk)
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 14
13. Ki Pranoto Aminito (Poten)
14. Ni Perniti (Gunung Bajangan)
15. Petung Supit (Tunggukan)
16. Raden Mas Sigit (Gunung Batok)
17. Puspa Ki Gentong (Widodaren)
18. Kaki Teku Niti Teku (Guyangan)
19. Ki Dawung Awuk (Banyu Pakis)
20. Ki Dameling (Pusung Lingker)
21. Ki Sindu Jaya (Wonongkoro)
22. Raden Sapujagad (Pundak Lemdu)
23. Ki Jenggot (Rujag)
24. Demang Dinigrat (Gunung Semeru)
25. Raden Kusuma
2. Adat dan Tradisi Suku Tengger
a. Dukun : Pimpinan Agama dan Adat
Kepala kelompok-kelompok masyarakat disebut dukun. Dukun
sebagai pimpinan agama sekaligus sebagai kepala adat, bertugas dan
bertanggung jawab memimpin upacara-upacara adat. Dalam
menunaikan tugasnya, dukun dibantu oleh beberapa orang petugas
yaitu :
Wong sepuh, bertugas sebagai pembantu dalam menyiapkan sesaji
upacara menyiapkan sesaji upacara-upacara kematian.
Legen, bertugas membantu mempersiapkan peralatan dan sesaji
pada upacara perkawinan.
Dukun sunat, bertugas melaksanakan khitanan anak laki-laki
menjelang umur remaj. Khitan bagi anak laki-laki Tengger berbeda
dengan khitan dalam Agama islam. Khitan anak laki-laki Tengger
hanya sekedar memotong sedikit kulit ujung penis
Dukun bayi, bertugas menolong ibu yang akan melahirkan.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 15
Memperhatikan betapa pentingnya peran dukun bagi masyarakat
Tengger, maka ditetapkan setiap desa dikepalai seorang Dukun.
Dukun dipilih oleh warga dengan persyaratan tertentu, yaitu :
a. Laki-laki sudah menikah,
b. Keturunan dukun / titisan darah
c. Dapat menguasai semua mantera / adat istiadat
Ujian calon dukun dilakukan di Poten tempat upacara adat dan
dilaksanakan bertepatan dengan Yadnya Kasada.
b. Macam-macam upacara Adat Suku Tengger
1. Upacara Kasada
Upacara ini sangat terkenal di kalangan wisatawan. Bromo
seolah identik dengan Kasada. Padahal masih banyak upacara
penting lain untuk suku Tengger. Kasada merupakan hari penting
untuk memperingati kemenangan Dharma melawan Adharma.
Upacara ini dilakukan pada tanggal 14 dan 15 bulan Purnama pada
bulan keduabelas. Inilah yang disebut Kasada. Pelaksanaanya di
lautan pasi, sisi utara kaki Gunung Btaok, dan upacara
pengorbanannya di tepi kawah Bromo.
U
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 16
Gambar 4. Upacara Kasada
Upacara ini sering disebut sebagai upacara kurban.
Biasanya lima hari sebelum upacara Yadnya Kasada, diadakan
berbagai tontonan seperti ; tari-tarian, balapan kuda di lautan pasir,
jalan sanatai, pameran, menurut Prof. Dr simanhadi widyaprakosa,
akademisi yang meneliti Tengger, dalam bukunya Masyarakat
Tengger, Latar Belakang Daerah Taman Nasional Daerah Bromo,
sesajen persembahan disebut Ongkek terdiri dari 30 macam-
macam buah-buahan dan kue. Ongkek inilah yang akan dibuang di
kawah Gunung Bromo. Bahan pembuatan ongkek diambil dari
desa yang selama setahun tidak memiliki warga yang meninggal.
Upacara kasada juga dipakai untuk mewisuda calon dukun baru.
Disebut diksa widhi. Disamping itu ada pula upacara penyucian
umat yang disebut palukatan.
2. Upacara Karo
Upacara ini bertujuan untuk kembali ke Satyayoga, yakni
kesucian. Upacara Karo juga merupakan upacara besar. Paling
besar setelah kasada.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 17
M
Gambar 5. Upacara Karo
Masyarakat Tengger mempercayai, pada hari Rayo karo
inilah sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa)
menciptakan “Karo”, yakini dua manusia berjenis lelaki dan
perempuan sebagai leluhurnya, yakni Rara Anteng dan Jaka Seger.
Upacara Karo dilaksanakan 12 hari. Masyarakat Tengger
mengenakan pakaian baru, perbaot baru. Makanan melimpah pada
hari ray mereka. Antara keluaraga saling mengunjungi.
Tujuan penyelenggaraan upacara karo adalah : mengadakan
pemujaan terhadap sang Hyang Widi dan menghormati leluhurnya.
Memperingati asal usul manusia. Untuk kembali pada kesucian.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 18
Untuk memusnahkan angkara murka. Upacara karo di Bromo
selalu dihubungkan dengan legenda ajisaka sebagai refleksi sifat
dan sikap kejujuran sebagaimana manusia di zaman satya Yoga.
3. Upacara Unan-unan
Upacara ini setiap lima tahun seklai. Dalam upacara ini
selalu diadakan penyembelihan binatang ternak yaitu kerbau.
Kepala kerbau dan kulitnya selatakan si atas ancak besar yang
terbuat dari bambu, diarak ke sanggar pamujaan.
G
Gambar 6. Upacara Unan-unan
Unan-unan berasal dari istilah tuna alias rugi. Unan-unan
berarti melengkapi kerugian dengan upacara. Apa sih yang
dianggaprugi? Ini berhubungan dengan perhitungan hari orang-
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 19
orang Tengger. Ada hari0hari yang harus digabungkan sehingga
sianggap rugi.
Ritual unan-unan ternyata juga bertujuan untuk
menyempurnakan para arwah yang belum sempurna untuk kembali
kea lam asalnya. Ritual unan-unan biasanya dilaksanakan serentak
di lima desa disekitar lereng Bromo, yaitu Desa Ngadisari, Jetak,
Wonokitri dan Sukapura.
4. Upacara Kapat
Upacara kapat jatuh pada bulan keempat (papat) menurut
tahun saka disebut pujian kapat, bertujuan untuk memohon berkah
keselematan serta selamat kiblat, yaitu pemujaan terhadap arah
mata angin.
5. Upacara kawulu
Upupacara ini jatuh pada bulan kedelapan (wolu) tahun
saka. Pujan kawolu sebagai penutupan megang. Masayarakat
mengirimkan sesaji ke kepala desa, dengan tujuan untuk
keselamatan bumi, air, api, angin, matahari, bulan dan bintang.
6. Upacara kasanga
Upacara ini jatuh pada bulan Sembilan (sanga) tahun saka.
Masyarakat berkeliling desa dengan membunyikan kentongan dan
membawa obor. Upacara diawali oleh para wanita yang
mengantarakan sesaji ke rumah kepala desa, untuk dimantrai oleh
pendeta. Selanjutnya pendeta dan para sesepuh desa membentuk
barusan, berjalan mengelilingi desa. Tujuan upacara ini adalah
memohon kepada sang Hyang Widi Wasa untuk keselamatan
masyarakat Tengger.
7. Upacara Mayu Desa
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 20
U
Gambar 7. Upacara Mayu Desa
Upacara Mayu Desa yang dilakukan suku Tengger di Desa
Wonokitri, Tosasri, Psuruan, Jawa Timur, intinya ada dua, yakni
Mayu Banyu dan Mayu Desa. Upacara tradisi Mayu Banyu Desa
dilakukan untuk melestarikan sumber air sebagai sumber
kehidupan warga suku Tengger di Gunung Bromo. Sedangkan
upacara tradisi Mayu Desa dilakukan agar warga masyaraakat serta
desa yang ditinggalinnya aman dari sengkala (bencana).
3. Sistem Kalender Suku Tengger
Suku Tengger sudah mengenal dan mempunyai sistem kalender sendiri
yang mereka namakan Tahun Saka atau Saka Warsa., jumlah usia kalender
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 21
suku tengger berjumlah 30 hari (masing-masing bulan dibulatkan),tetapi ada
perbedaan penyebutan usia hari yaitu antara tanggal 1 sampai dengan 15
disebut tanggal hari,dan 15 sampai 30 disebut Panglong Hari (penyebutannya
adalah Panglong siji,panglong loro dan seterusnya) . Pada tanggal dan bulan
tertentu terdapat tanggal yang digabungkan yaitu tumbuknya dua tanggal. Pada
tanggal Perhitungan Tahun Saka di Indonesia jatuh pada tanggal 1 (sepisan)
sasih kedhasa (bulan ke sepuluh), yaitu sehari setelah bulan tilem (bulan mati),
tepatnya pada bulan Maret dalam Tahun Masehi (Supriyono, 1992). Cara
menghitungnya dengan rumus : tiap bulan berlangsung 30 hari, sehingga dalam
12 bulan terdapat 360 hari. Sedangkan untuk wuku dan hari pasaran tertentu
dianggap sebagai wuku atau hari tumbuk, sehingga ada dua tanggal yang harus
disatukan dan akan terjadi pengurangan jumlah hari pada tiap tahunnya. Untuk
melengkapi atau menyempurnakannya diadakan perhitungan kembali setiap
lima tahun, atau satu windu tahun wuku. Pada waktu itu ada bulan yang
ditiadakan, digunakan untuk mengadakan perayaan Unan-unan, yang kemudian
tanggal dan bulan seterusnya digunakan untuk memulai bulan berikutnya, yaitu
bulan Dhesta atau bulan kesebelas.
Mecak (Perhitungan Kalender Tengger), istilah mecak biasanya
digunakan untuk menghitung atau mencari tanggal yang tepat untuk
melaksankan Upacara-upacara besar seperti Karo,Kasada maupun Upacara
Unan-unan. Setiap Dukun Sepuh telah mempunyai persiapan atau catatan
tanggal hasil Mecak untuk tiap – tiap Upacara yang akan dilaksanakan sampai
lima tahun ke depan.
Nama-Nama Hari Suku Tengger diantaranya :
1. Dhite : Minggu
2. Shoma : Senin
3. Anggara : Selasa
4. Budha : Rabu
5. Respati : Kamis
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KAJIAN PUSTAKA 22
6. Sukra : Jum’at
7. Tumpek : Sabtu
Nama-Nama Bulan Suku Tengger diantaranya sebagai berikut :
1. Kartika : Kasa
2. Pusa : Karo
3. Manggastri : Katiga
4. Sitra : Kapat
5. Manggakala : Kalima
6. Nanya : Kanem
7. Palguno : Kapitu
8. Wisaka : Kawolu
9. Jito : Kasanga
10. Serawana : Kasepoloh
11. Pandrawana : Destha
12. Asuji : Kasada
Adapun tahun yang digunakan adalah tahun saka (caka).
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Lokasi dan Waktu Pelaksanaan Praktikum
1. Lokasi
Praktikum Kerja Lapangan Tahap 2 berlokasi di sekitar Desa Ngadisari
dan Desa Wonokitri, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo, Jawa
Timur. Untuk kelompok kami sendiri lokasi pengambilan sampelnya terdapat
di sekitar desa ngadisari dan desa wonokitri.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | METODOLOGI PENELITIAN 23
2. Waktu Pelaksanaan Praktikum
Praktikum Kerja Lapangan Tahap 2 dilaksanakan pada hari tanggal 22
Mei 2012 sampai dengan 27 Mei 2012, praktikum dilaksanakan sekitar pukul
07.00 WIB sampai 15.00 WIB.
B. Alat dan Bahan
1. Peta RBI
2. GPS
3. Instrument
4. Digital Camera
5. Alat tulis
6. Program SPSS ver.16
C. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Populasi dalam objek penelitian kami yaitu Masyarakat Suku Tengger Di
Desa Wonokitri dan Desa Ngadisari.
