kebudayaan_sangihe

1

Alffian Walukow

LENGANENG 2009

i

KATA PENGANTAR

Setelah menyelesaikan tulisan ini barulah sadar bahwa begitu panjang

perjalanan sejarah sangihe, begitu kaya kebudayaannya. Masih banyak hal

yang belum bisa ditulis tentang keberadaan sangihe secara umum mungkin

melebihi apa yang sudah ditulis.

Banyak hal yang merintangi penginfentarisasian sejarah dan

kebudayaan sangihe terutama karena kurangnnya literatur pendudukung

yang menguatkan kebenaran sejarah sangihe dan tertutupnya data sejarah oleh

orang sangihe sendiri. Buku ini ditulis berdasarkan penggalian dari beberapa

tulisan lepas,penuturan para pemerhati budaya dan literatur pendukung

lainnya serta survei langsung ketempat kejadian sejarah.

Maksud penyusunan buku ini hanya sebagai bagian dari upaya

menginfentarisasi sejarah dan kebudayaan sangihe, karena selama ini masih

sangat kurang, buku-buku yang memaparkan tentang sangihe.

Tujuan utama penyusuna buku ini adalah pewarisan nilai kepada

generasi berikutnya agar supaya mereka tetap memiliki identitas dan tidak

akan pernah malu menjadi orang sangihe.

Meskipun buku ini lahir setelah 8 tahun mengadakan penggalian

sejarah dan budaya sangihe,pasti ada yang salah dari penyusunan buku ini.

Atas kesalahan dan kekeliruannya, mohon dimaafkan.

Lenganeng, November, 2009

Penyusun

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................................................... i

DAFTAR ISI .............................................................................................................................................. ii

BAB I. CERITA GUMANSALANGI ........................................................................................................ 1

A. Versi pertama (versi siau).......................................................................................................... 4

B. Versi kedua ................................................................................................................................. 6

C. Versi ketiga ................................................................................................................................. 6

D. Versi ke empat .......................................................................................................................... 8

BAB II. SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE ........................................................... 11

A. Arti nama sangihe ................................................................................................................... 11

B. Penduduk Mula - Mula ............................................................................................................. 13

C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe ....................................................................... 15

BAB III. PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH ...................................................................... 20

BAB IV. KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE ........................... 24

D. Masa Sundeng ........................................................................................................................... 25

E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe. ......................................... 30

a. Agama Islam .......................................................................................................................... 30

b. Agama Kristen. ..................................................................................................................... 36

BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE .......................................................................................... 45

A. MUSIK DAN TARI LIDE. .............................................................................................................. 46

B. KESENIAN MĔBAWALASĔ ......................................................................................................... 55

C. TARIAN SANGIHE ...................................................................................................................... 62

BAB VI. SENI RUPA SANGIHE ........................................................................................................... 74

A. Ragam Hias sangihe ................................................................................................................. 74

B. Tekstil ........................................................................................................................................ 79

a. Tenun kain ............................................................................................................................. 79

b. Pakaian wanita “ Laku tepu“ ........................................................................................... 83

c. Model Konde ......................................................................................................................... 85

C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali .................................................................... 86

d. Model poporong .................................................................................................................. 89

D. Kerajinan tangan (handycraft) ................................................................................................. 90

BAB VII. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ......................................................................... 94

iii

A. Perahu sangihe ......................................................................................................................... 94

B. Rumah Tempat Tinggal .......................................................................................................... 103

C. Bale Lawo. .............................................................................................................................. 108

D. Makanan tradisonal ............................................................................................................... 109

BAB VIII. BAHASA DAN SASTERA SANGIHE ................................................................................ 118

A. Bahasa Sangihe ...................................................................................................................... 118

B. Sastra Sangihe ......................................................................................................................... 120

BAB IX. KERAJAAN DI SANGIHE ..................................................................................................... 128

A. Masa kedatuan tua ................................................................................................................ 131

B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe) ....... 139

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................................... 147

DAFTAR NARA SUMBER .................................................................................................................... 149

1

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

BAB I.

CERITA GUMANSALANGI

SANGIANG KONDA WULAENG

SANG PUTRI CAHAYA

Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami

sastera lisan sangihe,sastera lisan sangihe adalah salah satu bukti

peninggalan kebudayaan sangihe masa lalu yang masih dilestarikan

sampai saat ini. Dari beberapa sastera lisan sangihe yang paling

melegenda adalah cerita Gumansalangi. Dari cerita tersebut kita

dapat melihat keberadaan sangihe dari penduduk mula-mula

sampai terbentuknya kerajaan-kerajaan yang menjadi dasar

terbentuknya sebuah suku yang dinamakan suku sangihe. Kisah

Gumansalangi sebagai penduduk mula-mula tergambar secara utuh

dalam “Tamo” karena tamo telah menjiwai kelahiran sangiang

konda sebagai ibu dari orang-orang sangihe. Cerita Gumansalangi

dan pembentukan kerajaan sudah ditulis banyak orang meskipun

2


hanya dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam sebuah buku

yang sangat lengkap.

Ada banyak tulisan yang dilengkapi dengan tahun kejadian,

tetapi belum bisa diakui karena semua cerita tentang

Gumansalangi, tidak pernah dibukukan dimasa lalu sehingga

terjadi kesimpangsiuran. Mungkin cerita lengkap tentang Sangihe

boleh ditelusuri di Belanda untuk mandapatkan kepastian yang

lebih ilmiah dan dapat diakui oleh publik yang lebih luas.

Seperti pepatah mengatakan “tak ada rotan akarpun jadi”. Kita

sebagai generasi baru tidak bisa lagi menunggu “pemerintah” untuk

mendanai penelitian dan penulisan tentang sejarah dan

kebudayaan sangihe secara komprehensip. Karena lebih banyak

orang sangihe “ndak” mau peduli, dari pada yang terpanggil untuk

berbuat menggali kekayaan budaya.

Tokoh Gumansalangi sudah diceritakan berabad-abad

lamanya di kepulauan sangihe melalui cerita lisan dari generasi

kegenerasi secara turun-temurun. Sejak masuknya bangsa Eropa,

cerita Gumansalangi mulai ditulis oleh para budayawan,sejarahwan

dan pemerhati sejarah dan kebudayaan sangihe lainnya dalam

bentuk tulisan-tulisan lepas.

Cerita Gumansalangi pertama kali diterjemahkan Desember

1993 di Biola University – Los Angles. Kisah Gumansalangi terbaru

ditulis oleh Kenneth R. Maryott, seorang berkebangsaan Amerika

yang bekerja sebagai dosen bahasa Inggris di Philliphin dalam

buku yang berjudul “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “. Buku

tersebut ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa Sangihe,bahasa

3


Inggris dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh “ The Committee

For The Promotion Of The Sangir Language, Davao - Phillphiness,

1995. Kenneth bertindak sebagai editor, berdasarkan penuturan dari

Bapak Haremson E. Juda. Disamping itu terdapat juga cerita

tentang Makaampo. Cerita Makaampo pertama kali ditulis dan

dipublikasikan dengan judul “Bĕkeng Makaampo (The Story of

Makaampo)” dari artikel journal “Majalah Bijdragen tot de taal,-

Land – en Volkendkunde, Volume 113 (1957)

Cerita Gumansalangi berasal dari kepulauan Sangihe Talaud,

yang diceritakan sebagai folklore atau cerita rakyat. (Folklore adalah

unsure kebudayaan dari masa silam yang menuju ke ambang kepunahan).

Banyak cerita yang berkembang di kepuluan sangihe tentang

Gumansalangi tetapi intinya berkisah tentang penduduk sangihe

pertama. Permasalahannya adalah Siapa dan dari mana asal

Gumansalangi yang sebenar – benarnya. Sampai kapanpun tidak akan

mungkin ditemukan kebenaran secarah ilmiah siapa Gumansalangi.

Penyebabnya adalah belum ditemukan bukti melalui naskah kuno

atau prasasti yang menulis atau memberikan gambaran tentang

kehidupan Gumansalangi. Hal ini terjadi juga pada beberapa

folklore lain disulawesi utara seperti cerita Toar dan Lumimuut

dari Minahasa,cerita Gumalangi dan isterinya Tendeduata penghuni

pertama Bolaang Mongondow, cerita seperti ini tetap menjadi

legenda.

Kenapa cerita Gumansalangi memiliki banyak bentuk,dari alur

cerita maupun kesesuaiannya dengan sejarah Sangihe. Hal ini

disebabkan oleh beberapa hal yaitu : Cerita Gumansalangi

4


merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke

mulut, keadaan ini memungkinkan terjadinya berbagai perubahan.

Perubahan dapat terjadi berdasarkan siapa yang pertama

mengisahkan, siapa yang mendengarkan, kepada siapa kisah itu

diturunkan dan dilingkungan apa cerita itu dikembangkan.

Berdasarkan beberapa cerita yang berkembang dimasyarakat

sangihe terdapat beberapa cerita berdasarkan tempat dimana cerita

itu berkembang diantaranya ; Cerita Gumansalangi versi Siau,

Cerita Gumansalangi versi Talaud, Cerita Gumansalangi versi pulau

Sangihe besar. Dikalangan orang sangihe sendiri terdapat beberapa

bentuk, seperti versi cerita Gumansalangi dari orang-orang yang

ada di bekas kerajaan Tabukan dan diluar kerajaan Tabukan.

Diantara beberapa versi tersebut dapat dipaparkan beberapa versi

yang memiliki perbedaan.

A. Versi pertama (versi siau)

Gumansalangi adalah kulano pertama di Pulau

Sangihe besar. Gumansalangi bersiteri Ondaasa yang disebut

juga Sangiangkonda atau Kondawulaeng. Gumansalangi

adalah Putera Mahkota dari kesultanan Cotabato,Mindanao

Selatan akhir abad ke XII. Mereka diperintahkan untuk pergi

ketimur oleh ayah Gumansalangi dengan maksud supaya

mereka dapat mendirikan kerajaan baru. Berangkatlah

mereka dengan menunggangi ular terbang sampai ke

Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan menuju

pulau Mandolokang (pulau Taghulandang) dipulau ini

5


mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau

lain melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar.

Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari

Kondaasa bernama Pangeran Bawangunglare. Mereka lalu

mendarat di pantai Saluhe. Dikemudian hari nama Saluhe

berubah menjadi Saluhang dan kini menjadi Salurang.

Karena Gumansalangi adalah seorang bangsawan

maka tempat tersebut dinamakan Saluhang yang berararti

”dieluk-elukan” dan dipelihara supaya dia bertumbuh

dengan baik dan subur. Sejak kedatangan Gumansalangi dan

Kondaasa di saluhe, selalu saja terdengar gemuruh dan

terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi lalu

diberikan gelar Medellu yg berarti Guntur dan Kondaasa

diberikan gelar Mengkila yang berarti cahaya kilat.

Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua orang putra

bernama Melintangnusa dan Melikunusa.

Gumansalangi lalu mendirikan kerajaan pada tahun

1300. Wilayah kerajaannya sampai ke Malurung (Pulau Balut

/ Philliphina).Saudara laki-laki Kondaasa melanjutkan

perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan.

Sampai saat ini tempat yang pertama kali diinjak oleh

Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran.

Gumansalangi menyerahkan waris raja kepada

anaknya yang sulung Melintangnusa pada tahun 1350. Anak

bungsu Melikunusa mengembara ke Mongondow dan

memperisteri Menongsangiang putri raja

6


Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan

Melintangnusa meninggal di Philliphina pada tahun 1400.

Sesudah wafatnya Malintangnusa, kerajaan terbagi dua yaitu

kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan kerajaan

Selatan bernama Manuwo atau Salurang. (dari beberapa

catatan lepas pemerhati sejarah sangihe).

B. Versi kedua

Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe berakar dari

cerita tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri

Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung

Dellu bersiteri Hiwungelo dan memperanakan

Gumansalangi.

Gumansalangi, setelah mempersunting Ondaasa berlayar dari

Molibagu melalui pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus

ke Mindanao kemudian kepulau Sangihe, mereka tiba di

Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan berdiam

disana sampai terbentuknya kerajaan Sangihe pertama

bernama Tampungang Lawo pada tahun 1425.

( Iverdikson Tinungki dalam tabloid Zona utara )

C. Versi ketiga

Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah

kerajan kecil diwilayah Philiphina bagian selatan. Ibunya

meninggal ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian

menikah lagi dengan perempuan lain dan melahirkan

seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah

ibunya mempengaruhi Raja dengan sebuah permintaan dan

7


berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan

adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan

ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan

Gumansalangi.

Keinginan itu diketahui oleh Batahalawo dan

Batahasulu atau Manderesulu orang sakti kerajaan pengikut

Gumansalangi, mereka lalu meberitahukan rencana itu pada

Gumansalangi. Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala

( poporong ) kelaut yang kemudian menjelmah menjadi

Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa

terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan tebing Mênanawo

lalu mengitari bukit Bowong Panamba,Dumêga dan Areng

kambing. Setibanya ditempat yang baru, setiap malam

Gumansalangi hanya mendengarkan suara burung pungguk

atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah Pulau Besar.

Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek

yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia

didatangi lagi seorang gadis cantik. Dua persitiwa

membingungkan hati Gumansalangi. Disaat tenang terdengar

suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar

itu dan jangan sampai pecah. Ditebangnyalah pohon

tersebut sampai mendapatkan sebutir telur. Telur itu

kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu

keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan

nama Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa ( puteri

perintang malam ) putri khayangan. Mereka menikah lalu

8


dinobatkan menjadi Kasili Mědělu dan Sangiang Měngkila

yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian

karena pakaian sang putri berkilau seperti emas dan

pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini

juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi

inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo.

( Toponimi,Cerita rakyat, dan data sejarah dari kawasan

perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl.

sangihe, 2006 )

D. Versi ke empat

Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang oleh

orang tuanya dari Cotabato – Mindanao, jauh ketengah hutan.

Gumansalangi dibuang karena tabiatnya buruk. Ditengah

hutan Gumansalangi menyadari kesalahannya sambil

menangis-nangis dan tangisannya terdengar sampai

kekayangan. Dia lalu ditolong oleh raja dari kayangan dengan

mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi untuk

menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang

perempuan yang berpenyakit kulit.

Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal

bersamanya. Tapi beberapa hari kemudian sang putri

menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri

melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya

sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah

ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri.

9


Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan

mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka

ditemani oleh kakak sang putri bernama Bawangung – Lare

yang menjelmah menjadi seekor naga. Mereka berangkat

ketimur dan sampai ke pulau Marulung (pulau balut

sekarang) Ditempat ini mereka tidak turun karena tidak

ada tanda seperti yang disampaikan oleh ayah

mereka.Tanda-tanda tersebut adalah nampak kilat saling

menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati

Pulau Mandalokang (Pulau taghulandang sekarang) mereka

tidak menetap disana karena tidak ada tanda dan terus ke

pulau Karangetang disana tidak juga terlihat tanda.

Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju

ke gunung Sahendalumang. Di puncak gunung, mereka

menemukan tanda berupa kilat dari atas dan gemuruh dari

bawah. Berdasarkan titah sang ayah, menetaplah mereka di

tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja dengan

gelar Medellu yang berarti bagaikan gemuruh, sedangkan

Putri Konda dijuluki Mengkila yang berarti putri kilat.

Kerajaan itu bernama kerajaan Tampungan Lawo.

Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya

yang sulung Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa

pergi ke Mindanao dan menikah dengan putri Mindanao

bernama Putri Hiabĕ anak dari raja tugis. Adiknya Melikunusa

pergi ke daerah Bolaang Mongondow dan menikah dengan

putri Mongondow bernama Menong Sangiang.

10


Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan oleh

anaknya Bulegalangi. ( sumber cerita dari Bapak H.Juda

dalam buku “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “).

Melihat penyampaian syair umum dalam berbagai

sasalamate tamo yang diturunkan sejak masa lalu, memberikan

gambaran tentang usaha Gumansalangi memecahkan masalah dan

akhirnya mendapatkan apa yang diinginkan. Tentang telur pada

pucuk tamo sudah dijadikan hiasan utama pada tamo masa lalu

sbagai simbol kehidupan baru yang diamanatkan dalam kisah

Konda Wulaeng. Jika pemaknaan filosofi Tamo adalah gambaran

Gumansalangi dan konda wulaeng maka kemungkinan besar, dari

beberapa versi cerita Gumansalangi diatas yang paling bersesuaian

adalah versi ke tiga.

11


BAB II.

SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE

A. Arti nama sangihe

Sangihe adalah daerah kepulauan, yang dahulunya satu

bagian dengan kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro dalam

sistem pemerintahan kabupaten. Saat ini Kepulauan Talaud dan

Kepulauan Sitaro ( siau, taghulandang,biaro ) terpisah, dan

membentuk pemerintahan kabupaten yuang baru.

Luas kepulauan sangihe adalah 2.263,95 km persegi

(ensiklopedi nasional indonesia). Terletak antara 125,10⁰

sampai 127,12⁰ bujur timur dan 2,3⁰ lintang sampai 5,2⁰

lintang utara. Secara Geografis, kepulauan sangihe berbatasan,

sebelah utara dengan perairan laut philliphina,sebelah selatan

dengan selat talise - perairan laut minahasa,sebelah barat

dengan laut maluku, sebelah timur dengan laut sulawesi.

Sangihe merupakan daerah vulkanis karena berada pada jalur

pegunungan sirkum pasifik yang menghubungkan jalur

philiphina,ternate,tidore sulawesi utara dan sulawesi selatan. Hal

ini dibuktikan dengan adanya gunug api seperti gunung awu di

pulau sangihe,gunung karangetang di pulau siau,gunung ruang di

pulau ruang taghulandang,gunung api bawah laut mahangetang.

Sangihe dikenal sebagai sangir atau sanger oleh suku-suku lain

di Sulawesi utara.

Kemungkinan besar penggunaan nama sangihe

berhubungan dengan kata sangi‟ berarti sumangi, sasangi,

sasangitang, makahunsangi, mahunsangi, masangi, semua kata

12


ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands

woordenboek met nederlands sangiress register,

Mr.K.G.F.Steller-Ds.W.E.Aebersold). Kata Sangihe dapat dipilah

dari dua kata yang diartikan secara harafiah yaitu : Sangi dari

kata sangiang yang berarti Putri Khayangan, Ihe atau uhe berarti

Emas. ( Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan

perbatasan nusa utara). Kata sangi‟ dapat juga ditemukan

sebagai nama tempat di pulau lapu-lapu kepulauan

philliphiness,afrika dan india.(Encarta 2007). Pelaut Eropa

menyebut daerah kepulauan Sangihe Talaud dengan nama

Sanguin. Pelaut-pelaut china dalam satu ekspedisi yang dipimpin

laksaman Ceng Ho menyebut daerah kepulauan sangihe dengan

nama Shao San. (Iverdixon Tinungki,Tabloid Zona Utara). Dalam

bahasa Tountembouan, kata Sangir berarti mengasah dengan

menggunakan batu asah. Tempat untuk mengasah benda tajam

disebut pasangiran.

Sampai saat ini belum ditemukan data secara pasti sejak

kapan kata sangihe mulai digunakan sebagai nama kepulauan

yang didalamnya hidup ethnis sangihe. Muhamad Yamin dalam

buku Atlas Sejarah sudah menulis P. Sangihe sebagai daerah

kekuasaan kesultanan Ternate sampai tahun 1677 sebelum

diserahkan ke VOC. Dalam catatan-catatan lain mengatakan

bahwa sangihe adalah Nusa Utara. Kepulauan Sangihe dan

Talaud pernah menjadi wilayah konsentrasi pasukan Majapahit.

Kedatangan pasukan kerajaan majapahit di utara Indonesia

terutama di Kepl.Talaud antara tahun 1350 sampai 1365. Masa

13


ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit

dan mencapai kejayaan. Thn 1365 adalah tahun wafatnya

Gajah Mada.

B. Penduduk Mula - Mula

Manusia Sangihe pertama berdasarkan Legenda dan cerita

lisan, terdiri dari 4 jenis yaitu:

Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis manusia

pertama dalam legenda Sangihe yang pernah hidup di pulau

Sangihe. Mereka hidup dicabang pohon. Persebaran manusia

apapuhang berada di Utaurano antara Mangehesê dan

Bowongkalaeng. Disebuah lembah yang sekarang dikenal

dengan nama balang apapuhang, kecamatan Tabukan Utara.

Bentuk fisik Apapuhang, tubuhnya pendek, kerdil. Suku

Apapuhang memiliki kerajaan di bawah bumi. Untuk dapat

masuk di kerajaan Apapuhang harus melewati pintu gerbang

yang berada tepat di belakang air terjun Apapuhang di

Kampung Lenganeng (Wawancara dengan Bapak Radangkilat thn

1994) Semua benda di kerajaan Apapuhang terbuat dari emas.

14


Manusia Tampilê Batang, Hidup diakar pohon besar yang

tumbang. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.

Manusia Pêmpanggo (manusia jangkung) Tidak memiliki

tempat tinggal tetap. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.

Manusia Angsuang. Angsuang adalah raksasa dalam bahasa

sangihe.Cerita tentang manusia ini menjadi Legenda di

kampung-kampung yang berada dikaki gunung Awu.

