kepercayaan masyarakat terhadap dukun di desa...

KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP DUKUN DI DESA PULAU

PANJANG KECAMATAN SUBI KABUPATEN NATUNA

NASKAH PUBLIKASI

Oleh:

MALA KARMILA

NIM : 110569201053

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS MARITIM RAJA ALI HAJI

TANJUNGPINANG

2017

1

KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP DUKUN DI DESA PULAU

PANJANG KECAMATAN SUBI KABUPATEN NATUNA

MALA KARMILA

Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan ilmu Politik Universitas Maritim

Raja Ali Haji

A B S T R A K

Dukun secara umum adalah orang yang memiliki kemampuan supranatural,

yang dengan kemampuan supranaturalnya itu bisa membantu terwujudnya

keinginan orang yang datang kepadanya. Masyarakat desa yang masih tradisional

memiliki kecenderungan untuk menggunakan jasa dukun karena pola berpikir

yang masih bersifat irasional. Fenomena yang terjadi saat ini di Desa Pulau

Panjang Kecamatan Subi masyarakat lebih mempercayai dukun untuk menyerahkan

semua permasalahannya seperti masalah kesehatan, jodoh dan pelaris untuk

berdagang kepada dukun, karena menganggap dukun bisa menyelesaikan segala

permasalahan.

Tujuan dalam penelitia ini yaitu Untuk mengetahui kepercayaan masyarakat Di

Desa Pulau Panjang Kecamatan Subi Kabupaten Natuna terhadap dukun.

Pembahasan dalam skripsi ini menggunakan teknik deskriptif kualitatif, Informan

yang dipilih adalah 9 orang dengan kriteria yang sudah ditetapkan.

Berdasarkan hasil penelitian maka dapat diambil kesimpulan bahwa

Kepercayaan Masyarakat Terhadap Dukun di Desa Pulau Panjang Kecamatan Subi

Kabupaten Natuna di sebabkan oleh adanya kebiasan turun temurun yang dibawa

oleh orang tua atau nenek moyang sebelum mereka. Kemudian masyarakat cendrung

lebih memilih dukun sebagai tempat mereka berobat daripada puskesmas ataupun

rumah sakit alasan mereka sebenarnya sederhana saja yaitu karena tidak adanya

biaya untuk bersalin ke puskesmas ataupun rumah sakit.biasanya biaya rumah sakit

lebih mahal di bandingkan ongkos dukun kemudian faktor letak wilayah juga sangat

mempengaruhi masyarakat cendrung lebih memilih dukun daripada puskesmas atau

rumah sakit sebagai tempat untuk tempat pengobatan.

Kata Kunci : Kepercayaan, Dukun

2

A B S T R A C T

Shaman in General is a person who has supernatural abilities, which with the

ability supranaturalnya it could help materialize the desires of the people who come

to him. The villagers are still traditionally have a tendency to use the services of a

shaman because of thinking patterns that still are irrational. Phenomenon that

occurs when this Long Island Village in the Sub-District of Subi community more

trust the shaman to give up all of the problem as a health problem, love match and

pelaris to trade to the shaman, considered a Shaman can resolve any problems.

The goal in this is to find out the penelitia trust of the community In the long

Island Village of the subdistrict Subi Natuna Islands against quacks. The discussion

in this thesis using a descriptive qualitative techniques, Informants chosen is 9

people with criteria that has been set.

Based on the research results then can be drawn the conclusion that public

confidence towards the long island village of Dukun Subdistrict Subi Natuna Islands

caused by the existence of hereditary customs brought by parents or ancestors before

them. Then the appropriate community prefer the shaman as their place of treatment

rather than clinics or hospitals is the reason they are in fact a simple course that is

due to the absence of costs for maternity to clinics or hospitals typically cost

hospitals more expensive in compare cost shaman then factor in the location of the

region also greatly affect the appropriate community prefer shaman than clinics or

hospitals as places for treatment.

Key Words: Trust, Shaman

I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kehidupan masyarakat pada

masa kini tidak lepas dari budaya nenek

moyang atau leluhur yang telah melekat

pada hidup sehari-hari. Budaya nenek

moyang tersebut antara lain adalah

kepercayaan pada roh halus (animisme),

kepercayaan bahwa benda-benda

tertentu mempunyai kekuatan gaib

(dinamisme), dan adanya benda-benda

tertentu yang dipuja atau disembah

(totemisme). Meskipun pada masa kini

agama dan ilmu pengetahuan yang

rasional telah menggeser kepercayaan

lama tersebut, masih ada budaya-

budaya lama yang tetap melekat pada

sebagian masyarakat.Salah satunya

adalah kepercayaan terhadap dukun.

Masyarakat yang sudah

mencapai tahap berpikir positif pun

ternyata masih membawa nilai

ketradisionalannya, termasuk

kepercayaan pada hal-hal yang irasional

dan berbau mistik.Bukti konkrit terlihat

dari kenyataan di masyarakat, dimana

seseorang yang sudah menduduki

jabatan penting, berpendidikan tinggi,

ternyata masih memerlukan datang ke

seorang dukun.Dukun adalah profesi

yang sangat popular di

masyarakat.Keterlibatan mereka dalam

kehidupan masyarakat selama ini sangat

kuat.Bagi orang yang belum pernah

berinteraksi dengan dukun secara

langsung, atau minta bantuannya dan

memanfaatkan jasanya, umumnya

mendengar adanya dukun ini dari mulut

ke mulut. Kesaktian dukun dianggap

bisa melakukan apa saja yang

diinginkan oleh masyarakat.

Dukun secara umum adalah

orang yang memiliki kemampuan

supranatural, yang dengan kemampuan

supranaturalnya itu bisa membantu

terwujudnya keinginan orang yang

datang kepadanya. Dukun termasuk

tipe pemimpin informal karena pada

umumnya mereka memiliki kekuasaan

dan wewenang yang disegani oleh

masyarakat sekelilingnya.Wewenang

yang dimilikinya terutama adalah

wewenang karismatis.Secara teoritis,

wewenang dapat dibedakan atas

wewenang tradisional, wewenang

rasionil dan wewenang

karismatis.Dukun dianggap sebagai

orang yang memiliki wewenang

karismatis, yaitu kemampuan atau

wibawa yang khusus yang terdapat

dalam dirinya.Wibawa tadi dimiliki

tanpa dipelajari, tetapi ada dengan

sendirinya dan merupakan anugerah

dari Tuhan (Adimihardja, 2005).

Dukun memperoleh keahlian

mengobati tidak melalui proses belajar

atau diajarkan oleh seseorang,

melainkan mengetahui dengan

sendirinya secara turun temurun dan

setelah sebelumnya mengalami sakit

bertahun-tahun. Bagi yang

mendapatkan keahlian melalui turun

temurun. Salah satu ciri pengobatan

dukun adalah penggunaan Bacaan doa-

doa/mantra dengan menggunakan

media air putih dan ramuan dari

tumbuhan.

