KHITAN WANITA SEBAGAI TRADISI, BUDAYA, ATAU

KEYAKINAN YANG HARUS DIHILANGKAN DI INDONESIA

A. Agastiya Aldi Rusdiyanto1

dan B. Mohammad Ardi Setia Prayogo2

1Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Universitas Jember, INDONESIA.

(E-mail: agastiya.aldioi@gmail.com) 2Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Universitas Jember, INDONESIA.

(E-mail: masprayo@gmail.com)

1. PENDAHULUAN

Khitan perempuan adalah jenis khitan yang tidak biasa yang dilakukan pada

perempuan dengan cara dan metode tertentu. Masih banyak praktik khitan pada

perempuan yang dilakukan oleh masyarakat di seluruh dunia khususnya di Indonesia. Hal

ini dikarenakan besarnya pengaruh ikatan tradisi, budaya, dan keyakinan tertentu.

Menariknya khitan perempuan ini dianggap bermanfaat oleh masyarakat Indonesia seperti

contoh, agar bentuk vaginanya bagus, untuk menekan hawa nafsu dan lain-lain padahal

jika ditinjau dari segi kesehatan hal ini sangat bertentangan karena khitan perempuan

menimbulkan dampak kerusakan kesehatan reproduksi yang seharusnya menjadi hak kita

untuk menjaganya dan juga mengancam keadaan psikologi dan jiwa perempuan tersebut.

2. ISI

2.1. KHITAN PEREMPUAN DAN PERKEMBANGANNYA DI INDONESIA

Khitan perempuan atau Female Genital Mutilation (FGM) memiliki beberapa 4 tipe

khitan yakni, Tipe 1 Pemotongan seluruh bagian klitoris (clitoridotomy); Tipe 2

Pemotongan sebagian klitoris (clitoridectomy); Tipe 3 Menjahit atau menyempitkan mulut

vagina (infibulasi), dan Tipe 4 Menindik, menggores jaringan sekitar lubang vagina, atau

memasukkan sesuatu kedalam vagina agar terjadi pendarahan.

Dalam sejarah perkembangannya di Indonesia praktik khitan ini sudah dilakukan

turun-temurun dibeberapa daerah di Indonesia dan masing-masing komunitas atau

beberapa daerah di Indonesia memiliki keyakinan maupun cara-cara yang berbeda dalam

melakukan praktik tersebut. Seperti contoh, praktik khitan perempuan di daerah Lampung

dilakukan ketika anak perempuan berusia minimal 2 tahun dengan cara membuang atau

memotong sedikit bagian klitoris sampai klitorisnya berdarah dan biasanya dilakukan oleh

dukun bayi. Hal ini berbeda dengan komunitas Muhammadiyah di Tasikmalaya dan

komunitas NU di Jawa Timur yang tidak melakukan khitan perempuan.

Gambar 1. Khitan pada balita perempuan, (Sumber: Khitan Perempuan Jurnal

Perempuan Bergerak Kalyanamitra edisi 3 tahun 2013)

Dalam sebuah penelitian dengan mengumpulkan 105 responden yang memiliki anak

perempuan berusia 6 bulan 6 tahun dan diwawancara mengenai mengkhitan anak

perempuannya atau tidak, didapatkan hasil sebanyak tiga perempat (89 orang) dari total

responden telah mengkhitankan anaknya sementara sisanya tidak.

Dan dari penelitian tersebut juga didapatkan data mengenai alasan orang tua

mengkhitankan anaknya yakni,

Gambar 3. Diagram Alasan Orang Tua Mengkhitan Anak Perempuannya (dalam persen),

(Sumber: Khitan Perempuan Jurnal Perempuan Bergerak Kalyanamitra edisi 3 tahun

2013)

2.2. DAMPAK YANG DITIMBULKAN PRAKTIK KHITAN PEREMPUAN

Menurut sejumlah literatur, praktik khitan perempuan menimbulkan dampak

terhadap kesehatan fisik dan psikis. Dampak terhadap kesehatan fisik dibedakan lagi

menjadi dampak jangka pendek dan jangka panjang. Dampak jangka pendek menurut

Kontoyannis dan Katsettos (2010), dapat berupa kematian karena terkejut, pendarahan,

dan infeksi karena alat-alat yang digunakan tidak steril. Sedangkan menurut Obaid dalam

situs UNFPA (2011), dapat berupa sakit amat-sangat, infeksi pada luka, shock,

pendarahan, infeksi saluran urin, tetanus, retensi urin, sepsis (ditandai dengan terjadinya

peradangan diseluruh tubuh akibat infeksi atau keracunan dalam darah), luka pada

jaringan-jaringan sekitar organ kelamin perempuan, HIV dan hepatitis akibat penggunaan

alat bersama untuk beberapa orang tanpa sterilisasi sesuai prosedur dan bisa

mengakibatkan kematian yang disebabkan karena infeksi dan pendarahan.

