KOMPARASI PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID DAN MUHAMMAD

AMIN SUMA TENTANG NIKAH BEDA AGAMA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H)

Oleh :

MOHAMMAD IQBAL IBNU ANSHORI

11150440000030

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441H/2020M

ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI

Skripsi yang berjudul “Komparasi Pemikiran Nurcholish Madjid dan

Muhammad Amin Suma tentang Nikah Beda Agama” telah diajukan dalam

sidang munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum Program Studi Hukum Keluarga

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal ............ Skripsi

ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Program

Strata Satu (S-1) pada Program Studi Hukum Keluarga.

Jakarta, .........................

Mengesahkan,

Dr. Ahmad Tholabi Kharlie, S.H.,M.A.,M.H.

NIP. 197608072003121001

PANITIA UJIAN MUNAQASYAH

1. Ketua : Dr. Hj. Mesraini, S.H.,M.A.g. ( ............................) NIP.197602132003122001

2. Sekretaris : Ahmad Chairul Hadi, M.A ( ............................) NIP. 197205312007101002

3. Pembimbing : Hj. Rosdiana, M.A. ( ............................) NIP. 196906102003122001

4. Penguji I : Dr. Umar Al-Haddad, M.Ag. ( ............................) NIP, 196809041994011001

5. Penguji II : Mu'min Roup, M.A. ( ............................) NIP, 197004161997031004

iv

ABSTRAK

MOHAMMAD IQBAL IBNU ANSHORI. 11150440000030. Komparasi

Pemikiran Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma Tentang Nikah Beda

Agama. Program Studi Hukum Keluarga. Fakultas Syariah dan Hukum.

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 1441 H/ 2020 M.

Xiii + 82 halaman.

Tujuan skripsi ini adalah memaparkan permasalahan nikah beda agama

yang merupakan topik yang tak pernah basi, karena selalu mengundang

perdebatan dan perbedaan pendapat tentang boleh tidaknya pernikahan laki-laki

muslim dengan perempuan non-muslim atau sebaliknya. Peneliti mengambil

komparasi pemikiran tokoh antara Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin

Suma yang mempunyai perbedaan penafsiran walaupun berawal dari satu frame

yang sama.

Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan

deskriptif analitis dan menggunakan teknik pengumpulan data dengan riset

pustaka dan wawancara langsung kepada tokoh terkait dan beberapa buku karya

para tokoh.

Hasil dan kesimpulan dari penelitian ini menjalaskan bahwa, Nurcholish

Madjid dan murid-muridnya mengemukakan pemikiran bahwa nikah beda agama

itu dimungkinkan. Demi terjalin ukhuwah antar agama, juga sebagai pembuka

wacana yang lebih luas untuk masa depan dari agama-agama berangkat dari

semangat „pembaharuan‟ dan pluralisme, terlihat bahwa Paramadina pernah

menfasilitasi nikah beda agama pada masa lalu. Sementara itu, Muhammad Amin

Suma menganjurkan tidak melakukan nikah beda agama kecuali dalam kasus-

kasus tertentu yang tidak bisa dihindari, nikah beda agama adalah pintu darurat

dan bukan sebuah kebolehan umum. Mereka berdua berbeda pendapat dalam

memberikan definisi tentang ahli kitab serta siapa saja yang termasuk ahli kitab.

Selain adanya perbedaan definisi ahli kitab, dalam memahami konsep nikah beda

agama tetapi mereka juga mengambil pendekatan yang berbeda. Nurcholis Madjid

dengan pendekatan teologi-historikal dan filosofis sementara Muhammad Amin

Suma dengan pendekatan teologi dan aqidah syariah sehingga menghasilkan hasil

pemikiran yang berbeda pula.

Kata Kunci : Nikah Beda Agama, Nurcholish Madjid, Muhammad Amin Suma

Pembimbing : Hj. Rosdiana, M.A.

Daftar Pustaka : Tahun 1985 - 2019

v

KATA PENGANTAR

Segala Puji bagi Allah, Tuhan semesta alam dan Tuhan diatas segala

kebesaran yang ada. Dengan kalimat “Laailaha illallah” kita hidup dan kita

dimatikan semoga tetap dengan prinsip menjaga iman serta tauhid kita kepada

Allah SWT. Atas dasar rahtmat-Nya lah yang selalu menaungi setiap hamba-Nya

tanpa pilih kasih, tanpa membedakan satu sama lain dan dengan keadilan dan

kebijaksanaan-Nya, sehingga penulis mampu merasakan nikmat hidup dan nikmat

sehat serta nikmat lainnya, nikmat yang tiada tara. Dan dari sebab-sebab itulah,

penulis pun akhirnya mampu menyelesaikan tulisan ini sebagai tugas akhir.

Tidak lupa dan tidak akan pernah bisa putus shalawat serta salam kita

kepada Nabi junjungan umat, yang selalu menegakkan kalimat Allah dalam setiap

tutur kata, tindakan dan ketetapannya, yang selalu kita harap penuh syafaat

darinya dan selalu kita rindu untuk berjumpa dengannya, tidak lain dan tidak

bukan Baginda Nabi Besar nan Agung Muhammad Rasulullah SAW. Atas dasar

peran besar beliaulah, Islam selain merupakan agama juga menjadi peran

peradaban dan sejarah yang besar yang bisa membawa dan menuntun umatnya

kedalam jalan yang benar-benar lurus dan penuh keridhoan dari-Nya. Jalan yang

indah dan penuh perdamaian serta kesejahteraan bagi yang mampu meresapi nilai-

nilainya.

Alhamdulillah, penuh syukur atas karunia Allah yang telah diberikan.

Sehingga sampai titik balik ini, sampai ke tahap ini, penulis mampu

menyelesaikan skripsi ini, atas segala dorongan dan motivasi dari Bapak terhebat

Khoirul Kamami dan Ibu yang lembut kasihnya Siti Nur Hasanah, juga terhadap

saudara kandung satu-satunya Zulfikar Ali Musa yang ia pun masih berjuang di

pondok sana. Mereka semua senantiasa memberi masukan, dorongan dan

semangat yang tiada henti-hentinya kepada penulis untuk menyelesaikan proses

yang pastinya selalu menemui fase naik-turun dan penuh ujian ini hingga sampai

titik dimana terselesaikannya amanah di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta. Dari sinilah, penulis belajar akan saling menguatkan satu

sama lain dan selalu berusaha tanpa kenal lelah tanpa kata menyerah. Semoga

vi

Allah selalu memberikan limpahan rezeki yang penuh barokah dan limpahan ilmu

yang berkah dan teramalkan bagi lingkungan dan masyarakat. Amin.

Selain itu, tak lupa penulis ucapkan banyak kata terimakasih kepada

pihak-pihak lain yang turut memberikan sumbangsihnya dan membantu

memberikan pengaruh positif selama masa perkuliahan ini. Terimakasih sebesar-

besarnya kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Lubis, L.c.,M.A., selaku Rektor

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta periode 2019-

2023.

2. Dr. H. Ahmad Tholabi Kharlie, S.H.,M.A.,M.H selaku Dekan Fakultas

Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta.

3. Dr. Mesraini, M.Ag., selaku Ketua Program Studi Hukum Keluarga

Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta.

Yang mana selalu mendorong kami dengan nasihat, motivasi dan

bantuannyalah kami selalu semangat untuk menyelesaikan skripsi ini.

4. Ibu Hj. Rosdiana, M.A., selaku Dosen Pembimbing skripsi yang selalu

meluangkan waktu membantu dengan memberi masukan, nasihat dan

saran yang tak kenal lelah dalam proses penyusunan tulisan ini dari awal

hingga akhir, hingga dapat terselesaikan seperti sekarang ini.

5. Dr. Ahmad Juaini Syukri, L.c., M.A., selaku Dosen Penasehat Akademik

yang selalu memberikan arahan dan banyak pelajaran yang bisa kami

dapatkan dari awal masuk keliah hingga pada titik proses wisuda ini.

6. Keluarga Besar Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, segenap dosen, karyawan dan staff

yang telah banyak membantu baik langsung maupun secara tidak langsung

dengan menyediakan fasilitas-fasilitas belajar yang baik dan profesional.

7. Keluarga Besar Dewan Eksekutif Mahasiswa Fakultas (DEMA-F) dan

Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Hukum Keluarga Fakultas

vii

Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta

8. Keluarga Forum Komunikasi Alumni Walisongo (FORKALIS)

Jabodetabek, kalian keluarga kecil yang tak bisa tergantikan. Tetaplah

menjadi santri selayaknya santri dan jangan pernah berhenti berbuat baik.

9. Aliansi Kosan Nenek: Edo, Sholeh, Fadil, Fiqi, Akbar, Jamet, Abu, Lani,

dkk yang tak bisa disebutkan satu persatu. Yang selama ini selalu bertukar

pikiran dan kegilaan.

10. Keluarga Besar, Bpk. Khoirul Kamami, Ibunda Siti Nur Hasanah dan Adik

laki-laki satu-satunya Zulfikar Ali Musa. Semua bentuk pengorbanan

beliau-beliau demi melihat anak-anaknya sukses, do‟akan anak-anakmu

selalu agar suatu saat tiba saatnya kami yang akan membahagiakan kalian

dan membuat bangga nama keluarga. Ridhoi kami selalu karena dengan

ridho kalian lah, kami menjadi kami yang sekarang dan yang akan datang.

11. Rodiana Zahratul Muharom, sosok perempuan hebat yang selalu ada dan

menemani di kala suka dan duka. Dari awal semester sampai lulus duluan,

semoga tetep menjadi teman hidup yang selalu berbagi rasa. Sampai ke

surga nanti. Amin.

Dan terakhir, penulis mengucapkan terimakasih yang tak terhingga pada pihak-

pihak yang tentunya tidak bisa disebutkan satuperastu yang turut andil dalam

mendukung dan men-support secara lahir maupun batin. Semoga Allah SWT

membalas kebaikan kalian semua. Amin.

Ciputat, ................

Penulis

Mohammad Iqbal I. A

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Hal yang dimaksud dengan transliterasi adalah alih aksara dari tulisan

asing (terutama Arab) ke dalam tulisan Latin dimana istilah Arab tersebut belum

dapat diakui sebagai kata bahasa Indonesia atau lingkup penggunaannya masih

terbatas.

Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin:

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan ا

B Be ب

T Te ت

Ts te dan es ث

J Je ج

H ha dengan garis bawah ح

Kh ka dan ha خ

D De د

Dz de dan zet ذ

R Er ر

Z Zet ز

S Es س

Sy es dan ye ش

S es dengan garis bawah ص

D de dengan garis bawah ض

T te dengan garis bawah ط

ix

Z zet dengan garis bawah ظ

koma terbalik di atas hadap kanan „ ع

Gh ge dan ha غ

F Ef ف

Q Qo ق

K Ka ك

L El ل

M Em م

N En ن

W We و

H Ha ه

Apostrop ˋ ء

Y Ya ي

Dalam bahasa Arab, vokal sama seperti bahasa Indonesia, memiliki vokal

atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal atau

monoftong, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:

Tanda Vokal

Arab

Tanda Vokal

Latin Keterangan

َ A Fathah

ِ I Kasrah

ُ U Dammah

Sementara itu, untuk vokal rangkap atau diftong, ketentuan sebagai

berikut:

xi

.al-syuf‟ah tidak ditulis asy-syuf‟ah = الشفعة

Dalam penulisan ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri (lihat

contoh 1) atau diikuti oleh kata sifat (na‟t) (lihat contoh 2), maka huruf ta

marbȗtah tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h” (ha). Jika huruf ta marbûtah

tersebut diikuti dengan kata benda (isim), maka huruf tersebut dialihaksarakan

menjadi huruf “t” (te) (lihat contoh 3).