Masyarakat dalam menghadapi

berbagai permasalahan memilih jalan

keluar yang rasional, ada pula yang

irasioanal. Jalan yang rasional tentu

dilakukan berkaitan dengan melalui

cara berpikir logis dan empiris. Namun

pada kenyataannya ada juga diantara

masyarakat yang mencari jalan keluar

4

permasalahan hidupnya melalui

dukun.Praktek jasa dukun terdiri dari

beberapa bentuk jasa pendukunan.

Masyarakat desa yang masih

tradisional memiliki kecenderungan

untuk menggunakan jasa dukun

karena pola berpikir yang masih

bersifat irasional. Masyarakat desa

masih mempercayai sesuatu yang

berhubungan dengan ghaib, dan

seseorang yang menghubungkan

mereka dengan sesuatu yang ghaib

yaitu seorang dukun. Fenomena yang

terjadi saat ini di Desa Pulau Panjang

Kecamatan Subi masyarakat lebih

mempercayai dukun untuk

menyerahkan semua permasalahannya

seperti masalah kesehatan, jodoh dan

pelaris untuk berdagang kepada

dukun,karena menganggap dukun bisa

menyelesaikan segala

permasalahan.Padahal di desa ini

terdapat 1 puskesmas pembantu,

kemudian 1 orang perawat, dan 1 orang

bidan, namun dukun yang ada jauh

lebih banyak dari pada tenaga medis

tersebut yaitu dapat dilihat dari data

berikut :

Tabel I.1

Jenis Dukun

No Dukun Jenis Keahlian

1 Cak Awi Dipercaya bisa mengobati segala

penyakit

2 Long Ahim Dipercaya bisa mengobati segala

penyakit

3 Long Mail Dipercaya bisa mengobati demam,

sakit kepala dan asma

4 Amril Dipercaya bisa mendatangkan

jodoh

5 Jaharudin Dipercaya bisa mengobati bisul dan

infeksi

6 Yanto Dipercaya bisa mengobati demam

sakit perut dan sakit kepala

7 Sofyan Dipercaya bisa mengobati demam dan patah tulang

8 Yusuf Dipercaya bisa mengobati sakit

pinggang

9 Mian Dipercaya bisa mengobati demam

Berdasarkan data tersebut

dijelaskan bahwa dukun yang dikenal

masyarakat di Desa Pulau Panjang yaitu

dukun yang dipercayai khusus

mengobati deman, dukun yang

dipercayai khusus mengobati sakit

kepala, dukun yang dipercayai khusus

mengobati sakit kulit, serta dukun yang

dianggap bisa mengobati seluruh

penyakit dan dapat menyelesaikan

semua permasalahan yang dialami

orang-orang tersebut.

Masyarakat di Desa ini hampir

semuanya mempercayai dukun, tidak

hanya masyarakat yang memiliki

pendidikan rendah, bahkan masyarakat

di Desa ini yang memiliki pendidikan

tinggi juga masih memilih dukun

menyerahkan segala permasalahannya.

Berikut data pendidikan di Desa Pulau

Panjang yang dapat dilihat dari tabel

berikut :

5

Tabel 1.2

Data pendidikan Desa Pulau Panjang

No Tingkat Jumlah

1 Belum bersekolah/ Tidak bersekolah

78

2 Sekolah dasar/tamat sekolah dasar

179

3 Sekolah menengah pertama/ tamat sekolah menengah pertama

160

4 Sekolah menengah atas/ tamat sekolah menengah atas

119

5 Strata 1 15

6 Strata 2 1

Jumlah 552

Sumber : Kantor Desa Pulau Panjang,

2015

Jika dilihat dari tabel diatas

maka dapat dilihat pendidikan

masyarakat yang ada di desa ini

berjenjang mulai dari yang tidak pernah

bersekolah hingga sampai dengan

kejenjang perguruan tinggi.

Berdasarkan tabel tersebut dapat dilihat

masyarakat di Desa ini mayoritas

bersekolah hingga sekolah menengah

baik SMA maupun SMP dengan jumlah

keseluruhan 279 orang, kemudian

banyak juga yang hanya menyelesaikan

sekolah hingga sekolah dasar berjumlah

179 orang, dan yang tidak bersekolah

berjumlah 78 orang.Namun masyarakat

Desa Pulau Panjang masih saja

mempercayai dukun sebagai penolong

dalam masalah-masalah yang mereka

hadapi.Termasuk bagi masyarakat yang

berpendidikan tinggi, jika dilihat di

Desa ini masyarakatnya yang

berpendidikan tinggi berjumlah 16

orang.Dukun mengangap dirinya sama

saja dengan masyarakat sekitar hanya

saja yang membedakan, bahwa sang

dukun punya kelebihan indra ke-6

sehingga bisa menerawang masa depan

dan dianggap punya kekuatan

supranatural.

Dari latar belakang

permasalahan tersebut maka penelitian

ini mengambil judul penelitian

:KEPERCAYAAN MASYARAKAT

TERHADAP DUKUN DI DESA

PULAU PANJANG KECAMATAN

SUBI KABUPATEN NATUNA

B. Perumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan yang

di paparkan dalam latar belakang

berkaitan dengan kepercayaan yang ada

di masyarakat Desa Pulau Panjang,

rumusan masalah dalam penelitian ini,

yaitu:Mengapa masyarakat Masyarakat

Di Desa Pulau Panjang Kecamatan Subi

Kabupaten Natuna masih mempercayai

dukun?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini

yaitu:Untuk mengetahui alasan

masyarakat Di Desa Pulau Panjang

Kecamatan Subi Kabupaten Natuna

masih mempercayai dukun.

6

2. Kegunaan Penelitian

Adapun yang menjadi kegunaan

penelitian dari penulisan ini adalah

sebagai berikut :

a. Sebagai bahan masukan bagi masyarakat tentang

keberadaan Dukun di

daerah pulau panjang.

b. Dapatdijadikan refrensi bagi peneliti selanjutnya

D. Konsep Operasional

Konsep operasional adalah

operasionalisasi konsep-konsep yang

ada dan disesuaikan dengan situasi dan

kondisi yang ada dilapangan. Bagian ini

menguraikan tentang konsep-konsep

yang akan digunakan peneliti dalam

menjawab permasalahan dalam

penelitian. Dalam penelitian ini

menggunakan konsep sebagai berikut :

1. Dukun : Dukun yang dimaksud dalam penelitian ini adalah

orang yang dipercayai

masyarakatsebagai media

pengobatan serta mencari solusi

dalam permasalahan hidup yang

dialami oleh masyarakat.