2. Sampel
Sampel dalam objek penelitian kami yaitu 103 responden masyarakat Suku
Tengger di Desa Ngadisari Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo dan
48 responden masyarakat Suku Tengger di Desa Winokitri Kecamatan Tosari,
Kabupaten Pasuruan.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam praktikum ini adalah
sebagai berikut:
1. Metode wawancara atau Interview
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | METODOLOGI PENELITIAN 24
Dalam melakukan wawancara atau interview kami melibatkan seluruh
anggota kelompok untuk melakukan wawancara kepada masyarakat
sekitar dengan menggunakan pedoman wawancara atau intrumen
2. Studi literatur
Studi literatur digunakan untuk mencari data sekunder yang mendukung
permasalahan penelitian yang bersumber dari buku-buku dan data dari
lembaga maupun sumber lain yang terkait.
E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Dalam penenelitian ini langkah-langkah teknik pengolahan data yang kami
lakukan yaitu:
1. Editing
Dalam tahap ini kami meneliti kembali data yang telah terkumpul
untuk mengetahui data yang ada cukup baik dan dapat segera disiapkan
untuk keperluan proses selanjutnya.
2. Pengelompokan
Dalam tahap ini apabila editing sudah selesai, dan dapat dikatakan
bahwa data dipandang cukup rapi untuk menghasilkan data yang baik dan
lengkap, selanjutnya dilakukan pemberian pengelompokan pada setiap
data yang termasuk dalam kategori kelompok yang sama.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | METODOLOGI PENELITIAN 25
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | METODOLOGI PENELITIAN 26
Desa Ngadisari
Desa Wonokitri
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Umum Desa Ngadisari dan Wonokitri
1. Kondisi Fisik
a. Desa Ngadisari
Desa Ngadisari secara administratif berada di Kecamatan Sukapura,
Kabupaten Probolinggo provinsi Jawa Timur memiliki luas wilayah kurang
lebih sekitar 775,3 Ha. Keadaan desa yang terletak dilereng gunung
Sumbing ini membuat udara serasa dingin dan juga pemandangan yang
didominasi oleh sawah-sawah yang membentang luas dan berterasering
membuat pemandangan desa ini semakin indah dan juga masih terdapat
tanaman bambu. Adapun batas-batas wilayah Desa Ngadisari berdasarkan
letak administratif adalah sebagai berikut:
Sebelah Timur : Desa Wonotoro Kecamatan Sukapura, Kabupaten
Probolinggo
Sebelah Selatan : Lautan Pasir G. Bromo Desa Ngadas Kecamatan
Poncokusumo, Kabupaten Malang
Sebelah Barat : Lautan Pasir G. Bromo Desa Wonokitri
Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan
Sebelah Utara : Desa Sapih Kecamatan Lumbang, Kabupaten
Probolinggo
b. Desa wonokitri
Desa Wonokitri secara administratif berada di Kecamatan Tosari,
Kabupaten Pasuruan dengan luas wilayah 1.120,98 Ha. Desa Wonokitri
merupakan desa tertinggi di Gunung Bromo dengan posisi sebagai pintu
gerbang utama memasuki kawasan wisata Taman Nasional Bromo Tengger
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 27
Semeru (TNBTS) lewat Pasuruan. Adapun batas-batas wilayah Desa
Wonokitri berdasarkan letak administratif adalah sebagai berikut:
Sebelah Timur : Desa Keduwung Kecamatan Puspo, Kabupaten
Pasuruan.
Sebelah Selatan : Desa Podokoyo Kecamatan Tosari, Kabupaten
Pasuruan.
Sebelah Barat : Desa Tosari Kecamatan Tosari, Kabupaten
Pasuruan.
Sebelah Utara : Desa Sedaeng Kecamatan Tosari, Kabupaten
Pasuruan.
2. Kondisi sosial budaya
a. Desa Ngadisari
Sebelum menjadi desa, daerah ini dahulu merupakan hutan cemara,
pembukaan tanah tersebut untuk dijadikan tempat tinggal baru dilakukan
oleh Lurah Wonosari. Daerah baru tersebut digabung dengan Desa
Wonosari sehingga menjadi Desa Ngadisari sekarang ini.
Masyarakat Desa Ngadisari masih menjunjung tinggi asas gotong
royong. Dimana setiap warga masyatrakat saling bantu membantu antara
warga yang satu dengan yang lain. Hal ini menunjukkan bahwa setiap orang
tidak akan bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang-orang yang ada
disekitarnya. Bantuan yang diberikan antara warga yang satu dengan yang
lain bisa diberikan dalam bentuk bantuan material maupun spiritual.
Di dusun ngadisari terdapat situs peninggalan sejarah yakni candi
Ngadisari yang terletak di RT 09 / RW 03 atau lebih tepatnya karang wetan.
Presentase penduduk di desa ngadisari yang bermata pencaharian sebagai
petani sangat besar, yakni 95%, sedangkan sebagian kecil dari mereka (5%)
hidup sebagai pegawai negeri, pedagang, buruh, dan usaha jasa. Bidang jasa
yang mereka tekuni antaralain menyewakan kuda tunggang untuk para
wisatawan, baik dalam maupun luar negeri,menjadi sopir jeep (biasanya
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 28
miliknya sendiri),dan menyewakan kamar untuk para wisatawan, hasil
pertanian yang utama adalah sayuran.
Selain pemandangannya yang sangat indah di Desa Ngadisari juga
masih banyak terdapat tumbuhan bambu. Tanaman ini digunakan oleh
penduduk ngadisari sebagai bahan dasar untuk membuat keranjang bambu,
tipung, kipas, dan peralatan rumah tangga lainnya.
b. Desa Wonokitri
Kondisi sosial masyarakat Desa Wonokitri juga tidak berbeda jauh
dengan wara Desa Ngadisari yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai adat
istiadat. Adat istiadat di Desa Wonokitri sangat unik, penduduknya
beragama Hindu, menurut mereka disinilah mereka menghabiskan hidup
hanya dengan bertani dan menggantungkan harapan dari pariwisata.
Merantau bukanlah salah satu kebiasaan warga Desa Wonokitri. Hanya
disini mereka lahir, hanya disini mereka belajar hingga disini pula mereka
kembali kepada Sang Hyang Widi.
3. Kondisi Ekologi
Desa Ngadisari dan desa Wonokitri memiliki tipe ekosistem sub-
montana, montana dan sub-alphin dengan pohon-pohon yang besar dan
berusia ratusan tahun. Beberapa jenis tumbuhan yang terdapat di Desa
Ngadisari dan desa Wonokitri antara lain jamuju (Dacrycarpus imbricatus),
cemara gunung (Casuarina sp.), eidelweis (Anaphalis javanica), berbagai
jenis anggrek dan jenis rumput langka (Styphelia pungieus). sedangkan
tanam-tanaman pertaniannya adalah kentang, kubis, wortel, jagung,bawang
prei(plompong tengger). Jenis hewan piaraan yang ada antara lain kerbau,
Kuda, kambing, babi dan ayam kampung.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 29
B. Pembahasan Kearifan Lokal di Bidang Lingkungan desa Ngadisari dan
Wonokitri
1. Lingkungan Biotik
Lingkungan biotik merupakan unsur ekologi yang bersifat hidup dan
terdiri dari mahluk hidup (hewan, tumbuhan dan manusia). Lingkungan biotik
merupakan lingkungan yang keberadaannya bersifat ditentukan, atau terikat
oleh kondisi lingkungan abiotik yang terbentuk disuatu daerah. Namun juga
keberadaan unsur biotik ini persebarannya bisa dilakukan oleh unsur biotik
lainnya, denga syarat kondisi lingkungan abiotiknya hampir sama dengan
kondisi sebelumnya. Contoh kasus, keberadaan pohon buah-buahan yang ada
di suatu hutan, disebarkan oleh burung pemakan buah-buahan ke hutan lain
melalui kotorannya yang mengandung biji buah-buahan yang dimakannya.
Contoh lain, keberadaan buah nanas sebenrnya hanya terdapat di daerah
Argentina, namun kemudian, pada masa Imprialisme, penjajah (manusia)
membawa tanaman ini ke daerah Asia yang notabene memiliki kondisi suhu
dan iklim yang hampir sama, yaitu subtropis hingga tropis, sehingga sekarang
tanaman tersebut bisa banyak dijumpai di negara-negara di Asia.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa perbedaan atau
differensiasi kondisi biotik memang terjadi ditiap daerah, namun kemudian,
manusia sebagai mahluk yang mempunyai kemampuan untuk mendistribusikan
keberadaan unsur biotik lain, bisa menganggu keaslian ragam hewan dan
tumbuhan yang ada disuatu daerah, dengan ragam hewan dan tumbuhan yang
menunjang kehidupan manusia yang ada di daerah tersebut, dan tidak
terkecuali di kedua daerah yang ditempati oleh suku tengger yaitu desa
Ngadisari dan Wonokitri. Dari sumber yang kami peroleh, sebelum manusia
datang ke dua daerah ini, vegetasi yang mendominasi adalah pohon cemara,
yang mana pertumbuhan pohon serta perkembang biakannya memang selalu
mendominasi ditiap keberadannya.
Namun jika dilihat secara keseluruhan TN BTS (Taman Nasional Bromo,
Tengger dan Semeru), menurut Tatag Heru Rodata seperti termuat dalam Buku
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 30
Ekspedisi Geografi Jawa Timur 2010, terdapat 600 jenis flora mendiami TN
BTS. Dari jenis tumbuhan tinggi misalnya, tumbuh subur pampung (Schefflera
sp), nyampuh (Litsea sp), anggrung (Trema orientalis), danglu (Engelhardia
spicata), dan wuni putih (Antidesma sp).
Gambar 8. Pampung (Schefflera sp), Nyampuh (Litsea sp) dan Wuni putih (Antidesma sp)
Selain itu, ada juga cuwut (Saurauia sp), pasang wingko (Lithecarpus
sundaicus), kebek (Ficus padana), pasang telasih (Prunus sp), blarang
(Macaranga sp), ketupuk (Croton sp), pakis (Cyathea contaminans), suren
(Toona sureni), dadap (Erythrina orientalis), Tumbuhan adas (Foeniculum
vulgare), kaliandra, dan pisang hutan (Musa acuminate).
Gambar 9. Pasang wingko (Lithecarpus sundaicus), Pakis (Cyathea contaminans), dan Suren (Toona sureni)
Beberapa tanaman hias seperti palem, anggrek, liana, dan paku-pakuan
juga ikut menambah mozaik keindahan TN BTS. Di kawasan hutan Gunung
Semeru misalnya, terdapat 157 jenis anggrek yang tumbuh subur. Beberapa di
antaranya Apostasia walichii, Arundina graminiflora, Calanthe sylvatica,
Calanthe triplitaka, Corymborkis veratrifolia, Habenaria sp, Malaxis kobi,
Nephelaphylum pulchrum, Phaius flavus, Spathoglottis plicata, dan Mecodes
petola.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 31
Di Gunung Batok misalnya, kita dapat melihat keanggunan bunga
edelweiss (Anaphalis javanica). Lain lagi dengan ekosistem di Gunung
Pananjakan, hamparan cemara (Casuarina junghuniana) dan akasia (Acacia
decurens) mendominasi panoroma hutan campuran.