No. Kata Arab Alih Aksara

syarî‟ah شريعة 1

al-syarî‟ah al-islâmiyyah الشريعة اإلسالمية 2

muqâranat al-madzâhib مقارنة املذاىب 3

Untuk huruf kapital tidak dikenal dalam tulisan Arab. Tetapi dalam

transliterasi huruf ini tetap digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku

dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Perlu diketahui bahwa jika nama diri

didahului oleh kata sandang, maka huruf yang ditulis dengan huruf kapital tetap

huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh: البخاري

= al-Bukhâri tidak ditulis Al-Bukhâri.

Beberapa ketentuan lain dalam EYD juga dapat diterapkan dalam alih

aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring atau cetak tebal.

Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama yang berasal dari dunia

Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meski akar kara nama tersebut

berasal dari bahasa Arab, Misalnya: Nuruddin al- Raniri, tidak ditulis Nûr al-Dîn

al-Rânîrî.

xii

Setiap kata, baik kata kerja (fi‟il) kata benda (isim) atau huruf (harf),

ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih akasara dengan

berpedoman pada ketentuan-ketentuan diatas:

No Kata Arab Alih Aksara

-al-darûrah tubîhu al الضرورة تبيح احملظورات 1mahzûrât

al-iqtisâd al-islâmî االقتصاد اإلسالمي 2

usûl al-fiqh أصول الفقو 3

شياء اإلباحةاألصل يف األ 4 al-„asl fî al-asyya َ al-ibâhah

al-maslahah al-mursalah املصلحة املرسلة 5

xiii

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ i

PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI ......................................................... ii

LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................... iii

ABSTRAK ............................................................................................................. iv

KATA PENGANTAR ............................................................................................ v

PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................................... viii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................... 1

B. Identifikasi, Pembatasan, dan Perumusan Masalah ........................... 4

1. Identifikasi Masalah ...................................................................... 4

2. Pembatasan Masalah ..................................................................... 5

3. Rumusan Masalah ......................................................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 6

D. Tinjauan Kajian Terdahulu ................................................................ 6

E. Metode Penelitian .............................................................................. 8

1. Jenis Penelitian .............................................................................. 8

2. Jenis Pendekatan ........................................................................... 9

3. Sumber Data ................................................................................ 10

a. Sumber Data Primer ............................................................... 10

b. Sumber Data Sekunder ........................................................... 10

4. Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 11

c. Wawancara ............................................................................. 11

d. Riset Kepustakaan/dokumen .................................................. 11

F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 12

BAB II TINJAUAN UMUM NIKAH BEDA AGAMA ................................... 13

A. Pengertian Nikah dan Nikah Beda Agama ...................................... 13

xiv

B. Pandangan Ulama Klasik dan Kontemporer tentang Nikah Beda

Agama .............................................................................................. 17

C. Landasan Yuridis Nikah Beda Agama ............................................. 22

D. Rukun dan Syarat Sah Nikah ........................................................... 26

BAB III BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID DAN

MUHAMMAD AMIN SUMA ............................................................. 30

A. Biografi Nurcholis Madjid ............................................................... 30

1. Latar Belakang dan Pendidikan .................................................. 30

2. Karya-karya Intelektual ............................................................... 35

3. Pemikiran Nurcholis Madjid tentang Nikah Beda Agama .......... 36

B. Biografi Muhammad Amin Suma.................................................... 39

1. Latar Belakang dan Pendidikan .................................................. 39

2. Karya-karya Intelektual ............................................................... 42

3. Pemikiran Muhammad Amin Suma tentang Nikah Beda Agama

.....................................................................................................43

BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN NIKAH BEDA AGAMA MENURUT

PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID DAN MUHAMMAD AMIN

SUMA ................................................................................................... 52

A. Analisis Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Nurcholis Madjid dan

Muhammad Amin Suma tentang Nikah Beda Agama ..................... 52

B. Analisis Dasar Hukum dan Penguat Argumentasi Pemikiran

Nurcholis Madjid dan Muhammad Amin Suma tentang Nikah Beda

Agama .............................................................................................. 61

BAB V PENUTUP ............................................................................................. 77

A. Kesimpulan ...................................................................................... 77

B. Saran ................................................................................................ 79

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 81

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Maraknya aksi bela Hak Asasi Manusia (HAM), kesetaraan gender,

kesetaraan hak warga negara dan aksi-aksi perihal kebebasan berpikir dan

beraspirasi ini juga melahirkan banyak cabang permasalahan yang

mendompleng/menyuarakan tentang kesetaraan hak. Diantaranya, selain

maraknya masalah perkawinan sesama jenis (LGBT) ini juga marak terjadinya

perkawinan beda agama atau cinta lintas agama. Perkawinan beda agama

menimbulkan pro dan kontra terkait kebolehan secara hukumnya dan

kebolehan dalam pelaksanaannya. Karena selain menimbulkan perbedaan

pemikiran tentang kebolehannya, nikah beda agama ini juga menimbulkan

dampak permasalahan setelahnya atau berdampak juga setelah terjadinya

pernikahan itu.

Perkawinan adalah akad yang membolehkan laki-laki dan perempuan

boleh melakukan sesuatu yang sebelumnya dilarang, dengan tujuan untuk

menjadikan keluarga sakinah, mawaddah wa rohmah. Pernikahan merupakan

sesuatu yang pada dasarnya mubah (boleh) bahkan dianjurkan dan

diperintahkan sebagai sunnah Allah dan sunnah Rasul. Perkawinan yang

dianjurkan oleh agama menjadikan hubungan antara laki-laki dan perempuan

itu menjadi mubah, oleh sebabnya perkawinan haruslah dilakukan dengan

memenuhi rukun dan syarat yang telah ditentukan agama masing-masing.1

Pernikahan juga merupakan cara yang Allah pilih untuk manusia beranak

pinak dan meneruskan keturunan serta melestarikan kehidupan masing-masing

saat mereka siap untuk mewujudkan dari tujuan pernikahan tersebut.2

1 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta; Prenada Media,

2014) Cet. ke-4, h. 43

2 Drs. H. Abdu Rahman Ghazaly, M.A. Fikih Munakahat (Jakarta Timur: Prenada Media,

2003) cet. pertama, h. 10-11

2

Indonesia adalah negara yang penuh keragaman dan bermacam-macam

suku, bangsa dan bahasa. Juga terdapat lima agama yang diakui di Indonesia

(yang keenam adalah konghucu/tionghoa) dan Islam merupakan mayoritas

agama yang dipeluk di Indonesia yang jumlahnya sedemikian besar sehingga

menjadi barometer bahwa pemerintah perlu ada campur tangan dalam

pelaksanaannya. Terutama dalam pembahasan ini adalah tentang pelaksanaan

pernikahan dan pencatatan pernikahan serta masalah keperdataan lainnya.3

Keragaman itu bersifat mutlak, karenanya dengan menghormati

keberagaman maka akan menjadi rahmat. Maka dari itu, diantara dilema fikih

paling serius adalah ketika pembahasan keagamaan berbenturan atau

bersinggungan dengan kalangan diluar komunitasnya, yaitu non-Muslim,

apapun aliran dan kepercayaannya. Ada beberapa istilah fiqih klasik yang

dianggap musuh adalah diantaranya, “musyrik”, “murtad” dan “kafir”. Bila

pembahasan fiqih sudah bertemu dengan istilah-istilah itu pastinya fiqih klasik

seolah merasa anti.4

Seperti halnya pernikahan beda agama, selalu menjadi topik yang tak

pernah basi, karena selalu mengundang perdebatan dan perbedaan pendapat

antara boleh tidaknya pernikahan laki-laki Muslim dengan perempuan non-

Muslim atau sebaliknya, dilihat dari sudut pandang hukum positif (peraturan

perundang-undangan negara) maupun hukum agama, dalam konteks ini adalah

hukum islam (fiqih).5 Nurcholis Madjid salah satu tokoh pembaharu islam

yang modernis fenomenal dan kontroversial. Menurutnya, titik tolak yang

menjadi perdebatan perihal nikah beda agama ini terletak pada definisi wanita

“Ahlul Kitab”. Karena itu pastilah merujuk pada wanita non-Muslim,

sebelumnya ulama keseluruhan sepakat bahwa haram menikahi wanita

musyrik. Yang dibolehkan adalah menikahi wanita “Ahlul Kitab”.dan ulama

3 A. Basiq Djalil, Pernikahan Lintas Agama (Jakarta: Qolbun Salim, 2005) Cet. Pertama,

h. 1

4 Nurcholis Madjid dkk, Fikih Lintas Agama (Jakarta: Paramadina, 2004) Cet. ke-5, h. 2

5 Kawin Beda Agama di Indonesia, Prof. Dr. Muhammad M Amin Suma, S.H., MA.,

M.M., (Tangerang, Lentera Hati, 2015) h. 100-101

3

mempunyai definisi yang berbeda-beda tentang itu, karena yang kita pahami

sekarang adalah konsep “Ahlul Kitab”-nya Imam Syafi‟i saja.

Nurcholis Madjid menyatakan bahwa, tidak semua orang non-Muslim

itu haram dinikahi, selain orang musyrik. Lalu, apa definisi musyrik itu

sendiri. Bukankah Agama Yahudi dan Nasrani itu sendiri juga menyekutukan

Allah, karena menganggap Isa bin Maryam adalah putra Allah atau Uzzair

sebagai anak Allah. Yang digadang-gadang bahwa Agama Yahudi dan

Nasrani itu termasuk Ahli Kitab dan yang dibolehkan untuk dinikahi.6 Tapi

tidak berhenti disitu, dalam pembahasan nanti juga dipaparkan bahwa sebutan

Ahli Kitab tidak hanya untuk yang beragama Yahudi dan Nasrani (Agama

Samawi) saja, sehingga poin untuk melaksanakan nikah beda agama semakin

kuat, terutama jika dibenturkan dengan Hak Asasi Manusia dan keberagaman

dalam bingkai kebangsaan.