2. Percaya terhadap Dukun :Kepercayaan masyarakat

terhadap dukun di dalam

penelitian yang akan dilakukan

meliputi: Budaya masyarakat

yaitu tradisi dan keyakinan yang

dianut masyarakat di Desa Pulau

Panjang dari nenek moyang

mengenai dukun. Yang peneliti

maksud dalam penelitian ini

adalah masyarakat Desa Pulau

Panjang menggunakan jasa

dukun mulai dari nenek moyang

sehingga menjadi suatu atau

kebiasan untuk kembali datang

ke dukun.

E. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini jenis

penelitian ini adalah kualitatif yang

merupakan data yang berupa kata-kata,

gambar dan bukan angka-angka

(Moleong, 2011: 11).Sedangkan tipe

penelitian adalah deskriptif. Menurut

Sugiyono (2012:11) bahwa penelitian

deskriptif adalah penelitian yang

dilakukan untuk mengetahui nilai

variabel mandiri, baik satu variabel atau

lebih (independent) tanpa membuat

perbandingan, atau menghubungkan

variabel satu dengan variabel yang

lain.Dengan demikian penelitian ini

mencoba menjelaskan dan memahami

secara mendetail tentang Kepercayaan

Masyarakat Terhadap Dukun Di Desa

Pulau Panjang Kecamatan Subi

Kabupaten Natuna

F. Teknik Analisis Data

Setelah data diperoleh

sepenuhnya, data-data tersebut akan

dianalisa, dengan menggunakan Analisa

Data Kualitatif serta mengacu kepada

konsep Operasional yang telah dibuat.

Analisa terhadap data-data tersebut

akan dilakukan secara berulang-ulang

dan memperhatikan serta

membandingkan fenomena-fenomena

dan pendapat-pendapat masyarakat

yang timbul terhadap Kepercayaan

Masyarakat Terhadap Dukun Di Desa

Pulau Panjang Kecamatan Subi

Kabupaten Natuna. Analisis data yang

akan digunaka untuk menganalisa data-

data yang didapat dari penelitian ini

adalah analisis deskriftif kualitatf,

Miles dan Hubermen (dalam Sugiyono:

7

2012 : 21) mengemukakan bahwa

aktivitas dalam analisis data kualitatif

dilakukan secara interaktif dan

berlangsung secara terus menerus

sampai tuntas, sehingga datanya jenuh.

Ukuran kejenuhan data ditandai dengan

tidak diperolehnya lagi data atau

informasi baru. Aktivitas dalam analisis

meliputi reduksi data (data reduction),

penyajian data (data display) serta

Penarikan kesimpulan dan verifikasi

(conclusion drawing/ verification).

Sejumlah peneliti kualitatif berupaya

mengumpulkan data selama mungkin

dan bermaksud akan menganalisis

setelah meninggalkan lapangan.

Pekerjaan pengumpulan data bagi

peneliti kaulitatif harus langsung diikuti

dengan pekerjaan menuliskan,

mengedit, mengklasifikasikan,

mereduksi, dan menyajikan.

II. LANDASAN TEORI

1. Dukun

Pengertian dukun biasanya pekerjaan

ini turun temurun dalam keluarga atau

karena ia merasa mendapat panggilan

tugas ini (Wiknjosastro, 2007).

Berdasarkan jenis-jenis dukun di atas

terlihat bahwa dukun memiliki macam-

macam jenis sesuai dengan keahlian

yang dimilikinya.Penjelasan tersebut

memberikan gambaran mengenai jenis-

jenis dukun.Adapun dukun yang

dimaksud dalam penelitian saya adalah

termasuk jenis dukun parewangan,

yaitu dukun yang memberikan nasihat

dan benda-benda tertentu yang

dianggap mampu menyelesaikan

masalah masyarakat yang mempercayai

dukun. Menurut Abidin (2010, 99-100)

terdapat beberapa faktor penyebab

mayoritas masyarakat Indonesia

mempercayai dukun, yaitu:

1. Akar budaya Indonesia. keyakinan yang dianut

masyarakat nusantara sebelum

masuk agama Islam adalah

agama Hindu, Budha,

Animisme, dan Dinamisme;

2. Mereka tidak berpegang teguh kepada akidah yang benar

ditambah jauhnya mereka dari

ilmu agama dan para ulama

rabbani;

3. Kurang sabar dalam menerima ujian kemiskinan, baik yang

menimpa para dukun maupun

pasiennya;

4. Banyak kalangan bisnisman dan elit politik yang

memanfaatkan jasa dukun dan

paranormal untuk kelancaran

usaha dan politiknya, sehingga

mereka menjadi panutan orang-

orang awam untuk mendatangi

para dukun karena ngiler dengan

kesuksesan dan keberhasilan

mereka.

5. Jalan pintas untuk mencapai kesuksesan ini dianggap paling

mudah dan ringan, apalagi

setelah melihat banyak bukti

dan beragam cerita dari orang-

orang yang berhasil dalam

waktu singkat dengan

memanfaatkan jasa paranormal.

6. Pemerintah yang terkesan membiarkan, bahkan cenderung

mendukung praktik perdukunan,

karena tidak ada sanksi tegas

dan hukuman yang jelas buat

mereka yang menyesatkan umat

dunia.

8

Di Indonesia dikenal bermacam-

macam tipe dukun, antara lain. Dukun

yang satu ini ahli dalam memasukkan,

membenamkan semacam jarum

pendek-berukuran satu sentimeter yang

amat halus yang terbuat dari bahan

emas, berlian, ataupun batu kristal ke

bagian tubuh manusia untuk

kepentingan kecantikan, karir,

kewibawaan, dan sebagainya

(Kompasiana.com, 2011).

2. Kepercayaan Terhadap Dukun

Menurut Koentjaraningrat (2002)

mengatakan, bahwa menurut ilmu

antropologi kebudayaan adalah

keseluruhan sistem gagasan, tindakan

dan hasil karya manusia dalam rangka

kehidupan masyarakat yang dijadikan

millik diri manusia dengan belajar. Dia

membagi kebudayaan atas 7 unsur:

sistem religi, sistem organisasi

kemasyarakatan, sistem pengetahuan,

sistem mata pencaharian hidup, sistem

teknologi dan peralatan bahasa dan

kesenian. Kesemua unsur budaya

tersebut terwujud dalam bentuk sistem

budaya/adat-istiadat (kompleks budaya,

tema budaya, gagasan), sistem sosial

(aktivitas sosial, kompleks sosial, pola

sosial, tindakan), dan unsur-unsur

kebudayaan fisik (benda kebudayaan).

1. Sistem Religi Sistem religi meliputi kepercayaan, nilai,

pandangan hidup, komunikasi

keagamaan dan upacara

keagamaan. Definisi

kepercayaan mengacu kepada

pendapat Fishbein dan Azjen

(dalam Soekanto, 2007), yang

menyebutkan pengertian

kepercayaan atau keyakinan

dengan kata “belief”, yang

memiliki pengertian sebagai inti

dari setiap perilaku manusia.