Gambar 10. Bunga edelweiss (Anaphalis javanica), Cemara (Casuarina junghuniana), dan Akasia (Acacia decurens)
Jenis fauna yang menyandarkan hidupnya di taman nasional itu juga
beragam. Sebut saja babi hutan (Sus scrofa), kijang (Muntiacus muntjak),
macan tutul (Panthera pardus), trenggiling (Manis javanica), landak (Hystrix
brachyura), budeng (Presbytis cristata), dan beberapa jenis mamalia kecil
lainnya.
Gambar 11. Babi hutan (Sus scrofa), Trenggiling (Manis javanica), dan Landak (Hystrix brachyura)
Di samping itu, sekitar 70 jenis burung juga meramaikan kawasan
tersebut. Beberapa burung yang elok antara lain rangkong (Rhycticeros
undulatus), bido (Spilornis cheela), paok ekor biru (Pitta guajana), dan belibis
(Anas superciliosa).
Akan tetapi keberadaan flora dan fauna tersebut, tentunya berada pada
kawasan yang belum dijadikan kawasan hidup oleh manusia (tempat
beraktivitas). Karena pada pasalnya, ketika manusia datang, tentu lingkungan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 32
tesebut akan dibuat sedemikian rupa sehingga menunjang kehidupan manusia.
Kondisi tersebut tergambar pada daerah kajian kami yaitu di desa Ngadisari
dan Wonokitri, yang mana keberadaan pohon cemara yang dulunya menjadi
penghuni yang paling mendominasi di kedua daerah ini, sekarang berubah
menjadi lahan pemukiman, lahan pertanian dan petrnakan, jalan, dan
bangunan-bangunan lainnya. Berikut gambaran kondisi perubahan lingkungan
biotik yang ada di desa Ngadisari dan Wonokitri :
Desa Ngadisari
Sepeti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa desa Ngadisari ini
dulunya meupakan kawasan hutan campuran yang didominasi oleh pohon
cermara, namun setelah dijadikan kawasan aktivitas manusia, maka sekarang
ini daerah dengan luas keseluruhan 775,3 Ha itu hanya memiliki kawasan
hutan seluas 276 Ha. Sebagian besar wilayah di desa Ngadisari ini digunakan
untuk tegalan, yaitu seluas 456 Ha. Keberadaan tegalan yang begitu luas ini,
memang berkorelasi dengan sumber matapencaharian utama di daerah ini,
yaitu sebagai petani. Dari jumlah penduduk yang sebanyak 1548 penduduk,
sekitar 1151 penduduk atau sekitar 74,35 % -nya merupkan petani, dengan
rincian, petani sekaligus pemilik lahan sebanyak 1114 penduduk dan buruh tani
sebanyak 37 penduduk. Hal tersebut menunjukan bahwa kesejahteraan cukup
terbangun dari pemanfaatan lahan sebagai lahan tanam tanaman.
Dari data yang kami peroleh, pertanian yang ada di desa Ngadisari ini
hanya terpatok pada 6 komoditi tanaman, yaitu kentang, kubis, jagung, bawang
daun, sawi, dan tomat, dengan komoditi tanaman yang paling banyak adalah
kubis, kentang dan bawang daun. Pada tahun 2011 ketiga komoditi pertanian
tersebut, memiliki angka produksi yang fantastis dan jauh berbeda dengan
komoditi tanaman yang lainnya, dengan rincian, kubis 4050 ton, kentang 3600
ton, bawang daun 3610 ton. Sedangkan untuk komodi tanaman lainnya dapat
dirinci sebagai beikut, sawi 224, jagung 75 ton, ton dan tomat 10 ton.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 33
Gambar 12. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Ngadisari
Selain komoditi petanian, penduduk Ngadisari-pun memelihara hewan
ternak yang dijadikan bahan makanan yang dikonsumsi sendiri, maupun dijual
sebagai tambahan penghasilan. Ada-pun hewan ternak yang ada disana adalah,
sapi sebanyak 185 ekor, kambing 106 ekor, kuda 161 ekor dan ayam sebanyak
211 ekor.
Selain data diatas, yang merupakan data yang diperoleh dari monografi
desa Ngadisari, sebagai pembanding, kami pun melihat data dari hasil
wawancara yang telah dilakukan pada warga sekitar dengan sampel warga
yang dipilih secara insidental. Dari data tersebut ternyata menunjukan pola
yang seada dengan data monografi diatas. Jumlah penduuk yang kami jadikan
sampel di daerah ini adalah 103 penduduk, dan sebanyak 59,22 % -nya
berprofesi sebagai petani, atau sekitar 61 penduduk. Selain itu, tanaman yang
paling banyak ditanam oleh penduduk yang berfrofesi sebagai petani itu adalah
tanaman kentang ditanam oleh 46 petani atau sekitar 75,4 % -nya, tanaman
bawang daun ditanam oleh 48 petani atau sekitar 78,69 % -nya, dan tanaman
kubis ditanam oleh 48 petani atau sekitar 57,38 % -nya. Sedangkan untuk
komoditi tanam lainnya, dari hasil wawancara jadi bertambah keragamannya,
diantaranya, jagung ditanam oleh 4 petani, kol ditanam oleh 15 petani, sawi
ditanam oleh 5 petani, ubi ditanam oleh 4 petani dan sayuran lainnya ditanam
oleh 12 petani.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 34
Desa Wonokitri
Tidak jauh berbeda dengan daesa Ngadisari, pada awalnya desa
Wonokitri juga merupakan kawasan hutan campur yang didominasi oleh pohon
cemara. Hal tersebut memang jelas terlihat ketika melakukan perjalanan ke
Wonokitri, disepanjang jalan terlihat pohon cemara. Namun, agak berbeda
dengan desa Ngadisari, lahan hutan di daerah Wonokitri ini memang masih
mendomonasi, yaitu seluas 887,20 Ha dari total luas wilayah Wonokitri, yaitu
1.120,98 Ha.
Dari data monografi yang kami peroleh, sangat miskin sekali data
mengenai kondisi lingkungan biotik yang ada di daerah Wonokitri. Maka dari
itu dalam penggambaran kondisi biotik daerah Wonokitri hanya dapat
diperoleh dari hasil pengamatan dan wawancara yang kami lakukan. Dari data
tersebut diketahui bahwa daerah Wonokitri ini mata pencaharian petani
merupakan mata pencaharian yang paling dominan. Dari jumlah responden
yang ada, yaitu sekitar 48 penduduk, sekitar 85,42 % -nya adalah petani atau
berjumlah sekitar 41 penduduk. Sebagai pembanding, dari data monografi ada
sekitar 95 % dari jumlah penduduk bermtapencaharian petani dan buruh tani.
Dari hasil wawancara, diperoleh juga informasi bahwa ada sekirar 12
ragam tanaman komoditi pertanian yang ada di desa wonokitri, yaitu kentang,
bawang daun, jagung, kubis, kol, tomat, kacag-kacangan, sawi, wortel,
kacang panjang, buncis dan sayuran lainnya. Dari kesemua komoditi yang
paling banyak ditanam oleh petani adalah kentang yang ditanam oleh 38
petani, kubis yang ditanam oleh 20 petani dan bawang daun yang ditanam
oleh 15 petani. Sedangkan untuk komoditi lain, dapat dirinci sebagai berikut,
jagung ditanam oleh 10 petani, kol ditanam oleh 3 petani, tonat ditanam oleh
1 petani, kacang-kacangan ditanam oleh 1 petani, sawi ditanam oleh 4 petani,
wortel ditanam oleh 1 petani, kacang panjang ditanam oleh 2 petani, buncis
ditanam oleh 2 petani, dan sayuran lain ditanam oleh 5 petani.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 35
Gambar 13. Contoh Komoditi Tanaman yang ada di Wonokitri
Selain pertanian yang menjadi gamabaran tanaman yang terdapat
disana, ada pula peterakan yang menjadi gambaran hewan yang ada di desa
Wonokiitri. Dari data wawancara diperoleh informasi bahwa ada tiga jenis
ternak yang terdapat di desa Wonokitri ini, diantaranya Sapi sebanyak 25
ekor, unggas 9 ekor, dan babi sebanyak 19 ekor.
Gambar 14. Contoh Hewan Ternak yang ada di Wonokitri
Dari pemaparan gambaran kondisi lingkungan biotik yang ada di desa
Ngadisari dan Wonokitri diatas, terlihat bahwa keberadaan mata pencaharian
pertanian yang masih mendominasi di kedua daerah merupakan indikator
yang baik bagi lingjungan biotik yang ada disana. Karena pada pasalnya
walaupun keadaan lingkungan biotiknya berubah dari asli menjadi buatan,
perubaahan tersebut masih dalam lingkup biotik. Berbeda ceritanya jika
orientasi ekonomi mereka berubah menjadi industrialisasi maka
kemungkunan lingkungan biotik yang ada akan makin berkurang.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 36
Namun memang, jika dibandingkan perubahan dari lingkungan biotik
asli ke lingkungan biotik buatannya, desa Ngadisari lebih intens
perubahannya dibandingkan desa Wonokitri. Hal tersebut dimunginkan
karena jarak serta keterjangkauan antara desa Ngadisari dengan lokasi wiata
lebih dekat dan mudah jika diandingkan desa Wonokitri. Hal tersebut memicu
pertumbuhan kegiatan ekonomi yang lebih pesat dan intens di desa Ngadisari
jika dibandingkan dengan desa Wonokitri.
Selain itu, dari wawancara yang telah dilakukan, penulis menilai bahwa,
keselarasan masih terbangun dengan alam, yang disokong oleh buaya yang
dijungjung luhur sesuai prinsip mereka yaitu, Setya Budaya-nya (taat pada
tradisi dan adapt istiadat). Bentuk Setya Budayanya tercermin pada sikap
yang dimunculkan, semisal dalam salah satu wawancara dengan warga di
Wonokitri, dikatakan bahwa dalam bertani ketika ada hama yang menyerang,
mereka tidak melakukan pencegahan dengan obat atau dengan apapun, karena
menurut mereka setiap mahluk sudah diberi rizkinya masing-masing oleh
sang maha agung, maka kita tidak perlu takut tanaman kita habis oleh hama
tersebut. Sikap yang demikian menurut penulis sangat sesuai dengan prinsip
hidup Prayogo yang berarti bijaksana.
Selain itu penulis menilai bahwa, sikap budaya yang dijung-jung oleh
masyarakat tengger ini sangat terbuka pada perkembangan jaman, sehingga
jika ada ketidak sesuaian prilaku mereka dengan kebenaran yang mereka
peroleh dari pengetahuan, maka hal tersebut akan ditinggalkan, sesuai dengan
prinsip hidup Widya yang berarti berilmu. Sehingga dari pegangan prinsip ini
keberilmuan mereka tentunya akan turut membimbing mereka pada
pelestarian lingkungan alam mereka baik biotik maupun abiotik.