Berbeda halnya dengan Nurcholis Madjid, MUI dalam fatwanya

Nomor: 4/MunasVII/MUI/8/2005 tentang Pernikahan Beda Agama bahwa

nikah beda agama itu haram dan tidak sah, begitupun menikahi wanita ahli

kitab. Karena menurut fatwa tersebut, untuk saat ini tidak ada yang namanya

Wanita Ahli Kitab lagi. Sudah barang tentu fatwa ini menimbulkan banyak

persoalan karena berbeda dengan apa yang telah di firmankan Allah dalam Al-

qur‟an, hadis maupun literatur fiqih klasik.7

Pendapat yang serupa juga pernah diatakan oleh Muhammad Amin

Suma dalam wawancaranya bersama wartawan hukumonline.com, terkait

perdebatan hukum nikah beda agama dan uji materi Pasal 2 ayat (1) UU

Perkawinan yang diuji di Mahkamah Konstitusi (MK). Beliau berpendapat

bahwa “ Nikah beda agama itu hanya sebagai pintu darurat dan bergantung

pada kasusnya. Jika memang tinggal di daerah yang mayoritas non-Islam dan

sulit untuk menemukan wanita muslimah, walaupun sebenarnya bisa dengan

6 Nurcholis Madjid dkk. Fikih Lintas Agama. H. 158

7 Skripsi oleh Wahyu Sunandar, Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI) tentang Nikah

Beda Agama dan Respon para Pemuka Agama terhadapnya, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat,

UIN Jakarta, 2011. h. 42

4

cara pulang ke Indonesia dan mencari wanita muslimah, tapi tidak semua

orang mempunyai kemampuan seperti itu. Maka dibolehkan saja, ini contoh

kasus yang real. Jika tidak ada halangan dan keterpaksaan untuk

melakukannya, selagi masih ada wanita muslimah, kenapa tidak.” Muhammad

Amin Suma juga menjelaskan bahwa, terlepas dari perdebatan dari definisi

wanita ahli kitab ataupun wanita musyrik, dampak yang ditimbulkan ketika

seseorang melakukan pernikahan beda agama akan sangat merugikan, entah

untuk diri masing-masing pihak maupun untuk anak-anaknya kelak.8

Dari penjelasan diatas, dapat menjadi gambaran dua pendapat yang

saling bertentangan tentang pernikahan beda agama. Untuk selengkapnya akan

ditulis di bab selanjutnya dan juga akan dijabarkan secara detail dasar

pemikiran kedua tokoh tersebut dalam skripsi ini yang berjudul “Komparasi

Pemikiran Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma tentang

Nikah Beda Agama”

B. Identifikasi, Pembatasan, dan Perumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah

Dalam menulis sebuah karya ilmiah, identifikasi masalah menjadi

sangat amat penting untuk memulai langkah awal. Identifikasi masalah

dimulai ketika penulis mengetahui fenomena atau peristiwa yang

mempunyai potensi untuk diteliti. Setelah itu, mengidentifikasi masalah

yang menjadi bahan penelitian dan apa saja yang akan muncul dalam topik

bahasan tersebut.

Berikut adalah beragam permasalahan yang akan dipaparkan, yaitu:

1. Nikah beda agama menurut pandangan islam dan kacamata hukum

Indonesia

8 Prof. M. Amain Suma, Nikah Beda Agama Hanya Sebagai Pintu Darurat, Hukum

Online, diakses dari https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt546049e2779c7/prof-m-amin-

suma--nikah-beda-agama-hanya-sebagai-pintu-darurat/ ,pada tanggal 31 Juli 2019 pukul 02.08

WIB

https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt546049e2779c7/prof-m-amin-suma--nikah-beda-agama-hanya-sebagai-pintu-darurat/https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt546049e2779c7/prof-m-amin-suma--nikah-beda-agama-hanya-sebagai-pintu-darurat/

5

2. Beberapa permasalahan yang terjadi tentang fenomena nikah beda

agama di Indonesia

3. Pertentangan pemahaman antara pengertian perempuan ahli kitab dan

perempuan musyrik

4. Dasar pemikiran nikah beda agama menurut Nurcholish Madjid dalam

buku Fikih Lintas Agama

5. Dasar pemikiran nikah beda agama menurut Muhammad Amin Suma

dalam buku Kawin Beda Agama

6. Pandangan filosofis dan yuridis tentang nikah beda agama menurut

Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma

7. Hasil pemikiran Nurcholis Madjid dan Muhammad Amin Suma

mengenai nikah beda agama berdasarkan dasar pemikiran, dalil-dalil

dan penerapan konsep Maslahah (Kemaslahatan)

2. Pembatasan Masalah

Sudah banyak buku dan karya ilmiah yang meneliti dan membahas

kasus pernikahan beda agama dan penerapannya di Indonesia. Tentu

pembahasan yang demikian sangatlah luas dan umum, maka dari itu

penulis membatasi pokok bahasan agar lebih terarah dan spesifik.

Pembahasan tulisan ini lebih mengarah ke perbedaan dan dasar pemikiran

nikah beda agama menurut Nurcholis Madjid dan Muhammad Amin

Suma.

3. Rumusan Masalah

Dari latar belakang dan pembatasan masalah yang penulis paparkan,

maka penulis merangkum beberapa pokok permasalahan utama, yaitu:

1. Apa yang melatar belakangi perbedaan dan persamaan dasar

pemikiran Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma mengenai

nikah beda agama tersebut ?

2. Bagaimana metode dan dalil-dalil apa saja yang mereka pakai untuk

menguatkan argumentasi meraka ?

6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan dari penelitian ini adalah :

a. Untuk mengetahui perbedaan pemikiran dan sudut pandang

Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma mengenai hukum

dan penerapan nikah beda agama di Indonesia

b. Untuk mengetahui pengaruh dari penerapan nikah beda agama

yang ada di Indonesia menurut Nurcholish Madjid dan Muhammad

Amin Suma

2. Manfaat yang diperoleh dari hasil penelitian ini adalah :

a. Sebagai bentuk referensi tertulis dan keikutsertaan penulis dalam

membuka wawasan masyarakat awam mengenai momok dan

perhelatan nikah beda agama di Indonesia

b. Sebagai bentuk sumbangsih pemikiran kepada civitas akademika

untuk menambah wawasan dan pengetahuan terkait permasalahan

nikah beda agama

c. Teruntuk penulis sendiri, penelitian dan penulisan skripsi ini

berguna untuk menjadi bahan ajar sekaligus pelatihan dalam

menganalisa permasalahan yang tengah menjadi perbincangan serta

menjadi kontroversial di tengah-tengah masyarakat. Terutama

dalam hal pernikahan dan hubungan lintas agama

D. Tinjauan Kajian Terdahulu

Sudah menjadi perbincangan hangat sesuatu yang berbau „lintas

agama‟ atau „beda agama‟ dalam lingkungan masyarakat. Karena agama

adalah sesuatu yang riskan dan sangat sensitif di tengah masyarakat. Sudah

barang tentu, kajian yang penulis ambil “Komparasi Pemikiran Nikah Beda

Agama” ini sudah banyak yang mengkaji dan meneliti dari berbagai aspek,

namun masih bisa dikorelasikan dan diambil inti permasalahan yang serupa.

Maka dari itu, penulis juga membahas kajian terdahulu dari karya-

karya ilmiah yang pernah memuat pokok bahasan yang hampir sama mengenai

7

pemikiran nikah beda agama menurut Nurcholish Madjid dan Muhammad

Amin Suma yang menjadi tokoh dari pembahasan skripsi ini.

Diantara karya skripsi yang membahas atau mengkaji tentang

pemikiran Nurcholish Madjid antara lain: Skripsi oleh Muhammad Irpan yang

berjudul “Perkawinan Beda Agama di Indonesia, Studi Perbandingan

Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid dan Prof. Dr. Ali Mustofa Yaqub”.

Karya ini menelaah tentang pandangan Cak Nur (Nurcholish Madjid)

mengenai pernikahan beda agama dengan membandingkan pemikiran dari Ali

Mustofa Yaqub, pengasuh Pondok Hadist „Darussunnah‟ dan mantan Imam

Masjid Istiqlal. Pemikiran Nurcholis Madjid yang cenderung Pluralis

dibenturkan dengan pemikiran Ali Mustofa Yaqub yang tidak mentolerir

apapun yang bisa merusak akidah dan iman, terutama permasalahan umat

lintas agama yang bersifat kontemporer.9

Juga ada skripsi dari Moch. Anang Abidin yang berjudul “Kawin Beda

Agama (Kajian terhadap Buku Fikih Lintas Agama)”. Karya ini mencoba

membahas pemikiran Cak Nur tentang nikah beda agama, yang menjadi

sumber pokok rujukan adalah buku karya Cak Nur, dkk yang diterbitkan di

Universitas Paramadina dengan judul “Fikih Lintas Agama: Membangun

Masyarakat Inklusif-Pluralis”. Buku ini adalah buku yang menimbulkan

banyak kontroversi dan kontradiksi pemikiran, sehingga MUI sendiri

mengecam buah pemikiran yang ditulis Nurcholis Madjid dkk ini, karena

mengandung bias makna hingga penafsiran yang sangat bebas dan terkesan

liberal. 10

Lalu ada skripsi dari Imam Fauzi dari UIN Maulana Malik Ibrahim

Malang yang berjudul :Studi Komparatif Pemikiran Masfuk Zuhdi dan

Nurcholis Madjid tentang Nikah Beda Agama” disini juga membahas beda

9 Skripsi oleh Muhammad Irpan, Perkawinan Beda Agama di Indonesia, Studi

Perbandingan Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid dan Prof. Dr. Ali Mustofa Yaqub, Fakultas

Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014

10 Skripsi oleh Moch. Anang Abidin, Kawin Beda Agama (Kajian terhadap Buku Fiqih

Lintas Agama), Fakultas Syari‟ah UIN Maulana Malik Ibrahim, 2008

8

pemikiran tentang dibolehkan atau tidaknya nikah beda agama antara Masjfuk

Zuhdi pengarang buku Masail Fiqhiyyah dengan membandingkan pemikiran

dari Nurcholis Madjid. Lebih tepatnya, tulisan ini mencoba menelaah

pemikiran Nurcholis Madjid dan membandingkannya dengan seorang ahli

fiqih yang tentunya, membahas permasalahan Nikah Beda Agama dari segi

pendalaman fiqih dan ushul fiqh. Kedua tokoh tersebut memang tokoh

kontemporer yang aktif membahas isu-isu seputar fikih kontemporer dan

penerapannya.11

Perbedaan dari karya-karya ilmiah yang sudah disebutkan diatas, disini

penulis lebih membahas kedalam analisis Nikah Beda Agama yang objektif

dan tidak memihak kepada salah satu subjek tokoh yang penulis bahas. Karena

materi skripsi ini adalah studi tokoh yang komparatif, dengan analisis

perbandingan pemikiran dari kedua tokoh, penulis juga harus adil mengambil

kesimpulan yang objektif. Jika dilihat secara subyektif, penulis juga

mengambil tokoh yang berangkat dari latar akademis yang tak jauh berbeda

tapi menghasilkan pemikiran yang kontradiktif, sehingga menarik untuk

menjadi bahasan masalah.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis atau metode penelitian yang penulis pakai adalah jenis penelitian

Kualitatif yang penyajiannya menggunakan analisis data secara naratif.12

Dalam pengolahan data/informasi yang didapat akan disajikan dengan

deskripsi detail menurut analisis penulis dengan penguatan pendapat-

pendapat tokoh serta telaah dari buku-buku yang menunjang hasil

pemikiran dari pendapat Nurcholish Madjid dan Muhammad Amin Suma

tentang nikah beda agama ini.

