islam dengan masyarakat madani

7/21/2019 Islam Dengan Masyarakat Madani

http://slidepdf.com/reader/full/islam-dengan-masyarakat-madani 1/18

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkanrahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini yang

erjudul !"asyarakat "adani dalam Perspekti# $slam% dengan tepat &aktu' Sh(la&at serta salamtak lupa penulis sanjungkan kepada Nai )esar "uhammad SAW yang kita nanti-nantikansya#a*atnya kelak di yaumul kiamah'

Penulis menyadari didalam pemuatan makalah ini erkat antuan dan tuntunan Tuhan +ang"aha Esa dan tidak lepas dari antuan eragai pihak, untuk itu dalam kesempatan ini penulismenghaturkan rasa h(rmat dan terima kasih yang seesar-esarnya kepada

' )apak' "arsaid, "'Pd'$ selaku d(sen pengampu yang telah memerikan arahan kepadakami dalam rangka penyelesaian makalah ini'

.' Kepada (rang tua yang mem(ti/asi kami sehingga makalah ini terselesaikan'

0' Kepada teman-teman dan semua pihak yang tidak dapat penulis seutkan satu persatu'

Kesempurnaan hanyalah milik Allah SWT, maka penulis menyadari ah&a dalam penyusunandan penulisan makalah ini masih anyak kekuarangan dan kesalahan, aik dalam penulisanmaupun penyajian materi' 1ntuk itu kritik dan saran yang ersi#at memangun dari semua pihak sangat penulis harapkan guna penyempurnaan dalam penyusunan dan penulisan tugas kel(mp(k ini dan tugas-tugas selanjutnya'

Pekanaru, 2 3esemer .45

Penulis

'



3A6TAR $S$

Kata Pengantar '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

3a#tar isi''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

' )a $ Pendahuluan '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

a' 7atar )elakang "asalah '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

' Rumusan "asalah '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

c' Tujuan''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

.' )a $$ Pemahasan '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

a' $slam dan "asyarakat "adani '''''''''' ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

' K(nsepsi $slam dalam "emangun "asyarakat "adani''''''''''''''''''''''''''''

c' S(si(-8ist(ris "asyarakat "adinah pada "asa Rasulullah ''''''''''''''''''''''

d' Karakteristik "asyarakat "adani '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

0' )a $$$ Penutup''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

a' Kesimpulan ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

3a#tar Pustaka



)A) $

PEN3A8171AN

' 7atar elakang

Term 9i/il S(ciety atau !"asyarakat "adani%, merupakan &acana dan #(kus utama agimasyarakat dunia sampai saat ini' Apalagi di aad ke-. ini, keutuhan dan tuntutan ataskehadiran angunan masyarakat madani, ersamaan dengan maraknya issu dem(kratisasi dan8A"' 7alu yang menjadi pertanyaan adalah, sejauh manakah $slam meresp(n masyarakatterseut' :a&aannya adalah ah&a $slam yang ajaran dasarnya Al;uran, adalah sh<lih li kulli=am<n &a mak<n >ajaran $slam senantiasa rele/an dengan situasi dan k(ndisi?' Karena demikianhalnya, maka jelas ah&a Al;uran memiliki k(nsep tersendiri tentang masyarakat madani'

Semua (rang mendamakan kehidupan yang aman, damai dan sejahtera seagaimanayang dicita-citakan masyarakat $nd(nesia, yaitu adil dan makmur agi seluruh lapisan

masyarakat' 1ntuk mencapainya eragai sistem kenegaraan muncul, seperti dem(krasi' 9ita-cita suatu masyarakat tidak mungkin dicapai tanpa meng(ptimalkan kualitas sumer dayamanusia' 8al ini terlaksana apaila semua idang pemangunan ergerak secara terpadu yangmenjadikan manusia seagai sujek' Pengemangan masyarakat seagai seuah kajian keilmuandapat menyentuh keeradaan manusia yang erperadaan' Pengemangan masyarakatmerupakan seuah pr(ses yang dapat meruah &atak, sikap dan prilaku masyarakat ke arah pemangunan yang dicita-citakan'

$ndikat(r dalam menentukan kemakmuran suatu angsa sangat tergantung pada situasidan k(ndisi serta keutuhan masyarakatnya' Akhir-akhir ini masyarakat $nd(nesia mencuatkan

suatu kemakmuran yang didamakan yaitu ter&ujudnya masyarakat madani' "unculnya istilahmasyarakat madani pada era re#(rmasi ini, tidak terlepas dari k(ndisi p(litik negara yang erlangsung selama ini' Sejak $nd(nesia merdeka, masyarakat elum merasakan maknakemerdekaan yang sesungguhnya' Pemerintah atau penguasa elum anyak memer kesempatan agi semua lapisan masyarakat mengemangkan p(tensinya secara maksimal' )angsa $nd(nesia elum terlamat me&ujudkan masyarakat madani, asalkan semua p(tensi sumer daya manusia