Satu lagi prinsip hidup yang menurut penulis merupakan bentuk
kearifan lokal dalam ranah lingkungan, yaitu Prasaja yang berarti sederhana
dan apa adanya. Konon sikap sederhana ini sebenarnya muncul dikarnakan
keadaan mereka yang waktu itu sebagai keturunan kerajaan majapahit yang
merupakan kerajaan besar dan kaya raya, keberadaannya terseret karena
masuknya islam ke indonesia, sehingga untuk menyembunyikan identitas diri
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 37
mereka sebagai pelarian majapahit maka timbullah sikap Prasaja ini. Namun
dari sikap ini akan menjaga lingkungan alam mereka dari sikap eksploitasi
alam yang berlebihan terutama dalam lingkup lingkungan biotik, karena
eksploitasi alam yang berlebihan muncul ketika ada sikap keserakahan,
sebagai sikap yang dipicu oleh rasa ingin kaya dan berlebih-lebihan.
Sedangkan untuk jenis komoditi tanam yang paling sering ditanam oleh
masyarakat Ngadisari maupun masyarakat Wonokitri, yaitu kentang, bawang
daun dan kubis, dari study literatur yang telah dilakukan, tanaman tersebut
tidak memiliki makna yang khusus dalam kebudayaan suku tengger,
walaupun memang hasil bumi tersebut selalu ada sebagai persembahan atau
sesajen pada Raden Kusuma (anak bungsu Rara Anteng dan Jaka Seger),
pada saat perayaan Kasada pada tanggal ke 14 bulan Kasada. Penulis
menganggap komoditi tanaman kentang, bawang daun dan kubis, sebagai
komoditi yang mendominasi pertanian yang ada di kawasan sekitar bromo,
sebagai komoditas yang dipilih masyarakat sebagai komoditas unggulan atau
pembeda dengan wilayah lainnya atau sering disebut sebagai konsep
differensiasi area yang dikemukakan oleh Alexander (seorang ahli ilmu
Geografi Ekonomi). Penulis mengatakan bahwa komoditas tersebut
merupakan komoditas yang dipilih masyarakat, karena secara kondisi iklim,
tanah, maupun kondisi fisis daerah ini, masih banyak komoditi yang bisa
dikembangkan.
2. Lingkungan Abiotik
a. Desa Ngadisari
Iklim
Faktor abiotik yang sangat berpengaruh terhadap suatu daerah adalah
faktor klimatis karena menjadi medium atau substrat dalam
keberlangsungan makhluk hidup. Berdasarkan data curah hujan yang
diperoleh dari data monografi desa Ngadisari didapat data sebagai berikut :
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 38
Tabel 1. Data Jumlah Curah Hujan Desa Ngadisari
Sumber : Data Monografi Desa Ngadisari
Gambar 15. Grafik Curah Hujan Rata-rata Perbulan Desa Ngadisari
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 39
No Bulan Curah Hujan
(mm)
Hari
Hujan
1 Januari 40 20
2 Februari 858 19
3 Maret 824 30
4 April 347 19
5 Mei 101 8
6 Juni 121 13
7 Juli 355 20
8 Agustus 41 4
9 September 69 5
10 Oktober 206 118
11 November 228 16
12 Desember 387 25
Jumlah 3577 297
Berdasarkan data curah hujan diatas, kita dapat menentukan Iklim di
daerah Desa Ngadisari khususnya dengan menggunakan penggolongan
iklim tipe Schmidt-Ferguson, dengan membuat rasio antara bulan kering
dan bulan basah.
Schmidt-Ferguson mengklasifikasikan iklim berdasarkan rasio Q.
Rasio Q adalah perbandingan antara rata-rata bulan kering dengan rata-rata
bulan basah dikali 100%. Rumus perhitungannya sebagai berikut :
Dimana : a). Bulan Kering (<100 mm)
b). Bulan Basah (>200 mm)
Jika kita masukkan ke dalam konteks di atas, maka akan di dapat data
sebagai berikut :
Σ Bulan Basah Σ Bulan Kering
9 3
Jadi, menurut Schmidt-Ferguson, iklim di Daerah Desa Ngadisari
termasuk golongan iklim B. Untuk Lebih jelasnya, perhatikan Gambar 4.2.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 40
Gambar 16. Grafik Golongan Iklim (Schmidt-Ferguson)
Menurut penggolongan iklim menurut Oldeman, pembagian iklim
dibagi oleh parameter bulan kering dan bulan basah, dimana :
1. Bulan kering (< 100 mm)
2. Bulan basah (> 200 mm)
Oldeman membuat tabel parameter yang selanjutnya digunakan untuk
menentukan tipe iklim. Perhatikan gambar 4.3.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 41
Tabel 2. Matrik Klasifikasi Iklim Oldeman
Zona Klasifikasi Bulan Basah Bulan Kering
AA1 10-12 Bulan 0-1 Bulan
A2 10-12 Bulan 2 Bulan
B
B1 7-9 Bulan 0-1 Bulan
B2 7-9 Bulan 2-3 Bulan
B3 7-8 Bulan 4-5 Bulan
C
C1 5-6 Bulan 0-1 Bulan
C2 5-6 Bulan 2-3 Bulan
C3 5-6 Bulan 4-6 Bulan
C4 5 Bulan 7 Bulan
D
D1 3-4 Bulan 0-1 Bulan
D2 3-4 Bulan 2-3 Bulan
D3 3-4 Bulan 4-6 Bulan
D4 3-4 Bulan 7-9 Bulan
E
E1 0-2 Bulan 0-1 Bulan
E2 0-2 Bulan 2-3 Bulan
E3 0-2 Bulan 4-6 Bulan
E4 0-2 Bulan 7-9 Bulan
E5 0-2 Bulan 10-12 Bulan
Menurut data, diketahui :
Maka, daerah desa Ngadisari secara klimatis termasuk ke dalam zona
iklim B, tepatnya B2.
Adapun penggolongan iklim menurut Junghuhn, dimana faktor
altitude menjadi parameternya. Berdasarkan hasil pengukuran data
ketinggian menggunakan Global Positioning System (GPS), desa Ngadisari
terletak di ketinggian ± 2.211 mdpl, dengan data tersebut maka dapat
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 42
Σ Bulan Basah Σ Bulan Kering
9 3
disimpulkan daerah Ngadisari termasuk ke dalam daerah beriklim sejuk
dengan vegetasi yang lazim di temukan seperti sayuran yang di manfaatkan
oleh warga sekitar sebagai mata pencaharian mereka sebagai petani sayuran.
Berikut gambar penampang secara horizontal daerah Ngadisari.
Gambar 17. Profil Sayatan Desa Ngadisari Berdasarkan Altitude
Gambar 18. Profil Desa Ngadisari Secara 3D Dengan Citra SRTM
Tanah
Secara Edafis, dalam hal ini tanah, daerah Ngadisari termasuk ke
dalam zona daerah tanah vulkanik dengan jenis Andosol, karena terkait oleh
kondisi fisis (geologis) dimana faktor gunung api memegang kunci penting
dalam pembentukkan tanah.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 43
Gambar 19. Tanah Vulkanik
Faktor tanah ini sangat mempengaruhi faktor kesuburan tanah, dimana
nutrien serta mineral-mineral yang terkandung dalam tanah sangat
diperlukan oleh tanaman. Tanah vulkanik biasanya banyak mengandung
mineral yang mudah lapuk dan kaya akan unsur hara makro (K, Ca, Mg,
dsb) yang dibutuhkan banyak oleh tanaman. Oleh karena itu, tidak
mengherankan jika di daerah Ngadisari, penggunaan lahan yang dominan
adalah pertanian.
Tabel 3. Tabel Penggunaan Lahan Di Desa Ngadisari
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 44
No Penggunaan
Lahan
Luas (ha)
1 Pemukiman 43263
2 Ladang/Tegalan 456
3 Hutan
Masyarakat
130
4 Hutan Lindung 146
5 Lain-Lain 0.037
Jumlah 43995.037
Gambar 20. Rasio Penggunaan Lahan
Topografi
Ditinjau dari Topografi, daerah desa Ngadisari di dominasi oleh
dataran tinggi karena berada dalam kaldera Gunung Tengger. Selain
daripada itu, daerah perbukitan pun mendominasi di desa Ngadisari.
Topografi ini akan mempengaruhi terhadap kelembaban, cahaya, suhu, serta
kondisi tanah di suatu daerah. Selain itu, topografi pun mempengaruhi
terhadap penyebaran makhluk hidup. Namun, yang sangat mudah kita kaji
pengaruh topografi di daerah desa Ngadisari ini adalah berkaitan dengan
sarana transportasi. Kuda, mobil hard-top, serta motor adalah mayoritas
sarana transportasi yang banyak ditemukan di daerah desa Ngadisari.
Tujuan utamanya adalah sarana transportasi tersebut merupakan sarana
transportasi yang kuat untuk medan di desa Ngadisari pada khususnya.
b. Desa Wonokitri
Iklim
Faktor abiotik yang sangat berpengaruh terhadap suatu wilayah adalah
faktor klimatis karena sangat mempengaruhi dalam keberlangsungan
makhluk hidup. Berdasarkan data curah hujan yang diperoleh dari data
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 45
monografi desa Wonokitri curah hujan per tahun yaitu 2200mm / tahun
dengan suhu maksimal mencapai 23°C dan suhu minimum mencapai 16°C.
Gambar 21. klasifikasi Iklim Menurut Junghun
Adapun penggolongan iklim menurut Junghuhn, dimana faktor
altitude menjadi parameternya. Berdasrkan data monografi desa Wonokitri
berada pada ketinggian 1900 mdpl sehingga dapat disimpulkan daerah
Wonokitri termasuk pada daerah yang beriklim sejuk yang sangat cocok
untuk kegiatan pertanian terutama sayuran.
Tanah
Secara Edafis, dalam hal ini tanah, daerah Wonokitri termasuk ke
dalam zona daerah tanah vulkanik dengan jenis Andosol, karena terkait oleh
kondisi fisis (geologis) dimana faktor gunung api memegang kunci penting
dalam pembentukkan tanah tersebut.
Faktor tanah ini sangat mempengaruhi kesuburan tanah, dimana
nutrien serta mineral-mineral yang terkandung dalam tanah sangat
diperlukan oleh tanaman. Tanah vulkanik biasanya banyak mengandung
mineral yang mudah lapuk dan kaya akan unsur hara makro (K, Ca, Mg,
dsb) yang dibutuhkan banyak oleh tanaman. Oleh karena itu, pengunaan
lahan yang terdapat di daerah Wonokitri banyak di dominasi oleh hutan dan
areal pertanian.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 46
Gambar 22. Kondisi Tanah Desa Wonokitri
Topografi
Ditinjau dari Topografi, daerah desa Wonokitri di dominasi oleh
dataran tinggi dan berbukit sampai bergunung dengan kemiringan lereng ±
40% karena berada pada kawasan gunung Bromo. Kondisi topografi
tersebut akan mempengaruhi terhadap suhu, kelembaban, cahaya, serta
kondisi tanah di suatu daerah. Selain itu, topografi juga dapat
mempengaruhi terhadap penyebaran makhluk hidup. Namun, yang sangat
mudah kita kaji pengaruh topografi di daerah desa Wonokitri ini adalah
berkaitan dengan sarana transportasi. Kuda, mobil hard-top, serta motor
adalah mayoritas sarana transportasi yang banyak ditemukan didesa
wonokitri. Tujuan utama transportasi tersebut untuk memudahkan
masyrakat setempat dalam melakukan perjalanan dan sesuai dengan kondisi
topografis di desa Wonokitri pada khususnya.