11

Skripsi oleh Imam Fauzi, “Studi Komparatif Pemikiran Masjfuk Zuhdi dan Nurcholish

Madjid” Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim, 2011

12 Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Gabungan (Jakarta:

Kencana, 2017) Cet. Ke-4 h. 331

9

Selain itu, penulis juga memasukkan penelitian ini kedalam jenis

penelitian Filsafat Hukum, mengacu pada pendapat dari Prof. Dr. H. M.

Atho‟ Mudzhar dalam bukunya yang berjudul Esai-esai Sejarah Sosial

Hukum Islam bahwa, “ ...Salah satu catatan atau bahkan keberatan

terhadap pendapat Soejono ialah bahwa ia memasukkan penelitian hukum

atau asas-asas hukum kedalam penelitian hukum normatif. Sesungguhnya

penelitian hukum atau asas-asas hukum adalah penelitian filsafat hukum

dan setiap filsafat tentu selalu bersifat spekulatif dan tidak bersifat

normatif. Mungkin lebih tepat jika penelitian filsafat hukum dikeluarkan

dari kategori penelitian hukum normatif dan diletakkan dalam kategori

tersendiri yaitu kategori penelitian filsafat hukum ...”

Selanjutnya beliau menjelaskan bahwa “Studi filsafat hukum Islam

atau studi pada tataran filsafat hukum. Termasuk kedalam kategori ini

adalah semua topik atau pertanyaan yang tercakup dalam kajian ushul

fikih, baik ushul fikih sebagai filsafat hukum maupun ushul fikih sebagai

teori hukum... ”.13

a. Jenis Pendekatan

Pendekatan penelitian merupakan cara berpikir peneliti dalam

membangun bagaimana penelitian akan dilakukan. Proses pendekatan

adalah proses yang dilakukan peneliti dalam mengidentifikasi dan

menganalisa sebuah permasalahan. Dalam tulisan ini, salah satunya

peneliti memakai pendekatan hukum normatif-doktriner atau pendekatan

hukum yang dibangun atas dasar norma-norma keagamaan/wahyu yang

asalnya dilakukan secara deduktif (tanpa pertimbangan akal, norma sosial,

historis dll)14

tapi disini penulis memadukannya dengan pendekatan yang

deskriptif-analitis yaitu menggunakan metode analisis secara induktif atau

13

Prof. Dr. H.M. Atho‟ Mudzhar, “Esai-esai Sejarah Sosial Hukum Islam” (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2014) Cet. pertama, h. 13 & 14 14

Muhamad Sirozi, Arah Baru Studi Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,

2008) h. 343

10

interpretasi yang mengedepankan penalaran makna serta pemahaman

subtansial dari sebuah permasalahan.15

2. Sumber Data

Penelitian ini juga memiliki sumber data yang validitasnya bisa

dipertanggung jawabkan. Diantara lain sebagai berikut :

a. Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah data yang langsung diambil dari

pemikiran tokoh berupa karya-karya buku yang tokoh tersebut

tulis sendiri dan dipublikasikan. Diantaranya sebagai berikut :

1) Buku karya Nurcholis Madjid dkk yang berjudul “Fiqih

Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis”

2) Buku karya Muhammad Amin Suma yang berjudul “Kawin

Beda Agama: Telaah Syariah dan Qonuniyah”

3) Wawancara peneliti dengan Dr. Aan Rukmana, M.A.

4) Wawancara peneliti dengan Prof. Dr. H. Muhammad Amin

Suma, S.H., M.A., M.M

Penelitian ini mengkaji tulisan dan karya-karya Nurcholis

Madjid dan Muhammad Amin Suma yang membahas langsung

tentang nikah beda agama atau tentang hal lain yang menguatkan

argumentasi mereka.

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah data-data yang diambil dari

orang kedua atau data lain yang membahas permasalahan serupa

namun bukan dari tokoh tersebut. Bisa juga dari orang lain yang

membahas pemikiran tokoh tersebut. Diantara lain sebagai berikut

:

15

Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach),

(Yogyakarta: Deepublish, 2018) Cetakan pertama, h.27

11

1) Buku “Islam dan Hak Asasi Manusia: Dalam Pandangan

Nurcholis Madjid” oleh Mohammad Monib

2) Buku “Pandangan Muslim Moderat” oleh Zuhairi Misrawi

3) Buku “Islam dihujat Islam menjawab” oleh Prof. Dr.

Mahmoud Hamdi Zaqzouq

4) Pendalaman Fatwa MUI : Nomor 4/MUNAS

VII/MUI/8/2005 tentang Perkawinan Beda Agama

5) Buku-buku dan karya tulis lainnya yang membahas masalah

Nikah Beda Agama

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik dalam pengumpulan data yang penulis pakai untuk

mendapatkan data yang relevan dan kredibel sebagai bahan penulisan

karya ilmiah ini diataranya adalah sebagai berikut:

c. Wawancara

Peneliti merupakan salah satu instrumen dalam penelitian kualitatif

sekaligus sebagai pengumpul data dan informan sebagai sumber data

karena kadang dalam interaksinya, subjek penelitian akan lebih

tanggap mengenai proses pengumpulan data melalui wawancara

tersebut.16

Disini peneliti melakukan wawancara langsung pada tokoh

terkait atau tokoh yang berpemikiran sama dengan kajian penelitian.

d. Riset Kepustakaan/dokumen

Penelusuran pustaka merupakan langkah awal dalam membangun

kerangka penelitian untuk memperdalam kajian teoritis juga sebagai

sarana untuk memperdalam metodologi.17

Peneliti dalam

pengumpulan datanya juga banyak mengambil dokumen dari pustaka

16

Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: Jejak

Publisher, 2018) Cetakan pertama, h. 75

17 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008)

Cet. Ke-2, h. 1-2

12

baik cetak maupun dari literatur online yang relevan dengan

pembahasan.

F. Sistematika Penulisan

Agar diperoleh pemahaman yang sistematis dan mudah dipahami bagi

pembaca. Maka, penulis akan menyajikan karya ilmiah ini ke dalam bentuk

sistematika pembahasan yang terdiri dari lima bab, diantaranya yaitu :

BAB I, berisi Pendahuluan yang meliputi antara lain Latar Belakang,

Masalah, Identifikasi Masalah, Batasan Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan

dan Manfaat Penelitian, Kajian Terdahulu, Kerangka Teori, Metode Penelitan,

Analisis Data dan Sistematika Pembahasan.

BAB II, berisi tentang penjelasan umum (landasan teori) Nikah Beda

Agama dalam Islam meliputi Teks Al-Qur‟an dan dalil pendukung hingga

interpretasi teks keagamaan, telaah syariah dan qonuniyah di Indonesia.

BAB III, berisi tentang biografi singkat dari Nurcholis Madjid dan M

Amin Suma, rekam jejak pendidikan, peran penting beliau dalam dunia

intelektual-akademik hingga buah-buah pemikiran beliau dengan

memperkenalkan karya-karya fenomenal dan kontroversial dari Nurcholis

Madjid dan Muhammad Amin Suma, serta pemikiran-pemikiran beliau

tentang Nikah Beda Agama.

BAB IV, memaparkan Komparasi Pemikiran Nurckolis Madjid Dan M

Amin Suma Dalam Nikah Beda Agama yang didalamnya meliputi, Kawin

Beda Agama menurut Nurcholis Madjid dalam buku “Fikih Lintas Agama:

Menuju Masyarakat Inklusif-Pluralis”, Kawin Beda Agama menurut M Amin

Suma dalam buku “Kawin Beda Agama: Telaah Syariah dan Qonuniyah”,

Latar belakang Pemikiran dan Bangunan Epistemologi dari pemikiran kedua

tokoh, dan Analisis penulis tentang pemikiran mereka.

BAB V, yaitu penutup. Berisi kesimpulan dan pesan atau saran-saran.

13

BAB II

TINJAUAN UMUM NIKAH BEDA AGAMA

A. Pengertian Nikah dan Nikah Beda Agama

Pernikahan merupakan sunnah yang dianjurkan rasulullah kepada

umatnya. Islam sendiri juga mengajarkan bagaimana mengatur dan mengelola

rumah tangga, karena dalam Islam rumah tangga menjadi dasar dari kehidupan

manusia dan merupakan faktor utama dalam membina masyarakat. Hubungan

pernikahan juga bertujuan untuk meneruskan kelangsungan hidup manusia

kedepannya.

Pernikahan berasal dari kata “ Kata nikah menurut bahasa sama .“ النكاح

dengan kata “ الزواج “. Secara harfiah, an-nikah berarti “ الضمّ ”,“ الوطء “ dan ” الجمع

“. Al-Wath‟u berasal dari kata َوْطء –َيَطُء –َوِطَء yang artinya adalah berjalan diatas,

melalui, memijak, menginjak, memasuki, menaiki, menggauli dan bersetubuh atau

bersenggama. Adh-dhommu yang terambil dari akar kata َضّم – َيُضم –َضم yang

secara harfiah berarti mengumpulkan, memegang, menggenggam, menyatukan,

menggabungkan, menyandarkan, merangkul dan menjumlahkan. Dan bisa juga

diartikan, melunak dan ramah. Sedangkan al-jam‟u yang asal katanya َيْجَمُع –َجَمَع–

,yang artinya yaitu, mengumpulkan, menghimpun, menyatukan َجْمعا

menggabungkan, menjumlahkan dan menyusun.18

Secara definisi dalam Kitab Al-Fiqhu al-Islam wa „adillatuhu karangan

Prof. Wahbah Az-Zuhaili menyebutkan bahwa:19

رأة, بالوطء واملباشرة, والتقبيل واضّم وغريذالك. باحة اإلمتتاع باملوالزوج شرعا : عقد يتضّمن إإذاكانت املرأة غري حمرم بنسب أو رضاع أو صهر. أوىوعقد وضعو الشارع ليفيد ملك استمتاع

الرجل باملرأة, وحّل استمتاع املرأة بالرجل.

18

Zaenal Arifin dan Muh. Anshori , Fiqih Munakahat (Madiun: Pustaka Pelajar, 2019) h.