Angsuang adalah tokoh dalam legenda Gunung Awu, yang

menceritakan proses terjadinya letusan gunung berapi.

Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang dengan nama

yang sama sajak masa lalu yaitu Balang Apapuhang. Terletak 100

meter arah barat Kampung Lenganeng.

Ditempat ini terdapat 3 air terjun

15


C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe

Dr. Peter Beltwood dari Australian National University

Departement of Prae-history bekerjasama dengan pihak

permuseuman kantor pendidikan dan kebudayaan yang diwakili

oleh Drs. I. Made Sutayasa pada bulan Juni sampai Juli 1974

telah mengadakan penggalian dikepulauan sangihe dan talaud.

Dari hasil penggalian ditemukan taring dan gading hewan

purba,gerabah bermotif, flakes, kerangka manusia purba (di goa

Bowoleba Manalu).Temuan itu memberikan gambaran bahwa

sudah ada kehidupan di kepulauan sangihe dan talaud sejak

kurun waktu 5000 tahun silam. (Toponimi,cerita rakyat dan data

sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara)

Tim arkeologi nasional melalui balai arkeologi manado

dalam laporan penelitian arkeologi, “kajian permukiman dan

mata pencaharian hidup manusia masa lalu di kepulauan

sangihe dan talaud sulawesi utara” mendapatkan hasil bahwa

sudah sejak lama ada kehidupan di kepulauan Sangihe dan

Talaud.

Robert C. Suggs dalam buku “ Island Civilization of

Polynesia”, ( John Rahasia “Penemuan Kembali Tagaroa “,

1975 ) mengungkap bahwa sejak ± 2000 – 1700 sebelum Masehi

terjadi tekanan politis militer China dan Mongolia dari bagian

utara daratan Asia yang mendesak penduduk di lembah

Mekhong di daerah Yunnan (Viet Nam) untuk pindah. Penduduk

16


yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi

yaitu : Mereka yang lemah dan tunduk, dikuasai dan

diasimilasikan dibawah peradaban,kebudayaan dan kekuasaan

China – Mongolia.Mereka yang lemah tetapi mengadakan

perlawanan,dihancurkan sampai keakar-akarnya, sehingga tidak

berbekas.Mereka yang tidak mau tunduk terpaksa meninggalkan

daerah asalnya dan merantau keluar. Ketepi laut China Selatan ke

Philliphina, Nusantara, melalui Mikronesia dan Melanesia sampai

ke kepulauan Hawaii, pulau Paskah, Selandia baru di Polynesia

dan ada juga yang ke Madagaskar, Timur Afrika.

Periodisasi persebaran penduduk di China akibat masalah

diatas dapat dikelompokan sebagai berikut ;

1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah

daratan Asia disektar sungai mekhong

2. Coastal maritime migrations, yaitu penyebaran di daerah pesisir

vietnam atau tepi laut cina selatan.

3. Insular Maritim migration, yaitu penyebaran antar pulau

dalam wilayah kepulauan Taiwan, Jepang, Philliphines,

Indonesia.

4. Insular oceanic maritime migrations, yaitu: penyebaran antar

pulau sambil mengarungi samudera Nusantara dan ke

Madagaskar.

17


Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan

yaitu :

Migrasi pertama tahun 1700 - 1500 sebelum Masehi

dinamakan proto melayu. Migrasi ini membawah kebudayaan

Batu baru / neolitikhum yang berpusat di Bascon hoabin Indo

china. ( kebudayaan kapak lonjong dan persegi ). Yang

termasuk keturunan proto melayu adalah : suku toraja dan

dayak. Migrasi kedua tahun 700 - 300 Sebelum Masehi

dinamakan Deutro Melayu yang membawah kebudayaan logam.

Kebudayaan ini berpusat di Dongson. Yang termasuk keturunan

deutro melayu adalah suku Jawa dan Bugis.

Penduduk Sangihe dan Talaud termasuk ras Melayu

Polynesia. Asal perpindahan mereka dari Utara Mindanao dan

lainnya berasal dari Ternate. Suku bangsa Sangihe dan

Talaud termasuk suku bangsa Polynesia dan sebagian besar

termasuk dalam suku Austronesia (Prof. J. C. van Erde, dalam

catatan tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon

Makamea,2008 ).

Penduduk Sangihe, tidak dapat ditentukan dengan pasti

asalnya. Diperkirakan mereka berasal dari Philliphina dan

Sulawesi Utara hal ini didasarkan dari bahasa yang ada di

Sangihe dan Talaud, Philliphina dan Minahasa memiliki

banyak kesamaan. (Breuwer 1918 ; 771,dalam catatan tentang

kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ) Penduduk

18


sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka

berasal dari utara.

Untuk mengetahui siapa nenek moyang pendatang dan siapa

nenek moyang penduduk asli dapat dilihat melalui beberapa

ras dunia yg akan menunjukan keberadaan nenek moyang suku

sangihe.Ras Kaukasoid terdiri dari, Nordik (Eropa utara/

Jerman), Alpin (sebagian besar bangsa Eropa), Mediterania

(Timur tengah / Arab), Indic (India). Ras Mongoloid terdiri dari,

Asiatik Mongoloid (China,Jepang,Korea ), Malayan mongoloid

(Melayu), American Mongoloid (Indian). Ras Negroid terdiri dari,

African Negroid (negro Afrika), Negrito (penduduk Asli

Philiphina).Ras khusus seperti ; Australoid/penduduk asli

Australia, Polynesia/bangsa Pasifik, Melanesia/Papua pasifik,

Micronesia / Pasifik, Ainu/penduduk asli Jepang,

Dravida/penduduk asli India, Bushman / Afrika selatan.

Bangsa Melayu terdiri dari 4 Suku bangsa yaitu : Malaysia,

Indonesia, Orang negrito, dan Papua (Encarta 2005). Dapatlah

disimpulkan bahwa penduduk Sangihe asli ditinjau dari etnik,

dan legenda, bukanlah orang Indonesia tetapi merupakan bagian

dari suku bangsa negrito. Karakter fisik ras Negrito adalah :

mata tidak sipit,warna kulit gelap kehitaman, postur tubuh

tinggi rata-rata 130 cm.

Sebelum terjadi migrasi besar-besaran dari daratan china, di

Nusantara sudah ada penduduk yaitu : Wedoid dan Negrito.

Sisa-sisa suku wedoid adalah : suku Sakai di siak, suku kubu di

jambi,suku lubu di palembang. Sisa-sisa suku negrito sudah

19


punah. Ras Negroid termasuk juga sub ras africa negroid (Negro

Afrika) dan negrito penduduk asli Philliphina. Negrito adalah

nama yang diberikan oleh orang-orang Eropa untuk

membedakannya dengan Negro Afrika.

Karakter fisik penduduk sangihe ditinjau dari asalnya terdiri

dari ;

1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china,

penduduk asli Sangihe termasuk dalam Ras Malayan

Mongoloid atau keturunann proto melayu jalur selatan.

2. Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti

penduduk Sangihe pertama berasal dari philipina. Penduduk

asli philipina seperti suku aeta,agta termasuk dalam ras

khusus dunia yaitu Ras Negrito.

Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun

bahwa nenek moyang orang sangihe adalah Gumansalangi.

Gumansalangi diberikan gelar Kasili Medellu ( pangeran guntur )

dan Konda asa bergelar Sangiang Mengkila atau Konda wulaeng

yang berarti putri cahaya.

20


BAB III.

PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH

Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan

yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,

keagamaan, hukum, adat istiadat, serta lain-lain kenyataan dan

kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota

masyarakat. Kebudayaan adalah salah satu ciri yang

membedakan antara manusia dengan binatang.Kebudayaan

sangihe memiliki semua unsur - unsur kebudayaan yang ada.

Terhitung sejak mithology tagharoa, maka kebudayaan

Sangihe purba dimulai sejak tahun 3000 sebelum masehi dan

berakhir sesudah saman logam (nusantara). Mithologi tagharoa

adalah mithology Pasifik. Sebagian peninggalan saman purba

dari saman batu masih dapat dilihat di kepl, sangihe.

Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa. Menggambarkan kehidupan berburu di saman pra sejarah

21


Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud. Persebaran gerabah ini ditemukan juga di bukit hantosa kec. Tabukan utara.

Gerabah dengan motif seperti ini termasuk type Raramenusa.

Fosil binatang purba yang ditemukan di pintareng.

22


.

Secara tipologi peninggalan bersejarah di sangihe,

membuktikan bahwa benda-benda tersebut memang berasal dari

saman purba, meskipun sampai saat ini belum diketahui secara

jelas tentang fungsi dan umur dari benda tersebut. ( Tipologi

adalah suatu cara untuk menentukan umur benda budaya

berdasarkan bentuknya. Makin sederhana benda budaya makin

tua umurnya )

Menhir adalah batu yang menyerupai tugu

tegak. Batu yang seperti menhir banyak

ditemukan di pulau Batunderang. Dua buah

dilapangan Manganitu. Kemungkinan lain batu

tersebut juga berfungsi seperti Yupa pada

agama Hindu mula-mula, juga sebagai tempat

mengikat korban binatang. Fungsi lain menhir,

sebagai tempat pemujaan roh atau tanda

peringatan orang yag sudah mati

Dolmen adalah batu yang menyerupai meja,

terdiri dari bagian atas batu lebar dan

bagian bawah ditopang oleh tiang batu.

Dolmen disangihe berfungsi sebagai

penutup kubur. Bukti peninggalan seperti

itu terdapat di, pantai Pananualeng,

Tamako, Kalinda, Pananaru, Dagho,dan

Lapango.

23


Permainan gong datar philiphin sama

dengan bentuk gong

yang digunakan di kepulauan sangihe.

.(foto. Esther Siagian.Gong.2006)

Gong peninggalan masa sundeng hanya

tertinggal satu buah di kecamatan

Manganitu

Kuang Batu. ( congklak )

Kuang adalah sejenis permainan

anak-anak yang menyerupai

congklak.

Ditemukan satu dari dua buah

kuang yang pernah ada di

kampung Kauhis.

Gong dalam bahasa sangihe adalah Nanaungan. Berfungsi

sebagai musik pengiring upacara keagamaan dari saman logam.

24


BAB IV.

KEHIDUPAN BERAGAMA DAN

KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE

Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan

terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib,luar biasa atau

supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan

masyarakat, bahkan terhadap segala gejala alam. Mempercayai

sesuatu sebagai yang suci atau sakral adalah ciri khas kehidupan

beragama.(Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan

manusia,50,2005).

Manusia beragama karena beberapa hal yaitu ; Tidak mampu

mengatasai bencana alam,tidak mampu melestarikan sumber daya

dan keharmonisan alam,tidak mampu mengatur tindakan manusia

untuk dapat hidup damai satu sama lain dalam masyarakat.

(Evans-Pritchard, dalam Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan

manusia,50,2005)

Kepercayaan ialah sistem keyakinan yang dianut oleh

seseorang atau masyarakat dan menjadi dasar orientasi dan

prilakunya. Unsur yang biasanya terkandung dalam kepercayaan

ialah : mithos,ketuhanan,manusia,alam semesta,doa,mistisisme, magi

dan tujuan kehidupan. ( D.J. Walandungo, Tesis,Islam Tua

Terpasung dan Merana,2002).

25


D. Masa Sundeng

Jauh sebelum terbentuknya kerajaan pertama, suku

sangihe sudah menganut sistem kepercayaan. Kepercayaan yang

dianut suku sangihe dimasa lalu tidak dapat dipastikan seperti

apa. D. Brillman dalam bukunya Onze zending velden De

zending op de sangi-en Talaud – eilanden menjelaskan bahwa

sampai abad ke – 16 terdapat sistem kepercayaan yang disebut

“ kepercayaan mana “. Mana adalah kekuatan yang

menonjol,yang menyimpang dari kekuatan yang biasa,

kekuatan ini hadir secara gaib di mana –mana (sakti). Pendapat

umum, mengatakan bahwa kepercayaan suku sangihe

dikelompokan sebagai kepercayaan animisme. Animisme adalah

suatu kepercayaan mengenal adanya roh-roh dan mahluk-

mahluk halus yang mendiami seluruh alam semesta. Selain

pendapat diatas, suku sangihe dimasa lalu juga menganut fetis

atau pemujaan terhadap benda-benda alam maupun buatan

manusia yang diisi dengan kekuatan gaib, jika benar fetis,

berarti agama sangihe purba juga beraliran dinamisme. (Dr.

Harun Hadiwijono, Religi suku murba di Indonesia,2006)

Beberapa pendapat tentang kepercayaan sangihe dapat

dilihat melalui aktifitas keagamaan masa lalu. Masyarakat

sangihe mengenal beberapa ritual keagamaan seperti ritual

měsundeng. Sundeng bukan hanya sekedar ritual keagamaan

tetapi sebagai sebuah komunitas yang didalamnya terdapat suatu

kehidupan budaya dan sistem kemasyarakatan yang memiliki

26


hubungan dengan sebuah kekuatan yang dianggap lebih

berkuasa dari komunitas tersebut.

Komunitas ini mengatur adanya pemimpin agama yang di

sebut Ampuang. Ampuang bertindak sebagai orang yang

berkedudukan tertinggi dalam komunitasnya. Dalam

menjalankan aktifitasnya ampuang dibantu oleh para tatanging

dan para bihing. Penetapan kedudukan dalam komunitas

sundeng dilakukan melalui proses pemuridan atau bawihingang.

Kegiatan utama ritual měsundeng adalah menalě atau

mempersembahkan sesaji. Pada awalnya pemberian sesajen

dilakukan dalam bentuk pengorbanan yang mengorbankan

manusia kepada penguasa alam. Ritual sundeng tidak

dilaksanakan ditiap kampung tetapi dilaksanakan dalam suatu

pusat penyembahan yang disebut penanaruang.Terdapat tempat

pelaksanaan ritual sundeng yaitu di manganitu, pananaru,pulau

mahumu dan beberapa tempat lain. Pusat penyembahan terbesar

terdapat di kampung Pananaru kecamatan Tamako. Pelaksanaan

ritual sundeng dihadiri oleh perutusan komunitas sundeng

terkecil dari tiap kampung. Tidak semua komunitas sundeng

memiliki ampuang ataupun tatanging, kebanyakan dari

komunitas kecil hanya memiliki seorang bihing.

Secara garis besar, tata cara pelaksanaan kegiatan menalě

dimulai dari berkumpulnya para anggota komunitas sundeng

melalui perutusannya. Duduk melingkar berdasarkan kedudukan

dan peran dalam kegiatan penyembahan. Mempersiapkan

27


seseorang yang akan dikorbankan. Meminta petunjuk dari

penguasa alam. Setelah direstui ditikamlah satu orang yang

sudah dipersiapkan dengan alat yang bernama kenang. Diyakini

jiwa sang korban menuju tempat lain. Berpindahnya jiwa

korban diantar melalui prosesi budaya seperti tari lide‟, bunyi-

bunyian alat musik oli‟ disertai tagonggong dan nanaungang.

Setelah semua kegiatan selesai, semua peserta makan bersama.

Komunitas sundeng meyakini adanya kekuatan yang

melebihi kekuatan mereka, untuk itu mereka mempersembahkan

korban sebagai bentuk hubungan antara manusia dan sang

penguasa alam. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia

dalam komunitas sundeng berupa kekuatan tidak terlihat atau

roh. Kekuatan tersebut terdiri dari tiga unsur roh yang dibedakan

dari orang-orang yang menyembahnya yaitu Ghenggonalangi,

Aditinggi dan Mawendo. Ghenggonalangi adalah kekuatan yang

berkedudukan setinggi langit yang menguasai seluruh bumi.

Aditinggi adalah kekuatan yang berkedudukan didaratan

tertinggi, yang disembah oleh orang - orang di perbukitan.

Mawendo adalah kekuatan yang berkedudukan dilaut yang

disembah oleh orang-orang dilaut dan dipesisir pantai.

Pada saat ritual sundeng masih dijalankan dalam sebuah

komunitas sundeng maka muncullah sebuah ritual yang disebut

mědaroro. Inti dari ritual ini adalah mencari dan menemukan

petunjuk dari roh leluhur yang sudah mati. Ritual inilah yang

ditafsir oleh D.Brillman dalam buku (Kabar baik dari bibir

pasifik,terjemahan) sebagai agama orang sangihe. Ritual

28


medaroro masih dilaksanakan di pananaru sampai tahun 1976

(wawancara dengan tua kampung pananaru,thn 2007), di

Manganitu sampai tahun 1960-an (wawancara dengan bpk.

Garing,bapak Ulis).

Konsep dan tata cara pelaksanaan ritual medaroro masih

diadaptasi dari ritual sundeng termasuk lokasinya. Dikemudian

hari lokasi pelaksanaan medaroro sudah dilaksanakan di

kampung-kampung dalam komunitas kecil yang dulunya

adalah komunitas kecil sundeng. Yang membedakan antara

sundeng dengan medaroro adalah persembahan korban tidak

lagi menggunakan manusia tetapi menggunakan babi.

(wawancara dengan tua kampung, Nahepese, Bengka, Karatung,

Kauhis, 2001 – 2007). Digantinnya korban manusia dengan

babi, dimulai pada saat masuknya bangsa eropa di kepulauan

sangihe. Pada akhirnya persembahan korban dalam ritual

medaroro diganti dengan persembahan sesajen nasi kuning

dengan lauknya.(wawancara dengan bpk. G. Makamea,2007).

Makna kekuatan yang disembah dalam ritual medaroro tidak

lagi kepada Ghenggonalangi,aditinggi dan mawendo tetapi

kepada Himukudě. Selain ritual sundeng dan medaroro masih

ada ritual lain yang pernah dilakukan masyarakat sangihe

dimasa lalu seperti ritual menahulending banua,menondo

sakaeng,mendangeng sake, melanise tembonang, menaka batu,

dan lain-lain.

Ritual menaka batu (menutup kubur dengan batu) adalah

ritual purba yang berhubungan dengan peristiwa kematian,ritual

29


ini dilakukan beberapa saat setelah penguburan jenasah.

Berdasarkan temuan, batu penutup kubur ini diambil dari tempat

yang sangat jauh dari tempat penguburan karena lokasi pekuburan

tua ini berada di atas bukit.Dilihat dari bentuk bangunan, dapat

diidentifikasi bahwa kuburan yang menggunakan tutup batu,

dibuat pada saman Batu besar.

Tutup batu kubur ini menyerupai dolmen.Ukuran batu mulai

dari 50 x 50 cm sampai 100 x 250 cm dengan ketebalan 5 – 25 cm.

Berat batu berfariasi dari 50 kg sampai 700 kg. Pada bagian

bawah terdapat 4 sampai 5 tiang batu setinggi 40 cm dari atas

tanah.Ritual menaka batu menunjukan status sosial masyarakat.

Kuburan yang memiliki penutup batu paling besar berasal dari

kalangan atas sedangkan kuburan yang memiliki penutup batu

kecil dari kalangan bawah.Berdasarkan penuturan dari tua-tua

kampung pananaru dan lapango, untuk mengangkat batu ukuran

besar memerlukan tenaga sebanyak 50 sampai 100 orang yang

dilakukan secara estafet.Diatas batu, duduk seorang pemimpin

yang memberikan perintah.Setibanya di pekuburan ada seorang

tua-tua adat yang sedang memainkan musik Tagonggong, pada

saat batu penutup kubur mulai diangkat keatas bukit, sering terjadi

perkelahian. Setelah prosesi menaka batu selesai, diadakanlah

pesta dalam bentuk meberi makan seluruh pekerja. Situs kuburan

tua sangihe yang memiliki konstruksi yang sama,

menggunakan penutup batu besar terdapat di pantai

pananualeng,pananaru,pangalemang,bawuniang lapango.

30


Konsepsi masa lalu tentang keragaman budaya terbawa jauh

sehingga menemui suatu perubahan dengan munculnya upacara

Tulude. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali sabagai upaya

mensyukuri keberadaan ditahun yang sudah dilalui dan menolak

bala di tahun yang baru. Pada upacara ini ditampilkan semua

bentuk hasil kebudayaan sangihe. Tulude merupakan upacara

adat terbesar.

Filosofi utama dari tulude terletak pada tamo, dimana

seluruh lapisan masyarakat dapat hadir tanpa harus diundang.

Pada kegiatan ini tampak nilai kebersamaan antara pemerintah

dan masyarakat, antara masyarakat yang satu dengan lainnya

dengan tidak membedakan status dan kedudukannya dalam

kehidupan bermasyarakat.

E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan

sangihe.

a. Agama Islam

Islam merupakan agama luar pertama yang masuk dan

berkembang dikepulauan sangihe. Sebelum agama Islam

berkembang lebih luas disangihe, sudah lahir sebuah

komunitas kehidupan beragama menyerupai islam yang

disebut Islam tua atau kaum tua. Aktifitas keagamaan

komunitas ini masih mempercayai dan mengikuti kebiasaan

penganut islam Alquran, seperti melakukan puasa,melakukan

sholat berjamaah,merayakan beberapa hari keagamaan Islam

berdasarkan islam quran. Komunitas keagamaan ini tidak

memiliki kitab suci sebagaimana agama Islam Al-quran.

31


Mereka meyakini bahwa ajaran islam tua disebarkan

pertama kali oleh seseorang yg kemudian disebut sebagai

Mawu Masade. (penjelasan beberapa umat islam tua 2003).