3. Lingkungan Kultural
a. Desa Ngadisari
Bentuk-bentuk kearifan lokalyang terdapat di Desa Ngadisari dapat
berupa: nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan
aturan-aturan khusus. Berkaitan dengan hal tersebut Ernawi (2009)
menjelaskan bahwa secara substansi kearifan lokal dapat berupa aturan
mengenai: 1) kelembagaan dan sanksi sosial, 2) ketentuan tentang
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 47
pemanfaatan ruang dan perkiraan musim untuk bercocok tanam, 3)
pelestarian dan perlindungan terhadap kawasan sensitif, serta 4) bentuk
adaptasi dan mitigasi tempat tinggal terhadap iklim, bencana atau ancaman
lainnya.
Sistem nilai kehidupan sehari-hari yang ada di desa Ngadisari diatur
oleh ketentuan adat berupa aturan-aturan adat dan hukum adat yang
berfungsi sebagai sistem pengendalian sosial dalam masyarakat. Aturan-
aturan adat yang harus ditaati masyarakat Suku Tengger antara lain: 1.
Tidak boleh menyakiti atau membunuh binatang (kecuali untuk korban dan
dimakan); 2. Tidak boleh mencuri; 3. Tidak boleh melakukan perbuatan
jahat; 4. Tidak boleh berdusta; dan 5. Tidak boleh minum minuman yang
memabukkan, masyarakat yang meminum minuman memabukkan hanya
digunakan sebagai penghangat tubuh saja, masyarakat mengkonsumsinya
tidak sampai menimbulkan efek mabuk.
Dari hasil tabulasi 103 resopnden mengenai keikut sertaan masyarakat
dalam gotong royong, semuanya selalu mengikuti kegiatan gotong royong.
Ini membuktikan bahwa masih tingginya tingkat kerbersamaan diantara
penduduk desa Ngadisari. Kegiatan gotong royong di desa Ngadisari berupa
Kegiatan dalam mempersiapkan upacara adat; kerja bakti; kegiatan dalam
membangun fasilitas umum; membangun rumah tetangga.
Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Desa Ngadisari adalah
agama Hindu, Budha dan Islam. Menurut penduduk yang kami wawancara
mayoritas agama yang di anut di Desa Ngadisari adalah Hindu. Bila
dibandingkan jumalahnya berkisar 100:1, 100 yang beragama Hindu
sedangkan 1 yang beragama Budha atau islam.
Dalam konsep Hindu Tengger terdapat adanya pengelompokan antara
sistem religi yang bersumber dari ajaran keTuhanan berdasarkan agama
Hindu dengan sistem adat yang bersumber dari kepercayaan dan tradisi
yang turun temurun dari nenek moyang Suku Tengger. Namun demikian
dalam tahap pelaksanaannya dilakukan asimilasi ajaran agama Hindu
dengan ajaran adat-istiadat/kepercayaan Suku Tengger. Hal ini tercermin
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 48
dari selain melakukan aktivitas-aktivitas keagamaan berdasarkan ajaran
agama Hindu, masyarakat Suku Tengger Desa Ngadisari juga secara patuh
melaksanakan berbagai upacara adat. Adapun Upacara adat yang kami
peroleh dari para penduduk Desa Ngadisari yaitu sebagai berikut :
1) Upacara Adat Karo : Dilakukan pada bulan Puso, yang merupakan hari
raya terbesar masyarakat Tengger, tujuan penyelenggaraan upacara karo
adalah Mengadakan pemujaan terhadap Sang Hyang Widi Wasa dan
menghormati leluhurnya, memperingati asal usul manusia, untuk
kembali pada kesucian.
2) Upacara Pujan Kapat : Jatuh pada bulan keempat menurut tahun saka,
bertujuan untuk memohon berkah keselamatan serta selamat kiblat,
yaitu pemujaan terhadap arah mata angin.
3) Upacara Pujan Kawolu : Jatuh pada bulan kedelapan tahun saka.
Masyarakat mengirimkan sesaji ke kepala desa, dengan tujuan untuk
keselamatan bumi, air, api, angin, matahari, bulan dan bintang.
4) Upacara Pujan Kasanga : Jatuh pada bulan sembilan tahun saka.
Masyarakat berkeliling desa dengan membunyikan kentongan dengan
membawa obor. Tujuan upacara ini adalah memohon kepada Sang
Hyang Widi Wasa untuk keselamatan Masyarakat Tengger.
5) Upacara Pujan Kasada : Upacara ini disebut juga sebagai Hari Raya
Kurban. Biasanya lima hari sebelum upacara Yadnya Kasada.
6) Upacara Bari’an : Upacara ini dilakukan setelah terjadi bencana alam,
dilaksanakan 5-7 hari setelah bencana itu terjadi. Upacara Bari’an juga
dilaksanakan sebagai wujud ungkapan syukur kepada Sang Hyang
Widi.
7) Upacara Unan-unan : Diadakan hanya setiap lima tahun sekali.
Tujuannya untuk melalukakan penghormatan terhadap Roh Leluhur.
Dalam upacara ini selalu diadakan penyembelihan binatang ternak yaitu
Kerbau. Kepala Kerbau dan kulitnya diletakkan diatas ancak besar yang
terbuat dari bambu, diarak ke sanggar pamujan.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 49
8) Upacara Entas-entas : Dimaksudkan untuk menyucikan arwah (roh)
orang yang telah meninggal dunia supaya orang tersebut masuk surga,
dilakukan pada hari ke 1000 setelah orang tersebut meninggal.
Jenis kesenian yang ada di Desa Ngadisari yaitu orkes, jaran kepang,
tayob, reog singamata, kuda lumping, tari sodoran, tarian roro anteng dan
joko seger, dan kupang. Tarian khas suku Tengger adalah tari sodoran yang
ditampilkan pada perayaan Karo dan Kasodo. Dari segi kebudayaan,
masyarakat Tengger banyak terpengaruh dengan budaya pertanian dan
pegunungan yang kental meskipun sebagian besar budaya mereka serupa
dengan masyarakat Jawa umumnya, namun ada pantangan untuk
memainkan wayang kulit.
Untuk pakaian adat mereka menggunakan beskap,celan panjang
hitam,dua kain berwarna kuning (Kampuh).dimana satu Kampuh dipakai
secara dislempangkan / menyilang dipundak kanan yang kedua ujungnya
disatukan.dan kain Kampuh yang satu dipakai secara melingkar di perut
( seperti sabuk ) dan memakai Udeng Tengger sebagai penutup kepala bagi
kaum lelaki.Dalam pemakaian Udeng Tengger bagi pemakainya tidak
diperbolehkan menggunakan Udeng yang telah jadi / permanen ( seperti
blangkon jogja / udeng bali, madura dll) melainkan harus di pakai dengan
menata dan mengikatnya pada saat di perlukan.( dipakai sendiri / dibantu
orang lain).
b. Desa Wonokitri
Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom adalah semua bentuk
pengetahuan, keyakinan, pemahaman, atau wawasan serta adat kebiasaan
atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam
komunitas ekologis (Keraf, 2002). Gobyah (2003) menyatakan bahwa
kearifan lokal didefinisikan sebagai kebenaran yang telah mentradisi atau
ajeg dalam suatu daerah. Dengan demikian kearifan lokal (local wisdom)
pada suatu masyarakat dapat dipahami sebagai nilai yang dianggap baik dan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 50
benar yang berlangsung secara turun-temurun dan dilaksanakan oleh
masyarakat yang bersangkutan sebagai akibat dari adanya interaksi antara
manusia dengan lingkungannya. Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam
masyarakat dapat berupa:
1) Nilai,
2) Norma,
3) Etika,
4) Kepercayaan,
5) Adat-istiadat,
6) Hukum adat,
7) dan aturan-aturan khusus.
Berkaitan dengan hal tersebut Ernawi (2009) menjelaskan bahwa
secara substansi kearifan lokal dapat berupa aturan mengenai: 1)
kelembagaan dan sanksi sosial, 2) ketentuan tentang pemanfaatan ruang dan
perkiraan musim untuk bercocok tanam, 3) pelestarian dan perlindungan
terhadap kawasan sensitif, serta 4) bentuk adaptasi dan mitigasi tempat
tinggal terhadap iklim, bencana atau ancaman lainnya.
Desa Wonokitri adalah salah satu desa di Kecamatan Tosari,
Kabupaten Pasuruan yang terletak di kawasan Taman Nasional Bromo
Tengger Semeru (TNBTS) dan merupakan desa sebagai tempat tinggal
komunitas Suku Tengger. Berdasarkan Rencana Induk Pengelolaan
Pariwisata Daerah (RIPPDA) Kabupaten Pasuruan Tahun 2004-2014, Desa
Wonokitri diarahkan sebagai Desa Wisata Budaya dengan obyek wisata
budaya potensial berupa budaya, pola kehidupan sosial budaya masyarakat,
serta adat-istiadat Suku Tengger. Terdapat keunikan pada pola kehidupan
sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri terkait dengan
perilaku positif masyarakatnya dalam tindakan pemanfaatan ruang dan
adaptasi terhadap lingkungan di sekitarnya.
Pola kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa
Wonokitri bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 51
yang merupakan bentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah
kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan
lingkungan. Dengan adanya kearifan lokal yang masih relevan diaplikasikan
untuk melestarikan dan menjaga keberlanjutan Desa Wonokitri menjadikan
Desa Wonokitri menarik untuk ditelaah lebih lanjut.
Dari Sampel penduduk yaitu 48 responden yang berada di Desa
Wonokitri, kami menayakan beberapa hal untuk mendalami sejauh mana
lingkungan kultural di Desa Wonokitri. Beberapa contoh point yang kami
tanyakan yaitu mengenai:
1) Partisipasi mengikuti kegiatan Adat
2) Jenis Upaca Adat
3) Jenes Kesenian yang memiliki niali adat
4) Jenis makanan adat
5) Pakaian Adat
6) Benda Sakral
Partisipasi mengikuti kegiatan adat di desa wonokitri penduduknya
bisa di datakan sangat berpartisipasi, karena dari 48 responden, 45
responden menyatakan bahwa mereka ikut berpartisipasi dalam kegiatan
adat atau dengan kata lain 93.75% penduduknya ikut berpartisipasi dalam
kegiatan adat sitiadat, kegiatan adat istiadat yang mereka ikuti beragam
seperti:adat Pujan, Tari Sodoran, Karo Kasadha, dan Hari Raya Nyepi.
Jenis Upacara adat yang bias terlihat di desa wonokitri diantaranya
adalah Kosodo, Karo, Entas-entas/Ngaben, Kasadha, Gulungan kuningan,
Seraswati, Bucan, Yadhya Kasadha, Tabur benih, dan Hari Raya Nyepi.
Jenis Kesenian yang memiliki nilai adat di desa wonokitri diantaranya
adalah kesenian yang dipentaskan pada upacara karo, entes-entesan, kasodo,
tumpang hasil panen, tari sodoran, lalu tumpeng hasil panen, ujung-ujung,
seni tayub, sodor. Reog, tari kepang, kuda lumping, pukul rotan.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 52
Jenis Kesenian lain yang dapat di temui di desa ini contohnya: Orkes,
jaran kepang, gamelan, alat music gong, kasada , keduren.