Aspek kepercayaan tersebut

merupakan acuan bagi

seseorang untuk menentukan

persepsi terhadap sesuatu objek.

Kepercayaan membentuk

pengalaman, baik pengalaman

pribadi maupun pengalaman

sosial.

2. Sistem Organisasi dan Kemasyarakatan Sistem

kemasyarakatan atau organisasi

sosial yang meliputi:

kekerabatan, organisasi politik,

norma atau hukum, perkawinan,

kenegaraan, kesatuan hidup dan

perkumpulan. Sistim organisasi

adalah bagian kebudayaan yang

berisikan semua yang telah

dipelajari yang memungkinkan

bagi manusia

mengkoordinasikan perilakunya

secara efektif dengan tindakan-

tindakan-tindakan orang lain

(Syani, 1995).

3. Pengetahuan budaya itu bukanlah sesuatu yang bisa

kelihatan secara nyata,

melainkan tersembunyi dari

pandangan, namun memainkan

peranan yang sangat penting

bagi manusia dalam

menentukan perilakunya.

Pengetahuan budaya yang

diformulasikan dengan beragam

ungkapan tradisional itu

sekaligus juga merupakan

gambaran dari nilai - nilai

budaya yang mereka hayati.

Nilai budaya sebagaimana

dikemukan oleh

Koentjaraningrat (2002) adalah

konsep-konsep yang hidup

dalam alam pikiran sebagian

besar dari warga suatu

masyarakat, mengenai hal-hal

9

yang harus mereka anggap amat

bernilai dalam hidup. Dan suatu

sistem nilai budaya, yang

sifatnya abstrak, biasanya

berfungsi sebagai pedoman

tertinggi bagi kelakuan manusia.

4. Sistem Mata Pencaharian Hidup Sistem mata pencaharian

hidup merupakan produk dari

manusia sebagai homo

economicus yang mejadikan

kehidupan manusia terus

meningkat. Dalam tingkat

sebagai food gathering,

kehidupan manusia sama

dengan hewan. Tetapi dalam

tingkat food producing terjadi

kemajuan yang pesat. Setelah

bercocok tanam, kemudian

beternak yang terus meningkat

(rising demand) yang kadang-

kadang serakah. Sistem mata

pencaharian hidup atau sistem

ekonomi meliputi jenis

pekerjaan dan penghasilan

(Koentrajaningrat, 2002).

5. Sistem Teknologi dan Peralatan Teknologi dan

peralatan kesehatan adalah

sarana prasarana yang

diperlukan.

6. Bahasa. Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang

digunakan manusia untuk saling

berkomunikasi atau

berhubungan, baik lewat tulisan,

lisan, ataupun gerakan (bahasa

isyarat), dengan tujuan

menyampaikan maksud hati

atau kemauan kepada lawan

bicaranya atau orang lain.

Melalui bahasa, manusia dapat

menyesuaikan diri dengan adat

istiadat, tingkah laku, tata krama

masyarakat, dan sekaligus

mudah membaurkan dirinya

dengan segala bentuk

masyarakat

7. Kesenian. Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika)

yang berasal dari ekspresi hasrat

manusia akan keindahan yang

dinikmati dengan mata ataupun

telinga. Sebagai makhluk yang

mempunyai cita rasa tinggi,

manusia menghasilkan berbagai

corak kesenian mulai dari yang

sederhana hingga perwujudan

kesenian yang kompleks.

Kesenian yang meliputi: seni

patung/pahat, seni rupa, seni

gerak, lukis, gambar, rias, vocal,

musik/seni suara, bangunan,

kesusastraan, dan drama

(Koentrajaningrat, 2002).

Sehingga dapat diperoleh

pengertian mengenai kebudayaan

adalah sesuatu yang akan memengaruhi

tingkat pengetahuan dan meliputi

sistem ide atau gagasan yang terdapat

dalam pikiran manusia, sehingga dalam

kehidupan sehari-hari kebudayaan

bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan

kebudayaan adalah benda-benda yang

bersifat nyata, misalnya pola-pola

perilaku, bahasa, peralatan hidup,

organisasi sosial, religi, seni, dan lain-

lain, yang kesemuanya ditujukan untuk

membantu umat manusia dalam

melangsungkan kehidupan

bermasyarakat

Konsep tentang perdukunan telah

mendominasi hampir semua lapisan

masyarakat di Indonesia.Perdukunan

merupakan budaya yang sudah ada

turun temurun di Indonesia.Hampir

semua suku mempunyai konsep dan

pencitraan tersendiri tentang hal

tersebut.Hal itu bertahan dalam konsep

kehidupan masyarakat karena

10

diwariskan secara turun temurun dalam

keluarga.Dalam tataran perilaku,

maraknya fenomena perdukunan, di

kalangan masyarakat dan sebagainya

merupakan suatu fenomena yang

menjadi realitas dalam masyarakat

Indonesia.

Durkheim (dalam Ritzer, 2010:25)

menyatakan bahwa satu cara dalam

mempelajari masyarakat adalah dengan

melihat pada bagian-bagian

komponennya dalam usaha mengetahui

bagaimana masing-masing

berhubungan satu sama lain. Dengan

kata lain, manusia harus melihat kepada

struktur masyarakat, guna melihat

bagaiman ia berfungsi, yang mana jika

masyarakat itu stabil maka bagian-

bagiannya akan beroperasi secara

lancar, dan susunan-susunan sosialnya

akan berfungsi. Masyarakat seperti itu

ditandai dengan perpaduan, kerjasama

dan kesepakatan serta tidak ada nada

komponen dalam masyarakat tersebut

terbatas dan berada dalam keadaan

yang tidak stabil serta membahayakan,

terutama dalam hal keteraturan atau

ketertiban sosial.

Coleman dan Putnam

mendefinisikan kepercayaan sebagai

suatu komponen penting dalam modal

sosial. Pada tahun 1980-an misalnya

Coleman telah menulis tentang arti

penting kepercayaan dalam kehidupan

ekonomi dan menuduh ekonomi

mengabaikan perubahan kualitatif yang

terjadi dalam transisi dari level mikro

individu hingga level makro sistem

yang terdiri dari beberapa individu

(John Field, 2010: 101-102). Fukuyama

(dalam John Field, 2010: 102)

mengatakan bahwa kepercayaan itu

sendiri sebagai unsur dasar modal sosial

dimana modal sosial adalah kapabilitas

yang muncul dari kepercayaan abadi di

tengah- tengah masyarakat atau pada

bagian tertentu dari masyarakat

tersebut.