Salah satu ajaran leluhur yang mereka anggap patut di jaga

adalah : umat tidak perlu sekolah tinggi, karena kalau

sekolah tinggi dapat mengotori tingkat keimanan mereka

kepada Tuhan Yang Maha Esa (wawancara dengan bpk.

Manto Kirimang,2007)

Masade adalah seorang anak berumur 7 tahun yang

ditemukan di kerajaan Tabukan pada masa pemerintahan

Raja Dalero. Pada saat itu terjadi perang antara kerajaan

tabukan dan kerajaan islam Lumaugě. Penyebab perang

bukan masalah agama tetapi dendam kepada sultan sibori

dari ternate yang membawa lari Maimuna putri raja Dalero.

(Sultan sibori sering berkunjung ke kerajaan Lumauge). Pada

saat terjadi perang,masade bersembunyi didalam perahu

yang tertutup ditanah. Dia ditemukan dan dibesarkan oleh

Manakabe. Masade mempelajari agama Islam di Ternate

dan Mindanao lalu kemudian menyebarkannya ke sangihe.

Masade meninggal dan dimakamkan di Tubis,Philliphina,

beberapa waktu setelah perjalanannya ke

Ternate,Mongondow,dan Mekah.

Ajaran Masade diteruskan oleh muridnya yang bernama

Penanging. Penanging melakukan pemuridan kepada tiga

orang yaitu Makung, Hadung dan Biangkati. Ajaran tiga

murid penanging inilah yang melahirkan tiga aliran ajaran

32


dalam Islam Tua. Tempat ibadah komunitas keagamaan ini

dinamakan mesjid, alat yang digunakan untuk memanggil

orang beribadah menggunakan lonceng. Shalat berjamaah

dilaksanakan tiap hari Jumat. Ajaran utama mereka berasal

dari imam. Ada kemungkinan lahirnya komunitas

keagamaan islam tua merupakan kegagalan dari dakwah

islam Syi,ah.

Disaat agama islam tua sedang mengalami tekanan dari

berbagai pihak terutama tekanan dari negara sendiri, muncul

seorang penyelamat yaitu Pendeta Don Javirius Walandungo.

Melalui sebuah tesis dengan judul “ Islam Tua Terpasung

dan merana” telah membuka mata pemerintah untuk

menyelamatkan agama ini dari tekanan saudara-saudaranya.

Sampai saat ini tidak ada bukti yang dapat menguatkan

tetang kapan masuknya ajaran islam mula-mula di kepulauan

sangihe. Secara umum, ajaran islam masuk ke Indonesia oleh

beberapa ahli berasal dari India, Coromandel, Arabia, Mesir,

China dan Persia. Diperkirakan ajaran yang masuk ke sangihe

melalui philliphina dan ternate.

Ajaran Islam masuk dan berkembang disangihe dilihat

dari dua kemungkinan.

Pertama, masuk melalui Philliphina awal tahun 1400 oleh

pedagang dan pelaut china yang melalui jalur pelayaran laut.

Persebaran islam ini dilakukan melalui pelayaran yang

dilakukan juga oleh pelaut china, Cheng Ho dalam

kunjungannya di pulau Sulu. Masuknya ajaran islam dari

33


philliphina juga dipengaruhi oleh hubungan dagang yang

dilakukan oleh muslim cina maupun muslim

moro,mindanao.

Kedua, masuknya ajaran islam dari Ternate diperkirakan

pada abad ke 14, karena pada saat itu islam sudah

tersebar diseluruh ternate. Sultan ternate yang benar – benar

sudah memeluk agama islam adalah Sultan Zainal Abidin

(memerintah sebagai sultan thn 1486-1500),Zainal Abidin

belajar islam dari Sunan Giri. Pada masa pemerintahan

sultan Baabullah anak dari Sultan Hairun (1570-1583)

kesultanan ternate mencapai kejayaan. Wilayah

kekuasaannya sampai ke Philliphina. Orang pertama yang

menyebarkan agama islam AlQuran disangihe adalah Imam

Penanging yang kemudian dianggap oleh penganut Islam

tua sebagai murid dari Masade ( wawancara dengan bapak

Gabriel, kepala MI Petta )

Menurut tradisi lisan sangihe, agama islam pertama kali

diperkenalkan di Tabukan oleh seorang arab bernama Syarief

Maulana Moe‟min pada abad ke 15 dan mendapatkan

pengaruh pertama terhadap raja kerajaan Lumauge. (

Suwondo,1978 dalam D.J.Walandungo, Islam tua terpasung dan

merana ). Kerajaan lumauge berpusat di sebuah bukit di

belakang moronge. Kerajaan ini adalah satu-satunya

kerajaan islam di sangihe yang merupakan bagian dari

kekuasaan kerajaan Tabukan.

Pada abad ke 19 datanglah seorang imam dari pontianak

yang mengajarkan ajaran Islam. Imam tersebut dijuluki

34


“Imam Pontiana”. Sesudah imam “pontiana” dipulangkan

oleh pemerintah Kerajaan Tabukan ke pontianak, muncul lagi

seorang pengajar agama islam dari tabukan bernama

Walanda yang sebelumnya pernah berguru pada Tamieng.

Walanda memperdalam ilmu Islam di mongondow,setelah

kembali ke sangihe ia membuka pengajian di tabukan.

Pertengahan abad ke 19, raja Kumuku (Hendrik David

Paparang) mempelajari agama Islam di Ternate. Sekembalinya

di Sangihe, dia membawa seorang anak bernama Moedin

Baud. (catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan,

1927)

Pada masa pemerintahan Presidentsi raja Cornelis Siri

Darea tahun 1886, agama islam di Kerajan Tabukan

mendapat tekanan. Kapiten laut Hadiman Makaminan dan

Maloehenggehe Paparang dihukum karena berguru ajaran

islam pada Husein (orang Gorontalo). Orang-orang yang

masih memeluk agama Islam di Tabukan diungsikan ke

Tahuna dan membentuk komunitas baru kampung islam

Tidore. Pengungsian dipimpin oleh Abdoel Latief. Di

bowondego/lenganeng mereka menangis sambil

mengucapkan doa Ya Allah Tuhan yang rahman,PadaMulah

tempat berlindung,Sertailah berkat,teguhkanlah iman,

Peliharalah hambamu diperasingan. Diantara para

pengungsi terdapatlah seorang yang bijak bernama

Ontameng Kakomba yang kemudian menjadi guru agama

Islam di Tahuna.

35


Di masa pemerintahan raja Tahuan, Dumalang, islam

mendapat tekanan. 15 orang penganjur Islam diasingkan

diluar Sulawesi.Atas pertolongan Controleur Hoeke beberapa

tahun kemudian dibangunlah sebuah mesjid di Sawang.

Dimasa pemerintahan Raja D. Sarapil 1898 umat islam dalam

pembuangan Tahuna, diijinkan pulang ke Tabukan dan

membangun mesjid di Moronge dan Peta.

Tahun 1915 datanglah seorang Ambon bernama Marasa

Besi mengajarkan ilmu sihir bertopeng agama Islam. Tahun

1919 Sarikat Islam terbentuk di Tabukan, organisasi ini

bubar pada tahun 1921. Karena kesalah pahaman, pemimpin

Sarikat Islam J.G. Janis dihukum, sampai meninggal dan

dikuburkan di Surabaya. Pada masa pemerintahan raja

W.A. Sarapil tahun 1925, kehidupan beragama di kerajaan

tabukan menjadi baik. (disarikan oleh Bombaran Makaminan dalam

catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan, 1927 )

Satu-satunya kerajaan Islam di Sangihe adalah Kerajaan

Lumauge yang berpusat di Moronge, dibawah kekuasaan

Kerajaan Tabukan. Kerajaan lain disangihe yang mendapat

sentuhan islam adalah kerajaan Kendahe. Raja kerajaan

kendahe pertama adalah anak Sultan Achmad dari

philiphina, memerintah thn 1600 – 1640. Raja Tabukan yang

beragama islam adalah raja Gadma. ”Utusan raja Gadma

menegaskan kepada pemerintah spanyol di manila bahwa

mereka rela meninggalkan agama islam dan memeluk

agama kristen” ( Meersman 1967 dalam D.J.Walandungo, Islam

tua terpasung dan merana).

36


b. Agama Kristen.

Misi Khatolik Portugis pertama yang tiba di Maluku adalah

beberapa rahib Franciscan yang mendarat di Ternate tahun

1522,kemudian berkembang pesat sampai tahun 1570, di

ambon lease,bacan,halmahera – morotai,ternate-tidore,

Banggai,Manado dan Sangihe. Hal ini terlaksana atas usaha

dari Misionaris Jesuit, Franciscus Xaverius sejak tahun 1546

selama 15 bulan penginjilan. Sesudah tahun 1570 Misi Roma

khatolik mulai mengalami kemunduran akibat dari, dibunuhnya

Sultan Hairun oleh Portugis.

Tahun 1563, pater Diego de Magelhaes membaptis “raja

Manado” dan raja Siau Possuma. Thn. 1566 raja Siau yang

baru kembali dari pengungsian ditemani oleh misionaris dari

Ternate Pater Mascarenhas. Akhir bulan september 1568 raja

Kolongan meminta rohaniawan di siau untuk menerimanya

menjadi Kristen. Tgl. 5 Oktober 1568, Pater Mascarenhas tiba

di pulau sangihe, mengajar selanjutnya membaptis dan

Mesjid Peta akhir tahun 1800

sampai awal 1900

(foto dari buku nusa utara

dalam geopolitik,Manenda

Sarapil)

Tiang utama,bagian tengah

mesjid-mesjid yang berada di

daerah tabukan utara terbuat

dari pohon “ kapeta ” sejenis

jambu air

( Wawancara dengan. Bpk.

Luqman Makapuas,2007 ).

37


menikahkan beberapa bangsawan di kerajaan kolongan.

Tahun 1563 adalah awal sentuhan Khatolik di Siau.

Perkembangan protestan di pulau sangihe dapat di

periodisasikan berdasarkan buku Wilayah-wilayah zending

kita, Zending dikepulauan sangi dan talaud, sebagai berikut :

1. Masa awal protestan (masa VOC)

Penyebaran protestant calvinis dimulai sejak Spanyol

menarik diri dari Sangihe, setelah VOC merebut Tahuna

pada tahun 1666. Pendeta mula-mula adalah Ds. Pregrinus

(1677) dan Ds. Cornelis de Leeuw, sebagai pendeta

pertama yang berkhotbah dalam bahasa Sangihe (1680

- 1689).

Penyebaran agama kristen protestan mula-mula

dilakukan oleh para pendeta pegawai VOC. Tahun 1675

Pendeta J. Montanus mendapati bahwa jemaat-jemaat di

Manado sudah sangat lemah. Tahun 1677 VOC

menetapkan Pendeta Zacharias Cacheing di Manado.

Sampai tahun 1700 tidak banyak lagi pendeta yang mau

datang ke Indonesia. Kekristenan pada masa VOC terjadi

bukan karena keimanan tetapi karena tekanan politik.

(Prof.Dr.I.H.Enklaar.Sejarah gereja ringkas,81,1966)

Tahun 1674-1675 adalah masa awal sentuhan

protestan di pulau sangihe. Pada masa itu Pendeta

Franciscus Dionysius dan Pendeta Ishacus Huysman

berkunjung ke pulau sangihe,kemudian sakit lalu

38


meninggal dan dikuburkan ditepi pantai, jalan menuju ke

angges. Thn. 1676 sangihe dikunjungi oleh Pendeta.

J.Montanus dan Pendeta Peregrinus. Tahun 1770 – 1853

Pendeta Josep Kam Bertugas di Maluku dan dijuluki Rasul

Maluku, pendeta ini sering melakukan kunjungan ke

sangihe. Pendeta terakhir yang berkunjung ke pulau

sangihe semasa VOC adalah Pendeta J.R. Adams pada

tahun 1789. 31 Desember 1799 VOC dibubarkan, sejak

bubarnya VOC tidak ada lagi pelayanan rohani

2. Masa NZG (Nederlandsch Zendeling Genootschap )

Perserikatan Pekabaran Injil Belanda

Van der Kamp mendirikan NZG Tahun 1797. Tahun

1817 Pendeta Josep Kam berkunjung ke Minahasa. Tahun

1819 Lenting berkunjung ke Minahasa.Pendeta Josep Kam

dan Ds. Lenting mendapati orang Kristen tidak ada

pelayanan lagi,lalu mereka melaporkan keadaan itu pada

NZG di Belanda. Pada tahun 1822 atas laporan diatas maka

NZG mengirim 2 orang berkebangsaan Swiss, L.Lamers di

Kema ( meninggal 1824 di Kema ) W. Muller di Manado

(meninggal 1827 di Manado) Mereka meninggal karena

penyakit Typus.Dalam pelayanan, mereka mengalamai

banyak hambatan dan tantangan terutama dari kalangan

turunan Eropa.Tahun 1827 pelayanan manado diganti oleh

Ds. G. J. Helendoorn. 4 tahun kemudian tahun 1831 dikirim

lagi 2 Orang pelayan yaitu : Johann Friedrich Riedel dan

Johann GottliebSchwars.

39


Tahun 1855, NZG mengutus S.D. van der Velde van

Capellen dari Minahasa ke sangihe dan membaptis 5033

orang.Ketika itu S.D. van der Velde van Capellen sedang

bertugas di Tareran,Minahasa. Atas kujungan tersebut

dilaporkanlah keadaan jemaat kristen sangihe yang

terlantar kepada NZG. Oleh menteri Jajahan, diberikan

jawaban bahwa akan diutus empat orang Zendeling-

werklieden atau zendeling tukang. S.D. van der Velde van

Capellen kembali lagi ke tempat tugas di minahasa

sampai akhir hidup dan dikuburkan di lansot tareran

tahun 1856.

3. Masa Zendeling – werklieden ( zendeling tukang atau

utusan tukangdalam perhimpunan “Pendeta tukang)

Komisi Zendeling tukang memulai pekerjaannya di

Amsterdam tahun 1851 dan mengutus pekerja injil di

Indonesia. Komisi telah mengutus sembilan orang ke

pulau sangihe dan talaud untuk melakukan penginjilan.

Usaha penginjilan ini dilakukan atas beberapa latar

belakang diantaranya :

- Kurang lebih 200 tahun pemeliharaan injil di sangihe

terlantar.

- Laporan Pdt. S.D. van Der Velde van Capellen tahun

1855 tentang kemerosotan iman jemaat di Sangihe.

Karena kekurangan tenaga di Belanda, Komisi

zendeling tukang mengambil beberapa utusan dari

40


Jerman. Mereka yang diutus adalah : Carl W.L.M

Schroder, E.T.Steller, F. Kelling dan A.Grohe. Kelling

dan Grohe ke pulau Siau mereka tiba di Taghulandang

15 Juli 1875. Steller dan Schroder tiba di Manganitu 25

Juni 1857. Pengutusan zendeling tukang berakhir

tahun 1858.

4. Masa Komite Sangihe dan Talaud (didirikan tahun

1887)

Pada masa ini tanggungjawab pemeliharaan iman

di pulau sangihe dan talaud ditangani oleh Komite

Sangihe dan Talaud. Komite ini didirikan di Belanda

atas kerja sama dengan beberapa badan penginjilan.

Komite hanya bertanggung jawab membiayai perjalanan

utusan injil sampai di Batavia, sesudah itu diserahkan

kepada pemerintah Hindia Belanda melalui badan

penginjilan yang ada di Manado. Utusan injil yang

datang di sangihe dan talaud diambil dari beberapa

badan penginjilan.

Utusan injil baru tiba di Sangihe tahun 1888.

Mereka yang diutus adalah : M. Kelling,W.T.Vonk,

J.C.G.Ottow. Tahun 1891, siau menerima pekerja injil

baru yaitu : A.J. Swanborn,pada saat yang sama G.F.

Schroder pindah dari talaud di pulau sangihe, dan

Mr.K.G.F. Steller tiba di Manganitu 31 mei 1899. Pada

tanggal 1 Juli 1904 pelayanan injil di serahkan lagi pada

41


komite untuk pemeliharaan kebutuhan rohani jemaat

kristen protestan pribumi. Menjelang pertengahan

tahun 1900, gereja kristen di sangihe menyatakan

berdiri sendiri, tidak terikat lagi oleh gereja negara.

42


Bangunan peninggalan sejarah penginjilan di sangihe.

Gereja Enemawira

foto

Gereja Manganitu,

43


Gereja Talengen

Rumah pendeta di Taghulandang,

44


Rumah pendeta di Manganitu,umur 150

tahun, rusak berat.

Rumah pendeta di Tamako,

Umur bangunan, ± 100 tahun,rusak berat

45


BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE

Penciptaan tari lahir sebagai bagian dari keperluan ritual atau

upacara adat dan kegiatan sosio – kultural. Dalam tata kehidupan

seperti itu rasa dan semangat kebersamaan menjadi titik sentral.

( I Wayan Dibia,dkk. Tari Komunal,2006)

Tari berkembang atas kerja sama dan rangsangan yang

didapat dari musik,seni rupa,sastera dan drama. Penciptaan tari

tradisi sudah ada seiring dengan lajunya sejarah. Masing-masing

khazana tari tersebut mengalami perubahan dan perkembangan.

Satu sama lain dapat terjadi saling silang budaya atau saling

mempengaruhi.( Sumaryono Endo Suanda, Tari Tontonan, 2006)

Di sangihe, tarian merupakan bagian dari kehidupan

masyarakat, apakah itu untuk keperluan ritual ataupun

pertunjukan. Dalam mengekspresikan tari, musik menjadi bagian

didalamnya. Setiap bentuk tari mengalami perubahan dari waktu

ke waktu berdasarkan perkembangannya.

Terdapat beberapa tari-tarian asli sangihe yang masih ada

dan sedang dikembangkan yaitu, tari gunde,tari sese madunde,tari

alabadiri,tari dangsang sahabe,tari bengko,tari salo,tari upase,tari

tambor dan tarian ampa wayer.

Substansi (isi) dasar tari, adalah gerak tubuh, karena itu tari

adalah perwujudan ekspresi secara personal. Tari lahir dari suatu

sistim kebudayaan yang berlaku didaerah masing-masing

merupakan bentuk komunikasi antar manusia yang lahir dari

tatanan kehidupan. ( I wayan dibia,cs.Tari komunal,2006 ).

46


Tari dipertunjukan pada berbagai peristiwa, seperti yang

berkaitan dengan upacara (ritual) dan pesta untuk merayakan

kejadian-kejadian penting.Tari telah berperan penting dalam sistim

sosial sejak zaman pra sejarah (Sumaryono, Endo Suanda,Tari

tontonan, 2006)

A. MUSIK DAN TARI LIDE.

Penelitian tentang musik ini telah dilakukan oleh

banyak ahli dan pemerhati lokal dan beberapa pakar

etnomusikolog dari Indonesia maupun luar negeri. Mengolį

adalah suatu kegiatan memainkan alat musik yang

dinamakan musik lide. Latar belakang permainan musik ini

adalah sebagai media penghubung manusia dan sang

penguasa alam. Disamping memainkan musik ,terdapat satu

orang perempuan yang menyanyi dengan isi syair pantun

(dalam bahasa sangihe disebut papantung, medenden). Musik

lide terdiri dari sekumpulan alat musik tradisional Sangihe

yang dimainkan secara bersama oleh penganut kepercayaan

sundeng. Musik ini sudah ada bersamaan waktunya dengan

kerajaan mula-mula di kepulauan sangihe tahun 1500 – an.

Kesenian ini lahir sabagai bagian dari ritual mêsundeng.

1. Jenis alat musik lide

Musik lide terdiri dari beberapa jenis alat musik yang

pada musik melodis memiliki unsur 5 buah nada yaitu :

do,re,mi,fa,sol.

47


a. Alat musik melodis atau alat yang mengantar melodi

pada lagu.

Arababu dan alat penggesek.

Bansi, alat musik melodis

b. Alat musik ritmik.

Sasesaheng

Salude

Oli

2. Jenis lagu pada musik lide.

48


Musik lide terdiri dari 8 jenis irama lagu purba. Jenis

irama lagu purba yang masih ada dari antara 8 lagu

purba adalah :

1. Lagung lide

2. Lagung laogho u lendu

3. Lagung elehu ake

4. Lagung sangi u wuala

Lagu yang sudah punah diantaranya adalah Ondolu

Wango.

Hal ini disampaikan oleh nara sumber, pemain dan

pembuat alat dikampung Manumpitaeng bernama

Umbure Kalenggihang. Menurut bapak Malomboris

(pemerhati music lide dari kampung Manumpitaeng) lagu yg

sudah dinyatakan punah masih dapat dimainkan oleh

Bapak Umbure tetapi belum saatnya diajarkan. Hal ini

mungkin berhubungan dengan sitem pewarisan pada

Agama Sundeng. Menurut bapak Malomboris, pemerhati

budaya lide dari Manumpitaeng mengatakan bahwa selain

lagu, terdapat juga tari pada ritual sundeng yang sudah

dinyatakan punah, tari tersebut bernama Tari lide.