Jenis makanan adat yang di miliki atau ada di desa wonokitri antara
lain seperti Tumpeng, Janur, kupat, tompo, aron atau nasi jagung, sayur
semen, olahan babi, nasi empok, serundeng, mondol, canang dan sesaji.
Pakaian adat yang ada di desa wonokitri tentu terkait kegiatan adat
istiadat yang ada di desa tersebut, adapun pakaian adat yang tersedia yaitu:
kebaya, baju hitam, sarung, ikat kepala, seweyan, sempetan, udeg, kampo,
juri juri, pakaian lurik.
Benda sakral yang ada di desa wonokitrai antara lain keris, patung-
patung pura, puden, blangkon, rotan panjang, gayung (tanduk kerbau),
tombak.
Tata kelola (kelembagaan) pada suatu masyarakat merupakan salah
satu bentuk kearifan lokal, berperan sebagai sistem kemasyarakatan yang
mengatur struktur hirarki sosial dan kelompok masyarakat. Tata kelola
(kelembagaan) pada suatu masyarakat tertentu dapat berupa organisasi adat
yang terdiri dari beberapa kelompok adat. Demikian halnya yang terdapat
pada Suku Tengger Desa Wonokitri, dimana terdapat organisasi adat yang
bertugas mengelola kehidupan masyarakat yaitu lembaga pemuka agama
dan lembaga dukun adat.
Dalam konsep Hindu Tengger terdapat adanya pengelompokan antara
sistem religi yang bersumber dari ajaran keTuhanan berdasarkan agama
Hindu dengan sistem adat yang bersumber dari kepercayaan dan tradisi
yang turun temurun dari nenek moyang Suku Tengger. Namun demikian
dalam tahap pelaksanaannya dilakukan asimilasi ajaran agama Hindu
dengan ajaran adat-istiadat/kepercayaan Suku Tengger. Hal ini tercermin
dari selain melakukan aktivitas-aktivitas keagamaan berdasarkan ajaran
agama Hindu, masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri juga secara patuh
melaksanakan berbagai upacara adat.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 53
Adanya pengelompokan kegiatan religi dan adat berpengaruh terhadap
pembagian tugas dan fungsi dari masing-masing lembagapemuka agama
dan lembagadukun adat, sebagai berikut:
1) Lembaga pemuka agama
Lembaga pemuka agama merupakan lembaga agama yang mewadahi
ketua dan pengurus kegiatan keagamaan di Desa Wonokitri. Struktur
kepengurusan Lembaga Pemuka Agama terdiri dari: 1. Mangku Gedhe,
ketua agama yang bertugas mengurusi dan memimpin pelaksanaan upacara-
upacara keagamaan atau mengurusi urusan-urusan yang berkaitan dengan
keagamaan di Desa Wonokitri; 2. Mangku Gelar; dan 3. Mangku Alit.
Area yang disucikan dan menjadi wilayah tanggung jawab dari para
Mangku adalah Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana Dusun Wonokitri,
Desa Wonokitri yang merupakan tempat ibadah umat Hindu Desa
Wonokitri.
2) Lembaga dukun adat
Lembaga dukun adat berfungsi sebagai lembaga adat yang mewadahi
ketua dan pengurus adat. Struktur kepengurusan lembaga dukun adat terdiri
dari: 1. Dukun Adat, ketua adat yang mengurusi upacara adat di Desa
Wonokitri; 2. Legen, bertugas untuk membuat sesajian dan mendoakan
sesajian pada saat upacara adat; 3. Sanggar; dan 4. Sepuh.
Dukun, Legen, Sanggar dan Sepuh bertanggungjawab atas
padhanyangan(dhanyang) yang merupakan area yang disucikan secara adat.
Selain itu peran seorang dukun adat adalah mengawasi pelaksanaan aturan-
aturan adat dan hukum adat.
Hal unik yang terdapat dalam pranata kehidupan kemasyarakatan
masyarakat Suku Tengger selain pembagian tugas dan fungsi antara
lembaga pemuka agama dan lembaga dukun adat yaitu adanya konsepsi
ruang yang membagi wilayah menjadi wilayah administrasi dan wilayah
adat. Seperti desa lain pada umumnya, wilayah administrasi Desa Wonokitri
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 54
dikepalai oleh seorang kepala desa, namun yang membedakan dengan desa
kebanyakan adalah dukun/tetua adat yang berperan penting dalam
memimpin wilayah adat sebagai seorang kepala adat.
Masyarakat Suku Tengger yang terbagi dalam dua wilayah adat, yakni
sabrang kulon (diwakili oleh Desa Tosari, Kecamatan Tosari, Kabupaten
Pasuruan) dan sabrang wetan (diwakili oleh Desa Ngadisari, Wanantara,
Jetak, Kecamatan Sukapura, Kabupaten Probolinggo) terdiri atas kelompok-
kelompok desa yang masing-masing dipimpin oleh kepala adat. Dengan
demikian yang menjadi batas wilayah kerja dukun adat adalah wilayah adat
dan umat masyarakat yang terdapat di desa tempat ia menjabat sebagai
dukun adat. Di masing-masing kabupaten terdapat dukun koordinator
wilayah yang bertugas mengkoordinir dukun adat di wilayahnya.
Dukun adat yang berada di masing-masing wilayah desa komunitas
Suku Tengger umumnya dihormati dan sangat dipercaya karena peranannya
yang sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Suku Tengger.
Secara struktural dukun adat dalam kehidupan Masyarakat Suku Tengger
tergolong sebagai orang-orang terpandang yang menjadi tokoh panutan
masyarakatdan lebih dihormati dibanding lembaga aparatur desa.
Sebagai seorang kepala adat, dukun adat memiliki fungsi spiritual dan
fungsi sosial. Fungsi spiritual dukun adat yaitu memimpin upacara adat.
Sedangkan fungsi sosialnya adalah sebagai mediator antara masyarakat dan
urusan yang berhubungan dengan pemerintahan. Selain itu, dukun adat juga
memiliki kewenangan tertentu dalam pengambilan keputusan, aturan,
sanksi, atau denda sosial bagi pelanggar peraturan dan hukum adat. Sebagai
contoh kewenangan dukun adat dalam pengambilan keputusan adalah pada
waktu terjadi bencana, dukun adat berhak menentukan kapan masyarakatnya
harus mengungsi atau tetap mendiami desa.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 55
3) Kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa Wonokitri
Luas keseluruhan wilayah Desa Wonokitri adalah 1.120,98 Ha dengan
pola penggunaan lahan yang terdiri daritanah tegal/pertanian (887,600 Ha),
hutan (217,880 Ha), permukiman/perumahan penduduk (14 Ha), dan
makam (1,5 Ha).
Desa Wonokitri berada di gugusan Pegunungan Tengger dengan
topografi bentang alam datar sampai berombak (20%), berombak sampai
berbukit (40%) dan berbukit hingga bergunung (40%) dengan ketinggian
antara 1700-2200 m2 dpl. Wilayahnya sebagian besar berupa lereng dengan
kemiringan yang curam berkisar antara 45° hingga hampir mencapai 90°
(>50%) (Sumber: Profil Desa Wonokitri Tahun 2009). Daerah-daerah lereng
ini menjadi lahan pertanian (tegal) yang berfungsi sebagai sumber
penghidupan masyarakat.
Dalam mengkaji kearifan lokal dalam pemanfaatan ruang di Desa
Wonokitri akan diuraikan berdasarkan konteks ketentuan pemanfaatan
ruang yang terdapat di Desa Wonokitri meliputi aturan-aturan mengenai:
konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi, orientasi
peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman, sistem penguasaan dan
kepemilikan tanah, serta adaptasi tempat tinggal terhadap iklim.
4) Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi
Konsepsi ruang berdasarkan wilayah adat dan wilayah administrasi
dapat dijelaskan melalui dua aspek, yaitu batas wilayah berdasarkan
penanda fisik dan penanda non fisik. Batas wilayah administrasi
berdasarkan penanda fisik dapat dinyatakan secara jelas, misalnya jalan dan
sungai. Demikian halnya dengan penanda fisik pada batas wilayah adat yang
berupa lokasi atau bangunan yang bersifat ritual seperti pura,padhanyangan
(dhanyang), dan makam dengan orientasi Gunung Bromo yang berfungsi
sebagai pusat aktivitas ritualnya (pancer).
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 56
Penanda non fisik pada batas wilayah adat dapat diamati dari setting
perilaku (behaviour setting) masyarakatnya, misalnya masih mengikuti
kepercayaan, hukum, aturan adat, bahasa, sifat dan sikap hidup Suku
Tengger. Terkait dengan hal tersebut, Pangarsa, et.al, (1992)
mengungkapkan bahwa ruang dalam tradisi arsitektur Tengger dapat
dijelaskan melalui konsepsi batas ruang, pada skala ruang makro (wilayah,
desa dan lingkungan) hingga skala ruang mikro (rumah tinggal). Dalam
skala wilayah, ada dua konsepsi ruang yang terjadi: wilayah adat dan
wilayah administrasi. Batas wilayah adat tidak setegas wilayah administrasi
desa, dan kedua batas ini tidak selalu berimpitan. Konsepsi Tengger Ngare,
yang ditengarai melalui melalui wilayah pegunungan dialek lokal maupun
wilayah kerja dukun merupakan indikasi batas wilayah adat.
Berdasarkan sketsa konsep batas wilayah adat yang dijelaskan oleh
Pangarsa et al. (1993) tersebut dapat diidentifikasi penanda fisik pada batas
wilayah adat di Desa Wonokitri.
5) Orientasi peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman
Pengidentifikasian nilai kearifan lokal pada permukiman dapat dilihat
dari aturan/ketentuan adat tertentu yang mengatur tentang orientasi
peletakan elemen-elemen pembentuk permukiman. Konsep arah yang
berkembang dan menjadi kepercayaan turun-temurun masyarakat Suku
Tengger Desa Wonokitri mempunyai makna filosofis dan dilambangkan
oleh unsur warna tertentu. Makna yang terkandung dalam konsep arah ini
kemudian diinterpretasikan dalam ritual upacara Pujan Mubeng
(Nrundhung) yang bertujuan memohon keselamatan desa dan
membersihkan desa dari gangguan dan bencana. Bentuk penerapan makna
filosofis yang terdapat pada konsep arah tersebut berdasarkan adat dan
kepercayaan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri adalah berupa
sesajenjadah aneka warna (merah, putih, kuning, hitam) yang mempunyai
makna filosofis melambangkan empat penjuru desa.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 57
Di Desa Wonokitri terdapat pengaplikasian suatu aturan adat yang
menjadi landasan konsep arah dalam peletakan elemen-elemen pembentuk
permukiman, antara lain: 1. Makam di Desa Wonokitri terdiri dari makam
keramat dan makam biasa. Ketentuan peletakan makam keramat adalahdi
sebelah Utara desa dan jauh dari lokasi permukiman penduduk.
Kepercayaan yang diyakini masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri
terkait peletakan makam adalah sebaiknya di luar areal permukiman dan
ditempatkan di sebelah Utara. Sejak dulu hingga sekarang lokasi makam
keramat tetap ada di tempat yang sama dengan luasan lahan yang tidak
boleh bertambah ataupun berkurang. Sampai kapanpun makam keramat
harus tetap berada di tempat tersebut dengan luasan yang tetap; 2. Pura
sebagai tempat ibadah diletakkan di tempat yang disakralkan di tengah-
tengah permukiman, yaitu tempat dimana terdapat paling banyak sanggar
pamujan di sekitarnya.Letak Pura Dhang Kahyangan Kerti Jaya Buana di
Desa Wonokitri adalah di sebelah Timur Laut permukiman penduduk.