.' Rumusan "asalah

a? )agaimana Pengertian "asyarakat "adani@

? )agaimana K(nsepsi $slam dalam "emangun "asyarakat "adani@

c? )agaimana S(si(-8ist(ris "asyarakat "adinah pada "asa Rasulullah@

d? )agaimana Karakteristik "asyarakat "adani@



0' Tujuan "asalah

a? 1ntuk "engetahui Pengertian "asyarakat "adani

? 1ntuk "engetahui K(nsepsi $slam dalam "emangun "asyarakat "adani

c? 1ntuk "engetahui S(si(-8ist(ris "asyarakat "adinah pada "asa Rasulullah

d? 1ntuk "engetahui Karakteristik "asyarakat "adani



)A) $$

PE")A8ASAN

9ita-cita s(sial $slam menempati p(sisi strategis dalam kerangka ajaran $slam, karena ia

merupakan arah dan acuan kehidupan keerislaman' Gerakan $slam, apapun entuknya,sepanjang di(rientasikan dalam rangka memperjuangkan cita-cita s(sial $slam, dengandemikian, merupakan #akt(r instrumental untuk mengantarkan umat kepada pencapaian>tepatnya penghampiran? cita-cita terseut'

3alam perspekti# ini, gerakan $slam, sey(gyanya melakukan interpretasi dan aktualisasicita-cita s(sial $slam dalam k(nteks seting s(sial, udaya, dan dinamika masyarakat yangdihadapinya'

'$slam dan "asyarakat "adani

' Pengertian "asyarakat

Pengertian masyarakat dalam Kamus )esar )ahasa $nd(nesiaadalah sejumlah manusiadalam arti seluas-luasnya dan terikat (leh suatu keudayaan yang mereka anggap sama' Katamasyarakat terseut, erasal dari ahasa Ara yaitu syarikat yang erarti g(l(ngan ataukumpulan'

Sedangkan dalam ahasa $nggeris, kata masyarakat terseut diistilahkandengan s(ciety dan atau c(mmunity' 3alam hal ini, Adul Syani menjelaskan ah&a ah&amasyarakat seagai c(mmunity dapat dilihat dari dua sudut pandang'

Pertama, memandang c(mmunity seagai unsur statis, artinya ia terentuk dalam suatu&adahtempat dengan atas-atas tertentu, maka ia menunjukkan agian dari kesatuan-kesatuanmasyarakat sehingga ia dapat diseut masyarakat setempat'

Kedua, c(mmunity dipandang seagai unsur yang dinamis, artinya menyangkut suatu pr(ses yang terentuk melalui #akt(r psik(l(gis dan huungan antar manusia, maka di dalamnyaterkandung unsur kepentingan, keinginan atau tujuan yang si#atnya #ungsi(nal'

Terdapat kata kunci yang isa menghampiri kita pada k(nsep masyarakat madani >ci/ils(ciety?, yakni kata !ummah% dan !madinah%' 3ua kata kunci yang memiliki eksistensi kualitati# inilah yang menjadi nilai-nilai dasar agi terentuknya masyarakat madani' Kata !ummah%

misalnya, yang iasanya dirangkaikan dengan si#at dan kualitas tertentu, seperti dalam istilah-istilah !ummah $slamiyah, ummah "uhammadiyah, khaira ummah dan lain-lain, merupakan penata s(sial utama yang diangun (leh Nai "uhammad SAW segera setalah hijrah di"adinah'

!1mmah% dalam ahasa ara menunjukan pengertian k(munitas keagamaan tertentu, yaituk(munitas yang mempunyai keyakinan keagamaan yang sama' Secara umum, seperti disyaratkan



al-Bur*an, !ummah% menunjukan suatu k(munitas yang mempunyai asis s(lidaritas tertentuatas dasar k(mitmen keagamaan, etnis, dan m(ralitas'

3alam perspekti# sejarah, !ummah% yang diangun (leh Nai "uhammad SAW di"adinah dimaksudkan untuk memina s(lidaritas di kalangan para pemeluk $slam >kaum

"uhajirin dan kaum Ansahar?' Khusus agi kaum muhajirin, k(nsep !ummah% merupakansistem s(sial alternati# pengganti sistem s(sial tradisi(nal, sistem kekailahan dan kesukuan yangmereka tinggalkan lantaran memeluk $slam'