49


Jenis irama lagu, pengembangan dari lagu purba

diantaranya adalah :

1. Lagung bowong buas

2. Lagung baling

3. Lagung sahola

Setiap jenis lagu memiliki latar belakang penciptaan

yang berbeda. Yang unik dari irama musik lide yaitu :

irama musik lide sudah diturunkan secara turun-temurun

tanpa perubahan secara signifikan. Perbedaan musik lide

hanya terdapat pada tempat dimana musikc itu

dikembangkan. Irama lagu musik lide di daerah sekitar

Pulau Mahumu hanya menggunakan 3 irama lagu

sementara didaerah lain menggunakan 4 irama lagu.

Musik lide merupakan paduan dari beberapa jenis alat

musik seperti : Oli,Bansi, Arababu,salude dan

Sasesaheng yang dimainkan secara bersamaan menjadi

sebuah ansambel. Permainan music ini sering juga di

padukan dengan vocal / suara manusia. Syair lagu yang

dinyanyikan kebanyakan bertema permintaan yang

memiluhkan, hasil dari penderitaan yang berkepanjangan.

Pada perkembangan salanjutnya Musik lide mulai

dipadukan dengan gong atau dalam bahasa sangihe

disebut Nanaungang. Kegunaan gong adalah pengendali

tempo lagu.

50


3. Filosofi dan pemaknaan lagu purba pada music lide.

Dari keempat jenis lagu yang ada, pada dasarnya

mempunyai nuansa kepedihan. Lagu lide merupakan

lagu inti atau lagu pembuka yang dapat menyertai

penyembahan agar cepat sampai kepada sang penguasa

alam dalam bentuk permohonan.Lagu Elehu ake :

mengetengahkan tentang bentuk permintaan dan

permohonan seperti air yang mengalir.Lagu Sangi U

Wuala : arti sangi u wuala adalah Tangisan Buaya.

Dimasa lalu masyarakat sangihe meyakini adanya

Upung (leluhur) Manusia dan Upung (leluhur) Buaya.

Upung buaya berjalan dengan dua kaki menggunakan

ikat kepala merah. Upung buaya ini memiliki kekuatan

yang sangat sakti sehingga apa yang dia minta harus

diberikan. Jika permintaannya tidak dipenuhi maka akan

ada korban yang ditelan. Lagu sangi u wuala berkisah

tentang ancaman terhadap kehidupan manusia yang

digambarkan sebagai rupa Buaya. Ancaman tersebut

telah membawah umat pada kesedihan yang

berkepanjangan.Lagu Laogho u lendu,lagu lendu diambil

dari nama salah satu jenis burung yang hidup di

sangihe. Burung ini adalah satu-satunya burung dalam

kehidupan budaya sangihe yang dianggap sebagai

perpanjangan tugas penguasa alam. Tugas burung lendu

yang paling utama adalah 50ating tanda tentang

kematian kerabat terdekat. Selain lendu ada juga

51


Dukun-dukun Wanita berpakaian koffo dilatarbelakangi pemain

musik lide di Manganitu. Awal tahun 1900. Dimainkan dalam ritual

adat. Foto dari buku “ Kabar baik dari bibir pasifik” D.Brillman

kaliyaow yang meberi tanda akan kehadiran kerabat

dekat dari tempat jauh.

4. Salah satu bentuk lagu pada musik lide

Komposisi Lagung Lide

52


5. Tarian yang diiringi musik lide.

Tari lide sebagai bagian dari ritual mêsundeng.

Merupakan tarian purba yang sudah punah. Tari ini

dilakukan dalam tahapan menalê, (menalê adalah

memberi makan, wawancara : G. Makamea,2008)

dilakukan untuk mengantar roh perempuan muda yang

dikorbankan kepada sang pencipta).

Kelompok pemain musik lide kreasi Tabukan.Awal tahun 1900.

Pada kelompok ini sudah menggunakan 6 buah gong, dimainkan

khsusus oleh wanita,dalam pementasan.

Foto dari buku “Nusa utara dalam geopolitik”,oleh Manenda Sarapil

53


Pola lantai tari lide

Tari lide ditarikan oleh perempuan, penari

mengelilingi korban dalam kelompok tari, dan menari

sesuai gerakan masing-masing yang imajinatif dan

spontan. Gerakan dasar tari, tangan di goyang dan kaki

disentak-sentakan ketanah sambil mengelilingi korban.

Dasar dari tari lide adalah tari tunggal yang ditarikan

bersama.Dilihat dari unsur tari maka tarian ini

dikelompokan sebagai tari komunal. Tari komunal

adalah suatu peristiwa pertunjukan tari yang

melibatkan masyarakat besar. Tari komunal

mengandung prinsip semangat kebersamaan,rasa

persaudaraan atau solidaritas terhadap kepentingan

bersama.

Lambat laun konsep kebudayaan semakin

mengalami perubahan. Setelah masuknya agama Islam

dan agama Kristen di kepl. Sangihe maka pengorbanan

manusia diganti dengan binantang berupa babi.

Seekor babi dengan persyaratan yaitu babi tambun

Korban

persembahan

54


besar berwarna hitam keseluruhan dari unjung kepala

sampai ujung kuku.Pengorbanan binantang kemudian

diganti lagi dengan Sajen berupa ketupat jenis

bebatung kambing, salah satu jenis ketupat dari 16

jenis ketupat sangihe.(wawancara : Makamea 2006)

Ketupat kemudian diganti lagi dengan nasi kuning

yang disajikan diatas piring besar yang disebut

dulang. Populasi pelaku musik lide asli dan medenden

tinggal satu orang.

55


B. KESENIAN MĔBAWALASĔ

Mĕtaggongong identik dengan mĕbawalasĕ sambo.

Alat musik yang digunakan dalam permainan musik

“mĕtagonggong” adalah gendang.

Dimasa lalu, permainan musik tagonggong dijadikan

sebagai pengiring kegiatan “me‟sambo” atau mĕbawalasĕ

sambo, tari gunde dan upacara adat. Pengaruh kebudayaan

import dan saling berpengaruhnya budaya sendiri menjadi

bagian dari perjalanan panjang budaya mebawalase kantari.

Dari cerita lisan dan beberapa folklore sangihe tentang

Makaampo, memberikan gambaran kemahiran leluhur orang

sangihe dalam berpuisi dan berpantun. Berpantun adalah

bagian umum dari budaya nusantara yaitu mengucapkan

syair – syair dalam bentuk percakapan yang memiliki arti

dan harus dibalas sesuai permintaan syair sebelumnya.

Pantun dilakukan secara berbalas-balasan antar dua orang atau

dua kelompok.

56


Pantun,mantera,tinggung-tinggung adalah sastera lisan

tertua di sangihe yang diajarkan secara turun temurun.

Mantera mengalami perubahan isi sejak masuknya Islam

dikepulauan sangihe. Pantun tidak mengalami perubahan isi

melainkan mengalami perubahan cara penyajian. Tinggung-

tinggung atau teka-teki pertama kali mendapat respons

masyarakat di Istana kerajaan tabukan. Dikemudian hari

kegiatan berbalas syair muncul dalam bentuk berbeda yaitu

disajikan dengan iringan musik tagonggong. Syair lalu

dilantukan “bernada” penthatonik dan dibalas oleh orang lain.

Sambil melantunkan sambo setiap orang harus memukul

tagonggong sesuai irama yang diinginkan.

Ada tiga unsur penting dalam mĕbawalasĕ sambo

yaitu : mĕtagonggong, mĕsambo,mĕbawalasĕ. Inti dari

kesenian ini adalah mĕbawalasĕ. Setiap lawan sambo harus

mampu menjawab atau membalas syair yang disambokan.

Kalau tidak maka akan dianggap kalah. Berdasarkan cerita

dari kampung dagho, kalamadagho dan pananaru bahwa

pulau sambo yang ada di pantai kalamadago terlempar

akibat permainan tagonggong dan sasambo seorang yang

sakti. Sampai saat ini, pulau tersebut dinamakan pulau

sambo. Dimasa lalu, setiap sambo yang dilantunkan

memiliki kekuatan magic yang dapat membunuh

orang.Bentuk lagu sambo terdiri dari : lagung balang,lagung

sonda, lagung sasahola,lagung duruhang, dan lagung

bawine.

57


Setelah masuknya bangsa eropa, kesenian mĕbawalasĕ

melahirkan bentuk baru yaitu saling berbalas lagu atau

mĕbawalasĕ kantari. Lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat

sentuhan diatonis eropa yaitu nada do,re,mi,fa,sol,la,si.

Pada awalnya, kesenian mĕbawalasĕ kantari

dilaksanakan pada kumpulan keramaian sebagai

pertunjukan rakyat dalam acara-acara hayatan, pernikahan

dan kematian. Proses mĕbawalasĕ kantari mula-mula adalah

seseorang berdiri sambil menyanyi lalu diikuti oleh peserta

yang hadir sambil menunjuk satu demi satu orang yang hadir

ketika lagu berhenti, dengan sendirinya orang yang tertunjuk

bersamaan dengan akhir lagu harus berdiri menggantikan

orang yang sedang berdiri. Kesenian ini kemudian disebut

“tunjuk”.

Kesenian mĕbawalasĕ kantari menemui persimpangan

sejak masuknya injil di tanah sangihe. Pada saat itu lahir

bentuk paduan suara gereja yang disebut Zangvereeninging

yang diambil dari kata dasar zang (bahasa belanda) yang

berarti nyanyian. Di manganitu kelompok paduan suara ini

berkembang sejak akhir tahun 1800 dengan sebutan

sampregening. Diawal tahun 1900 Nn. C.W.S. Steller

menawarkan diri menjadi pelatih sampregening jemaat kristen

Paghulu.

Lambat laun kesenian eropa ini terinkulturasi dengan

kesenian “tunjuk”. Kemudian muncul kesenian masamper

58


yang merupakan persilangan antara paduan suara gereja dan

kesenian tradisional. Pengistilahan sampri sebagai paduan

suara masih digunakan sampai tahun 1960-an. Bersamaan

dengan itu sudah muncul istilah samperě yang

menggantikan istilah tunjuk pada kegiatan mebawalasě

kantari.

Kesenian tradisional adalah seni budaya yang sudah

sejak lama temurun,telah hidup dan berkembang pada suatu

daerah tertentu ( Okka A.Yati dalam M.M.Bawelle, Pengaruh

Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper

di kecamatan malalayang kotamadya manado, Skripsi,1998)

Masamper mula-mula berasal dari bahasa belanda Zang

sfeer yang artinya menyanyi bersama dalam suasana tertentu.

Masyarakat sangihe menyebutnya Samper dan mendapat

pengaruh imbuhan “me” menjadi mesamper. ( Taman Budaya,

Rumusan hasil sarasehan masamper, 15 0ktober 1992 dalam

M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan

seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya manado,

Skripsi,1998)

Unsur utama Masamper adalah : unsur musik

vokal,unsur gerak,unsur mebawalase atau berbalas-balasan.

Menggunakan nada diatonik dan dinyanyikan seperti paduan

suara / koor. ( M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap

pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya

manado, Skripsi,1998)

59


Di Indonesia hanya ada dua bentuk paduan suara

tradisional yaitu paduan suara tradisional batak dan masamper

dari sangihe. Masamper terbentuk dari beberapa babakan

berdasarkan jenis lagu yang dinyanyikan.

1. Lagu pertemuan atau perjumpaan.

Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu

yang bertemakan perjumpaan dalam suatu acara hayatan

seperti perkawinan dan kematian. Jenis lagu ini

mengalami perubahan dengan tema lagu perjumpaan

secara umum.

2. Lagu rohani / pujian

Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu

yang bertemakan rohani. Termasuk aktifitas religius

agama sangihe maupun agam kristen.

3. Lagu-lagu bertemakan kepahlawanan

Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan

lagu yang bertemakan kepahlawanan pahlawan

sangihe. Tetapi kemudian seiring dengan

perkembangan muncul tema kepahlawanan nasional.

4. Lagu-lagu bertema sastera sangihe.

Pada jenis ini hanya dapat dinyanyikan lagu yang

bermakna dan bernilai sastera tinggi, tidak boleh

menggunakan kosa kata bahasa sangihe sehari-hari.

5. Lagu percintaan

Pada jenis lagu ini mengambil tema cinta dan

kasih sayang orang tua kepada anak, anak kepada orang

60


tua, kepada sesama,kepada teman dan sahabat, kepada

orang dewasa yang akan dan saling bercinta (pacaran),

problema cinta muda-mudi,problem rumah tangga.

6. Lagu perpisahan

Babakan ini adalah babakan yang paling terakhir

dimana acara mêsamperê sudah selesai.Berakhirnya

mêsamperê ditandai dengan tidak ada lagi kelompok

yang mampu membalas lagu terakhir.

Dimasa lalu kegiatan mêsamperê dapat diselenggarakan

selama 24 sampai 48 jam. Hal ini bisa terjadi apabila

kelompok yang ikut dalam mêsamperê memiliki

banyak perbendaharaan lagu. Hal yang menarik dimasa

lalu, karena kehabisan lagu seorang pangataseng

(pemimpin mêsamperê) dapat menciptakan lagu pada

saat kegiatan mêsamperê sementara berlangsung.

Meskipun lagu – lagu masamper banyak menggunakan

lagu – lagu tahlil dan mazmur, tetapi ditahun 1800,

budaya masamper adalah budaya umum sangihe. Hal

ini terbukti dengan banyaknya kaum muslim yang

ikut dalam kegiatan “tunjuk”. Mereka mengetahui

banyak lagu-lagu kristen. (penjelasan bpk. Luqman

Makapuas dan beberapa tua kampung di Tabukan

Utara) Sejak munculnya sampregening maka

kebudayaan masamper lebih identik dengan kristen.

61


Tahun 1980-an, masamper mulai dilombakan

dalam berbagai kegiatan. Menjelang tahun 1990-an

nilai-nilai asli masamper berubah dengan munculnya

grup-grup masamper modern yang tujuannya

mengarah kepada kegiatan komersial.. Nilai positif

dari munculnya grup masamper komersial adalah

semakin meluasnya pengenalan akan budaya sangihe

ke seluruh Indonesia.

Kelompok Zangvereeninging dari Manalu,

pimpinan Bpk. Beltazar Tatontos thn 1927

Pementasan Masamper dalam rangka Sail Bunaken,Bitung 2009

62


Selain beberapa seni musik yang sudah dijelaskan,

Masayarakat sangihe juga mengenal beberapa permainan musik

lain seperti: musik tunta, musik bambu melulu, musik puhe dan

music orkes. Musik orkes adalah satu bentuk ansambel music

yang diwariskan sejak masa Spanyol.

C. TARIAN SANGIHE

Masyarakat sangihe telah mengenal tari sejak zaman pra

sejarah. Dimulai dengan lahirnya tari lide dalam upacara

sundeng. Tari lide kemudian berubah karakternya menjadi

mêsalai (salai dalam bahasa sangihe artinya menari).

Konseptual tari sangihe pada awalnya dilakukan dalam

upacara sundeng yang merupakan bagian dari keutuhan

teatrical upacara dimana terdapat berbagai macam kesenian

yang ditampilkan dan setiap orang melakukannya berdasar peran

masing-masing. Mêsalai memasuki bentuk baru yaitu :

pementasan secara spontan dalam acara-acara keramaian.

Mêsalai yang berakar dari tari lide ditarikan oleh sekelompok

orang dengan peran tunggal disertai gerakan dan ekspresi

spontan, tanpa dibentuk sebelumnya. Konsep utama tari ini

adalah gerakan bebas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan.

Tari ini mengalami perubahan-perubahan sampai muncul

tarian Gunde.

63


Berdasarkan fungsi dan perannya dalam kehidupan

sosial, tari - tarian sangihe dikelompokan dalam dua bagian

yaitu ; Tarian Istana dan Tarian Rakyat.

a. Tarian Istana

1. Tari Gunde

Pada awalnya tarian gunde ditarikan secara

perorangan dikampung-kampung oleh para wanita yang

masih perawan pada upacara perkawinan yang

menggambarkan kesucian seorang wanita sangihe. Gunde

dalam bahasa sangihe berarti lambat. ( A. Takaonselang-

Manganitu,wawancara. 2006).

Pada suatu masa masuklah kesenian ini menjadi

bagian dari kesenian Istana dikerajaan Manganitu. Penari

dipilih dari penari-penari terbaik di tiap kampung. Gerak

dasar tari gunde teradaptasi dari tari lide. Mulanya

tarian ini dipentaskan sebagai tarian hiburan untuk raja,

kemudian berubah fungsinya menjadi tarian penjemput

tamu penting kerajaan yang dilakukan di depan istana.

Seiring perkembangan waktu, ada beberapa penari gunde

istana lalu menjadi selir raja. Persebaran penari gunde

meliputi semua wilayah kerajaan Manganitu.

Tari Gunde untuk

penjemputan

Tamu.

Foto : Pergelaran

Budaya Sangihe di

Surabaya, 2007

64


2. Tari Rangsang Sahabe dan Tari Alabadiri.

Tari ransa / rangsang sahabe atau dangsang sahabe

adalah tari yang tercipta dari sebuah sayembara. Tarian

ini lahir dari lingkungan istana kerajaan tabukan tahun

1700.Pada saat itu terjadi kefakuman jabatan raja

setelah Raja Don Fransiskus Yuda – I mengakhiri

jabatannya. Untuk mengisi kekosongan jabatan maka di

persiapkanlah satu lomba khusus kepada dua orang

calon pengganti raja. Dua orang tersebut adalah Dalero

dan Pandialang. Lomba yang disiapkan adalah lomba

dayung (dorehe) . Jalur yang ditempuh mulai dari

Salimahe sampai ke Punge ( pulau beng laut).

Kompetisi itu terjadi kira-kira tahun 1720 dan

dimenangkan oleh Dalero dengan kecurangan. Dari

kemenangan itu dalero berhak menduduki tahta

kerajaan. Nama lain dari dalero adalah Markus Jakobus

Dalero. Untuk memperingati kemenangan tersebut, dalero

menciptakan tari yang dinamakan tari Alabadiri.

Pandialang hanya menduduki jabatan Jogugu di Sahabe.

Pandialang yang kecewa, lalu menciptakan satu tarian

tandingan yang disebut Rangsang Sahabe. Secara umum

tari alabadiri dan ransang sahabe memiliki kesamaan.

Tari alabadiri, dapat dikelompokam sebagai bentuk

tarian teatrikal. Penari membawakan peran dari sebuah

cerita dalam bentuk gerak tari. Tari alabadiri terbentuk

dari 10 tahapan dengan konsep tari dan cerita yang berbeda.

65


Tari alabadiri menggunakan beberapa properti pendukung

tari seperti ; kulubalang,kaliau,tokoting,sinsing,sondang.

Tarian ini khusu dimainkan oleh laki-laki diiringi “tambor”

(bukan tagonggong) dan dipimpin oleh seorang

pangataseng dan dua kapita.

Tahapan tari alabadiri adalah :

1. Penghormatan kepada penonton (pembukaan)

2. Gerakan dengan alat kulubalang (tongkat berhias)

3. Gerakan dengan alat tokoting (cambuk dari rotan)

4. Gerakan dengan alat sinsing (cincin)

5. Gerakan dengan alat sondang ( pisau kecil)

66


6. Gerakan mesalai (menari-nari)

7. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke telinga

8. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke lutut

9. Gerakan mangaemba (terbang seperti burung)

10. Penghormatan kepada penonton (penutup)

Filosofi utama tarian ini bermakna “tunduk dan patuh

pada penguasa.

67


Kelompok penari Alabadiri (atas) Dangsang sahabe (bawah), thn

1927 di istana kerajaan Tabukan.

68


Tari Upase, adalah tarian yang menggambarkan

kesiapan pengawalan raja dalam setiap peperangan.

Tarian ini disebut juga Opase.

Pasukan opase dalam tarian upase,

Kerajaan Tabukan 1927

12 anak bangsawan laki-laki dalam pasukan

běngko

69


Tari Běngko, adalah tari yang diadaptasi dari

peran prajurit kerajaan Tabukan dalam mengawal raja.

Tari ini menggambarkan kesiapan pasukan perang

dalam menghadapi musuh. Dalam bahasa sangihe,

bengko berarti tombak.

Tari Kabasaran Tambor. Tarian ini

menggambarkan semangat perang, yang disampaikan

melalui pukulan-pukulan tambor. Diperkirakan bentuk

kesenian ini teradaptasi dari kesenian eropa. Tarian ini

sudah punah dan tidak pernah lagi dimainkan.

Pasukan Kabasaran Tambor kerajaan Tabukan,1927

70


b. Tarian rakyat

1. Tari Salo

Salo berarti mengamuk. Tari salo adalah bentuk tarian

purba yang dilakukan dalam upacara sundeng sampai

masuknya bangsa eropa di Sangihe. Prosesi salo

dilakukan dengan cara mengelilingi korban persembahan

berupa babi. Diiringi bunyi-bunyian musik etnik sangihe

sambil menikam babi yang tergantung di pohon. Tari salo

lahir sebagai ekspresi perang antara kebaikan dan

kejahatan dalam kepercayaan sundeng (G, Makamea,dan

masyarakat disekitar tempat upacara, wawancara, 2006)

Tari salo yang dulunya bagian dari kegiatan ritual adat

kemudian menjadi bagian dari tari pertunjukan rakyat.