1-2 19

Wahbah Az-Zuhaili, Kitab Al-Fqhu al-Islam wa Adillatuhu, Juz 7 (Damaskus, Dar Al-

Fikr, 1985) , h. 29

14

Artinya: “ Nikah menurut syariat adalah sebuah akad yang membolehkan

bersenang-senang dengan perempuan, dengan berhubungan intim, menyentuh,

mencium, memeluk, dan sebagainya, jika perempuan tersebut bukan termasuk

mahrom dari segi nasab, sesusuan dan keluarga. Atau bisa diartikan bahwa nikah

adalah sebuah akad yang telah ditetapkan oleh syariat yang berfungsi untuk

memberikan hak kepemilikan bagi laki-laki untuk bersenang-senang, dan

menghalalkan seorang perempuan bersenang-senang dengan laki-laki “20

Selebihnya, dalam Buku Fiqih Munakahat karangan Drs. H. Dzamaan Nur

menjelaskan lebih lanjut tentang pengertian pernikahan menurut golongan 4

(empat) mazhab, diantaranya sebagai berikut :21

Menurut golongan Hanafiyah mendefinisikan nikah sebagai,

بِأَنَُّو َعْقٌد يُِفْيد ِمْلَك اْلُمَتاَعِة َقْصًداالنَكاُح

“ Nikah itu adalah akad yang menfaedahkan memiliki, bersenang-senang

dengan sengaja”

Menurut golongan Syafi‟iyyah mendefinisikan sebagai berikut,

النَِّكُح بِأَنّو َعْقٌد يَ َتَضمَُّن ِمْلَك َوْطٍء بَِلْفِظ ِإْنَكٍح أْو تَ ْزِوْيٍج أَْوَمْعَناَىا

“ Nikah adalah akad yang mengandung ketentuan hukum kebolehan

watha‟ dengan lafaz nikah atau tazwij atau yang semakna dengan keduanya “

Sementera menurut golongan Malikiyah, nikah didefinisikan sebagai,

ُر ًمْوِجٍب ِقيْ ْقدٌ النَِّكاُح بِأَنَُّو عَ ُد بِاََد ميٍَّة َغي ْ َعِة الت ََّلذَّ َنةٍ َمتَ َها بِبَ ي ِّ َعَلى ُُمَرَِّد ًمت ْ

“Nikah adalah akad yang mengandung ketentuan hukum semata-mata

untuk membolehkan watha‟, bersenang-senang dan menikmati apa yang ada pada

diri seorang wanita yang boleh nikah dengannya”

Sementara itu golongan Hanabilah juga mendefinisikan nikah sebagai:

َفَعِة اإِلْسِتْمَتاعِ ُىَوَعْقٌد بَِلْفِظ ِإْنَكٍح أَْو تَ ْزِوْيٍج َعَلى َمن ْ

20

Wahbah Az-Zuhaili, Kitab Al-Fqhu al-Islam wa Adillatuhu, Juz 9 Terj. Abdul Hayyie

al-Kattani, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2011) cet.kesepuluh, h.48

21 Dzamaan Nur, Fiqih Munakahat (Semarang, Dina Utama Semarang, 1993), cet.

pertama, h.2-3

15

“ Nikah adalah akad dengan mempergunakan lafadz nikah atau tazwij guna

membolehkan manfaat, bersenang-senang dengan wanita”

Dalam pengertian-pengertian diatas bisa disimpulkan bahwa ulama-ulama

terdahulu melihat definisi pernikahan itu dari satu sudut segi pandang saja. Tapi

tidak melihat aspek hukum dan aspek yang lain. Para ulama mutaakhirin

memasukkan unsur hak dan kewajiban istri kedalam definisi pernikahan,

Muhammad Abu Ishrah mendefinisikan nikah sebagai:

ُحُقْوٍق َوَماَعَلْيِو ِمْن َوِجَباتٍ اِلَكْيِلِهَما ِمنْ َعْقٌد يُِفْيُد َحلَّ ُعْشرٍَة بَ ْْيَ اَرُجِل َواْلَمْرأَِة َوتَ َعاَوِِنَِما َوَيَُِد مَ

“Nikah adalah akad yang memberikan faedah hukum kebolehan

mengadakan hubungan keluarga (suami-istri) antara pria dan wanita dan

mengadakan tolong-menolong serta memberi batas hak bagi pemiliknya dan

pemenuhan kewajiban masing-masing”22

Pernikahan jika dilihat dari segi hukum adalah merupakan sebuah

perjanjian. Yaitu sebagai “Perjanjian yang Kuat” atau istilah arabnya adalah

Mitsaqon Ghalizhan.

امَّرِي اَىِن َفُكُلوهُ سانَف وُ مِّن ءَشي َعن َلُكم ِطبَ فَِإن َلةِن َصُدقََِٰتِهنَّ ءَ ٱلنَِّسا َوَءاتُواْ Artiunya: “ Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal

sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri.

dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu Perjanjian yang kuat. “

(An-Nisaa‟ [04] : 21)

Selanjutnya, pernikahan jika dilihat dari segi sosial di dalam masyarakat

itu ditemui suatu penilaian yang umum bahwa orang yang berkeluarga

mempunyai kedudukan yang lebih dihargai dari mereka yang tidak menikah atau

belum melangsungkan pernikahan. Lalu, pernikahan jika dilihat dari segi agama

adalah sesuatu yang sangat penting karena pernikahan itu dianggap sebagai suatu

lembaga yang suci yang didalamnya terdapat Upacara perkawinan yang juga

merupakan upacara yang suci.23

Cinta memang tak pandang bulu, cinta memang buta, hingga terkadang

banyak yang salah menaruh harapan cinta. Cinta tak pernah salah, tapi perilaku

22

Djamaan Nur, Fiqih Munakahat, (Semarang, Dina Utama Semarang, 1993) h. 2-4

23 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2016) h. 25

16

pecinta yang kadang salah, cinta itu murni tapi dalam tindakannya belum tentu

suci. Cinta tak pandang perbedaan, entah itu berbeda suku, ras, warna kulit hingga

perbedaan agama. Trend saat ini, banyak yang melakukan nikah beda agama.

Nikah beda agama adalah pernikahan antara seorang muslim dan non-muslim.

Dikatakan nikah beda agama atau lintas agama, karena memang pernikahan

tersebut dilakukan oleh pasangan yang berbeda agamanya. Sebagian besar lainnya

juga mengakui bahwa demi memelihara kerukunan beragama antar pemeluk

agama, terkadang dibungkus dengan tradisi ataupun memang kedekatan keluarga

sehingga dalam implementasi (kerukunan) tersebut dituangkan dalam sebuah

pernikahan (nikah beda agama), setidaknya itu yang mereka percayai. Diantara

fenomena global saat ini tentang kamuflase motto “Persaudaraan”, “Persamaan”,

“Kesetaraan” dan gembor-gembor dengan perdamaian umat beragama yang

disana ada titik pertemuan antar agama-agama dan ikatan antar pemeluknya.

Abdul Mutaal Muhammad al Jabry dalam bukunya Perkawinan Campuran

menurut Pandangan Islam disini menjelaskan bahwa tidak akan ada titik

pertemuan yang seperti itu, bahkan tidak akan terjadi. Yang terjadi jika memang

begitu adalah pertemuan dusta, hipokrit atau pertemuan lucu yang mengundang

gelak tawa.24

Dalam sejarahnya, nikah beda agama memang sudah terjadi sejak zaman

dahulu, sebelum zaman kenabian Muhammad SAW bahkan sebagian Nabi dahulu

juga mempunyai istri yang beda agama. Diantaranya adalah pernikahan Nabi Nuh,

Nabi Luth dan lain-lain. Walaupun kenyataannya, kasus nikah beda agama ini

hanya tergolong sedikit, bahkan mungkin cuma ada dua-tiga kasus yang dilakukan

oleh beberapa tokoh-tokoh Muslim tertentu, tapi dalam kenyataannya hal tersebut

masih berlanjut hingga kini dan dari waktu ke waktu menjadi semakin banyak

jumlahnya, teritama yang terjadi di era transnasional seperti saat ini.25

Nikah beda

agama memunculkan resistensi diantara masyarakat luas, memang masih menjadi

momok dan perdebatan sosial. Karena memang sebagian ulama masih

24

Abdul Mutaal Muhammad Al Jabry, Perkawinan Campuran menurut Pandangan Islam

Tejm. Drs. Achmad Syathori, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1988) h. 3

25 Muhammad Amin Suma, Kawin Beda Agama, h. 99-100

17

beranggapan bahwa dalam beberapa ayat dalam Al-Qur‟an menyebutkan bahwa

Kristen dan Yahudi adalah musyrik. Yang tidak boleh dinikahi karena bukan

termasuk orang-orang yang musyrik. Pandangan seperti ini karena masih banyak

yang beranggapan bahwa musyrik itu adalah non-muslim, secara keseluruhan.

Lalu apa yang membedakan wanita kafir musyrik dan wanita kafir ahli kitab ?

Padahal jelas-jelas kedua hal itu berbeda dan dibedakan. Dibalik itu, ada nilai

keharaman dan pembolehan untuk melaksanakan nikah beda agama, apa saja yang

termasuk musyrik dan yang termasuk ahli kitab, yang jelas-jelas dua hal ini

dibedakan karena mengandung hukum yang berbeda pula.26

Dalam hal ini, untuk kedepannya jika terjadi perbedaan-perbedaan

pendapat mengenai masalah perkawinan diharapkan menjadi tolak ukur terhadap

negara-negara Islam atau negara yang mayoritas penduduknya muslim sebagai

sumbangsih positif agar saling mengadopsi hukum-hukum perkawinan yang lebih

baik dan lebih adil bagi masing-masing. Dan, titik terang bagi beberapa negara

yang memang pada mulanya menganut satu mazhab tertentu yang sekarang

sedikit demi sedikit mengarah pada talfik mazhab secara kooperatif yang

setidaknya pada hukum-hukum tertentu.27

B. Pandangan Ulama Klasik dan Kontemporer tentang Nikah

Beda Agama

Semua madzhab sepakat bahwa, laki-laki dan perempuan muslim tidak

boleh menikahi laki-laki dan perempuan yang tidak memiliki Kitab Suci atau

yang hanya dekat dengan Kitab Suci. Diantara yang masuk dalam kategori itu

adalah Penyembah berhala, penyembah matahari, penyembah bintang, orang

zindik dan segala apapun yang mereka sembah selain Allah.28

Maksud dari orang-orang yang hanya dekat dengan Kitab Suci (Syibhul-

Kitab) adalah seperti orang-orang majusi yang beranggapan bahwa mereka

26

Nurcholish Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama, h. 155-156 27

Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta: Rajawali Press,

2005), h. 45 28

Muhammad Jawad Mughniyah, (Beirut: Penerbit Lentera, 2015) Cet. 29, Fiqih Lima

Mazhab, h. 364

18

memiliki kitab suci dan kemudian mereka ubah sendiri seperti yang ada sekarang

ini sehingga kitab asli mereka telah hilang atau sudah lenyap. Tetapi keempat

mazhab juga sepakat bahwa laki-laki muslim boleh menikahi wanita ahli kitab,

yaitu perempuan dari nasrani dan Yahudi tapi tidak sebaliknya.29

Mengenai nikah beda agama Islam telah mengaturnya dalam suat Al-Baqarah :

221, yang berbunyi :

تَنِكُحواْ َواَل ُتِ ٱمل ُ تُنِكُحواْ َواَل َجَبتُكمأَع َوَلو رَِكةمُّش مِّن َخري ِمَنةٌ مُّؤ َوأَلََمة ِمنَّ يُؤ َحّتََّٰ شرِكََٰ

ِشِكْيَ ٱمل نَّةِ ٱلَ ِإَل ُعواْ يَد َوٱللَّوُ ٱلنَّارِ ِإَل يَدُعونَ ِئكَ أُْولََٰ َجَبُكمأَع َوَلو رِكمُّش مِّن َخري ِمنٌ مُّؤ دَوَلَعب ِمُنواْ يُؤ َحّتََّٰ َُ ۦۖنِوِ بِِإذ ِفغِفرَةِ َوٱمل ٕٕٔ يَ َتذَكَُّرونَ َلَعلَُّهم لِلنَّاسِ ۦَءايََِٰتوِ َويُ بَ ْيِّ

Artinya: “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum

mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari

wanita musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan

orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.

Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia

menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga

dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-

perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran. “ (QS. Al-

Baqarah [2] : 221)

Dan juga pada surat al-Mumthahanah Ayat 10, yang bebunyi :

ُ ءَُكمُ َجا ِإَذا َءاَمنُ وْ ٱلَِّذينَ أَي َُّهايََٰ ِجرََٰت ؤِمنََٰتُ ٱمل ُتُموُىنَّ َعِلم فَِإن بِِإيََِٰنِهنَّ َلمُ أَع ٱللَّوُ َتِحُنوُىنَّ فَٱم ُمهََٰ

ُجَناحَ َواَل أَنَفُقواْ مَّا اتُوُىمَوءَ ََّلُنَّ َيَِلُّونَ ُىم َواَل َّلَُّم ِحلّ ُىنَّ اَل ُكفَّارِ ٱل ِإَل ِجُعوُىنَّ َتر َفاَل ِمنََٰتُمؤ َما ُلواْ َيسَول ُتمأَنَفق َما َوسُلواْ َكَواِفرِ ٱل بِِعَصمِ ِسُكواْ تُ َواَل أُُجوَرُىنَّ ُتُموُىنَّ َءاتَي ِإَذا تَنِكُحوُىنَّ َأن ُكمَعَلي

ِلُكم أَنَفُقواْ ٓٔ َحِكيم َعِليمٌ َوٱللَّوُ َنُكمبَي مُ كُ َيَ ٱللَّوِ مُ ُحك ذََٰArtinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah

kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, Maka hendaklah kamu uji

(keimanan) mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka;maka jika

kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman Maka janganlah

kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir.

mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada

29

Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, h. 365

19

halal pula bagi mereka. dan berikanlah kepada (suami suami) mereka, mahar

yang telah mereka bayar. dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila

kamu bayar kepada mereka maharnya. dan janganlah kamu tetap berpegang

pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan hendaklah kamu

minta mahar yang telah kamu bayar; dan hendaklah mereka meminta mahar yang

telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkanNya di antara

kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Mumthahanah

[60] : 10)

Kemudian dilanjutkan dalam al-Maidah ayat 5 berbunyi:

ُم ِحلّ َوَطَعاُمُكملَُّكم ِحلّ ٱلِكتََٰبَ أُوتُواْ ٱلَِّذينَ َوطََعامُ ٱلطَّيِّبََٰتُ َلُكمُ أُِحلَّ َيومَ ٱل ُحَصنََٰتُ َّلَّ ِمنَ َوٱمل

ؤِمنََٰتِ ُحَصنََٰتُ ٱمل

ُ َغريَ ِصِنْيَ وَرُىنَّ حمُ أُجُ َءاتَيُتُموُىنَّ ِإَذا قَبِلُكم ِمن ٱلِكتََٰبَ أُوتُواْ ٱلَِّذينَ ِمنَ َوٱمل

ِفحِ ٘ ٱلََِٰسرِينَ ِمنَ ٱألِخرَةِ يف َوُىوَ ۥَعَمُلوُ َحِبطَ فَ َقد بِٱإِليََٰنِ َيكُفر َوَمن َأخَدان ُمتَِّخِذي َواَل ْيَ ُمسََٰ Artinya: “Pada hari ini Dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan

(sembelihan) orang-orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan

kamu halal (pula) bagi mereka. (dan Dihalalkan mangawini) wanita yang

menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita

yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al kitab sebelum

kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud

menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya

gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-

hukum Islam) Maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat Termasuk orang-

orang merugi.”(QS. Al-Ma‟idah [5] : 5)

Menurut Al-Qur‟an Al-Baqarah ayat 221 “Janganlah kamu menikahi

wanita musyrik sampai ia beriman” dan Al-Mumthahanah ayat 10 “Janganlah

kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan

kafir” tersebut, pria dan wanita muslim dilarang kawin dengan wanita dan pria

musyrik dan kafir, sebab illat-nya menurut Al-Baqarah ayat 221 “Orang musyrik

dan orang kafir itu membawa kamu ke neraka sedang Allah membawa kamu ke

Syurga dan ampunan”. Kemudian didalam Al-Ma‟idah ayat 5 “Dihalalkan

mengawini wanita beriman yang baik-baik dan ahl-Kitab yang baik-baik”.

Didalam ayat ini Allah memberikan dispensasi tentang kebolehan seorang pria

menikahi wanita ahli-kitab yaitu wanita dari Yahudi dan Nashrani. Dikatakan

bahwa hak dan kewenangan yang dimiliki oleh pria ini boleh dipergunakan atau

tidak dipergunakan tergantung pada situasi dan kondisi dirinya. Tapi hak tersebut

20

juga tidak boleh ditafsirkan secara eksplisit diberikan pada pria muslim itu secara

implisit juga diberikan pula pada perempuan muslim untuk bisa menikah dengan

pria non-muslim, karena dalam Al-Ma‟idah ayat 5 ini juga secara jelas

menyatakan bahwa dispensasi itu hanya diberikan pada pria muslim tidak kepada

wanita muslim.30

Dalam istilah modernnya adalah nikah campuran atau nikah antara yang

berbeda keyakinan. Perkawinan yang dibenarkan dalam Islam adalah perkawinan

antara seorang laki-laki muslim dengan perempuan non-muslim yang ahli-kitab,

bukan wanita musyrik. Tapi, sekalipun pada dasarnya perkawinan antara laki-laki

muslim dengan perempuan non-muslim itu dibolehkan, menurut Prof. Huzairin,

yang dinukil dalam Buku Kajian Fiqih Nabawi dan Fiqih Kontemporer karya

Hassan Saleh, mengatakan bahwa penggunaan dispensasi sempit ini ada

syaratnya, yaitu apabila di tempat tinggal laki-laki Muslim tersebut perempuan

Muslimnya sangat sedikit, lebih banyak perempuan ahli-kitabnya. Dengan

demikian, di Indonesia yang memang mayoritas perempuannya muslim, maka

alangkah baiknya laki-laki muslim menikahi perempuan yang juga muslim pula,

karena syarat dispensasi itu tidak terpenuhi.31

Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili pun menerangkan dalam isi kitabnya Fiqih

Islam wa Adillatuhu, tentang perempuan-perempuan yang dilarang dinikahi,

bahwa menurut Mazhab Hanafi dan Syafi‟i serta mazhab yang lainnya

memasukkan perempuan yang murtad kedalam golongan musyrik dan tidak ada

seorang muslim pun yang boleh menikahinya. Karena ia tidak mengakui Islam

dan tidak pula percaya pada Allah, dia pun tidak menyadari dan mengakui

kemurtadannya sehingga dia mempunyai pilihan antara Islam atau mati. Yang

artinya juga bahwa murtad itu berarti mati dan tidak diperbolehkan menikahi

orang mati. Pada intinya, kesepakatan fuqaha bahwa dilarang menikah dengan

perempuan selain ahli kitab, diantaranya perempuan Watsaniyyah, yaitu

30

Basiq Djalil, Pernikahan Lintas Agama dalam Perspektif Fiqih dan Kompilasi Hukum

Islam (Jakarta: Qolbun Salim, 2005) h. 34-35

31 Hassan Saleh, Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer, (Jakarta, Rajagrafindo

Persada, 2008). h. 332-335

21

perempuan-perempuan penyembah berhala dan perempuan Majusiyyah, yaitu

perempuan-perempuan penyembah api. Larangan ini dikarenakan tidak adanya

kitab yang mereka percayai dan bukan pula termasuk agama samawi (langit).

Keterangan lebih lanjut, bahwa menikahi perempuan-perempuan itu (musyrik)

tidaklah mendatangkan suatu keharmonisan, ketenangan dan kerjasama diantara

suami dan istri. Karena dimungkinkan bahwa perbedaan akidah akan membawa

kedalam kegelisahan dan ketidak tenangan, serta perpecahan. Sehingga tujuan

utama dibentuknya keluarga yang berdirin diatas kasih sayang dan cinta untuk

mewujudkan keluarga yang sakinah mawaddah wa rohmah ini tidak

dimungkinkan terwujud.32

Sayyid Sabiq dalam kitabnya yang berjudul “Fikih Sunnah” menukil

pendapat Ibnu Mundzir yang berkata, “Tidaklah sah pendapat salah seorang

sahabat yang mengatakan bahwa Allah swt. mengharamkan pernikahan muslim

dengan perempuan ahli kitab.” Perihal itu menanggapi pernyataan Ibnu Umar

yang ketika ditanya mengenai hukum seorang Muslim yang menikahi seorang

perempuan Nasrani dan Yahudi, ia mengkiaskan bahwa jika menikahi wanita

musyrik saja haram, lalu kemusyrikan apa yang lebih tinggi dan berbahaya dari

mengakui Nabi Isa, a.s sebagai Tuhan, padahal ia hanyalah hamba Allah. Secara

tidak langsung Ibnu Umar mempersamakan bahwa perempuan Nashrani dan

Yahudi (ahli kitab) adalah perempuan musyrik juga. Masih dalam buku Fikih

Sunnah Sayyid Sabiq bahwa Imam Qurthubi menyangkal pendapat Ibnu Umar

tersebut karena bertolak belakang dengan peendapat mayoritas ulama tentang

halalnya menikahi wanita ahli kitab, pendapat ini juga didukung pendapat para

sahabat dan tabi‟in secara keseluruhan, seperti: Utsman bin Affan, Thalhah, Ibnu

Abbas, Jabir dan Hudzaifah dari golongan para sahabat. Dan dari golongan para

tabi‟in adalah Sa‟id bin Musayyib, Said bin Jubair, Hasan, Mujahid, Thawus,

Ikrimah, Sya‟hi, Dhahhak, dan berbagai ulama fikih di berbagai negeri.33

32

Wahbah Az-Zuhaili, Kitab Al-Fqhu al-Islam wa Adillatuhu, Juz 9 Terj. Abdul Hayyie

al-Kattani, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2011) cet.kesepuluh, h. 147