8al di atas menunjukan ah&a k(nsep !ummah% mengundang k(n(tasi s(sial, ketimangk(n(tasi p(litik' $stilah-istilah yang sering dipahami seagai cita-cita s(sial $slam dan memilikik(n(tasi p(litik adalah !khila#ah%, !da&lah%, dan !hukumah%' $stilah pertama, !khila#ah%,diseutkan semilan kali dalam al-Bur*an, tapi kesemuanya ukan dalam k(n(tasi sistem p(litik,tapi dalam k(nteks misi kehadiran manusia di muka umi' Cleh karena itu, penisatan k(nsep!khila#ah% dengan institusi p(litik tidak mempunyai landasan te(l(gis'

)egitu pula dengan istilah !da&lah%, yang diartikan negara >nati(n state? dan dipahamiseagai masyarakat madaniyang harus di tegakkan, tidak terdapat dalam al-Bur*an'

Kata !hukumah% yang diartikan pemerintah juga tidak terdapat dalam al-Bur*an' Al-Bur*an memang anyak menyeut entuk-entuk dari akar kata !hukumah% yaitu !hukama%,tapi dalam pengertian dan k(nteks yang ereda' Ayat-ayat al-Bur*an yang dipakai untuk menunjukan adanya pemerintahan $slam, seperti yang terdapat dalam te(ri !hakamiyan%>pemerintahan ilahi? adalah dala surah al-"aidah ayat 22, 25, dan 2D' Namun, perlu dicatat ah&a pengertian kata-kata !yahkumu% dalam ayat-ayat terseut tidak menunjukan k(nsep

pemerintahan' Kata !ummah% diseut seanyak 25 kali dalam al-Bur*am' )aik dalam entuk tunggalmaupun dalam entuk jamak' Penyeutan al-Bur*an dan juga hadis menunjukan masyarakatmadani' Seagai masyarakat madani, k(nsep umat $slam ditegaskan atas dasar s(lidaritaskeagamaan dan merupakan mani#estasi dari keprihatinan m(ral terhadap eksistensi dankelestarian masyarakat yang er(rientasi kepada nilai-nilai $slam'

$slam merupakan agama yang uni/ersal >rahmatan lil-alamin?, maka nilai-nilai $slam harusmendatangkan keaikan agi alam semesta' Prinsip kerahmatan dan kemestaan ini menuntutadanya upaya uni/ersalisai nilai-nilai $slam untuk menjadi nilai-nilai nasi(nal ataupun gl(al'

Seperti telah diseutkan diatas, penyeutan kata !ummah%dalam al-Bur*an dan al-8adisdirangkaikan dengan si#at dan kualitas tertentu' 8al ini menunjukan ah&a !ummah%, seagaik(munitas s(sial kualitati#, mempunyai nilai relati#' Artinya ah&a per&ujudan !ummah% dalamkeragaman realitas s(sial udaya kaum muslimin tidak mungkin seragam dan erc(rak tunggal'Per&ujudan !ummah% akan sangat tergantung kepada realitas s(sial udaya tertentu'



7eih dari itu, !ummah islamiyah% yang di angun Nai "uhammad di "adinahmerupakan m(del yang aik >us&atun hasanah? yang mengandung nilai-nilai ideal pada masanya>aad ke-D?' $a mungkin saja tidak seluruhnya rele/an dengan kehidupan masyarakat pada aadm(dern de&asa ini >aad .?' "asyarakat "adani seagai cita-cita s(sial $slam perlu memilikirele/ansi dengan kem(dernan dan dinamika keudayaan'

.' Pengertian "adani

8al inilah yang tersirat dalam k(nsep !madinah%, satu kata kunci yang lain yang terjalinerat dalam pemangunan masyarakat madani' :ika k(nsep !ummah% merupakan piranti lunak >s(#t&are? dari cita-cita s(sial $slam >masyarakat madani?, maka k(nsep !madinah% merupakan piranti kerasnya >hard&are?' !"adinah% yang erarti k(ta erhuungan dan mempunyai akar kata yang sama dengan kata tamaddun% yang erarti peradaan' Perpaduan pengertian inimema&a suatu persepsi ideal ah&a !madinah% adalah lamang peradaan yang k(sm(p(lit')ukan suatu keetulan ah&a kata !madinah% juga merupakan kata enda tempat dari kata !din*

>agama?' K(relasi demikian menunjukan ah&a cita-cita ideal agama >$slam? adalah ter&ujudnyasuatu masyarakat k(sm(p(litan yang erperadaan tinggi seagai struktur #isik dari umat $slam'

3engan erdasar pada pengertian !masyarakat% dan !madani% yang telah diuraikan makaistilah !masyarakat madinah% dapat diartikan seagai kumpulan manusia dalam satu tempat>daerah&ilayah? di mereka hidup secara ideal dan taat pada aturan-aturan hukum, serta tatanankemasyarakatan yang telah di-tetapkan' 3alam k(nsep umum, masyarakat madani terseut seringdiseut dengan istilah ci/il s(ciety>masyarakat sipil? atau al-mujtama* al-madani, yang pengertiannya selalu mengacu pada !p(la hidup masyarakat yang erkeadilan, dan erperadaan%'