Dalam sosiologi, konsep

kepercayaan dikenal dengan

trust.Kepercayaan bermakna percaya

atas beberapa kualitas atau atribut

sesuatu atau seseorang, atau kebenaran

suatu pernyataan.Kemudian Torsvik

(dalam Damsar, 2011: 185) menyatakan

bahwa kepercayaan merupakan

kecenderungan perilaku tertentu yang

dapat mengurangi risiko. Pendapat lain

dikemukakan oleh Lawang (dalam

Damsar, 2011: 186) bahwa kepercayaan

adalah hubungan antara dua belah pihak

atau lebih yang mengandung harapan

yang menguntungkan salah satu pihak

atau kedua belah pihak melalui

interaksi sosial. Dari beberapa definisi

kepercayaan yang telah dipaparkan

dapat disimpulkan bahwa kepercayaan

merupakan suatu tindakan penerimaan

terhadap suatu atau

seseorang/kelompok, dalam hal ini

orang yang memiliki kepercayan

menganggap positif setiap apa yang

dipercayainya. Jika dihubungkan

dengan penelitian yang saya lakukan

maka kepercayaan tersebut berlangsung

antara masyarakat terhadap

dukun.Masyarakat mempercayai dukun

dalam menyelesaikan berbagai

persoalan hidup.Misalnya,

permasalahan jodoh, berdagang, dan

kepentingan kedudukan politik.

3. Masyarakat percaya Terhadap

Dukun

Masyarakat terbentuk atas dasar

hakikat individu, apabila kepentingan

individu berubah maka masyarakatpun

akan berubah. Soerjono Soekanto

11

(2009) menjelaskan bahwa masyarakat

yang sudah kompleks, individu

biasanya menjadi anggota dari

kelompok‑kelompok sosial tertentu, misalnya atas dasar seks, ras, pekerjaan,

profesi, dan sebagainya.Secara

sosiologis kelompok sosial mempunyai

pengertian sebagai kumpulan dari

orang--orang yang mempunyai

hubungan dan berinteraksi, dimana

dapat mengakibatkan tumbuhnya

perasaan bersama.

Melalui kelompok, manusia dapat

bersama-sama berusaha memenuhi

berbagai kebutuhannya. Di dalam suatu

kelompok, seseorang pribadi harus

dapat membedakan dua kepentingan,

yaitu sebagai mahluk individu dan

sebagai mahluk sosial. Sebagai mahluk

individu, manusia pada dasarnya

mempunyai hasrat untuk sebesar-

-besarnya mengutamakan kepentingan

diri sendiri. Namun sebagai manusia

tidak mungkin dapat hidup layak tanpa

berkelompok sebab manusia lahir harus

melalui proses belajar dan tidak

sertamerta mampu berusaha sendiri

dalam memenuhi berbagai macam

kebutuhan hidupnya.

Masyarakat tradisional sebelum

mengenal dokter dan ilmu ilmiah

lainnya mereka mempercayakan segala

urusannya kepada dukun.Dukun

dianggap orang yang dapat memberikan

kesembuhan penyakit dan

menyelesaikan berbagai masalah yang

di hadapi masyarakat.Kepercayaan

terhadap dukun sudah berjalan sejak

lama, hal ini kemudian menjadi tradisi

yang saat ini masih sering dilakukan

oleh banyak masyarakat.Banyak

masyarakat yang hingga saat ini masih

lebih mempercayai dukun dari pada

dokter.





















ketertiban sosial.

Manusia dalam menghadapi

berbagai permasalahan memilih jalan

keluar yang rasional, ada pula yang

irasioanal. Jalan yang rasional tentu

dilakukan berkaitan dengan melalui

cara berpikir logis dan empiris. Namun

fakta sosial menyatakan bahwa

masyarakat banyak mencari hal-hal

mistis.Salah satu nya mereka mencari

jalan keluar permasalahaan hidupnya

melalui panannyaan atau

paranormal.Agama seringkali menjadi

salah satu jalan keluar dari berbagai

persoalan tersebut.Walau begitu, tak

sedikit pula yang bertentangan dengan

ajaran agama itu sendiri.

Soekanto (2009, 22) menyatakan

bahwa unsur-unsur dalam masyarakat

adalah sebagai berikut: pertama,

manusia yang hidup bersama. Dalam

ilmu sosial tidak ada ukuran mutlak

ataupun angka pasti untuk menentukan

beberapa jumlah manusia yang harus

12

ada.Akan tetapi secara teoritis angka

minimalnya adalah dua orang yang

hidup bersama; kedua, bercampur untuk

waktu yang cukup lama. Kumpulan dari

manusia tidaklah sama dengan

kumpulan benda-benda mati seperti

kursi, meja dan sebagainya. Oleh

karena itu dengan berkumpulnya

manusia akan timbul manusia baru.

Selain itu sebagai akibat dari hidup

bersama itu, timbul sistem komunikasi

dan timbul peraturan-peraturan yang

mengatur hubungan antara manusia

dalam kelompok tersebut; ketiga,

mereka sadar bahwa mereka merupakan

suatu kesatuan.

Menurut Soekanto (2009, 22)

dalam arti yang lebih khusus

masyarakat disebut pula kesatuan

sosial, mempunyai ikatan-ikatan kasih

sayang yang erat.Selanjutnya, kesatuan

sosial mempunyai kehidupan jiwa

seperti adanya ungkapan-ungkapan jiwa

rakyat, kehendak rakyat, kesadaran

masyarakat, dan sebagainya.Jiwa

masyarakat ini merupakan polusi yang

berasal dari unsur masyarakat, meliputi

pranata, status, dan peranan sosial;

kelima, mereka merupakan suatu sistem

hidup bersama.Sistem kehidupan

bersama menimbulkan kebudayaan,

oleh karena setiap anggota kelompok

merasa dirinya terikat satu dengan yang

lainnya.Dalam hal ini manusia

senantiasa mempunyai naluri yang kuat

untuk hidup bersama dengan

sesamanya.

Apabila dibandingkan dengan

makhluk hidup lain seperti hewan.

Manusia tidak mungkin hidup sendiri,

suatu misal manusia yang dikurung

sendirian di dalam suatu ruangan

tertutup, pasti akan mengalami

gangguan pada perkembangan

pribadinya, sehingga lama kelamaan dia

akan mati. Marion Levy (dalam

Sunarto, 2004, 54) mengatakan bahwa

terdapat empat kriteria yang perlu

dipenuhi agar suatu kelompok dapat

disebut sebagai masyarakat, yaitu:

pertama, kemampuan bertahan melebihi

masa hidup seorang individu; kedua,

rekrutmen anggota melalui reproduksi;

ketiga, kesetian pada suatu sistem

tindakan utama bersama; keempat,

adanya sistem tindakan utama yang

bersifat swasembada (usaha untuk

mencukupi kebutuhan sendiri).

Masyarakat berkembang dari primitif

ke modern melalui proses modernisasi.

Bermacam-macam cara dapat

digunakan untuk mengenal berbagai

reaksi terhadap proses modernisasi.