Biasanya tari ini diperagakan saat ada kunjungan tamu

terhormat atau dalam acara tuludě. Selain salo terdapat

juga tari upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang

sahabe yang menggambarkan semangat, dalam bentuk tari

theater. Tari salo adalah tarian rakyat sedangkan tari

upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang sahabe adalah

tarian istana.

Pergelaran Tari Salo,pada peringatan Hardiknas 2009 di Tahuna

71


2. Tari Ampa wayer

Di era tahun 1940 – an, lahir sebuah kesenian rakyat

baru,yang disebut “ampa wayer”. Kesenian ini adalah

kesenian rakyat yang muncul dari kepulauan Siau.

Kesenian ini merupakan adaptasi dan perpaduan dari

kesenian eropa dengan kesenian setempat. Tarian ini

sudah berkembang sejak masa penguasaan spanyol di

kerajaan Siau dan menemukan identitasnya menjelang

berakhirnya perang dunia ke - II. Ampa wayer adalah

gerak tari kelompok yang dipimpin oleh seorang kapel.

Gerakan tari terbentuk berdasarkan irama musik

pengiring . Pada dasarnya, inti dari kesenian ini adalah

tarian muda-mudi yang ditarikan secara spontan dalam

kumpulan keramaian sebagai bentuk ekspresi kebebasan

dan kemerdekaan.

3. Tari Mědunde.

Tari ini berkisah tentang latar belakang lahirnya pulau

siau. Sepintas, cerita dalam tari ini mirip dengan kisah

Tumatenden dari Minahasa Utara dan kisah Joko Tarub

dari jawa. Cerita dalam tari ini mengisahkan perjodohan

antara seorang laki-laki bernama Mědunde dengan seorang

bidadari dari khayangan. Awal kisah, medunde seorang

yang pintar berpuisi suatu ketika memasuki hutan untuk

mencari burung. Tetapi dia justru bertemu dengan seorang

bidadari yang sedang mandi bersama 9 orang

72


saudaranya.Salah satu dari bidadari itu yang kemudian

menjadi isterinya. Dari pernikahan itu lahir dua orang

anak bernama pahawon sulugě dan kanawoeng

(kanawoeng bergelar pahawontoka). Siau diambil dari

kata sio (sembilan) dari kisah sembilan bidadari dan

Mědunde (buku toponimi,............sudin kebudayaan dinas

diknas, 2006)

4. Tari Kakalumpang

Tari ini berkembang sejak masa kekuasaan VOC di

sangihe yang dipadukan dengan aktifitas masyarakat.

Latar belakang ceritanya adalah : Ternate sebagai

perpanjangan tangan VOC mengklaim kekuasan atas

sangihe, sehingga rakyat sangihe harus memberikan

upeti kepada kesultanan ternate.

Upeti yang diberikan berupa minyak kelapa. Dari

kegiatan mencukur kelapa inilah lahir kesenian

Měkakalumpang. Tari kakalumpang juga mendapat

sentuhan maluku dengan tari gaba-gaba.

Pergelaran tari kakalumpang,hardiknas 2009 di Tahuna

73


Masih banyak kesenian sangihe yang tidak dapat

dikembangkan seperti : Seni mebowo dan seni meganding.

Seni mebowo, adalah bentuk seni yang dilakukan dalam

bentuk nyanyi untuk menidurkan bayi dalam ayunan.

Pengungkapan lagu hanya dengan syair yang bermakna

puitis.

Ayunan bayi suku sangihe

Selain beberapa kesenian yang sudah

dipaparkan sebelumnya,juga terdapat kesenian Islam

asli sangihe yaitu : Hadrah mangut, Samrah dan

Turunan. Semua jenis kesenian Islam sangihe, pada

awalnya lahir dan berkembang di Tabukan kemudian

menyebar ke seluruh daerah yang berpenduduk muslim.

Kesenian hadrah

74


BAB VI.

SENI RUPA SANGIHE

Seni rupa adalah ungkapan gagasan atau perasaan yang estetis

dan bermakna yang diwujudkan melalui media, titik, garis, bidang,

bentuk, warna, tekstur, dan gelap terang yang ditata dengan prinsip-

prinsip tertentu. Ekspresi karya sani rupa disangihe sudah

dilakukan dari saman pra sejarah seperti lukisan didinding goa,

gerabah dll. Penciptaan karya seni rupa di dominasi oleh karya

seni pakai dalam bentuk kerajinan. Yang termasuk karya seni rupa

sangihe diantaranya : Pembuatan tekstil termasuk didalamnya

busana atau pakaian orang sangihe,kerajianan anyam,arsitektur

bangunan, ragam hias,pembuatan perahu. Semua aspek penciptaan

karya seni rupa sangihe didasari oleh aktifitas tradisi.

A. Ragam Hias sangihe

Sejak masa prasejarah, suku sangihe sudah mengenal dan

menggunakan ragam hias. Ragam hias tertua ditemukan pada

gerabah atau perlengkapan dapur manusia purba yang oleh para

ahli diperkirakan berumur 5000 tahun.

Dibawah ini adalah ragam hias yang dimodifikasi dari ornamen

dengan teknik cukil dan tekan (membutsir) pada gerabah.

Persebaran gerabah terbanyak dengan motif seperti ini di temukan

di Talaud,juga di temukan dibeberapa gua karang di sangihe.

Ragam hias ini di kelompokan dalam tipe Raramenusa.

Ragam hias tipe raramenusa

75


Selain ragam hias tipe raramenusa terdapat juga ragam

hias lain berdasarkan desain dari K.G.F Steller. Ragam hias

sangihe digunakan untuk berbagai macam kerajinan seperti pada

pembuatan tikar (sapie/tepihê), kain pembatas ruangan ,kain alas

tempat tidur,ukiran kawila (tempat sirih).

76


DALOMBO

SUWU

LOMBANG

PERHIASAN YANG DI BENTUK DENGAN TEKNIK MERONCEH

77


NALANG U ANGING

MALIHUGE

TALUKE MALIHUGE U GINANTOLANG

ISIN KEMBOLENG

KUI

78


PAPOAHIANG

KAKUNSI TIWATU

SALIKUKU

79


SOHI

B. Tekstil

Kerajinan yang berhubungan dengan tekstil di kepulauan

sangihe sudah diproduksi sejak lama, seperti pembuatan

kain,tirai pembatas ruangan,alas meja, kain untuk alas tempat

tidur dan pakaian.

a. Tenun kain

Tenunan masuk kewilayah Nusantara bersamaan dengan

masuknya bangsa-bangsa yang sudah mengenal perunggu

dan besi.Mereka memperkenalkan alat tenun sederhana yang

diikatkan pada tubuh dengan nama Gedogan.Tenunan ini

menggunakan susunan benang lungsi yang

berkesinambungan. Jenis - jenis serat yang ditemukan di

80


Indonesia sebagai bahan dasar tenun adalah : serat rami,

lontar,raffia,abaca dan serat nenas.

Di Sangihe, benang tenun terbuat dari serat Abaca (musa

textilis atau musa mindanesis ) sejenis pisang pisangan dalam

bahasa sangihe disebut koffo atau hote. Tanaman hote ini

dikenal juga dengan nama Manila Hemp. (Cut Kamaril

Wardhani,Ratna Panggabean,Tekstil,2005).

Motif - motif hiasan tenun di Indonesia mendapat

pengaruh dari china, india dan arab. Selain sebagai busana,

kain digunakan dalam berbagai aktifitas kehidupan manusia

seperti upacara keagamaan dan mas kawin. (Ensiklopedi

Indonesia)

Suku sangihe mengenal beberapa teknik pewarnaan

kain menggunakan bahan alam sekitar. Warna merah, ungu,

kecoklatan menggunakan kulit batang bakau ( Mangrove) dan

Seha atau mengkudu ( Morinda citrifoia) Tanaman bakau dan

mengkudu tersebar di seluruh desa di pulau sangihe

besar.Warna merah dari kesumba. Dari bukti kain yang

ditemukan melalui efek warna yang tersisa dari kain – kain

tua tidak ditemukan teknik pewarnaan menggunakan warna

kuning. Warna-warna yang nampak pada kahiwu tua adalah

merah,ungu,kecoklatan, coklat muda yaitu warna asli hote.

Aktifitas tenun sangihe mengalami kemunduran mulai dari

tahun 1889. Pada saat itu pohon – pohon pisang abaca

dipotong atas perintah pemerintahan colonial belanda dan

diganti dengan kapas, tebu dan tembakau. Kerajiann tenun

81


bertahan sampai tahun 1994 dengan dikirimnya seorang

pengrajin asal kampung Lenganeng ke Jakarta. Meskipun

demikian, sampai saat ini disetiap desa masih memiliki satu

sampai tiga orang yang boleh menenun kain koffo. Alat -

alat tenun masa lalu masih dimiliki oleh pengrajin

dibeberapa desa seperti, Manumpitaeng, Lenganeng

Batunderang.

Tahun 1898, kerajaan Tabukan mengirim kain koffo di

Manado atas pesanan para orang kaya.Tahun 1924 kerajaan

Tabukan mengadakan pameran kain koffo di Pekalongan dan

mendapatkan penghargaan Erediploma. Tahun 1926 raja

Tabukan berpameran di Manado mendapatkan penghargaan

tembaga. Ditahun yang sama kain koffo di pamerkan di

Jogyakarta.

Kain kofo (pembatas ruangan) dan sapu tangan yang ditemukan

di Manumpitaeng berumur ± 120 tahun.

Selain memproduksi kain tenun (kahiwu), suku

sangihe juga mampu membuat busana atau pakaian. Secara

umum pakaian laki-laki disebut balí‟, pakaian perempuan

82


disebut laku tepu, kemeja disebut ( baniang ). Alat yang

digunakan untuk menenun kain disebut Kahiwuang.

Laku tepu

Diperkirakan umur baju ini mencapai 120 tahun.Ditemukan di

Manumpitaeng,kauhis dan dibeberapa tempat lain di sangihe.

Dalam kehidupan sehari hari suku sangihe dimasa

lalu, pakaian dapat menenunjukan perbedaan status social.

Ada pakaian yang digunakan di kalangan istana dan para

bangsawan dan ada juga yang digunakan oleh masyarakat

biasa. Secara umum model pakaian bangsawan dan pakaian

rakyat biasa tidak jauh berbeda. Yang membedakan adalah

teknik pewarnaan dan atribut atau asesoris yang digunakan.

Sejak masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe, pakaian

dan asesoris mengalami perubahan model dan fungsi dalam

kehidupan bermasyarakat.

83


b. Pakaian wanita “ Laku tepu“

Laku tepu permaisuri (boki) dan 12 dayang-dayang dari

kerajaan Tabukan awal tahun 1920.

Laku tepu kreasi baru

84


Laku tepu seorang perempuan

Manganitu,1920-an

85


Pakaian wanita Ampuang (pemimipin agama

c. Model Konde

Konde dalam bahasa sangihe disebut boto. Model

Konde yang digunakan oleh perempuan sangihe pada

umunya berbentuk boto pusige. Bentuk konde terdiri dari

dua macam yaitu : konde untuk ampuang di rangkai tepat di

ubun-ubun dan konde umum berada dipusar kepala.

Konde ampuang asli Konde model

ampuang

86


C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali

Baniang raja, D. Sarapil dan W. Sarapil dari

kerajaan Tabukan

Baniang kreasi baru

87


Laku bali, dari tabukan

Laku bali, kreasi baru

Laku bali, dari manganitu

88


Penggunaan laku bali dilengkapi dengan poporong

Pakaian model kingking – kongkong,

pakaian tari perang

89


d. Model poporong

Dalam bahasa sangihe, penutup kepala adalah

poporong.Penutup kepala telah memberikan batas pada

kedudukan orang sangihe dalam pergaulan sehari-hari,

karena status social dan kedudukan orang sangihe tergambar

pada penggunaan dan bentuk poporong.

Poporong dari kain koffo, umur ± 100 tahun

Poporong sangihe berdasarkan tradisi lama.

90


Model poporong kreasi baru

D. Kerajinan tangan (handycraft)

Kerajinan rakyat yang mendominasi pekerjaan rumah tangga

masa lalu adalah pembuatan anyaman. Anyaman sangihe

memiliki cirri khas khusus dibandingkan dengan daerah lain di

Sulawesi utara. Tidak diketahui kapan orang sangihe mulai

menganyam. Anyaman sudah menjadi bagian sehari-hari

dalam kehidupan orang sangihe. Kebanyakan dari hasil

kerajinan anyam dibuat untuk benda pakai, seperti tikar,

bika,tempat buah,keranjang,perangkap ikan dan lain-lain.

91


Selain anyaman, orang sangihe juga memproduksi

gerabah atau tembikar (dari bahan tanah) dan alat-alat yang

dibuat oleh pandai besi. Aktifitas pekerjaan pandai besi

sudah dilakukan sejak masa Makaampo. Pendapat lain juga

mengatakan bahwa produksi pandai besi dimulai abad ke 15.

Alat yang dihasilkan oleh pandai besi tujuannya sebagai

benda pakai yang digunakan di rumah,perkebunan maupun

untuk berperang. Orang yang ahli dalam menempah besi

disebut “kipung”.

92


Sondang Tole Loahi

Alat – alat yang di buat oleh kipung sampai saat ini.

Pedang adat sangihe yang dinamakan Bala, model pedang inilah yang pernah dimiliki Makaampo dalam setiap peperangan.

93


Masyarakat sangihe juga mengenal seni teatrikal.

Kesenian ini berkembang di daerah kuma yang dinamakan

Gagaweang. Kesenian ini ditampilkan setahun sekali setiap

akhir tahun. Teknik pergelarannya dalam bentuk parade

keliling kampung dengan pakaian dan atribut kerajaan.

Komposisi barisan berdasarkan peran sebagai berikut :

Barisan terdepan adalah Raja yang diikuti oleh bawahannya

mulai dari Bobato,Jogugu,Kapiten laut,Mayore,Hukum

Mayore,Sadaha, Kapita,Kumelaha,Sawehi (dukun),Mihinu (

Tukang palakat). Setelah selesai berkeliling kampung para

peserta makan bersama di rumah tua adat atau kapitalaung,

sebelum makanan ini dimakan bersama, harus dicicipi oleh

orang yang berperan sebagai sadaha. Dengan maksud

mengetahui apakah makanan tersebut beracun atau tidak.

( Informasi, Bpk. Derek Lahunduitan,Kuma – November 2009)

94


BAB VII.

ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

Orang sangihe adalah satu-satunya suku pelaut di utara

Indonesia. Nenek moyang orang sangihe sudah mengarungi lautan

luas ke timur sampai ke halmahera dan papua, keselatan sampai ke

pulau jawa dan sampai ke luar nusantara yaitu ke china.

“ Yang pasti, pulau-pulau ini sudah sejak penemuan Ferdinand

Magelhaes dalam tahun 1512, telah berhubungan dengan dunia barat

,juga oleh penangkap ikan paus dari amerika.Orang china dan orang

arab sudah sejak dahulu mulai berdagang dengan penduduk dan kawin

dengan wanita pribumi. Sebagai pelaut yang berani penduduk pulau ini

sejak berabad – abad lalu merantau dengan perahu-perahu mereka ke

berbagai bagian kepulauan hindia. Pieter Alstein dan David Haak

dalam laporan kunjungannya ke Talaud menulis bahwa penduduk dengan

perahu-perahu sendiri berlayar ke Batavia,Malaka,manila dan Siam.

(D.Brillman,Zending dikepulauan sangi, dan talaud.terjemahan GMIST)

A. Perahu sangihe

Kemampuan membuat atau merancang berbagai perahu

sudah dimiliki sejak nenek moyang. Kemampuan ini tidak

dimiliki oleh suku lain di Sulawesi utara. Bahkan sampai saat

ini, beberapa kapal yang digunakan sebagai angkutan laut pada

jalur pelayaran philiphin,talaud,manado,bitung, halmahera

diproduksi oleh orang sangihe yang bukan ahli perkapalan

secara akademisi.

Perahu merupakan sarana vital yang menghubungkan

beberapa pulau di kepulauan sangihe. Tanpa perahu,

perekonomian sangihe akan menjadi pincang. Setiap kampong

95


pesisir memiliki ahli membuat prahu. Kegiatan ini sudah

menjadi bagian dari adat sangihe. Dari budaya membuat perahu

kemudian muncul ritual tua menondo sakaeng atau menurunkan

perahu.

Perahu sangihe sudah dikenal secara luas sejak masuknya

spanyol di Sangihe. Perahu sangihe sering digunakan sebagai

armada perang diantaranya sebagai armada perang laut antara

portugis dan voc di tondano. Perahu tertua sangihe adalah

bininta atau tumbilung, kemudian muncul perahu kora-

kora,konteng,londe dan bolotu, termasuk diantaranya perahu

untuk lomba dayung.

Penggunaan perahu dalam aktifitas sehari hari berbeda

fungsinya. Perahu sangihe digunakan untuk manangkap

ikan,berlayar antar pulau dekat,antar pulau yang jauh,armada

perang,sebagai tumpangan raja,sebagai perahu raja,perahu

pengawal raja,perahu tempur,perahu tambangan (bolotu) perahu

ini digunakan apabila perahu kora-kora tidak bisa merapat

kepantai dan perahu lomba. Sealain perahu pakai terdapat juga

miniature perahu yang digunakan dalam upacara

menahulending banua yang disebut lapasi. Perahu tersebut

berguna untuk membawa penyakit dan semua kesialan

manusia didarat dan dibuang bersama dengan miniature

perahu kelaut.

Beberapa model perahu berdasarkan desain K.G.F.

Steller dalam buku “ Sangirees– nedherlands woordenboek ”

96


dari model yang sebenarnya dan di modifikasi untuk

disesuaikan oleh Alffian Walukow.

1. Perahu Bininta

Grafland dalam buku Minahasa masa lalu dan masa kini

(terjemahan Jost Kulit) menulis bahwa sudah ada perahu

sangihe yang berlabuh di pelabuhan manado tahun 1800

dengan nama perahu Kora-kora dan tumbilung. Perahu

tumbilung sama dengan bininta tetapi tumbilung

menggunakan tiga bahateng.

Perahu tumbilung berdasarkan desain Mr. K.G.F.Steller yg digayakan

oleh Alffian Walukow

97


2. Perahu kora – kora, perahu ini adalah perahu kenegaraan

raja-raja sangihe.

3. Perahu jenis londe dan perkembangannya

Londe

Pelang adaptasi dari londe

Perahu kora-kora desain Mr. K.G.F. Steller

Perahu kora-kora (dorehe) desain adaptasi

lengkap Alffian walukow

98


Perahu jenis pambut, merupakan perahu tradisional philipin

yang juga diproduksi dan digunakan di sangihe.

Tambatan perahu di Kampung Kaluwatu

Foto . Alffian Waluko

4. Perahu konteng

Perahu ini adalah perahu yang digunakan raja dalam

kunjungannya ke daerah bawahan.

99


Perahu pamo, adalah adaptasi dari konteng.

Perahu bolotu

100


Nenek moyang orang sangihe sudah menggunakan teknologi

dan mengenal ilmu pengetahun sejak lama diantaranya, pembuatan

berbagai macam perahu,mengenal sistim perbintangan, peredaran

bulan di langit dan penanggalan kalender. Tidak diketahui sejak

kapan kemampuan akan pengetahuan dan teknologi dimulai

tetapi sudah sejak lama digunakan.

NAMA MATA ANGIN

Mata angin indonesia Nama sangihe

Utara Sawenahe

Utara timur laut Laesuiki sawenahe

Timur laut Laesuiki

Timur timur laut Laesuiki dahi

Timur Dahi

Timur tenggara Mahaing dahi

Tenggara Mahai

Selatan tenggara Mahaing timuhe

Selatan Timuhe

Selatan barat daya Tahanging timuhe

Barat daya Tahanging

Barat, barat daya Tahanging bahe

Barat Bahe

Barat, barat laut Poloeng bahe

Barat laut Poloeng

Utara barat laut Poloeng sawenahe

101


NAMA HARI

Nama hari Indonesia Nama Sangihe

Senin Mandake

Selasa Salasa

Rabu Areba

Kamis Hamise

Jumat Sambayang

Sabtu Kaehe

Minggu Misa

NAMA BULAN KALENDER MASEHI

DALAM BAHASA SANGIHE

Nama bulan Indonesia Nama Sangihe

Januari Hiabe

Pebruari Kateluang

Maret Pahuru

April Kaemba

Mei Hampuge

Juni Hente

Juli Bulawa kadodo

Agustus Bulawa geguwa

September Bewene

Oktober Liwuge

Nopember Lurange

Desember Lurangu tambaru

102


DAFTAR NAMA BULAN DI LANGIT BERDASARKAN HARI

Hari Nama bulan

30 Tĕkalĕ

1 Kahumata – Pakĕsa

2 Kahumata – karuane

3 Kahumata - katelune

4 Sebangu – harese

5 Batangengu - harese

6 Likud‟u - harese

7 Sehangu - letu

8 Batangu – letu

9 Likud‟u - letu

10 Arang

11 Sehangu pangumpia

12 Batangnegu pangumpia

13 Umpause

14 Limangu bulang

15 Teping

16 Sai pakesa

17 Sai karuane

18 Sai katelune

19 Sehangu harese

20 Batangengu harese

21 Likudu harese

22 Sehangu letu

103


23 Batangengu letu

24 Likud,u letu

25 Awang

26 Sehangu pangumpia

27 Batangengu pangumpia

28 Umpause

29 Limangung basa

B. Rumah Tempat Tinggal

Berdasarkan temuan ahli, tempat tinggal manusia sangihe

saman pra sejarah adalah di goa – goa karang. Dalam legenda,

tempat tinggal manusia sangihe purba adalah di dahan pohon

besar dan di pohon - pohon yang roboh. Seiring

perkembangan waktu dan dikenalnya teknologi, mereka mulai

membuat rumah – rumah sederhana.