Dampak jangka panjang menurut data WHO (2010), dapat berupa pendarahan, kista,

ketidaksuburan, meningkatkan risiko komplikasi pada kelahiran dan risiko bayi meninggal

pada saat melahirkan.

42%

20%

20%

11%

6%

1%

Mengikuti ajaran Islam

Menjaga kebersihan

Mengikuti tradisi keluarga

Agar nafsunya tidak besar

Saran dokter atau bidan

Agar bentuknya bagus

Menurut UNFPA (2011), dampak jangka pendek terhadap kesehatan psikologis

antara lain disfungsi seksual, kehilangan keinginan untuk masturbasi, trauma, dan

hilangnya rasa percaya diri. Sedangkan dampak jangka panjang antara lain perasaan tidak

sempurna, depresi, dan frigiditas (keadaan perempuan yang sulit terangsang bahkan tidak

bisa menikmati hubungan seksual).

2.3 PENYELESAIAN PRAKTIK KHITAN PEREMPUAN

Walaupun praktik khitan perempuan masih dilakukan di Indonesia, pengetahuan

masyarakat mengenai praktik ini masih rendah. Pengetahuan yang rendah mempengaruhi

sikap dan perilaku masyarakat terhadap praktik khitan perempuan. Hal ini menunjukan

kurangnya sosialisasi mengenai tindakan praktik khitan perempuan dan dampaknya

terhadap kesehatan fisik maupun psikis. Untuk itu, perlu adanya sosialisasi kepada

masyarakat termasuk tenaga kesehatan (medis dan non-medis) mengenai bahaya praktik

khitan perempuan.

Perlu diketahui bahwa berhasil atau tidaknya sosialisasi di masyarakat dipengaruhi

oleh key person. Besarnya pengaruh key person dikarenakan key person memiliki

hubungan yang sangat dekat dengan masyarakat. Key person dalam praktik khitan

perempuan adalah kyai, istri kyai (nyai), sesepuh desa, dan perempuan lansia. Dengan

melakukan sosialisasi (pendekatan) terhadap key person, diharapkan kita mampu

mengubah mindset (pola pikiran) key person bahwa khitan perempuan itu berbahaya. Jika

mindset key person sudah terubah dan ikut mendukung sosialisasi maka proses sosialisasi

di masyarakat akan jauh lebih mudah dilakukan sehingga masyarakat lebih menerima

untuk melepaskan praktik tersebut.

3. PENUTUP

Khitan perempuan adalah salah satu contoh dari tradisi, budaya, dan keyakinan yang

salah untuk diberdayakan dan memiliki banyak dampak negatif sehingga khitan ini harus

dihilangkan. Tetapi perlu ada tahap-tahap untuk merealisasikan hal ini dalam artian,

pendekatan pada key person dan masyarakat sehingga masyarakat bisa lebih menerima

maksud dan tujuan kita sehingga mereka dengan ikhlas melepaskan praktik ini.

DAFTAR PUSTAKA

Ardiati, Levina. (2012). Pengetahuan, Sikap, dan Perilaku terhadap Praktik Sunat

Perempuan. http://www.mitrainti.org/?q=node/585 [Accessed 2nd July 2014].

Kontoyannis, M., & Katsetos, C. (2010). Female genital mutilation. Health Science Journal,

Vol 4, pp. 31-36.

Obaid, T. A. (2011). Promoting Gender Equality.

http://www.unfpa.org/gender/practices2.htm [Accessed 2nd July 2014]

Tim Perempuan Bergerak. (2013). Khitan Perempuan: Praktik Purba yang Harus Dihapuskan.

Bulletin Perempuan Bergerak. Jakarta: Kalyanamitra.

World Health Organization. (2010). Female Genital Mutilation.

http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs241/en/ [Accessed 2nd July 2014].

Zamroni, Imam. (2011). Sunat Perempuan Madura (Belenggu Adat, Normativitas Agama, dan

Hak Asasi Manusia). Jurnal Karsa, Vol 19, No 2, pp. 227-237.