Ada reaksi yang menggunakan warisan

sistem budaya daerah, tetapi ada pula

yang merumuskan reaksi mereka dalam

bentuk tradisi yang tidak

tersistemkan.Ada pula reaksi yang

bersifat permanen. Ada yang berpola

umum,tetapi adapula yang

menggunakan cara-cara khusus dalam

memberikan reaksi (Gus Dur, 2006).

Berdasarkan pernyataan di atas

dapat dipahami bahwa masyarakat

memiliki reaksi yang bersifat

menggunakan warisan sistem budaya

dan ada pula yang berreaksi dengan

yang tidak tersistem.Warisan sistem

budaya dalam kaitannya dengan

penelitian yang peneliti lakukan adalah

warisan budaya mengenai kepercayaan

masyarakat terhadap dukun.Jika

dihubungkan dengan kepercayaan

terhadap dukun yang memang telah

menjadi tradisi dari nenek moyang

maka dapat dipahami bahwa

masyarakat yang masih memiliki

kepercayaan terhadap dukun saat ini

adalah mereka yang tetap

13

mempertahankan warisan sistem

budaya yang telah terinternalisasi dalam

individu di masyarakat.

Kepercayaan merupakan paham

yang secara keseluruhan dalam adat

istiadat sehari-hari dari berbagai suku

bangsa yang percaya dengan nenek

moyang.Menurut Endraswara (2003:

29) Kepercayaan sumbernya menuju

kepada Tuhan Yang Maha Esa, adapun

pelaku budaya itu yang berusaha untuk

mendekatkan diri kepada

Tuhan.Kepercayaan bahwa

pengetahuan tentang hakikat Tuhan

dengan melalui kesadaran spiritual yang

dilakukan para pelaku ritual mistik

untuk mendapatkan kemuliaan dari

Tuhan.Dari beberapa pendapat, mistik

juga dapat diartikan sebagai cinta

kepada Yang Mutlak, suatu upaya yang

mencerminkan hasrat jiwa manusia

yang ingin mengenal dan mendapatkan

kesadaran langsung dari kebenaran

mutlak.Mistik merupakan wacana

budaya yang bertujuan untuk

mendekatkan diri kepada Tuhan Yang

Maha Esa.

Kepercayaan masyarakat terhadap

dukun dikarenakan pemahaman

masyarakat mengenai dukun sebagai

penolong. Abidin (2010, 101)

menyatakan bahwa orang ingin cepat

mendapat jodoh, cepat naik pangkat,

cepat kaya juga datang ke tempat orang

pintar (dukun). Masyarakat memiliki

suatu pemahaman atau kepercayaan

bahwa dukun merupakan orang yang

serba mampu mengatasi masalah. Ada

beberapa sebab orang pergi ke dukun;

1. Tidak yakin akan kemampuan dan potensi yang ada pada

dirinya. banyak orang yang

pergi ke dukun karena ia merasa

jika hanya mengandalkan

kemampuannya maka apa yang

ia inginkan tidak akan atau sulit

terwujud.

2. Ingin cepat sukses tanpa harus melalui rumit dan sulitnya

sebuah proses. banyak orang

yang pergi ke dukun karena ia

ingin segera sukses,ia percaya

kekuatan supranatural yang di

miliki dukun akan bisa

membantu keinginannya

sehingga itu tidak terlalu

bersusah payah dalam

mewujudkan impiannya itu.

4. Masyarakat





















ketertiban sosial.

Soekanto (2009, 22) menyatakan

bahwa unsur-unsur dalam masyarakat

adalah sebagai berikut: pertama,

manusia yang hidup bersama. Dalam

ilmu sosial tidak ada ukuran mutlak

ataupun angka pasti untuk menentukan

14

beberapa jumlah manusia yang harus

ada.Akan tetapi secara teoritis angka

minimalnya adalah dua orang yang

hidup bersama; kedua, bercampur untuk

waktu yang cukup lama. Kumpulan dari

manusia tidaklah sama dengan

kumpulan benda-benda mati seperti

kursi, meja dan sebagainya. Oleh

karena itu dengan berkumpulnya

manusia akan timbul manusia baru.

Selain itu sebagai akibat dari hidup

bersama itu, timbul sistem komunikasi

dan timbul peraturan-peraturan yang

mengatur hubungan antara manusia

dalam kelompok tersebut; ketiga,

mereka sadar bahwa mereka merupakan

suatu kesatuan.

Menurut Soekanto (2009, 22)

dalam arti yang lebih khusus

masyarakat disebut pula kesatuan

sosial, mempunyai ikatan-ikatan kasih

sayang yang erat.Selanjutnya, kesatuan

sosial mempunyai kehidupan jiwa

seperti adanya ungkapan-ungkapan jiwa

rakyat, kehendak rakyat, kesadaran

masyarakat, dan sebagainya.Jiwa

masyarakat ini merupakanpolusi yang

berasal dari unsur masyarakat, meliputi

pranata, status, dan peranan sosial;

kelima, mereka merupakan suatu sistem

hidup bersama.Sistem kehidupan

bersama menimbulkan kebudayaan,

oleh karena setiap anggota kelompok

merasa dirinya terikat satu dengan yang

lainnya.Dalam hal ini manusia

senantiasa mempunyai naluri yang kuat

untuk hidup bersama dengan

sesamanya.

Apabila dibandingkan dengan

makhluk hidup lain seperti hewan.

Manusia tidak mungkin hidup sendiri,

suatu misal manusia yang dikurung

sendirian di dalam suatu ruangan

tertutup, pasti akan mengalami

gangguan pada perkembangan

pribadinya, sehingga lama kelamaan dia

akan mati. Marion Levy (dalam

Sunarto, 2004, 54) mengatakan bahwa

terdapat empat kriteria yang perlu

dipenuhi agar suatu kelompok dapat

disebut sebagai masyarakat, yaitu:

pertama, kemampuan bertahan melebihi

masa hidup seorang individu; kedua,

rekrutmen anggota melalui reproduksi;

ketiga, kesetian pada suatu “sistem

tindakan utama bersama”; keempat,

adanya sistem tindakan utama yang

bersifat swasembada. Masyarakat

berkembang dari primitif ke modern

melalui proses modernisasi. Bermacam-

macam cara dapat digunakan untuk

mengenal berbagai reaksi terhadap

proses modernisasi. Ada reaksi yang


daerah, tetapi ada pula yang

merumuskan reaksi mereka dalam

bentuk tradisi yang tidak

tersistemkan.Ada pula reaksi yang

bersifat permanen.Ada yang berpola

umum, tetapi adapula yang

menggunakan cara-cara khusus dalam

memberikan reaksi (Gus Dur, 2006).