Pada awalnya bentuk rumah sangat sederhana. Berdasarkan

pemahaman beberapa budayawan sangihe bahwa rumah orang

sangihe adalah pamangkonang. (wawancara. M. Madonsa.2007).

Kemudian berkembang menjadi rumah ikat. Dikatakan rumah

ikat karena tidak menggunakan paku tetapi diikat dengan

rotan.

104


Pamangkonang

Konstruksi rumah ikat rancangan : Alffian Walukow

105


Konstruksi rumah ikat rancangan Alffian walukow

Rumah suku sangihe tidak memiliki bilik atau kamar. Sejak

masuknya spanyol di kepulauan sangihe, orang sangihe sudah

mulai mendirikan rumah dengan konstruksi beton menggunakann

semen dari karang yang dibakar. Di masa awal kolonial belanda

akhir 1700 sampai awal thn 1800 orang sangihe sudah mulai

menggunakan bilik pada konstruksi rumah. Rumah ikat terakhir

ditemukan di kampung Lehupu.

Konstruksi rumah kayu orang sangihe adalah rumah

panggung. Diantara rumah yang dibangun terdapat rumah umum

dimana rumah tersebut adalah tempat berkumpul komunitas adat

dari setiap persekutuan hukum adat terkecil banua yang

dikemudian hari menjadi rumah raja atau istana. Rumah tersebut

dinamakan Bale Lawo.

106


Menjelang berakhirnya pemerintahan kolonial belanda, bale lawo mendapat

sentuhan eropa dari segi kekuatan konstruksi tetapi tetap mempertahankan

keaslian model. Rumah sangihe berdasarkan catatan D.Brilman adalah :

Rumah-rumah dibangun diatas tiang tinggi, memiliki tangga masuk kerumah

yang diangkat pada waktu malam hari. Terdapat satu serambi umum yang

luas dan satu bilik tinggal yang sama luasnya dengan serambi

umum.Disebelah kiri dan kana terdapat bilik tidur yang dipisahkan oleh

dinding kayu,bamboo atau tirai. Jika salah satu anggota keluarga menikah

maka rumah akan disambung dibagian belakang. Semakin banyak yang

menikah maka akan semakin panjang rumahnya. Rumah seperti ini

ditempati oleh 25 sampai 30 rumah tangga. Konstruksi rumah sperti ini

terakhir ditemukan di pulau-pulau Nanusa. Banyak rumah asli orang sangihe

mengalami pemusnahan akibat letusan gunung api.

Konstruksi rumah panjang berdasarkan catatan D.Brilman dan di

rekonstruksi ulang oleh alffian walukow

107


Konstruksi rumah beton dimasa awal kolonial (sesudah VOC)

Rumah tua di Tamako berumur lebih dari 100 tahun

Rumah tua di Laine diresmikan 11-6-1930

Peresmian rumah tahun 1925 di Naha oleh boki kerajaan Tabukan

108


C. Bale Lawo.

Bale lawo atau istana adalah rumah untuk banyak orang.

Rumah ini didirikan sebagai tempat pertemuan masyarakat umum

pada satu kesatuan hukum dalam komunitas adat sangihe dengan

sang raja sekaligus sebagai tempat tinggal raja. Balelawo pertama

kali didirikan oleh Balango di sahabe.

Gambar bale lawo berdasarkan desain Mr. K.G.F. Steller

dan diadaptasi oleh Alffian walukow.

Tampak depan

Tampak samping

109


Tampak utuh / perspektif miring

D. Makanan tradisonal

a. Makanan umum

Makanan utama suku sangihe adalah sagu, yang

diproduksi dari jenis pohon palm. Di pulau sangihe

terdapat berbagai jenis palm diantaranya adalah : Arena tau

enau ( Arenga pinnata ), pinang sirih (asal philiphina), Pinang

kelapa ( Actinorhytis calapparia),Sagu rumbia (Metroxylan

sagu), Kelapa (cocos nucifera), rotan sega (calamus caesius),

sarai raja (caryota no), Sarai midi (caryota maxima), palm

kuning dan merah endemic sangihe. Melihat bentuknya,

pohon yang memproduksi sagu disangihe adalah Sagu

(Metroxylan sagu), sarai raja (caryota no) dan Sarai midi

(caryota maxima).

110


Selain mengkonsumsi sagu, masyarakat sangihe juga

mengenal adanya beras yang diproduksi dari ladang kering.

Selain sagu dan beras, makanan khas sangihe adalah

singkong (sangihe = bungkahe),umbi jalar (sangihe ; ima atau

batata) dan talas (sangihe = kole ). Setiap hari orang sangihe

memproduksi sagu dalam jumlah yang banyak. Tempat

untuk memproduksi sagu disebut pamangkonang. Sayuran

utama orang sangihe adalah Sakede (daun melinjo), sayur

paku,sayur gedi dan sayur wori. Ikan laut merupakan lauk

utama ditambah daging babi (untuk yang Kristen) dan daging

kambing (untuk yang muslim).

Pada awalnya orang sangihe tidak memakan daging

tikus,anjing,kelelawar,ular dan biawak, tetapi sejak masuknya

orang Minahasa di kelp. Sangihe maka mulailah orang

sangihe mengkonsumsinya. Diantara makanan yang sering

dikonsumsi, resep tertua adalah ketupat kuning, ikan laut

bakar,sagu bakar dan kuah sasi ( kuah yang di campur dengan

ikan laut bakar). Resep makanan yang dominan sampai saat

ini adalah Sagu bakar,ubi rebus, dipadu dengan sayur santan

dan ikan laut bakar. Untuk pesta atau acara yang

menghadirkan banyak orang selalu disiapkan ketupat.

111


Orang sangihe mengenal nasi yang dibungkus sejak

berakhir masa kepercayan sundeng. Pada awalnya, ketupat

atau empihise menjadi bagian dari sesajen dalam upacara

persembahan yang menggantikan kedudukan manusia dan

hewan sebagai korban. Ketupat yang diwajibkan dalam

sajen adalah ketupat dengan nama bebatung kambing.

Orang sangihe mengenal 16 jenis ketupat berdasarkan

teknik anyaman yaitu : bawatung, muntia, dokongmanu, buang

tariang, kaemba, bituing,bebatun kambing, kasumbure, bininta,

pikang, sawaku, mehisa, waliung, batung kapese dan kalemba.

Ketupat kalemba adalah ketupat yang paling penting dalam

upacara keagamaan masa lalu.

Jenis-jenis ketupat sangihe.

112


b. Tamo.

Berdasarkan cerita lisan, Tamo pertama kali dibuat

pada pesta perkawinan Mangulundagho dengan Bangsang

peliang di Bongko lumenehe (Kampung dagho sekarang)

tamo dibuat dari bermacam macam makanan yang

kemudian disebut Golopung (Gideon Makamea,prospek budaya

dan tradisi-tradisi historis daerah kab.kepl. sangihe dan talaud-

2008).

Pembuatan Tamo kedua oleh Talongkati (bibi dari

Makaampo) pada acara perkawinan Makaampo.

(Toponimi,cerita dan…….2006). Tamo adalah makanan

tradisional khas sangihe yang tidak dapat ditemukan

ditempat lain. Tamo adalah makanan yang memiliki

filosofi khusus yang berhubungan dengan kehidupan

orang sangihe sejak nenek moyang. Filosofi utama dari

Tamo adalah “Jawaban dan kehormatan” dalam adat

sangihe. Tamo adalah bentuk makanan yang memiliki

latar belakang cerita kehidupan mula-mula disangihe.

Berdasarkan sastera lisan umum di beberapa wilayah

sangihe, tamo pertama kali digunakan bersamaan dengan

keberadaan kerajaan Tabukan raya yaitu pada pesta

perkawinan mangulundagho dengan wangsang peliang di

113


dagho. (kampung dagho sekarang). Biasanya, tamo hanya

disajikan dalam acara yang menghadirkan banyak orang.

Karena berdasarkan tradisi bahwa tamo yang dibuat

harus habis dimakan. Tamo juga sebagai perlambang

undangan. Jika sebuah pesta sudah diletakan tamo pada

posisinya maka semua warga boleh hadir dan memasuki

pesta tersebut. Dari latar cerita ini maka tamo adalah

bagian dari kebersamaan. Kehadiran tamo dalam satu

acara mewakili semua makanan yang ada. Tamo adalah

makanan yang paling istimewah diantara makanan yang

ada, untuk itu tamo harus diletakkan di tempat yang

sangat khusus. Dengan syarat dapat dilihat oleh semua

orang yang hadir dalam acara.

Resep tamo tua adalah campuran dari beras,umbi-

umbian,gula, minyak kelapa, tetapi resep ini tidak

bertahan lama karena mudah basi. Pada saat ini resep

tamo terdiri dari beras,gula dan minyak kelapa. Untuk

membuat tamo harus melewati beberapa ketentuan adat

diantaranya, orang yang akan memasak tidak sedang dalam

keadaan bertengkar sebelum sampai ke dapur, tempat

untuk meletakan kuwali harus menggunakan 3 batu

sebagai tungku. Karena sakralnya kue ini maka minyak

yang menetes dari cetakan tamo selalu disimpan sebagai

minyak yg berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit.

Bagian terpenting dalam pembuatan tamo adalah ritual

“memoto tamo” (memotong tamo). Sebelum memotong

114


tamo, orang yang ditugaskan untuk memotong tamo

harus menyampaikan sasalamate yang dinamakan

sasalamate tamo. Isi dari sasalamate tamo adalah berkisah

tentang tamo itu sendiri dan pesan atau nasehat tentang

kebaikan kepada banyak orang. Sebagai sebuah makanan

yang istimewah maka dimasa lalu tamo harus dibungkus

dan tidak terlihat.

Tamo, pertama kali dikenal dalam satu pesta perkawinan putri seorang

raja dikerajaan Tabukan Tua. Pesta perkawinan itu terjadi sesudah

berdirinya Kerajaan Tampungang Lawo, 400 tahun silam atau sesudah

keruntuhan Majapahit. Pada masa lalu Tamo memiliki dua spesifikasi

dari bentuk dan kegunaannya yaitu Tamo Boki berwarna putih dan

Tamo Coklat seperti yang masih dibuat sampai saat ini ( Drs. Bahagia

Diamanis Sarjana Sejarah IKIP Negeri Manado,wawancara 2006)

Filosofi terpenting dari Tamo adalah Mengundang masyarakat banyak

untuk datang dalam satu pertemuan. Masyarakat dari kalangan

manapun boleh datang dalam satu hajatan atau acara syukuran tanpa

diundang apabila didalam acara tersebut sudah terlihat Tamo.(

Pernyataan Bapak Manossoh Ketua Dewan adat Sangihe dan bapak Mehare

dalam satu percakapan menjelang pembuatan Tamo Raksasa di Kantor Dinas

Pariwisata dan Kebudayaan Sangihe, 2006)

Tamo bukanlah status sosial tetapi pada akhirnya Tamo berubah

kedudukan dan penggunaannya dalam acara-acara hajatan atau

syukuran. Dikemudian hari Tamo menjadi bagian dari status sosial

masyarakat. Hal ini terbukti dengan ditempatkannya Tamo pada acara-

acara yang sangat khusus seperti acara-acara yang diadakan oleh

pimpinan daerah atau acara-acara lain yang sangat khusus seperti pesta

pernikahan adat dan modern. Sampai saat ini belum pernah masyarakat

sangihe membuat Kue Tamo sebagai jualan dipasar atau sebagai

makanan harian. Begitu sakralnya kue adat Tamo sehingga terungkap

satu pernyataan lain yang mengatakan bahwa kue adat Tamo harus

dibungkus dengan penutup yang tidak tembus pandang, karena

berdasarkan kebiasaan bahwa kue Tamo itu Laksana seorang wanita

cantik yang sangat terhormat.( pernyataan Hengky Natingkase S.Ip. Tokoh

pemuda,2006 )

115


Berdasarkan kesepakatan antara pemuka adat Sangihe dalam

dewan adat bahwa tidak boleh lagi menggunakan bendera pada pucuk

Tamo. Dengan alasan bahwa tidak ada semangat bendera merah putih

dalam kue adat Tamo karena Tamo sudah ada ratusan tahun sebelum

Indonesia Merdeka. ( pernyataan bapak Mehare,anggota dewan adat dalam

pembicaraan tentang Tamo Raksasa di Kantor Disparbud Sangihe,2006)

Setelah selesai diolah maka tamo siap di cetak dalam

sebuah cetakan dari bahan alami yaitu bulu.

Cetakan tamo

1. Konstruksi tamo

Tamo memiliki unsur utama yaitu badan tamo,

ditambah asesoris pada badan tamo berupa udang (dimasa

lalu) dibagian dasar diletakan bermacam – macam makanan

khas sangihe.Pada mulanya dibagian pucuk tamo diletakan

telur yang melambangkan kehidupan baru (sesuai dengan

cerita manusia mula-mula dalam cerita gumansalangi)

Sesudah perang kemerdekaan maka symbol telur diganti

dengan bendera negara merah putih, tahun 20006 tidak lagi

menggunakan bendera pada pucuk tetapi bunga atau

telur.

116


Model rancangan tamo karya Bpk. Yakob,imam mesjid Islam tua

Kampung Lenganeng dan tata rias oleh Alffian Walukow.

117


Tamo “Raksasa” setinggi 4,5 meter, rancangan

Alffian walukow,2006

118


BAB VIII.

BAHASA DAN SASTERA SANGIHE

A. Bahasa Sangihe

Penggalian bahasa sangihe pernah dilakukan oleh

J.N.Snedon dalam buku Proto Sangiric and the sangiric

languages. Bahasa sangihe termasuk rumpun bahasa

Austronesia atau Melayu Polynesia dan tergolong dalam bahasa-

bahasa Philliphina. Ahli tata bahasa sangihe yang terkenal

adalah Dr. N. Adriani dengan karyanya Sangirische sprakunts.

Kosa kata bahasa sangihe yang telah dibukukan dapat ditemui

dalam buku karya dari Mr.K.G.F. Steller dan W.E. Aerbersol

dengan judul Sangirische Nederlands woerdenbock. ( Decroly

Juda,Spd.Tata Bahasa Sangihe,2004).

Bahasa sangihe tidak mempunyai aksara, karena suku

sangihe tidak mengenal sistim tulisan sendiri. Sejak masuknya

bangsa Eropa, orang sangihe sudah mulai menggunakan huruf

latin sebagai bentuk tulisan. Pengguna bahasa sangihe meliputi

Pulau Sangihe besar dan pulau-pulau kecil disekitarnya,Pulau

siau dan sekitarnya,Pulau Taghulandang dan sekitarnya,Pulau

Talaud dan pulau – pulau diperbatasan utara Indonesia.

Beberapa daerah disekitar Minahasa seperti Belang,

Bantik,Manado tua, Bunaken, Naenk, Siladeng, Mentehage,

Gangga, Bangka, Talise, Likupang, Lembe, Sebagian Bitung,

daerah dikaki Gunung klabat. Pulau balut dan Pulau

saranggani di Philliphina ( H. Kern dalam Tata bahasa Sangihe,

Decroly Juda,2004)

119


Bahasa sangihe dan bahasa lain di Sulawesi utara memiliki

kesamaan tipe yaitu Aglutinered ( bahasa yang berafiks ).

Afiks adalah unsur yang ditambahkan pada kata dasar atau

bentuk asal ( Daryanto, S.S, Kamus bahasa Indonesia

lengkap,1997)

Bahasa Sangihe terbagi dalam 8 dialek yaitu :

1. Dialek Tabukan

2. Dialek Tahuna

3. Dialek Kendahe

4. Kolongan

5. Manganitu

6. Tamako

7. Siau

8. Taghulandang

(Bawolle, 1981 dalam Prof. A.B.G.Ratu - Bahasa di Minahasa,Profil

Kebudayaan Minahasa)

Secara umum, bahasa sangihe hanya memiliki tiga dialek

yaitu dialek Sangihe di Pulau Sangihe,dialek Siau di Pulau Siau

dan dialek Taghulandang di Pulau Taghulandang. Pengguna

bahasa Sangihe di Minahasa diperkirakan berjumlah seratus ribu

orang ( Profil Kebudayaan Minahasa 1997). Di Bolaang Mongondow,

pengguna bahasa sangihe meliputi beberapa daerah seperti

Pedukuhan Dodap kecamatan Kotabunan, Poigar, Kecamatan

Lolak, Pangi kec. Sang Tombolang, Bintauna, Mokoditek kec

Bolangintang. ( Sastera Lisan Bolaang Mongondow 1984)

120


Dalam ilmu Bahasa, huruf adalah perlambang bunyi,

untuk menulis aksara sangihe terdiri dari 18 aksara latin yaitu :

(Decroly Juda,S.Pd,tata bahasa Sangihe,2004).

B. Sastra Sangihe

Suku Sangihe dimasa lalu tidak mengenal sastra dalam

bentuk tulisan tetapi memiliki banyak sastra lisan. Sastera dalam

kehidupan orang sangihe memiliki makna yang sangat

mendalam. Boleh dikata bahwa hidup orang sangihe mengalir

bersamaan dengan sastra lisan, menjadi bagian dari jiwa,dan

menjadi pedoman kehidupan bermasyarakat. Satra sangihe di

masa lalu telah melahirkan aturan terhadap tatanan hidup.

Sastra lisan Sangihe sudah ditulis oleh beberapa orang dari

Belanda terutama para Zending dan pekerja gereja, tapi sampai

saat ini buku-buku tersebut tidak pernah ditemukan. Sastra

lisan sangihe memiliki fungsi masing – masing berdasarkan

bentuknya. Dalam penulisan ini, penulis mencoba memaparkan

secara singkat beberapa bentuk sastra dan hasil karya sastra dari

beberapa penggalian yang sudah terinfentarisasi.

121


Salah satu hal yang mempersulit penginfentarisasian dan

pengembangan sastra lisan sangihe adalah ;

1. Kebanyakan dari penutur cerita sudah lanjut usia

sehingga memungkinkan punahnya sastera lisan.

2. Banyak orang yang memiliki kemampuan menuturkan

sastera lisan tidak mau membagikannya kepada orang

lain, menganggap bahwa cerita yang dimiliki adalah

milik keluarga.

3. Tidak adanya sistim pewarisan secara umum. Pewarisan

sastera lisan hanya kepada orang - orang tertentu.

4. Banyak cerita lisan yang sudah di tulis oleh beberapa

pemerhati sejarah dalam bentuk tulisan lepas selalu

disembunyikan.

5. Tidak adanya kepedulian pemerintah dan pihak terkait

untuk mengadakan penggalian sastera lisan sedalam

mungkin dan kemudian membukukannya secara lengkap.

Hal-hal yang memperkuat tradisi lisan disangihe sehingga

mampu bertahan adalah keutuhan bahasa sangihe, dan

merupakan bagian dari adat istiadat. Bahasa sangihe

digunakan oleh suku sangihe yang hanya menggunakan satu

bahasa yaitu bahasa Sangihe. Dalam kehidupan sehari-hari,

bahasa Sangihe mengenal stratifikasi dalam penggunaannya

yaitu pembedaan usia lawan bicara. Bahasa sangihe terbagi

dari dua bagian berdasarkan penggunaannya dalam aktifitas

berbudaya dan bermasyrakat yaitu : Bahasa sangihe sehari-

122


hari dan Bahasa Sangihe sastra yang disebut bahasa

sasahara.

Sastra lisan sangihe digolongkan dalam beberapa bentuk

yaitu :

1. Cerita, berupa hikayat raja-raja dan sejarah kerajaan,

cerita rakyat dan dongeng, silsilah raja-raja dan silsilah

keluarga.

2. Prosa

3. Puisi

4. Me,bowo

5. Ungkapan

a. Hikayat raja-raja

Sejak masa lalu di Sangihe telah berkembang sastera

lisan yang menceritakan kehidupan raja-raja sangihe

seperti :

- Cerita Raja Gumansalangi dan Putri Konda asa.

Gumansalangi adalah laki-laki yang datang dari luar

kepulauan sangihe yang kemudian bertemu dengan

Putri Konda asa atau Sangiang Konda Wulaeng. Dari

pertemuan dua tokoh tersebut melahirkan sistim

kerajaan di kepulauan sangihe.

- Cerita Raja Syam Syach Alam dari kerajaan

Kendahe yang bersetubuh dengan anaknya sendiri

putri Bulaeng Tanding yang mengakibatkan hancurnya

123


Tanjung Maselihe. Dari peristiwa tersebut telah

melahirkan suku baru yang disebut suku Bantik.