Makna filosofis yang terkandung dari ketentuan peletakan pura di sebelah
Timur adalah karena menghadap ke arah matahari. Sebagai tempat yang
disakralkan, pura diletakkan pada kontur lahan yang paling tinggi; 3.
Padhanyangan (dhanyang) merupakan tempat yang dikeramatkan oleh
masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri.Letak padhanyangan
(dhanyang)adalah di sebelah Selatan desa dan berada pada satu orientasi
dengan makam keramat (mengarah ke Gunung Bromo); 4. Bangunan tempat
tinggal (mikro) terbagi menjadi beberapa ruang yaitu sanggar pamujan
(tempat pemujaan), patamon(ruang tamu), paturon (kamar tidur), pagenen
(dapur), pedaringan (ruang penyimpanan), pakiwan (kamar mandi),dan
pekayon (tempat untuk menyimpan kayu). Ketentuan peletakan masing-
masing ruang adalah: a) sanggar pamujan diletakkan di depan rumah, harus
menghadap ke Timur atau Selatan, tidak boleh menghadap Barat dan Utara,
b) patamon diletakkan di bagian depan rumah, c) paturon harus berada di
sebelah kanan arah pelawangan (pintu), d) pagenen dan pedaringan
diletakkan di belakang patamon dan dapat digabungkan, e) peletakan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 58
pakiwan harus di bagian belakang rumah, f) pekayon merupakan ruang
tambahan, diletakkan di bagian belakang rumah.Selain itu juga ada
ketentuan adat yang menyatakan bahwa anak yang sudah berkeluarga tidak
boleh membangun rumah di sebelah kanan rumah orang tuanya; 5.
Ladang/tegalan yang digunakan untuk pertanian terletak di sebelah Selatan,
Utara, dan Timur desa; dan 6. Gunung Bromo yang terletak di sebelah
Selatandiyakini sebagai poros (pancer) aktivitas spiritual seluruh masyarakat
Suku Tengger. Terdapat poros suci yang mengarah ke Gunung Bromo
(Selatan) yang menghubungkan antara makam keramat dan
padhanyangan(dhanyang).
Mengenai konsep Gunung Bromo yang terletak di sebelah Selatan
sebagai poros aktivitas spiritual seluruh masyarakat Suku Tengger telah
dinyatakan oleh Hefner (1985:65-69) yang menyebutkan bahwa di Tengger,
dugaan dari orientasi Selatan diikuti atas dasar satu kepercayaan yang
menyatakan bahwa Selatan diidentifikasi sebagai singgasana dari
BromoatauDewa Brahma. Hal ini dapat dilihat tidak hanya pada posisi
pemakaman, berdoa, pengucapan mantra yang menghadap arah selatan, atau
di orientasi dari pintu (pintu utama atau pelawangan), tapi juga di orientasi
dari tempat-tempat suci.
6) Sistem penguasaan dan kepemilikan tanah
Berdasarkan hasil penelitian Sukari, et al. (2004:63), sikap hidup Suku
Tengger yang penting adalah tata tentrem (tidak banyak resiko), ojo jowal-
jawil (jangan suka mengganggu orang lain), kerja keras dan tetap
mempertahankan tanah milik secara turun-temurun. Sistem penguasaan dan
kepemilikan tanah yang berlaku pada masyarakat Suku Tengger Desa
Wonokitri mengikuti ketentuan adat Tengger. Seperti pada masyarakat Suku
Tengger lainnya, sistem penguasaan dan kepemilikan tanah diatur oleh
aturan adat yang menyatakan larangan atau pantangan terhadap penjualan
tanah di luar masyarakat Suku Tengger. Apapun alasannya penjualan tanah
atau tanah warisan hanya boleh dilakukan antar sesama masyarakat Suku
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 59
Tengger, biasanya penjualan tanah atau tanah warisan diutamakan ke
keluarga dekat.
Tanah yang dimiliki oleh masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri
umumnya diperoleh dari hasil warisan orang tuanya. Sistem pembagian
tanah warisan juga masih dipertahankan sejak saat ini dengan ketentuan
pembagian yang sama rata antara anak laki-laki maupun perempuan. Aturan
adat dalam pembagian tanah warisan ini mengatur dua kondisi, yaitu
pembagian tanah warisan saat orang tua masih hidup dengan pembagian
tanah warisan setelah orang tua meninggal. Sistem pembagian tanah warisan
saat orang tua masih hidup, misalnyamemiliki 3 orang anak, orang tua
terlebih dahulu mengambil 1/3 bagian dari luasan tanahnya. Lalu sisanya
sebesar 2/3 bagian dibagi sama rata ke dua orang anaknya. Apabila orang
tua tidak mampu lagi bekerja menggarap ladang/tegalannya maka orang tua
tersebut ikut ke salah satu anaknya, kemudian setelah meninggal hak waris
atas tanah jatah orang tua sebesar 1/3 bagian tersebut akan diberikan kepada
anak yang serumah atau yang mengurusnya.
7) Adaptasi tempat tinggal terhadap iklim
Salah satu bentuk penerapan nilai kearifan lokal adalah adaptasi
tempat tinggal terhadap iklim. Kontruksi rumah tradisional Suku Tengger
Desa Wonokitri mempunyai kemampuan dalam beradaptasi terhadap iklim
setempat. Karena adanya faktor adaptasi terhadap iklim tersebut
mengakibatkan adanya beberapa perubahan dan perkembangan dalam
penggunaan bahan material bangunan pada rumah tradisional masyarakat
Suku Tengger Desa Wonokitri dari waktu ke waktu.
Tampilan bangunan rumah tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri
dapat dijelaskan berdasarkan tampilan muka bangunan (facade) dan bagian-
bagian perlengkapan bangunan yang meliputi atap, dinding, tiang, pintu,
jendela. Kondisi eksisting tampilan bangunan rumah tradisional Suku
Tengger Desa Wonokitri adalah sebagai berikut: 1. Atap, berbentuk limasan
menyerupai limas tegak segitiga dengan sisi kemiringan ±45°, terbuat dari
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 60
seng; 2. Dinding, berupa tembok atau setengah tembok, tembok terbuat dari
bata sedangkan yang dimaksud setengah tembok adalah perpaduan antara
tembok dengan papan kayu; 3. Pintu, terbuat dari kayu; dan 4. Jendela,
terbuat dari kusen kayu dan kaca.
Karakteristik bentuk adaptasi rumah tradisional Suku Tengger Desa
Wonokitri terhadap iklim setempat dapat dijelaskan berdasarkan fungsi
beberapa komponen yang terdapat pada konstruksi bangunan tempat
tinggalmaupun lingkungan di sekitarnya. Kondisi iklim di Desa Wonokitri
termasuk iklim tropis dengan suhu udara harian rata-rata antara 16°-23°C.
Perubahan dalam penggunaan bahan untuk atap pada rumah
tradisional Suku Tengger Desa Wonokitri disebabkan oleh faktor adaptasi
terhadap iklim setempat. Pada sekitar tahun 1950-an atap menggunakan
bahan dari seng, tapi kemudian pada tahun 1970-an diganti dengan
menggunakan genteng. Namun ternyata rumah yang atapnya menggunakan
genteng justru menyebabkan suhu di dalam rumah menjadi semakin dingin.
Oleh karena itu, sejak tahun 1980-an atap pada rumah tradisional Suku
Tengger Desa Wonokitri diganti lagi dengan menggunakan bahan dari seng
yang ternyata lebih sesuai jika diaplikasikan untuk daerah yang beriklim
dingin seperti di Desa Wonokitri.Dari adanya perubahan dalam penggunaan
bahan untuk atap tersebut dapat didentifikasi bentuk nilai kearifan lokal
yaitu melalui proses mencoba-coba (trial and error) kemudian didapatkan
hasil paling sesuai dan adaptif jika diterapkan.
Penggunaan seng sebagai bahan atap pada rumah tradisional Suku
Tengger Desa Wonokitri secara umum masih diaplikasikan hingga
sekarang, namun berdasarkan kondisi eksisting juga terdapat beberapa
rumah di Desa Wonokitri yang atapnya menggunakan genteng.
8) Kearifan lokal dalam upaya pemeliharaan lingkungan
Musim merupakan salah satu hal yang sangat berpengaruh terhadap
kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri, khususnya terkait
dengan keberlangsungan sektor pertanian di wilayah tersebut. Sistem
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 61
perhitungan perkiraan musim (pranoto mongso) pada masyarakat Desa
Wonokitri didasarkan pada sistem kalender Suku Tengger yang membagi
musim (mangsa) menjadi 12 mangsa, yaitu 1) kasa, 2) karo, 3) ketiga, 4)
kapat, 5) kelimo, 6) kanem, 7) kepitu, 8) kewolu, 9) kesanga, 10) kesepuluh,
11) dhesta, 12) kesada. Dari ke-12 mangsa tersebut kemudian
dikelompokkan lagi menjadi 4, yaitu mareng, ketigo, rendheng, dan labuh.
Sistem kalender musim memperlihatkan pola kecenderungan
kehidupan masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri. Dalam kalender
musim, terdapat dua bagian utama, yaitu 1. Kalender musim faktor alamiah
yang berpengaruh terhadap pola kegiatan musiman penduduk. Faktor
alamiah tersebut meliputi jenis musim (hujan dan kemarau), angin, dan lain
sebagainya yang berpengaruh terhadap musim tanam sektor pertanian; dan
2. Kalender musim faktor non-alamiah yang menginformasikan pola
kegiatan pertanian pada setiap komoditas yang meliputi masa tanam,
perawatan, dan masa panen.
Khusus untuk waktu penanaman jagung terdapat larangan dan
pantangan yang harus dipatuhi yaitu pada hari kematian orang tua atau hari-
hari naas berdasarkan perhitungan tertentu menurut adat masyarakat Suku
Tengger.
9) Sistem teknologi tradisional dalam pengelolaan ladang/tegalan
Pada dasarnya penggunaan teknologi dalam pengelolaan
ladang/tegalan di Desa Wonokitri dibatasi pada teknologi pertanian
sederhana dan ramahlingkungan. Sistem penanaman menggunakan
sistemtumpang sari. Karena kontur lahan yang cukup curam, untuk
menghindari tanah longsor dan erosi maka dibuat sistem terasering dengan
membuat lahan berpetak-petak yang disebut bedengan. Setelah itu tanah
dicangkul dan dibolak-balik baru kemudian dapat ditanami.
Peralatan yang digunakan untuk mengolah tanah adalah peralatan
tradisional pertanian seperti: cangkul, sabit, garpu dan keranjang, serta
tangki penyemprot. Untuk mempermudah dalam menjangkau areal
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 62
ladang/tegalan yang curam maka petani di Desa Wonokitri memakai sepatu
boot. Sedangkan terkait dengan sistem penanaman, masyarakat Desa
Wonokitri memakai aturan tertentu yang mengelompokkan penanaman
tanaman tertentu pada satu petak lahan. Tanaman berakar kuat misalnya
cemara banyak di tanam di ladang/tegalan Desa Wonokitri untuk mencegah
longsor dan erosi, selain akarnya kuat kayunya juga bisa dimanfaatkan
sebagai bahan bangunan. Jenis pupuk yang dipakai sangat mengutamakan
penggunaan pupuk kandang/kompos yang menurut masyarakat Suku
Tengger Desa Wonokitri termasuk ramah lingkungan dan tidak merusak
tekstur dan kesuburan tanah.