Berdasarkan pernyataan di atas

dapat dipahami bahwa masyarakat

memiliki reaksi yang bersifat


dan ada pula yang berreaksi dengan

yang tidak tersistem.Warisan sistem

budaya dalam kaitannya dengan

penelitian yang peneliti lakukan adalah

warisan budaya mengenai kepercayaan

masyarakat terhadap dukun.Jika

dihubungkan dengan kepercayaan

terhadap dukun yang memang telah

menjadi tradisi dari nenek moyang

maka dapat dipahami bahwa

masyarakat yang masih memiliki

kepercayaan terhadap dukun saat ini

adalah mereka yang tetap

15

mempertahankan warisan sistem

budaya yang telah terinternalisasi dalam

individu di masyarakat.

III. GAMBARAN UMUM LOKASI

PENELITIAN

Penduduk di Kabupaten Natuna

mayoritas adalah Suku Melayu dan

memeluk agama Islam dengan mata

pencaharian sektor pertanian dan

perikanan.Profesi lain yang juga

dilakukan oleh penduduk Kabupaten

Natuna adalah industri, perdagangan,

transportasi, dan pemerintahan. Agama

lain yang dianut oleh para penduduk

adalah Budha, aliran kepercayaan,

Katolik, Kristen dan Hindu.Salah satu

Desa yang ada di Kabupaten Natuna

adalah Desa Pulau Panjang yang

memiliki luas wilayah 50,367 Ha.

Dalam hubungannya dengan

sistem kepercayaan masyarakat di

Desa Pulau Panjang ini, dukun

dijadikan tumpuan dan tempat

menanyakan berbagai masalah

kesehatan, keselamatan serta

penghidupan seseorang yang datang

kepadanya.Dukun, sebagai penyembuh

penyakit bagi masyarakat tradisional

mampu memberikan penjelasan,

tafsiran bahkan memberikan resep obat

berupa ramuan daun atau tanam-

tanaman dan yang terbanyak dengan

jampi-jampi melalui bacaan mantra

yang ditulis oleh orang-orang

terdahulu. Proses ini telah menjadi

bagian dari kultur masyarakat.

Masyarakat yang memiliki

kepercayaan terhadap dukun adalah

komunitas pelajar, pedagang, petani,

dan pejabat.Pada umumnya masyarakat

ke dukun untuk membantu dalam

melaksanakan fungsi-fungsi atau peran

dalam pekerjaan masing-

masing.Interaksi sosial dalam

masyarakat dalam bentuk hubungan

antar individu yang menimbulkan

adanya hubungan saling

mempengaruhi.Hubungan saling

mempengaruhi menimbulkan suatu

keyakinan bahwa dukun adalah

penyelamat.Kepercayaan masyarakat

terhadap dukun tidak terlepas dari

interaksi sosial masyarakat, yang mana

informasi mengenai dukun tersebar luas

melalui komunikasi secara langsung

maupun tidak langsung. Interaksi sosial

menyebabkan maraknya masyarakat

yang memiliki keprcayaan terhadap

dukun karena adanya perbincangan

mengenai kehebatan sang dukun yang

kemudian tersebar dari individu ke

individu lainnya.

Penduduk yang berada di Desa Pulau

Panjang tidak lazim seperti penduduk

yang berada dikelurahan atau Daerah

lainnya , karena Penduduk yang

bermukim di Desa ini terdiri dari dua

suku bangsa yaitu suku Melayu.

Untuk menjaga hubungan sosial

masyarakat, di Desa ini sering

diadakan gotong royong khusus bagi

para laki-laki yang dilakukan rutin satu

bulan sekali untuk melakukan

pembersihan jalan-jalan desa,

sedangkan untuk para perempuan

setiap haru Jumat rutin melakukan

yasinan bersama untuk mempererat

silaturahmi.

IV. ANALISA DATA DAN

PEMBAHASAN

1. Kepercayaan masyarakat terhadap

dukun

1.1 Pengobatan Kesehatan

16

Berdasarkan hasil wawancara dengan

seluruh informan maka dapat dianalisa

bahwa masyarat desa Pulau Panjang

mayoritas masih menggunakan jasa

dukun untuk mengobati segala macam

penyakit, pengobatan dukun yang

sederhana menjadi pilihan masyarakat.

Kepercayaan masyarakat yang sangat

mendalam terhadap nilai-nilai budaya

setempat juga terlihat dalam upaya

pengobatan penyakit.Masyarakat Desa

Pulau Panjang hampir seluruhnya

mengenal dukun sebagai juru sembuh

alternatif.Khususnya untuk penyakit-

penyakit yang dianggap disebabkan

oleh sihir.Ilmu sihir selalu dikaitkan

dengan dukun sebagai pihak yang

menguasai kekuatan sihir.

1.2 Pelaris

Berdasarkan hasil wawancara

dengan informan maka dapat dianalisa

bahwa masyarakat khususnya pedagang

yang ada di Desa Pulau Panjang ini,

masih sangat mempercayai dukun untuk

melancarkan rezekinya atau menjadi

pelaris dalam usahanya. Isi mantra

pelaris dagangan umumnya dukun

meminta pertolongan kepada Allah.

Karena dukun percaya atas izin Allah

lah segala usaha dan keinginan akan

terjadi dengan semestinya sesuai

dengan apa yang diinginkan oleh dukun

dan pasien.

1.3 Jodoh


informan maka dapat dianalisa bahwa

masyarakat datang ke dukun untuk

banyak permasalahan termasuk jodoh,

namun di Desa Pulau Panjang yang

datang adalah masyarakat yang sedang

menghadapi masalah keluarga.Budaya

dari masyarakat Desa Pulau Panjang

yang telah ditanamkan oleh generasi

sebelumnya atau yang disebut oleh

mereka sebagai nenek moyang.Budaya

sebagai struktur mempengaruhi

tindakan individu dalam masyarakat

sehingga menimbulkan rasa percaya

terhadap dukun yang hal tersebut

disosialisasikan sebelumnya.

Berdasarkan penemuan di atas

dapat dipahami bahwa penyebab

masyarakat percaya dukun adalah

karena pengaruh struktur terhadap

individu dalam

masyarakat.Kepercayaan terhadap

dukun berlangsung sebagai suatu

bentuk pemeliharaan sistem yang telah

dibangun sejak lama dan telah

terinternalisasi sehingga telah dianggap

hal yang biasa.dukun memiliki peran

sebagai individu yang dianggap

memiliki kelebihan yang dapat

membantu masyarakat dalam

menghadapi persoalan kehidupannya.

Peran dukun dianggap fungsional oleh

masyarakat sehingga sangat penting dan

memiliki kedudukan atas yang

perkataan atau anjuranya diikuti oleh

masyarakat.Mengikuti anjuran dukun

menjadi suatu yang penting karena

dukun memiliki kemampuan yang

berfungsi dalam keberlangsungan

kehidupan masyarakat di Desa Pulau

Panjang.Oleh karena itu dapat dipahami

bahwa kepercayaan terhadap dukun

terjadi pada dasarnya karena dukun

masih diangga fungsional oleh

masyarakat sehingga kepercayaan

tersebut terus berlangsung.