- Cerita Raja Makaampo yang perkasa dan kejam.

Makaampo adalah raja yang memiliki banyak isteri.

Pernah megadakan ekspansi sampai ke daratan

Minahasa dan beberapa kali menghancurkan pasukan

bajak laut dari Mindanao. Karena perilaku tersebut

akhirnya dikhianati dan dibunuh oleh pengawalnya

sendiri bernama Ambala yang bersekutu dengan

Hengkeng „u naung panglima laut dari kerajaan Siau.

- Cerita kepahlawanan Raja Bataha Santiago yang tidak

mau tunduk pada kekuasaan VOC. Akhirnya dia

dihukum mati pada tiang gantungan oleh Sultan

Kaitjil Sibori (Prins Amsterdam, sultan Ternate yang

diangkat oleh VOC), atas perintah Robertus

Pardbrugge (Gubernur VOC). Kematian Santiago

adalah hasil dari pengkhianatan temannya sendiri

bernama Sasebohe dan Bowohanggima.

Disamping cerita tentang raja-raja terdapat juga

cerita kepahlawanan para pemberani Sangihe yang

disebut Bahaning Beo‟e. Dari sekian banyak cerita

kepahlawanan terdapat beberapa cerita yang melegenda

didaerah dimana cerita itu diceritakan seperti : Cerita

tentang Panglima laut Hengkeng‟u naung dari kerajaan

Siau. Cerita tentang Ambala pemberani dari Tamako.

124


b. Cerita rakyat dan dongeng.

Ada beberapa cerita rakyat dan dongeng yang sering

diceritakan seperti :

- Cerita Angsuang bake, raksasa penguasa gunung awu

yang marah dan mengakibatkan lahirnya gunung api

Awu.

- Cerita percintaan Sese Madunde dengan seorang

bidadari yang kemudian melahirkan pulau siau.

- Cerita upung wuala. Seekor siluman buaya yang hidup

di Laine. Jika pemberian yang ia minta tidak

diberikan maka siluman buaya akan marah lalu

memakan korban manusia. Upung wuala setiap saat

selalu melakukan perjalanan dari Laine ke Salurang

berjalan tegak seperti manusia dan menggunakan iakat

kepala merah.

- Cerita percintaan Bangkoang dengan seorang putri dari

ulung peliang berna le‟ku dari Tamako,Dari

percintaan tersebut melahirkan perkelahian dengan

Bahede..

c. Prosa

Sastera lisan sangihe yag di golongkan sebagai prosa

adalah Sasalamate. Prosa adalah suatu bentuk penulisan

cerita yang disusun dengan bahasa puisi.

Sasalamate adalah : puisi bebas yang disusun dari bahasa

sastra sangihe dan ungkapan-ungkapan sasahara yang

125


biasanya dibawakan pada upacara adat tertentu,guna

keselamatan bagi orang yang berkepentingan dengan

acara itu. (Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan

sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003)

d. Puisi

Kesusastraan Indonesia membagi puisi dalam dua

jenis yaitu puisi lama dan puisi baru. Karya sastra lisan

Sangihe yang digolongkan sebagai puisi termasuk

dalam puisi lama yaitu : Pantun (papantung,medenden),

Teka-teki (tinggung-tinggung atau tatinggung) dan mantra

( orang yang ber mantera disebut makalanto). Dari tiga

bentuk puisi sangihe yang paling banyak

perbendaharaannya adalah Mantra.

Sampai saat ini masih banyak mantra yang dapat

diinfentarisir dari penduduk sangihe. Perkembangan

mantera di kepl. Sangihe melalui dua periode yaitu

Penggunaan mantra dimasa sebelum Islam dan di masa

sesudah Islam. Salah satu kata inti pada mantra

sebelum masuknya Islam adalah kata ruata, sesudah

islam masuk muncul penggunaan kata bismillah.

Mantera sangihe digolongkan menjadi beberapa

bagian berdasarkan fungsinya yaitu :

- Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup.

- Mantra untuk menghidupkan orang mati.

- Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat

- Mantra untuk menyembuhkan orang sakit

126


- Mantra untuk membuat orang terpikat

- Mantra untuk keselamatan diri.

- Mantra untuk menangkal mantra

- Mantra untuk kesaktian seseorang.

- Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti

menurunkan hujan,menghilangkan hujan,mengusir

badai dilaut.

e. Bawowo

Dari sekian banyak sastera lisan di sangihe terdapat

satu bentuk sastera lisan tertua yang disebut Me,bowo

atau Bawowo. Bawowo adalah suatu kegiatan yang

dilakukan oleh orang tua menggunakan syair-sayir indah,

bernada seperti nyanyian. Bentuk sastera ini disajikan

pada saat menidurkan anak. Isi bawowo terdiri dari satu

kalimat.

Contoh bawowo :

kawowo inang kawowo,ana nitendengi lawo,suhiwang

takahalaweng,takaendengangu apa.

Artinya : Sayang si manis saying anak dimanja orang

banyak, di pangkuan yang dibentengi tidak akan mengapa.

(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastera daerah,

Sangihe I kekendage,2003)

127


f. Ungkapan

Ungkapan sangihe memiliki kedudukan penting dalam

semua satera lisan sangihe. Hampir semua bentuk

sastera lisan sangihe memuat ungkapan. Pada umunya

Ungkapan sangihe berfungsi sebagai nasehat, peraturan

dan motifasi hidup.

Contoh ungkapan sangihe yang paling dikenal yaitu :

- Somahe kai kehage

- Mekaraki pato tumondo mapia, kaeng balang

sengkahindo

- I akang ganting gaghurang

- Nusa kumbahang katumpaeng.

128


BAB IX.

KERAJAAN DI SANGIHE

Sangihe sudah mengenal sistim pemerintahan dalam

kehidupan bermasyarakat dengan bentuk pemerintahan kerajaan.

Sistim pemerintahan kerajaan yang dianut oleh kerajaan-kerajaan

di sangihe merupakan bawaan dari sistim pemerintahan kesultanan

yang ada di Philiphina. Kerajaan mula-mula di bangun atas dasar

kemonarkian atau wangsa, monarki artinya dipi,pim oleh satu

orang. Kepemimpinan kerajaan dilakukan oleh satu keluarga yang

menurun keanak cucu, berdasarkan garis keturunan laki-laki.

Diakhir kekuasaan kerajaan Tampungag Lawo, muncullah

para kulano dan Bahaning. Sejak saat itu kedudukan raja diambil

alih oleh pemberani, dalam bahasa sangihe di sebut Kulano atau

Bahaning beo‟ e. (di kepulauan Maluku, Kulano adalah raja).

Jika dilihat dari kata “Tampungang Lawo” secara luas berarti

tempat dimana terhimpun banyak orang, menunjukkan sebuah

demokratisasi telah dibangun sejak kerajaan tua. Meskipun

kekuasaan raja-raja berdasarkan wangsa tetapi harus menghadirkan

banyak orang dalam setiap keputusan. Perubahan sistim sosial

kekerabatan masyarakat sangihe mengalami beberapa perubahan

mulai dari sistim Patrilineal sejak Gumansalangi Sampai ke

Makaampo, sistim bilateral sejak awal kerajaan Tabukan sampai

masa kolonial belanda awal tahun 1800.Tetapi ada satu masa

bersamaan dengan pengaruh kuasa ampuang – ampuang perempuan,

sangihe pernah menganut sistim kekerabatan Matrilineal yang

129


mengikuti garis keturunan Ibu. Meskipun sistim kekerabatan pernah

berubah-ubah tetapi tanggung jawab setiap keluarga batih ada pada

gaghurang (orang tua) dimana suami ataupun isteri

bertanggungjawab bersama dalam keluarga. Diperkirakan sistim

kekerabatan dengan mengikuti garis keturunan ayah (patrilineal)

mulai berlaku sejak ada pengaruh eropa di sangihe.

Penggunaan marga atau fam mulai berlaku sejak

diberlakukannya hukum atas tanah. Banyak tanah disangihe yang

tidak bertuan. Hal ini dipengaruh olah sistim perbudakan dan

kekuasaan raja yang mutlak dimasa lalu sampai kemudian muncul

tanah-tanah family. (di Minahasa dikenal dengan tanah Kalakeran).

Masyarakat sangihe hanya mengenal tanah family berdasarkan

marga keturunan, tanah family kerajaan dan tanah – tanah bebas

(tidak bertuan).

Tingkatan sosial masyarakat sangihe menurut D. Brillman adalah :

1. Bangsawan, terdiri dari raja-raja, jogugu dan keluarganya.

2. Warga-warga yang bebas

3. Budak yang dimerdekakan

4. Para budak.

Keturunan raja termasuk dalam golongan hokowalumpulo,

keturunan bangsawan termasuk dalam golongan hokolimampulo,

rakyat biasa termasuk dalam golongan hokotalumpulo, budak

digolongkan sebagai allangga. Struktur pemerintahan kerajan

sangihe adalah :Tingkatan paling tinggi raja yang disebut

datu.Tingkatan kedua adalah bobato pimpinan daerah dibawah

kerajaan atau setingkat dengan adipati. (adipati adalah jabatan

130


setingkat bupati dalam tradisi jawa). Tingakatan ke tiga Opo Lao atau

Kapiten Laut (ensiklopedia Indonesia)

Struktur pemerintahan kerajaan di sangihe pada masa VOC,

mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah.

1. Raja yang disebut datu

2. Bobato (termasuk presidenti raja /pejabat raja sementara)

3. Jogugu

4. Presidensi Jogugu (bila diperlukan)

5. Kapiten laut (laksamana)

6. Mayore (Mayore gaguwa atau Mayore labo)

7. Hukum Mayore

8. Sadaha

9. Kapita

10. Sangaji

11. Kumelaha

12. Sawehi (dukun)

13. Mihinu ( Tukang palakat)

( A. Horohiung dalam buku Santiago melawan VOC,1990)

Kekuasaan raja – raja di sangihe mengalami beberapa

bentuk pemerintahan yaitu : pemerintahan raja-raja asli

sangihe berdasarkan wangsa/ keturunan yang terwaris dalam

keluarga, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan pengaruh

Spanyol dan portugis, pemerintahan raja-raja sangihe

berdasarkan pengaruh VOC dan pemerintahan colonial hindia

belanda, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan

pengangkatan penguasa jepang.

131


Sebelum pengistilahan raja digunakan dalam sistim

pemerintahan kerajaan sangihe, sudah didahului penggunaan kata

datu‟ untuk kedudukan raja. Pengistilahan ini hadir bersamaan

waktunya dengan kerajaan mula-mula di wilayah kepulauan

sangihe yang disebut Kedatuan.Wilayah kepulauan sangihe

mulai dari pulau-pulau di sekitar Kepulauan Saranggani

Philiphina,kepulauan Talaud,kepulauan Sangihe,kepulauan Siau

dan Taghulandang, dan pulau-pulau yang ada disekitar jazirah

Minahasa. Kerajaan sangihe melewati masa pemerintahan

panjang mulai dari kekuasaan dinasty Gumansalangi yang

berakhir pada masa VOC.

A. Masa kedatuan tua

Kerajaan yang mula- mula berdiri di wilayah teritorial

sangihe dikelompokan dalam masa kedatuan, karena pada saat

itu istilah Datu digunakan untuk pimpinan tertinggi

kerajaan.Kedatuan tua yang berdiri mula – mula adalah sebagai

berikut.

a. Kedatuan Bowontehu.

Bowontehu diambil dari bahasa sangihe Bowongkehu yang

secara harafiah berarti diatas atau dipuncak hutan. Wilayah

kerajaan ini adalah salah satu dari 10 lanskap (kerajaan kecil)

yang diserahkan oleh sultan Ternate kepada VOC bersama

dengan kerajaan Tubuguo (Tabukan) tahun 1609. (Sejarah

Minahasa, Kontrak 10 Januari 1679, hal.61). Berdasarkan sastera

lisan sangihe, kerajaan ini didirikan oleh datu Mokodoludugh

yang oleh orang Mongondow disebut Mokoduluduth pada

132


abad ke - X. Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua

yang menjadi bagian dari wilayah territorial sangihe.

Mokodoludugh memperisteri Baunia dan memperanakan

Lokongbanua, Yayukbongkai, Uringsangiang dan Sinangiang.

Lokongbanua kemudian menjadi Raja kerajaan Siau Pertama.

Bowontehu pada masa kekuasaan raja Pasibori (sultan dari

ternate), ditaklukan oleh raja dari kerajaan Bolaang bernama

Damopolii (kinalang). (sejarah kerajaan Mongondow,Tabloid

Media Edukasi, Nov.2009)Kedatuan Tampungang

lawo.Didirikan pada kurun waktu tahun 1300 M (dijelaskan

dalam sejarah kerajaan tampungan lawo).

1. Kedatuan Tampungang Lawo

Kedatuan Tampungan Lawo sudah melegenda karena

diceritakan secara turun-temurun oleh orang sangihe

sebagai sastera lisan, baik itu melalui

sasalamate,papantung,tatinggung ataupun lagu-lagu

masamper. Tampungang lawo merupakan bagian yang

tidak dapat dipisahkan dari sejarah sangihe, meskipun

belum ditemukan bukti berupa benda sejarah yang

berhubungan dengan kerajaan Tampungang Lawo.

Kedatuan Tampungang Lawo pertama

Konon, Kedatuan Tampungang Lawo didirikan oleh

Gumansalangi pada tahun 1300 sampai 1400 yang

berpusat di Manuwo ,kini disebut kampung Salurang.

Diperkirakan masa Gumansalangi dimulai akhir tahun

133


1200 sampai awal tahun 1300. Pada masa ini dimulailah

sistim pemerintahan monarkih kerajaan pertama Sangihe.

Gumansalangi yang memperisteri Sangiang Konda Wulaeng

memperanakan Melintangnusa dan Melikunusa. (D.B. Adrian

“Renungan kisah Sangihe Talaud” dalam Toponimi,cerita rakyat dan sejarah

dari kawasan Nusa utara,Diknas Tahuna).

Wilayah kekuasaan kerajaan Tampungang Lawo

membentang dari Mindanao sampai ke Bolaang

Mongondow. Panglima perang kerajaan Tampungan lawo

adalah Melintangnusa yang memperisteri Sangiang Hiabe

puteri Abubakar (seorang pemberani dari Tugis,

Philliphina). Melikunusa berlayar ke wilayah Mongondow

dan mempersunting Menong Sangiang.

Gumansalangi mewariskan kerajaan pada anaknya

Melintangnusa tahun 1350. Menjelang akhir hidup

Melintangnusa berlayar ke Mindanao dan meninggal

disana. Sejak meninggalnya Melintangnusa, kerajan

diserahkan kepada anaknya Bulegalangi dan Pahawonseke.

Sejak saat itu pusat kerajaan terbagi dua.

o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di

Sahabe

o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di

Salurang.

Kekuasaan kerajaan yang berpusat di Salurang

diserahkan kepada anaknya bernama Bulegalangi. Dalam

134


menjalankan pemerintaha Bulegalangi dibantu oleh

anaknya bernama Matandatu. Saudara laki-laki Bulegalangi

bernama Pahawongseke pindah ke Sahabe (Tabukan Utara

sekarang), dan membentuk pemerintahan baru.

Pemerintahan dibantu oleh anaknya Pangatorehe. Setelah

raja Bulegalangi meninggal, puterinya bernama Sitti Bai

dipersunting oleh Balanaung sedangkan Puteri Aholiba

dipersunting oleh Mengkangbanua dan berpindah tempat

tinggal ke Tariang tebe (sekarang kampung Tariang

Lama).

Kedatuan Tampungan Lawo di Sahabe (1400-1530).

Kerajaan Tampungan lawo di Sahabe didirikan

oleh Kulano Pahawongseke (putra dari Melintangnusa).

Pusat kerajaan adalah Limu (dekat kedang atau sahabe

behu). Kerajaan Tampungan lawo di sahabe kemudian

dikenal dengan nama kerajaan sahabe, juga dinamakan

kerajaan limu. Wilayah kekuasaannya dari tanjung

salimahe sampai ke tanjung lehe,termasuk pulau

nusa,bukide, dan buang (sekarang Tabukan tengah).

Pahawongseke diganti oleh puteranya Pangalorelu.

Pangalorelu diganti oleh Mamatanusa. Mamatanusa

kemudian menjadi raja terakhir di kerajaan sahabe.

Mamatanusa memperisteri Neneukonda dan

memperanakan dua orang puteri bernama Somposehiwu

dan Timbangsehiwu. ( Dari sumber cerita lisan lain, Raja

terakhir kerajaan Sahabe adalah Pontowuisang, yang memperisteri

135


Belisehiwu. Pontowuisang adalah raja siau yang menyuruh

Hengkengunaung untuk membunuh Makaampo).

Kedatuan Tampungang lawo di Salurang

(1400 – 1500 an )

Kerajaan ini didirikan oleh Kulano Bulegalangi

(putra dari Melintangnusa), yang berpusat di Salurang.

Wilayah kekuasan kerajaan Tampungang lawo di

salurang mulai dari tanjung lehe ke pungu watu, termasuk

pulau-pulau marore, kawio, kemboleng, memanu,

matutuang, dan dumarehe. Pemerintahan Bulegalangi

dibantu oleh anaknya bernama Matandatu yang juga

sebagai panglima perang.Setelah wafatnya Bulegalangi,

kekuasaan raja diganti oleh puteranya Matandatu .

Pemerintahan Matandatu dibantu oleh anak-anaknya,

Makalupa,Ansiga,Tangkaliwutang dan saudara perempuan

mereka Talongkati. Talongkati adalah anak yang paling

berani sehingga mendapat gelar Bawu Mahaeng.

Salah satu anak dari Matandatu bernama

Tangkuliwutang kemudian memperanakan Makaampo

Wewengehe. Makaampo lahir pada tahun 1510 di Rainis

(Talaud) dari ayah bernama Tangkuliwutang dan ibu

bernama Nabuisang (dari Talaud). Nabuisang adalah anak

dari Saselabe (di taghulandang) dengan isterinya Putri Din

(perempuan dari bangsa jin). Makaampo dilahirkan

kembar, dan kembarannya adalah seekor ular bernama

Uri Makaampo. Isteri pertama Makaampo adalah Marinsai.(

H.Juda “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “).

136


Setelah dewasa makaampo memperisteri Marinsai

orang Bowongkalumpang anak dari Bolinsangiang,

Makaampo meninggalkan perempuan tersebut karena

kedapatan berselingkuh dengan laki-laki lain. Seterusnya

Makaampo memperisteri Rampeluseke seorang perempuan

dari Salurang, kemudian memperisteri dua orang kakak

beradik Somposehiwu dan Timbangsehiwu. Sejak

memperisteri Somposehiwu dan Timbangsehiwu berakhir

pula kerajaan Tampungan lawo di salurang.

Latar belakang meluasnya wilayah kerajan

Tampungang lawo di salurang adalah sebagai berikut :

- Makalupa (anak dari Matandatu) mengambil Kindi

Sangiang sebagai isteri ketika Kindi Sangiang sedang

melingkarkan kain sehabis mandi, itulah sebabnya

tempat tersebut dinamakan Pendarehokang. Setelah

memperisteri Kindi Sangiang anak dari Menentonau,(

kulano di Kauhis) wilayah kekuasan Menentonau

yang meliputi Lelapide sampai ke Pendarehokang

diserahkan kepada anaknya Kindi Sangiang.

- Ansiga (anak dari Matandatu ) memperisteri Gaupang

(Raupang) anak dari Panglima perang Dagho bernama

Ansaaralung. Kekuasaan Ansaaralung di dagho yang

meliputi Toade manandu sampai ke pulau-pulau

Mahengelang diserahkan kepada anaknya Gaupang.

- Wilayah dari Toade manandu sampai ke Tanjung

lelapide termasuk Tamako diserahkan ke kerajaan

137


Tampungang Lawo di Salurang atas isin dari

Kelungsanda panglima perang Tamako. Isteri dari

Kelungsanda adalah Taupangkonde. Taupangkonde

adalah saudara kandung dari Gaupang (isteri dari

Ansiga)

Kedatuan Tampungan Lawo kedua

(lahirnya Kerajaan Tabukan besar yang disebut

Rimpulaeng ) .

Kedatuan Tampungang lawo yang dulunya

terpisah kemudian lenyap, dipersatukan lagi menjadi

sebuah kedatuan besar. Kedatuan ini didirikan pada

tahun 1530 oleh Makaampo Wewengehe yang

berpusat di limu atau sahabe Behu di daerah bekas

pusat kedatuan Tampungan lawo Sahabe.

Wilayah kekuasaan kedatuan Tampungan lawo

kedua meliputi Tanjung Salimahe ke Pendarehokang

sampai ke pulau Marore, Mahengetang dan

kepulauan Talaud. Pada masa pemerintahan

Makaampo Wewengehe di Sahabe Behe, dia

didampingi oleh permaisuri Sompo sehiwu.

Sedangkan permaisuri Sompo Sehiwu tinggal di

Salurang.