33 Sayyid Sabiq, Kitab Fikih Sunnah, Terj. Abdurrahim dan Masrukhin (Jakarta,

Cakrawala Publishing, 2008) h. 336

22

Tapi, secara khusus Sayyid Sabiq menganjurkan untuk tidak menikahi

wanita ahli kitab, karena walaupun dalam islam itu diperbolehkan tapi

menurutnya hukum menikahi wanita ahli kitab masuk dalam kategori makruh

(lebih baik dihindari). Dalam pertimbangan bahwa, ditakutkan jika seorang laki-

laki bisa condong berlebihan kepada pihak perempuannya bisa-bisa menjadikan ia

berpaling dari aqidah asalnya (Islam). Selain itu, makruh juga hukumnya karena

disebabkan bisa memperbanyak komunitas non-Muslim.34

C. Landasan Yuridis Nikah Beda Agama

Agama merupakan bentuk eksistensi, partisipasi dan fungsi dalam

membangun dan mengembangkan negara bangsa Indonesia, maka peran penting

tersebut juga menjadi hal sebaliknya manakala negara pun juga mengatur tentang

pemberlakuan hukum agama terhadap penerapannya dalam masyarakat beragama

atau umat beragama. Sebagaimana negara juga mengatur perundang-undangan

tentang pernikahan di Indonesia, pada tempat tertentu, waktu tertentu dan dalam

konteks tertentu. Maka, peraturan tersebut berlaku dan diberlakukan pada waktu,

tempat dan dalam konteks tertentu pula.35

Para penyusun Kompilasi Hukum Islam (KHI) berpendapat bahwa

diperlukannya prinsip dalam penyusunan KHI yang ditetapkan, diantara lain:36

1. Kompilasi Hukum Islam merupakan awal pembaharuan Hukum Islam di

Indonesia

2. Perjalanan sejarah bangsa Indonesia pada umumnya dan masyarakat Islam

khususnya masih jauh, karenanya disadari keterbatasan kemampuan utuk

berbuat sempurna

3. Hasil rumusan dan sistematika Kompilasi Hukum Islam, adalah sebagai

Trail Solving (mencoba memecahkan) kebekuan masa kini.

34

Sayyid Sabiq, Kitab Fikih Sunnah, h. 337

35 Muhammad Amin Suma, Kawin Beda Agama di Indonesia, h. 132

36 Basiq Djalil, Pernikahan Lintas Agama, h. 144

23

4. Kompilasi Hukum Islam merupakan hasil karya, nilai yang dikandungnya

memiliki nilai warisan untuk generasi yang akan datang.

Sementara, mengenai Nikah Beda Agama KHI menempatkan pada

larangan perkawinan. Yang menyinggung pernikahan beda agama terdapat dalam

dua pasal, yakni Pasal 40 (c), dan pada Pasal 44.37

Dalam pasal 40 (c) “Dilarang melangsungkan perkawinan antara seorang

pria dengan seorang wanita karena keaadaan tertentu: (c) Seorang wanita yang

tidak beragama Islam.”. dan pada Pasal 44 berbunyi: “Seorang wanita Islam

dilarang melangsungkan perkawinan dengan seorang pria yang tidak beragama

Islam.”38

Drs. H. A. Basiq Djalil menjelaskan bahwa kedua pasal diatas dengan jelas

melarang seorang muslim menikahi seorang non-muslim lainnya. Tanpa

membedakan laki-laki atau perempuan, wanita musyrik atau ahli-kitab sekalipun.

Dalam hal ini KHI memperlihatkan ketentuannya yang bertolak belakang dengan

pendapat para jumhur dan para fuqaha lainnya atau dalam istilahnya ulama klasik.

Dalam hal ini pula, KHI mengambil kaidah syaddua al-dzari‟ah (Menutup

Peluang), yaitu meninggalkan atau menjauhi sesuatu yang pada dasarnya boleh

atau halal, dimana terdapat resiko tinggi atau nilai syubhat dalam kebolehannya

yang bisa mendatangkan mafsadah. Jadi, jika peluang mafsadah dan mudharat

nya lebih tinggi, daripada nilai maslahat-nya maka lebih baik ditinggalkan untuk

berjaga-jaga.Sikap KHI disini pun adalah sikap yang penuh kehati-hatian yang ini

diakui oleh para jumhur dan sebagian sahabat lainnya. Seperti contoh pada Masa

kekhalifahan Umar bin Khattab yang menghimbau sahabat-sahabat lainnya untuk

menceraikan istri-istri mereka yang tidak mau masuk Islam (agar tidak membawa

suaminya kepada kemusyrikan dan kelemahan iman).39

37

Basiq Djalil, Pernikahan Lintas Agama, h. 145

38 Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam, (Bandung, Nuansa Aulia, 2015),

h. 12-13

39 Basiq Djalil, Pernikahan Lintas Agama, 146

24

Saddu dzara‟i atau dzari‟ah yang dimaksudkan dalam Ilmu Ushul Fiqih

adalah:

ْسِئَلُة اَلَِّّت ظَاِىرَُىا اإِلبَاَحُة َويَ تَ َوَصلُ َ ِِبَا إَل ِفْعِل اْلَمْحظُْوِر. امل

“ Suatu masalah yang tampaknya mubah, tetapi (kemungkinan) bisa

menyampaikan kepada perkara yang terlarang (haram).”

Sesuatu dikatakan bisa menjerumuskan dalam bahaya (mafsadah) dilihat

dari segi bentuknya dibagi menjadi tiga:40

1 Sesuatu yang jika dilakukan, biasanya akan terbawa kepada yang

terlarang.

2 Sesuatu yang jika dilakukan tidak terbawa kepada yang terlarang

3 Sesuatu yang jika dilakukan menurut pertimbangan adalah sama

kemungkinannya untuk terbawa pada yang terlarang dan pada yang

tidak terlarang.

Alasan ini juga selaras dengan hadis Nabi yang berbunyi:

ْع َمايُرِيْ ُبَك إَل َما يُرِيْ ُبَك . )راوه الرتمزى(د“Tinggalkanlah sesuatu yang meragukan engkau kepada sesuatu yang tidak

meragukanmu.” (HR. At-Tirmidzhi)

Terkadang banyak persepsi yang salah dalam membedakan nikah beda

agama dan nikah campuran dalam Undang-undang Perkawinan tahun 1974,

bahkan terkesan menyamakan definisi keduanya. Karena sesungguhnya yang

diatur dalam Undang-undang itu adalah nikah campuran antar warga negara yang

tunduk pada hukum yang berbeda (hukum negara). Seperti diuraikan pada Pasal

57 yang berbunyi: “Yang dimaksud dengan perkawinan campuran dalam Undang-undang ini

ialah perkawinan antara dua orang yang di Indonesia tunduk pada hukum yang berlainan, karena

perbedaan kewarga-negaraan dan salah satu pihak berkewarganegaraan Indonesia”..

Selain mengacu pada Intruksi Presiden (Inpres) No. 1 tahun 1991 tentang

Kompilasi Hukum Islam yang memang ditujukan pada orang-orang Indonesia

yang mayoritas muslim sebagai dasar pengambilan hukum islam dalam penerapan

40

Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih (Jakarta, Prenada Media Group, 2014) Cet. Ke-2, h.

169-170

25

UU Perkawinan tahun 1974. Hukum positif indonesia juga mengatur perihal

pernikahan yang dilakukan oleh warganya. Dalam KUHPer Bab IV Pasal 26

berbunyi bahwa ”Undang-undang memandang soal perkawinan hanya dalam

hubungan-hubungan perdata” jadi dalam undang-undang ini menyatakan bahwa

yang diatur dalam KUHPer ini hanya sebatas pertalian perdata atau ikatan lahiriah

yang dicatatkan tertulis oleh pegawai pencatatan sipil antara laki-laki dan

perempuan dan tidak ada sangkut pautnya dengan agama dalam aturannya. Jadi,

dalam KUHPer sendiri tidak diatur secara eksplisit apakah pernikahan beda

agama itu diperbolehkan atau tidak.

Kembali lagi pada Pasal 1 UU No. 1 Tahun 1974 yang menyatakan bahwa

perkawinan adalah “ ...ikatan lahir batin antara pria dan wanita dengan tujuan

membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha

Esa”. Dalam undang-undang ini lebih memperjelas bahwa pernikahan itu tidak

hanya perihal perikatan perdata atau hubungan lahiriah saja tapi juga menyangkut

hubungan bathiniyah. Lalu diteruskan lagi pada Pasal 2, yang berbunyi bahwa “

.... perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing

agama dan kepercayaannya itu.” bahkan disini lebih mempertegas bahwa dalam

sebuah hubungan perkawinan itu tidak akan lepas dari hukum masing-masing

agamanya dan campur tangan lainnya. Pasal ini juga memperkuat bahwa tidak sah

suatu pernikahan apabila tidak didasari oleh hukum agama masing-masing. Dan

tentunya, sinergitas itu hanya terwujud apabila masih dalam lingkup satu frame

(agama yang sama). Undang-undang ini ditujukan bukan hanya untuk umat islam

saja, melainkan umat beragama lainnya dikarenakan keumuman dari penulisan

kata pada pasal tersebut mengacu pada ... agama masing-masing dan bukan hanya

agama islam saja.

Jadi, berdasarkan uraian diatas, tidak ada satupun pasal atau undang-

undang yang dengan jelas memperbolehkan terjadinya nikah beda agama. Bahkan

dari telaah bunyi pasal-pasal tersebut mengacu pada pelarangan dari nikah beda

agama itu. KHI pun melarang dengan tegas dan secara jelas juga tertulis dalam

kompilasinya.

26

D. Rukun dan Syarat Sah Nikah

Rukun dan syarat sangatlah penting diketahui sebelum melangsungkan

sebuah pernikahan, karena sah atau tidaknya sebuah pernikahan sangat ditentukan

dengan kelengkapan rukun dan pemenuhan syarat pernikahan. Bahkan, jika rukun

dan syarat pernikahan tidak dilengkapi tanpa sebab tertentu bisa menjadikan

alasan pembatalan pernikahan atau sebab dari fasakh-nya pernikahan. Rukun

adalah sesuatu yang berada didalam hakikat dan merupakan bagian atau unsur

yang mewujudkannya, sedangkan syarat adalah sesuatu yang berada diluarnya dan

merupakan unsurnya. 41

Para ulama juga berbeda pendapat dalam menentukan mana rukun dan

mana syarat ini, tapi letak perbedaannya tidak bersifat substansial namun lebih

karena perbedaan dalam memandang fokus pernikahan saja.