2. Latar Belakang Kepercayaan

Terhadap Dukun


informan maka dapat dianalisa bahwa

masyarakat di desa Pulau Panjang

mempercayaia dukun karena turun

temurun yang dibawa dari nenek

17

moyang pada zaman dahulu.Pengobatan

dukun juga terkesan santai, sehingga

membuat pasien langsung cepat akrab,

meski baru pertama kali bertemu dan

diobati.Dukun juga sering mengajak

pasiennya berbicara di luar dari

pembicaraan penyakit.Masing-masing

kebudayaan memiliki berbagai

pengobatan untuk penyembuhan

anggota masyarakatnya yang

sakit.Berbeda dengan ilmu kedokteran

yang menganggap bahwa penyebab

penyakit adalah kuman, kemudian

diberi obat antibiotika dan obat tersebut

dapat mematikan kuman penyebab

penyakit.Pada masyarakat tradisional,

tidak semua penyakit itu disebabkan

oleh penyebab biologis.Kadangkala

mereka menghubung-hubungkan

dengan sesuatu yang gaib, sihir, roh

jahat atau iblis yang mengganggu

manusia dan menyebabkan sakit.

V. PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian maka

Berdasarkan hasil penelitian maka

dapat diambil kesimpulan

bahwaKepercayaan Masyarakat

Terhadap Dukun Di Desa Pulau

Panjang Kecamatan Subi Kabupaten

Natuna di sebabkan oleh adanya

kebiasan turun temurun yang dibawa

oleh orang tua atau nenek moyang

sebelum mereka.Hal ini juga

dikarenakan dahulu tidak ada tenaga

medis yang ditempatkan di Desa

ini.dukun sudah dipercayai masyarakat

desa pulau panjang ini lama, dukun

dipercayai mampu mengobati dan

sampai saat ini masyarakat juga masih

mempercayai hal tersebut, karena sudah

banyak bukti yang diperlihatkan dan

dirasakan masyarakat. Memang bukan

pekerjaan mudah untuk mengubah

pandangan masyarakat tentang

pentingnya berobat di lembaga

kesehatan seperti puskesmas dan rumah

sakit. Apalagi dilakukan seorang dokter

yang baru lulus perguruan tinggi.

Kepercayaan masyarakat terhadap

dukun sudah begitu mengakar dan turun

temurun.

Kemudian masyarakat cendrung lebih

memilih dukun sebagai tempat mereka

berobat daripada puskesmas ataupun

rumah sakit alasan mereka sebenarnya

simpel saja yaitu karna tidak adanya

biaya untuk bersalin ke puskesmas

ataupun rumah sakit.biasanya biaya

rumah sakit lebih mahal di bandingkan

ongkos dukun kemudian faktor letak

wilayah juga sangat mempengaruhi

masyarakat cendrung lebih memilih

dukun daripada puskesmas atau rumah

sakit sebagai tempat untuk tempat

pengobatan.

Kepercayaan masyarakat yang sangat

mendalam terhadap nilai-nilai budaya

setempat juga terlihat dalam upaya

pengobatan penyakit.Masyarakat Desa

Pulau Panjang hampir seluruhnya

mengenal dukun sebagai juru sembuh

alternatif.Khususnya untuk penyakit-

penyakit yang dianggap disebabkan

oleh sihir.Ilmu sihir selalu dikaitkan

dengan dukun sebagai pihak yang

menguasai kekuatan sihir.Penyebab

masyarakat lebih mempercayai dukun

adalah karena adanya adat istiadat dan

budaya yang sudah berkembang sejak

lama.Pengobatan dukun masih menjadi

sesuatu yang integral dan sulit

terpisahkan dari kehidupan sebagian

masyarakat.Pengobatan dukun telah

membudaya dan ada yang menjadikan

sebagai sebuah tradisi dalam

lingkungan keluarga mereka.Salah satu

ciri pengobatan dukun adalah

penggunaan doa-doa atau bacaan-

18

bacaan, air putih, dan ramuan

tradisional.Pengobatan dukun juga

terkesan santai, sehingga membuat

pasien langsung cepat akrab, meski

baru pertama kali bertemu dan diobati.

B. Saran

Adapun saran yang dapat disampaikan

adalah sebagai berikut :

1. Sebaiknya masyarakat juga harus mulai diperkenalkan

dengan ilmu kedokteran, karena

pada saat ini banyak penyakit

yang tidak dapat disembuhkan

hanya dengan pengobatan

tradisional, hal ini untuk

menghindari penyakit tersebut

semakin parah.

2. Seharusnya ada kegiatan yang dilakukan pemerintah untuk

masyarakat agar masyarakat

memahami tentang pentingnya

pengobatan kedokteran,

kegiatan bisa dilakukan dengan

melakukan pengobatan gratis

atau pemeriksaaan kesehatan

gratis untuk memsosialisasikan

tentang pentingnya pengobatan

kedokteran.

DAFTAR PUSTAKA

Abdulsyani. 1994. Sosiologi Skematika,

Abidin, Zainal. 2010.

Membongkar Dunia Klenik

dan Perdukunan Berkedok

Karoma. Bogor: Pustaka

Imam Abu Hanifah

Adimihardja K. 2005. Tinjauan

Antropologi Kesehatan

Reproduksi dalam.Obstetri

dan Ginekologi Sosial.

Penerbit Yayasan Bina

Pustaka

Damsar.2011 Pengantar Sosiologi

Ekonomi. Jakarta: Prenada

Media.

Endraswara, Suwardi. 2003.

Metodologi Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustaka.

Gus Dur. 2006. Islamku Islam Anda

Islam Kita Agama

Masyarakat Negara

Demokrasi”, The Wahid

Institute

John, Field. 2010. Modal Sosial. Kreasi

Wacana. Yogyakarta.

Maleong, J Lexy. 2011. Metode

Penelitian Kualitatif.

Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya

Ramdan. 1990. Mistisisme. LESFI :

Yogyakarta.

19

Ritzer, George. 2010. Sosiologi Ilmu

Pengetahuan Berparadigma

Ganda, Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada

Soejono,Soekanto. 2009. Sosiologi

Suatu Pengantar. Jakarta.

Raja Grafindo

Sugiyono. 2012. Metode Penelitian

Pendidikan Pendekatan

Kuantitatif, Kualitatif dan, R

& D. Bandung: Alfabeta.

Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar

Sosiologi. Jakarta : Lembaga

Penerbitan Fakultas Ekonomi

Universitas Indonesia

kepercayaan masyarakat terhadap dukun di desa...

Documents