Makaampo Wewengehe dikenal sebagai raja

perkasa, yang memerintah dengan kejam. Akibat

kekejamannya itu dia dibunuh oleh seorang

pemberani dari Tamako bernama Ambala yang

138


bersekutu dengan panglima laut kerajaan Siau

bernama Hengkeng u‟ naung di pantai Batu keti‟

pada tahun 1575. Leher Makaampo dipotong dan

kepalanya di antar ke pehe - siau.Lalu kemudian di

ambil oleh Ansiga dan Makalupa dan dikuburkan

di salurang. Makaampo adalah datu terakhir

kedatuan Tampungang Lawo yang mendirikan dasar

atas kerajaan Tampungang lawo baru dengan nama

Tabukan. Setelah Makaampo meninggal, kedudukan

datu diganti oleh anaknya Wuateng Sembah. Sejak

saat itu mulai dikenal kerajaan Tabukan yang

berpusat di Salurang.

b. Kedatuan Mangsohowang. Wilayah kedatuan ini berada di

kaki gunung awu, pulau sangihe. Kedatuan ini hilang akibat

letusan gunung api awu.

c. Kedatuan Karangetang. Kedudukan kedatuan ini berada di

pulau Siau. Didirikan oleh pangeran Kedatuan Bowontehu

bernama Lokongbanua. Lokongbanua adalah anak tertua dari

Mokodaludugh yang lahir di gunung Lokon. Kekuasaan

Lokongbanua atas kedatuan Karangetang berlaku pada tahun

1510 – 1540 (meninggal). Pusat pemerintahannya di

Katutungang (sekarang bernama Paseng). Lokongbanua

memperanakan Passuma dan Angkumang.

139


B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa

dengan kepulauan Sangihe)

Pada masa ini semakain nyata keberadaan bangsa Eropa di

daerah utara Nusantara. Kerajaan - kerajaan di sangihe pada

waktu itu mengalami berbagai situasi dan tekanan akibat

perebutan wilayah kekuasaan oleh Kerajaan – kerajaan dari

Eropa.

- Portugis berhubungan dengan Sangihe sejak tahun 1563.

Tahun 1563, Raja Siau bernama Possuma dibaptis di Manado

oleh Pater Diego de Magelhaes dari Portugis. Sejak saat itu

terbukalah hubungan portugis dengan Kepl. Sangihe Talaud.

- Spanyol menguasai Sangihe pada tahun 1565.

Hubungan Spanyol dengan Kepulauan Sangihe sudah

dimulai tahun 1521. Gugusan kepulauan Philliphina yang

bertetangga telah diduduki Spanyol tahun 1565, pada saat

itu raja yang berkuasa di kerajaan Siau adalah Raja

Jeronimo.

- VOC berdiri tahun 1602 dan memulai kekuasaannya di

sangihe tahun 1677.

Pada tanggal 1 November 1677, Raja Amsterdam dari

Ternate ( Kaitjil Sibori ) merebut benteng Spanyol “Sancta

Rosa” di Siau dan menyerahkannya pada Gubernur Jenderal

Robertus Paddbrugge atas nama VOC. Pada saat itu pula

ditandatangani perjanjian antara VOC dengan Raja Siau

Franciscus Xaverius Batahi. Perjanjian yang sama juga

140


berlaku terhadap kerajaan Tabukan,Tahuna dan Kendahe dan

Taghulandang.

- Pembubaran VOC tanggal 31 Desember 1799. Sejak

saat itu daerah kekuasaan VOC di ambil alih oleh

Pemerintah Belanda, tetapi kekuasaan VOC atas

Sangihe nanti berakhir tahun 1789.

- Awal dimulainya pengaruh kekuasan pemerintahan

hindia Belanda di kepulauan sangihe yaitu pada

tahun 1821 dengan dikirimnya Zendeling J.C.

Jungmichel dari Ambon oleh Pendeta Joseph Kam.

Dari penjelasan diatas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa

sejak tahun 1563, kerajaan – kerajaan disangihe sudah

berhubungan dengan Portugis,Spanyol dan VOC. Sejak

tahun 1821 kekuasaan kerajaan disangihe mulai di

pengaruhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada masa

pemerintahan Hindia Belanda sejak tahun 1821, sistim

pemerintahan kerajaan tidak lagi berdasarkan wangsa

tetapi berdasarkan kehendak Pemerintah Hindia Belanda.

141


Pada masa itu di wilayah teritorial Sangihe sudah ada

keraajaan-kerajaan yang dipengaruhi oleh Eropa. Kerajaan -

kerajaan tersebut adalah :

Periode Pertama :

a. Kerajaan Manarou (Manado).

Manarou bukanlah Minahasa. (sejarah Minahasa-Kontrak

19 Januari 1679). Manarou diambil dari kata bahasa

sangihe Mararau,marau yang berarti jauh. Kerajaan ini

berpusat di Pulau Menado Tua tepatnya di tempat yang

bernama negeri (desa menado tua – I, sekarang). Kerajaan

Manarou didirikan oleh Daloda Loloda Mokoagow pada

kurun waktu tahun 1644-1674. Penduduk kerajaan ini

adalah orang sangihe (Graafland, Minahasa masa lalu dan

masa kini, terjemahan Joost Kulit.) Menurut Catatan

Robertus Padburgge,1867, Kerajaan ini hancur akibat

perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bolaang.

b. Kerajaan Kolongan.

Kerajaan ini menggantikan kedudukan kedatuan

Mangsohoang. Diawal kedatangan Eropa, kerajaan ini

Diperintah oleh raja Pontoralage pada pertengahan tahun

1500.

142


c. Kerajaan Siau.

Diawal kedatangan Bangsa Eropa, Kerajaan ini Dibawah

kekuasaan Raja Passuma. Masa pemerintahan Pasumah

tahun 1540-1575. Raja Passuma meninggal tahun

1587,dan diganti oleh anaknya Don Jeronimo

(Pontowuisang / Betewiwihe)Tanggal 16 Agustus 1593,

Don Jeronimo mengucapkan sumpah setia kepada

pemerintah Spanyol di Manila melalui gubernur Spanyol

Gomez Perez Dasmarinas. Don Jeronimo memperanakan

Winsulangi. Tahun 1619, Raja Winsulangi dibaptis di

Paseng dan menjadi Don Jeronimo Winsulangi.

(D.Brillman,Zending di Kepl.Sangi dan Talaud). Don

jeronimo Winsulangi diganti oleh anaknya Batahi, 1642-

1678. Pusat kerajaan dipindahkan dari Paseng ke Pehe.

d. Kerajaan Tabukan,

Raja yang memerintah kerajaan tabukan dimasa awal

kedatangan bangsa Eropa adalah raja Wuateng sembah

(Pahawuateng). Kerajaan ini berpusat di Sahabe.

Wuateng memperisteri Tasikoa,putri Ratu Lohoraung

dari Taghulandang. Wuateng sembah diganti oleh

anaknya Markus Vasco da Gama. (Gamang Banua). Raja

ini memerintah disaat Spanyol masuk di Tabukan.

143


KOMPLEKS ISTANA KERAJAAN TABUKAN

Periode ke dua

1. Kerajaan Tahuna dengan nama lain Malahasa,

Berpusat di bukide Tahuna. Kerajaan Tahuna didirikan

oleh raja Tatehewoba (Ansawuwo) putra raja

Pontoralage tahun 1580 – 1625. Tatehe memperisteri

Doloweli anak dari Makaampo dengan isteri

Timbangsehiwu. Tatehewoba diganti oleh anaknya

Buntuang, lau diganti lagi oleh anaknya Don Marthin

Tatandangnusa.

2. Kerajaan Kendahe dengan nama lain Malinggaheng,

berpusat di Makiwulaeng. Raja pertama kerajaan

kendahe bernama Egaliwutang (Mehegalangi) putra dari

Sultan Ahmad di Mindanao. Memerintah tahun 1600-

1640. Egaliwutang diganti oleh anaknya Wuisan. Raja

Wuisan pindah ke Minahasa sejak kembali dari

Mindanao setelah mengetahui isterinya sudah kawin

144


dengan orang lain. Keberadaannya di Minahasa tidak

diketahui. Kedudukan raja Wuisan diganti oleh anaknya

Syam Syach Alam.

3. Kerajaan Taghulandang dengan nama lain

Mandolokang, berpusat di Tulusan.Raja pertama

kerajaan Taghulandang adalah seorang perempuan

bernama Lohoraung. Masa pemerintahannya 1570-1609.

4. Kerajaan Manganitu dengan nama lain Maobungang,

Kerajaan Manganitu didirikan oleh Tolosang (liung

tolosang) dengan nama kerajaan Kauhis, pada tahun

1600. Kekuasaannya berlangsung sampai tahun 1645.

Pemberian nama Maobungang diambil dari kisah

seorang pemberani dari Barangkalang bernama Lumanu

yang memiliki ilmu sakti dari asap rokok. Ilmu

tersebut kemudian terwaris kepada Raja Manuel

Hariraya Mokodompis (tanawata). Pusat kerajaan

pertama terletak di Bowongtiwo (kampung kauhis

sekarang). Tolosang adalah anak dari Jogugu Naleng dari

Manganitu dengan isterinya Kaeng (lekung) Patola. Kaeng

patola adalah anak dari Kulano Makalupa dan Kindi

Sangiang. Tolosang kemudian memperisteri Ahungsehiwu

dan memperanakan Tompoliu dan Lembungsengsale.

Tahun 1645 sampai 1670, Tompoliu menjadi raja atas

kerajaan Manganitu dan memindahkan pusat kerajaan

dari Bowongtiwo ke Tatahikang. Tompoliu memperisteri

145


Lawewe dan memperanakan Bataha Santiago, Charles

Diamanti, Sapelah, Apueng dan Gaghinggihe.

Sejak Tompoliu meninggal, kekuasaan raja di ganti

oleh Bataha Santiagho. Santiago adalah raja sangihe

pertama yang menentang VOC dimasa akhir kekuasaan

VOC. Sejak di bunuhnya Santiago oleh VOC,

kekuasaan raja tidak lagi berdasarkan kemonarkian

keluarga raja tetapi berdasarkan keinginan VOC dan

berlangsung terus sampai masa Kolonialisme bahkan

sampai pada masa pendudukan Jepang. Pada masa

pemerintahan Willem Manuel Pandensolang

Mokodompis, raja ini berkuasa atas tiga wilayah yaitu

kerajaan Tahuna, Kerajaan Manganitu di Karatung soa

dan Kerajaan Manganitu di Tamako. Hal ini terjadi

karena pengaruh kekuasan Belanda.

ISTANA KERAJAAN MANGANITU

PADA MASA PEMERINTAHAN

RAJA WILLEM MANUEL PANDENSOLANG MOKODOMPIS

DAN BAJU RAJA TANAWATA MOKODOMPIS

146


Sistem Monarki kerajaan-kerajaan Sangihe berakhir sejak

dimulainya Pemerintahan Kolonial Belanda. Kekuasaan belanda

mulai menguat di Sangihe setelah beberapa Raja menandatangani

perjanjian persahabatan (Lange Verklaring Contrac) mulai dari tahun

1677. Raja – raja yang tunduk adalah : Fransiscus Makaampo Juda

– I Raja Tabukan, Don Marthin Tatandangnusa raja Tahuna,

Takaengetang (Djoutulung) Raja Manganitu. Wuisan Raja Kendahe,

Philips Anthoni Aralungnusa Raja Taghulandang, Don Jeronimo

Winsulangi Raja Siau. Sejak saat itu pengangkatan raja dilakukan

tidak lagi berdasarkan garis keturunan waris raja kepada anak laki-laki

tertua tetapi diangkat berdasarkan kepentingan Belanda.

147


DAFTAR PUSTAKA

1 A.Horohiung, Santiago melawan VOC

2 Abay D. Subarna dan Tim, Sistim Tulisan dan Kaligrafi,

Lembaga Pendidikan Seni Nusantara2006

3 Ayip Rosidi, Puisi Indonesia - I, 1969

4 Bustanuddin Agus,Agama dalam kehidupan

manusia,pengantar antropologi agama.PT. Raja Grafindo

Perkasa.2006

5 Cut Kamaril Wardani,Ratna Panggabean,Tekstil,Lembaga

Pendidikan Seni Nusantara,2005

6 D.Brillman, Zending di Kepulauan Sangi dan

Talaud.(terjemahan)BPH Sinode GMIST,1986

7 D.J. Walandungo, Tesis, Islam Tua, terpasung dan merana.

8 Dr. H. Berkhof, Dr. I.H. Enklaar,Sejarah Gereja,BPK

Gunung Mulia, 1987

9 Dr. Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil,BPK Gunung

Mulia, 2006

10 Dr. Harun Hadiwijono,Religi Suku Murba, BPK Gunung

Mulia, 2006

11 Drs. Bakar Hatta, Sastra Nusantara,1982

12 Esther L. Siagian, GONG,Lembaga Pendidikan Seni

Nusantara, 2006

13 Gideon Makamea, Tulisan lepas tema sejarah dan budaya

sangihe.

14 Gideon Makamea, Mempelajari Ungkapan Dan Sastera

Daerah, 2003

15 Gideon Makamea, Prospek Budaya Dan Tradisi-tradisi

historis daerah Kepulauan Sangihe dan Talaud. 2008

16 Hasil Sarasehan Budaya Sangihe Talaud,Tahuna,1994

17 I Wayan Dibia, Tari Komunal, Lembaga Pendidikan Seni

Nusantara,2006

18 Irwansyah Harahap, Alat Musik Dawai, Lembaga

Pendidikan Seni Nusantara,2005

19 Jhon Rahasia, Penemuan Kembali Tagaroa.Yayasan

Tagaroa,1975

20 Johanis Saul.M.Hum. Ragam Hias Sangihe

148


21 Decroly Juda,S.Pd, Tata Bahasa Sangihe

22 L. Bons, Kamus Bahasa Belanda,Inggris,Indonesia.1954

23 Kenneth R. Maryott,Hamerson Juda. Manga wĕkeng Asaļ „u

Tau Sangihĕ

24 Laporan kunjungan Gubernur Jendral Belanda di Kerajaan

Tabukan 1927

25 Makalah Seminar, Budaya Bahari Dalam Tradisi Lisan

Daerah Satal,Paul Nebath,Tahuna,2004

26 Martoji, Sejarah Untuk SMP kelas VII,Erlangga2004

27 Materi pelatihan terintegrasi,Ilmu Pengetahuan Sosial,2005

28 Muhamad Yamin, Atlas Sedjarah,Djambatan 1956

29 N. Graafland, Minahasa Masa lalu dan Masa kini

30 Prof. Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa,Cheng HO,2005

31 Prof.Dr.J.Turang,dkk. Profil Kebudayaan Minahasa. Majelsi

Kebudayaan Minahasa,1997

32 Putu Wijaya, Teater,

33 Sastra lisan Bolaang Mongondow

34 Sosiologi dan Anthropologi SMA,1987

35 Tarian Alabadiri, Tim Kesenian Kab Satal,1995

36 Tatimu, hasil sarasehan budya,musik oli‟.

37 Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan

perbatasan nusa utara,Diknas Kab.Kepl.Sangihe.

38 Wiyoso Yudoseputro, Pengantar wawasan Seni Budaya,Dep

P & K, 1993.

39 Metty M. Bawelle, Pengaruh sponsor Terhadap

Pengembangan seni Masamper di Kecamatan Malalayang

Kotamadya Manado

149


DAFTAR NARA SUMBER

NO NAMA NARA

SUMBER

ALAMAT INFORMASI YANG

DITERIMA

1 Gidion

Makamea

Tahuna Cerita Gumansalangi

2 Bpk Mahare Biru Tamo

3 M. Madonsa Tahuna Sejarah Kerajaan

4 R. Radangkilat

(alm)

Cerita Apapuhang

5 Bahagia

Diamanis

Tahuna Cerita Santiago dan

Tamo

6 Bpk Barahama Karatung I Cerita Santiago

7 Bpk

Letunggamu

Pananaru Cerita Dumpaeng

8 Ibu Antarani Pananaru Tari Gunde

9 Ibu Antarani Kauhis Tamo

10 Bpk. A. Sinadia Kauhis Silsilah Sinadia

11 Bpk. Makansing

(alm)

Perahu Sangihe

12 H.

Galangbulaeng

Karatung II Perahu Sangihe

13 K. Mare Karatung I Masamper

14 Wawu Mawira Manganitu Kehidupan Istana

15 Bpk Ulis (alm) Manganitu Silsilah Raja-raja

Manganitu

16. R. Sianaeng Tahuna Rumah Ikat Lehupu

17 Umbure

Kalengghihang

Manumpitaeng Musik Oli dan Tenun

Sangihe

18 Bpk

Malemboris

Manumpitaeng Upacara Sundeng

150


PROFIL PENULIS.

Nama : Alffian W.P. Walukow. Ttl : Wiau Lapi, 28 Mei 1972 Pekerjaan : Guru di SMP Negeri 5

Tabukan Utara, Kab. Kepulauan Sangihe Pendidikan : S-1 / Seni Rupa UNIMA Alamat : Kampung Lenganeng,

Kec. Tabut Kab. Kepl. Sangihe

Nama Isteri : Metty. M. Bawelle, S.Pd Nama anak : Theabella Natasha Walukow Theovinci Nathanael Walukow

1992-1995 : Aktif berpameran karya study Dan pergelaran seni mahasiswa seni rupa.

Tahun 1994 : Aktif menulis puisi dan sudah diterbitkan

± 70 -an judul dalam berbagai edisi di beberapa surat kabar Manado.

Tahun 1994 sampai 2001 : Merancang dan membuat Taman

sebanyak ± 150 taman rumah tinggal yang tersebar di kota Manado.

Tahun 1996 sampai 1998 : Menjadi Salah satu penata Ruang

pertemuan di Aula Kantor Wali Kota Manado dan acara-acara Dharma wanita / PKK Kotamadya Manado Dibawah pengawasan Ir. Ny.V.Rorong Raung (sebagai sekretaris PKK Kodya Manado. Merancang Pohon Natal Tertinggi Indonesia ( tinggi 16 meter ) dan Patung Santa Claus ( tinggi 5 meter ) pada acara Ibadah Natal Bersama Propinsi Sulawesi Utara yang dilaksanakan dilapangan Tikala. Merancang dan membuat Lampion Artistik Natal dan Idul Fitri di tempat-tempat strategis Kota Manado.

Tahun 2002 sampai sekarang : Mengelola sanggar Seni dan Ketrampilan.

Bidang pengembangan, Souvenir, Sablon,keterampilan dan kerajinan daerah.

151


Tahun 2004 :

- Mengikuti lomba inovasi guru dalam bentuk karya tulis dengan judul “ Metode Imaginasi dalam Pembelajaran Sejarah” tingkat propinsi SULUT.

- Merancang Kue Ulang Tahun Tradisional Minahasa Selatan dengan 10 ribu buah kue tradisional ( tinggi 4,5 meter )

- Merancang pembuatan Dodol Raksasa ( panjang 10 meter – garis tengah 50 cm ) pada peringatan Hari Ulang Tahun Pertama Minsel.

Tahun 2005 – sekarang : Aktif menulis artikel journal tema sejarah dan budaya dibeberapa surat kabar Manado. Diantaranya Santiago Pahlawan Indonesia yang dilupakan,Sejarah Sam Ratulangi, Sejarah Walanda Maramis.

Tahun 2006 : Menciptakan rekor baru MURI. Merancang Pembuatan Kue adat Sangihe “TAMO” sebagai Kue adat terbesar sepanjang Sejarah Indonesia dan tercatat dalam Buku Recor Indonesia di Museum Record Indonesia.Dokumentasi kue adat ini sudah di pajang di Candi Borobudur,sebagai Rekor terbaru dan paling lain pada jenisnya.

Tahun 2007 : Mengikuti sayembara logo Kabupaten Sitaro.

Tahun 2008 : Merancang kurikulum Mulok Potensi daerah. Tingkat SD-SMP-SMA.

Tahun 2009 : - Pemenang I lomba karya nyata tingkat Propinsi. Judul Karya “ Kursus souvenir besi kampung Lenganeng”.

- Mengikuti Lomba Karya Nyata Pengelola kursus keterampilan PTK-PNF tingkat Nasional di Jogyakarta.

Yang sudah dikerjakan di Sangihe adalah : Menata halaman Gereja GMIST ULU Siau,Menata

halaman Gereja GMIST PETRA Manganitu, Pembuatan kolam Hias Kantor Dinas Diknas Kab.Kepl.Sangihe.

152


BEBERAPA HASIL RANCANGAN TAMO RAKSASA DESAIN LOGO SITARO

Guntingan koran KOMENTAR , edisi Kamis, 2 February 2006 KUE ULANG TAHUN TRADISIONAL PERTAMA DAN TERTINGGI Bupati Minahasa Selatan, Ramoy Luntungan dengan latar belakang kue ulang tahun. Karya Alffian Walukow. Terbuat dari kue-kue khas Minahasa, sejumlah 10.000 bungkusan kue tradisional. ( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

DODOL TERPANJANG DIDUNIA

Desain logo siau untuk sayembara

153


PANJANG 12 METER, BERAT ± 800 Kg, Garis tengah, bagian tengah kue 50 cm.Pelengkap Pameran dalam rangka HUT - 1 Kab. Minahasa Selatan di Amurang.Pada pembukaan pameran

telah dibeli oleh Gubernur J.A.Sondakh sepanjang 2 meter dengan harga Rp. 2.000.000,- ( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

kebudayaan_sangihe

Documents