Pemberantasan hama menggunakan cara manual dengan mengambil
hama langsung dari tanaman kemudian ditanam di tanah atau diinjak dan
memakai obat pemberantas hama.
10) Sistem pemeliharaan hewan ternak
Peternakan yang dibudidayakan di Desa Wonokitri adalah peternakan
sapi dan babi. Sapi yang diternak adalah sapi jantan atas dasar karena sapi
jantan tidak dapat memperbanyak jenisnya sehingga tidak memerlukan
tempat yang luas. Pemeliharaan ternak sapi dilakukan secara individu di
ladang masing-masing. Tindakan pemeliharaan pada ternak sapi, yaitu
pemberian pakan, pemeliharaan dan perawatan ternak, pembersihan
kandang secara teratur dan pemberian obat penyakit.
Tidak berbeda jauh dengan sistem pemeliharaan ternak sapi,
pemeliharaan ternak babi juga dilakukan di ladang dengan pembuatan
kandang khusus. Pemberian pakan ternak babi dapat berupa sisa hasil
makanan yang dibuat di dapur atau makanan yang banyak mengandung
protein, sumber energi dan bahan makanan hijauan.
Bentuk penerapan kearifan lokal masyarakat Suku Tengger Desa
Wonokitri dalam sistem pemeliharaan hewan ternak, yaitu dengan peletakan
kandang yang lokasinya jauh dengan permukiman penduduk. Peletakan
kandang ternak yang jauh dari permukiman ini merupakan wujud tindakan
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 63
tindakan yang arif lingkungan. Selain hal tersebut, masyarakat Suku
Tengger Desa Wonokitri juga memanfaatkan kotoran ternak untuk dibuat
pupuk kandang yang mampu menyuburkan tanpa merusak tekstur tanah
namun juga ramah lingkungan.
11) Sistem pengelolaan dan perlindungan hutan dan sumber-sumber air
Nilai kearifan lokal pada masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri
terkait sistem pengelolaan dan perlindungan hutan adalah dengan
mengklasifikasikan hutan dan memanfaatkannya. Dalam wilayah Desa
Wonokitri hanya terdapat kawasan hutan lindung yang dikelola oleh pihak
Perhutani. Hutan lindung ini berguna untuk menjaga keseimbangan struktur
tanah dan melestarikan tanah. Masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri
memiliki kesadaran yang tinggi dalam mengelola hutan. Bukti keperdulian
masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dalam kegiatan ikut serta
memelihara hutan adalah dengan tidak menebang hutan secara
sembarangan. Sikap dalam pengelolaan dan perlindungan hutan ini dilandasi
oleh slogan yang dipatuhi, berbunyi “tebang satu tanam dua” yang artinya
jika menebang satu pohon, maka harus menanam minimal dua pohon yang
jenisnya sama.
Penyediaan air bersih untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari berasal
dari sumber mata air alami dari sumber air pegunungan, yaitu sumber mata
air Tangor, Galingsari, Ngerong, Krecek, Muntur dan sumber mata air Blok
Dengklik yang terletak di sebelah selatan desa. Pada tahun 1977 sistem
pipanisasi diterapkan di Desa Wonokitri. Sistem pipanisasi ini bertujuan
untuk mengalirkan air dari sumber mata air disalurkan menggunakan pipa
sekitar 3 Km menuju ke bak-bak penampungan air/tandon air (jeding desa)
di Desa Wonokitri. Saluran pipa yang ada terpisah pada 2 blok, yaitu blok
barat dan blok timur yang kemudian disalurkan ke masing-masing tandon
air pada blok tersebut. Pendistribusian air dari tandon air menuju ke rumah-
rumah warga juga menggunakan sistem pipanisasi. Hingga saat ini terdapat
3 buah tandon air dan 3 bilik bak air umum di Desa Wonokitri.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 64
Sistempenyediaan air bagi lahan pertanian adalah dengan membuat
aliran mellaui pipa plastik/slang. Sebagian masyarakat memanfaatkan
limbah sisa hasil pembuangan rumah tangga untuk menyirami tanaman
dengan cara menampung air limbah di tempat penampungan kemudian
disalurkan melalui pipa plastik/slang ke arah tanaman yang akan disarami.
Ada juga masyarakat yang membuat saluran tersendiri untuk air limbah,
biasanya di samping rumah yang dilewatkan pipa terpendam.
Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air yang dilakukan antara lain
membersihkan dan merawat sumber air, melakukan penghijauan di sekitar
sumber air serta melakukan perbaikan pada saluran yang merusak badan
jalan akibat longsor. Perbaikan saluran dilakukan dengan membuat tambak
atau tanggul tanah yang dimasukkan ke dalam karung kemudian
ditumpuk.Kegiatan pengelolaan sumber-sumber air ini juga menjadi salah
satu kegiatan sosial yang merupakan kegiatan mingguan bagi masyarakat
Suku Tengger Desa Wonokitri adalah gotong-royong membersihkan bak
penampungan air umum. Kegiatan ini dilakukan secara bergiliran yang
dijadwal tiap RT atau lingkungan setiap seminggu sekali. Masyarakat RT
atau lingkungan yang mendapatkan jadwal giliran menuju ke 2 lokasi bak
penampungan air umum yang terdapat di Desa Wonokitri.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | HASIL DAN PEMBAHASAN 65
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Keadan lingkungan abiotik di Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri memiliki
reata-rata curah hujan per tahun yaitu 2200mm / tahun dengan suhu maksimal
mencapai 23°C dan suhu minimum mencapai 16°C. Secara Edafis, dalam hal ini
tanah kedua desa tersebut termasuk kedalam zona daerah tanah vulkanik dengan
jenis Andosol, karena terkait oleh kondisi fisis (geologis) dimana factor gunung
api memegang kunci penting dalam pembentukkan tanah tersebut. Faktor tanah
ini sangat mempengaruhi kesuburan tanah, dimana nutrient serta mineral-mineral
yang terkandung dalam tanah sangat diperlukan oleh tanaman.
Keadaan lingkungan yang ada di desa ngadisari dan desa wonokitri terdapat
perubahan, dari lingkungan biotik asli ke lingkungan biotik buatannya, sebagai
contoh kawasan Desa Ngadisari sebelumnya merupakan kawasan hutan campuran
yang didominasi oleh pohon cermara, namun setelah dijadikan kawasan aktivitas
manusia, yang dahulunya daerah dengan luas keseluruhan 775,3 Ha hanya
memiliki kawasan hutan seluas 276 Ha sisanya dijadikan sebagai tegalan,
pemukiman dan lain sebagainya. Namun, agak berbeda dengan desa Ngadisari,
lahan hutan di daerah Wonokitri ini memang masih mendomonasi, yaitu seluas
887,20 Ha dari total luas wilayah Wonokitri, yaitu 1.120,98 Ha.
Di daerah Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri jika dilihat dari sisi
kebudayaannya tidak terdapat perbedaan yang signifikan. Masyarakat di kedua
desa tersebut sama-sama melakukan kebudayaan yang saman seperti upacara adat
Karo, Pujan Kapat, Pujan Kawolu, Pujan Kasanga dan lain-lain. Sebagaian besar
masyarakat kedua desa tersebut beragama Hindu warganya. Disni juga banyak
terdapat berbagai jenis kesenian yang beragam. Kemudian mata pencaharian di
Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri sebagian besar menjadi Petani. Pola
kehidupan sosial budaya masyarakat Suku Tengger Desa Wonokitri dan Desa
Ngadisari bersumber dari nilai budaya, religi dan adat-istiadat setempat yang
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KESIMPULAN DAN SARAN 66
merupakan bentuk nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya adalah kearifan lokal
dalam pemanfaatan ruang dan upaya pemeliharaan lingkungan dan masih
menjunjung tinggi sikap gotong royong.
B. Saran
1. Pekerjaan masyarakat di Desa Ngadisari dan Desa Wonokitri adalah
petani, oleh karena itu kami mengharapkan masyarakat untuk tetap
menjaga kelestarian alamnya.
2. Sebaiknya waktu penelitaian atau observasi diperpanjanng karena pada
Praktikum angkatan kami waktu yang diberikan untuk observasi tidak
cukup. Jadi kami tidak mengetahui kebudayaan di daerah tersebut secara
detail.
3. Dalam penyusunan pertanyaan dalam instrumen sebaiknya lebih
diefektifkan. karena itu dapat menghambat dalam melakukan observasi
atau wawancara
4. Bagi pemerintah sebaikya lebih mengembangkan potensi alamnya tanpa
merusak keseimbangan alam diwilayah tersebut.
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | KESIMPULAN DAN SARAN 67
DAFTAR PUSTAKA
_______. Budaya. [Online]. Tersedia: http://id.wikipedia.org [Juni 2012]
_______.(2011). Budaya Suku Tengger. [online]. Tersedia:
http://wartawarga.gunadarma.ac.id [ Juni 2012]
_______.(2009). Konteks Ekolgi Kebudayaan Manusia. [online]. Tersedia:
http://konsultasikehidupan.wordpress.com [Juni 2012]
_______. (2011). Lingkungan Hidup. [online]. Tersedia: : http://
Geografi.blogspot.com
[ Juni 2012]
_______ Lingkungan Hidup. [online]. Tersedia :
http://ameliamesmerised.blogspot.com
[ Juni 2012]
_______. Lingkungan alam dan buatan. [online]. Tersedia: www.crayonpedia.org
[Juni 2012]
_______. (2011). Pengertian Lingkungan Sosial. [Online]. Tersedia:
http://riowinestu.blogspot.com [Juni 2012]
_______. (2011). Pengertian Kearifan Lokal. [online]. Tersedia:
http://naninorhandayani.blogspot.com [Juni 2012]
_______. Seni Budaya Jawa Timur. [online]. Tersedia :
http://infosenijatim.blogspot.com [
Juni 2012]
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | DAFTAR PUSTAKA 68
_______ Suku Tengger. [online]. Tersedia: http://eka-yunita-
ekayunita.blogspot.com [Juni
2012]
_______. Suku Tengger. [online] Tersedia http://id.wikipedia.org [Juni 2012].
[Online].
Tersedia : http:// arisnsz.wordpress.com[ Juni 2012]
_______. (2010).Suku Tengger. [Online]. Tersedia:
http://d16do.blogdetik.com/about-suku-
tengger/ [ Juni 2012]
_______. (2012). Teori Determinase Lingkungan dalam Ekologi Budaya. [online].
Tersedia
http://muhsholeh.blogspot.com [Juni 2012]
_______. Tersedia: http://ariefsz.blogspot.com [Juni 2012]
_______. Tersedia:http://www.pustakasekolah.com [ Juni 2012 ]
_______. Tersedia: http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Tengger [ Juni 2012 ]
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | DAFTAR PUSTAKA 69
LAMPIRAN
Proses Wawancara Dengan Masyrakat Suku Tenger Desa Wonokitri
Areal Pertanian Bawang Daun dan Sawi
Dokumentasi Kegiatan di Kawasan Bromo
Kearifan Lokal Suku Tengger di Bidang Lingkungan | LAMPIRAN 70