Rukun pernikahan ada lima, yaitu:42

1. Calon mempelai laki-laki

2. Calon mempelai perempuan

3. Wali dari mempelai perempuan

4. Dua orang saksi yang adil

5. Shigot / Ijab yang dilakukan oleh wali dan kabul yang dilakukan suami

Selain rukun nikah yang ditetapkan oleh dua madzhab besar yaitu,

Malikiyah dan Syafi‟iyah dengan 4 (empat) rukun nikah yang sama persis dan 1

(satu) rukun nikah yang berbeda, yaitu terletak pada rukun tentang mahar dari

Malikiyah dan rukun tentang dua orang saksi dari Syafi‟iyah. Sementara di

mazhab Hanafiyah mempunyai pendirian tegas tentang rukun nikah („aqd al-

zawaj) itu cuma dua saja yaitu, ijab dan kabul (al ijab wa al qobul). Disebutkan

bahwa banyakn juga ulama-ulama fiqih “non-mazhab” di zaman kontemporer ini

yang membatasi rukun nikah pada pembahasan “ijab dan kabul” saja dan

41

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media,

2007) h.59

42 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2016) h. 39

27

menempatkan yang lain pada syarat nikah atau bahkan tidak masuk dalam syarat

sah nikah. Tapi, bukan berarti ulama-ulama tersebut menolak atau tidak mengakui

keberadaan wali, saksi, dan mahar dalam suatu pernikahan. Lebih tepatnya,

sebagian ulama memang menempatkan ketiadaan wali, saksi dan mahar itu hanya

sekedar dalam keadaan tertentu atau syarat-syarat khusus yang tidak bisa

dielakkan sehingga diperbolehkan ketiadaannya. Sehingga dapat disimpulkan

bahwa rukun nikah yang disepakati oleh keempat mazhab ialah rukun al-ijab wa

al-qobul (Ijab-kabul).43

Syarat-syarat pernikahan meliputi syarat mempelai laki-laki dan

perempuan, syarat wali dan kedua saksi hingga syarat ijab kabul. Syarat-syarat

pernikahan merupakan dasar dari sahnya pernikahan. Jika syarat-syarat ini

terpenuhi, maka pernikahan tersebut sah dan menimbulkan kewajiban dan hak-

hak pernikahan.44

Dan selain syarat diatas untuk sahnya suatu akad pernikahan, disyaratkan

tidak ada larangan-larangan pada calon istri untuk dinikahi. Diantara syarat

diharamkan nya perempuan untuk dinikahi selain dari keharaman menurut

nasabnya, ada juga halangan atau larangan pernikahan dikarenakan sebab-sebab

tertentu. Salah satu sebab tertentu itu adalah sebab perbedaan kepercayaan, iman

atau agama. 45

ُتُكم َعَليُكمُحرَِّمت ُتُكم َوبَ َناُتُكم أُمَّهََٰ ُتُكم َوَأَخوََٰ ُتُكم َوَعمََّٰ لََٰ ُتُكُم ٱأُلختِ َوبَ َناتُ ٱأَلخِ َوبَ َناتُ َوخََٰ َوأُمَّهََُٰتُكم أَرَضعَنُكمٱلََِِّٰت َعةِ مِّنَ َوَأَخوََٰ تُ ٱلرَّضََٰ ٱلََِِّٰت نَِّساِئُكمُ مِّن ُحُجورُِكم يف ٱلََِِّٰت َوَربََِٰئُبُكمُ ُكمِنَسائِ َوأُمَّهََِٰبُكم ِمن ٱلَِّذينَ أَبَناِئُكمُ ِئلُ َحلََٰ وَ َعَليُكم ُجَناحَ َفاَل ِِبِنَّ َدَخلُتم َتُكونُواْ ّلَّ فَِإن ِِبِنَّ َدَخلُتم َوَأن َأصلََٰ

ُحَصنََٰتُ ۞ ٖٕا رَِّحيما َغُفور َكانَ ٱللَّوَ ِإنَّ َسَلفَ َقد َما ِإالَّ ٱأُلخَتْيِ َبْيَ َمُعواْ تَ ِإالَّ ٱلنَِّساءِ ِمنَ َوٱمل

ِلُكم َورَاءَ مَّا َلُكم َوأُِحلَّ َعَليُكم ٱللَّوِ ِكتََٰبَ أَيََُٰنُكم َمَلَكت َما ِلُكم تَبتَ ِفُغواْ َأن ذََٰ ِصِنْيَ بَِأموََٰ َغريَ حمُّ

43

Muhammad Amin Suma, Kawin Beda Agama di Indonesia, h. 38-39

44 Djamaan Nur, Fiqih Munakaha, (Semarang: Dina Utama Semarang, 1993) h. 61

45 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab h.364

28

ِفِحْيَ بَعدِ ِمن ۦبِوِ تَ رَََٰضيُتم ِفيَما َعَليُكم ُجَناحَ َواَل َفرِيَضة ُأُجوَرُىنَّ اتُوُىنَّ َ فَ نَّ ِمنهُ ۦبِوِ ٱسَتمَتعُتم َفَما ُمسََٰ ٕٗا َحِكيم َعِليًما َكانَ ٱللَّوَ ِإنَّ ِة ٱلَفرِيضَ

Artinya: “ ...diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu

yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara

bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak

perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari

saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara

perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang

dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu

belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak

berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak

kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan

yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya

Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. dan (diharamkan juga kamu

mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki (Allah

telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. dan Dihalalkan

bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu

untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati

(campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan

sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap

sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. An-Nisaa‟

[4]: 23-24)

Berdasarkan ayat diatas, ajaran Islam menyatakan bahwa larangan

pernikahan meliputi:46

1 Larangan yang berlaku selamanya, yaitu larangan perkawinan

karena hubungan darah (keturunan), karena sepersusuan, karena

hubungan mertua, dan sebagai anak tiri.

2 Larangan yang berlaku sementara, yaitu larangan perkawinan

karena perbedaan agama, karena masih dalam iddah, masih sebagai

istri atau suami orang lain, sedang melakukan ihram, dan istri yang

ditalak tiga.

Menurut Firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 221 pun menjelaskan

bahwa “ Jangan engkau menikahi orang-orang musyrik diantara kamu sebelum ia

beriman ...” yang ini merupakan dasar bahwa larangan ini bersifat sementara dan

46

Hassan Saleh, Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer, h. 306

29

tidak untuk selamanya. Dilarang menikahi perempuan-perempuan (yang masih

dalam keadaan) musyrik, hingga ia beriman (lalu dibolehkan karena ia sudah

beriman kepada Allah).

30

BAB III

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID DAN

MUHAMMAD AMIN SUMA

A. Biografi Nurcholis Madjid

1. Latar Belakang dan Pendidikan

Nurcholish Madjid lahir pada tanggal 17 Maret 1939 M, di desa Mojoanyar,

Jombang, Jawa Timur. Ayahnya K.H. Abdul Madjid, dikenal sebagai kyai

terpandang dan juga seorang pemimpin Masyumi, partai berideologi Islam pada

saat itu. Nurcholish Madjid kecil pernah bermimpi menjadi seorang masinis,

karena pada waktu itu kereta api merupakan kendaraan rakyat ter-populer. Tapi,

dikemudian hari beliau tidak hanya menjadi „masinis kereta api‟ bahkan menjadi

„Bapak Lokomotif Pembaharu Islam‟ yang fenomenal. 1

Wacana-wacana para pendiri bangsa, seperti H.O.S Cokroaminoto dengan

ideologi Islam dan Sosialisme, H.Agus Salim dengan ide keadilan sosial

(Sosialisme) yang berlandaskan ajaran-ajaran agama dan pemikiran-pemikiran

founding father yang lain, itu menjadi daya dorong untuk memberikan andil

dalam pemikiran Nurcholis Madjid dalam membangun upaya pencapaian keadilan

sosial bagi seluruh rakyat indonesia. Melalui telaah pemikiran-pemikiran diatas

mampu mematangkan Nurcholish Madjid menjadi sosok seorang pemikir dan

cendekiawan muslim.2

Pendidikan dasar Nurcholish ditempuh di Madrasah yang dikelola ayahnya,

yaitu Madrasah al-Wathaniyah (Sekolah Patriot) pada sorenya, dan paginya di

Sekolah Rakyat (SR). Di madrasah, pelajarannya diprioritaskan pada ilmu nahwu

dan shara maka dari itu tidak heran sejak dini ia menguasai dan hafal kitab-kitab

dasar seperti Aqidah al-Awam dan Imrithi. Ia juga termasuk murid yang

1 Nurcholish Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama, h. 271

2 Nurcholish Madjid, dkk. Fiqih Lintas Agama, h. 271

31

berprestasi cemerlang, walaupun sempat terlambat masuk Sekolah Rakyat namun

ia mampu menyelesaikannya dalam waktu lima tahun (1953) di umur 14 tahun.3

Pada tahun 1954, Nurcholish melanjutkan pendidikan SMP nya di Peantren

Darul Ulum, Rejoso, Jombang. Disana ia langsung dimasukkan ke kelas enam dan

hanya mengulang banyak pelajaran yang telah dikuasainya dulu. Pada waktu itu

banyak tokoh NU yang keluar dari Masyumi, tapi ayah Nurcholish tetap bertahan.

Menurut ayahnya, sikap konsistensi pilihan partai itu dikarenakan „fatwa‟ Kiai

Hasyim Asy‟ari. Bahkan ayahnya berucap “Lho, saya ini ikut Pak Natsir dalam

soal politik dan ikut Kiai Hasyim Asy‟ari dalm soal-soal Agama”. Sehingga ada

seorang kiai yang menyindirnya dan tidak menghargainya, padahal Nurcholis

kecil sangat berbakat dan sering mendapatkan juara. Karena merasa tidak betah ia

akhirnya pindah, Nurcholish dipindahkan ke Pesantren Gontor, sebuah pesantren

modern, bahkan sangat modern. Secara kognitif dan motorik, di pesantren ini ia

terlatih untuk berpikiran bebas, berwawasan luas dan komparatif. Menurutnya,

kitab Bidayatul Mujtahid karangan Ibnu Rusyd memiliki andil dalam hidupnya

untuk berwawasan komparatif dan tidak fanatik mazhab. Di Gontor ini pula, ia

mengenal Tasawuf Modern-nya Buya Hamka, Civillization on Trial-nya Arnold

Tonybee, dan Personal Psychology-nya Frits Kunkle. Ia lulus dari Gontor pada

tahun 1960.4

Pada tahun 1961. Nurcholis resmi menjadi mahasiswa di Fakultas Adab

IAIN Ciputat, Jakarta. Ia memilih Fakultas ini karena memang dari Gontor ia

sudah mempunyai bekal Bahasa Arab yang mumpuni. Bahkan, di kampus ia juga

aktif di Dewan Mahasiswa (DEMA) sebagai Ketua Departemen Hubungan Luar

Negeri karena mempunyai kemampuan Bahasa Inggris yang lancar. Walaupun ia

sangat aktif dalam keorganisasian, ia mengaku tak pernah sekalipun ikut

melakukan demonstari. Ia lulus dari IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan

skripsi sarjananya berjudul: Al-Qur‟an, Arabiy-un Lughat-an wa Alaiy-un Ma‟nan

3Mohammad Monib, Islam dan Hak Asasi Manusia dalam Pandangan Nurcholish

Madjid, (Jakarta: Gramedia, 2011), h. 26

4 Mohammad Monib, Islam dan Hak Asasi Manusia dalam Pandangan Nurcholish

Madjid, h. 27-28

32

(al-Qur‟an dari Segi Bahasa bersifat lokal, tapi dari segi Makna bersifat

Universal).5

Nurcholish Madjid pernah menduduki kepemimpinan dalam Himpunan

Mahasiswa Islam (HMI) selama dua periode, pertama pada periode 1966-1968

dan yang kedua pada tahun 1969-1971. Dalam masa-masa inilah Nurcholish

Mad