3alam istilah Al;uran, kehidupan masyarakat madani terseut dik(nteks-kandengan aldatun thayyiatun &a raun gha#Fr yang secara har#iyah diarti-kan negeri yang aik dalam keridhaan Allah'$stilah yang digunakan Al;uran sejalan dengan makna masyarakat yangideal, dan masyarakat yang ideal itu erada dalam ampunan dan keridahan-Nya' !"asyarakatideal% inilah yang dimaksud dengan !masyarakat madani%'

.' K(nsepsi $slam dalam "emangun "asyarakat "adani

$stilah masyarakat madani, menurut seagian kalangan, pertama kali dicetuskan (leh Na;ui al-Attas, guru esar sejarah dan peradaan $slam dari "alaysia' :ika ditelusuri leih jauh, istilah itusejatinya erasal dari ahasa Ara dan merupakan terjemahan dari al-mujtama al-madany' :ikademikian, esar kemungkinan ah&a istilah yang dicetuskan (leh Na;ui al-Attas diad(psi darikarakteristik masyarakat $slam yang telah diaktualisasikan (leh Rasulullah di "adinah, yangkemudian disandingkan dengan k(nteks kekinian'



$stilah terseut kemudian diperkenalkan di $nd(nesia (leh An&ar $rahimyang saat itumenjaat seagai 3eputi Perdana "enteri "alaysiapada 6esti/al $sti;lal Septemer HH5'3alam ceramahnya, An&ar $rahim menjelaskan secara spesi#ik terkait karakteristik masyarakatmadani dalam kehidupan k(ntemp(rer, seperti multietnik, kesalingan, dan kesedian untuk salingmenghargai dan memahami' $nilah yang kemudian mend(r(ng eerapa kalangan intelektual

"uslim $nd(nesia untuk menelurkan karya-karyanya terkait &acana masyarakat madani' Seutsaja di antaranya adalah A=yumardi A=ra dalam ukunya I"enuju "asyarakat madaniI >HHH?dan 7ukman S(etrisn( dalam ukunya I"emerdayakan Rakyat dalam "asyarakat "adaniI>.444?'

Kemudian di dalam ranah pemikiran $slam elakangan ini, sustansi, karakteristik, dan(rientasi masyarakat madani yang sesungguhnya seperti kehilangan jejak, "enguat dugaan, halini memang sengaja dilakukan (leh eerapa kalangan untuk mereduksi nilai-nilai $slam yangideal' Setidaknya integrasi k(nsep masyarakat madani terhadap k(nsep ci/ils(cietymengindikasikan kalau diskursus terseut mengalami pemiasan esensi dan pr(ses

integrasinya pun cenderung k(mpulsi#' $nilah kemudian yang menjadi alas an utama etapa perlunya menghadirkan kemali dan menarasikan secara utuh, ide-ide dalam masyarakat madaniyang pernah diaktualkan Rasulullah di "adinah dalam pemahasan ini' Sehingga tidak ada lagitumpang-tindih k(nsepsi yang mengaurkan cara pandang dan pemahaman khalayak terhadapdiskursus ini'

0' S(si(-8ist(ris "asyarakat "adinah pada "asa Rasulullah

3engan k(ndisi ge(gra#is yang cukup suur, jauh seelumnya lahir masyarakat madani,"adinah telah ditempati (leh masyarakat plural yang terdiri dari eragam suku dan aliran

kepercayaan' 3aerah terseut dulunya ernama +atsri, yang kemudian diganti menjadi "adJnahal-Raslatau yang leih p(pular diseut "adinah sajasetelah Rasulullah tia di sana'Setidaknya ada delapan suku yang eksis ketika Rasulullah tia di "adinah' Selain itu, padamasing-masing suku terdapat eragam aliran kepercayaanL seperti penganut agama $slam, penganut agama +ahudi, dan penganut paganisme' 3engan k(ndisi yang amat plural, dari siniakan terlihat jelas agaimana Rasulullah merancang seuah k(nsep yang sangat ideal dalamrangka memangun masyarakat madani'

8al yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah agaimana Rasulullahyang aru tiadi "adinah, erikut samutan masyarakat "adinah yang egitu antusias dengan kedatangan

Rasullangsung melakukan k(ns(lidasi dengan penduduk setempat' 3alam hal ini, Rasulullahseagai se(rang pemimpin, melihat secara jelas tiga tip(l(gi masyarakat "adinah dalam perspekti# keyakinan dan aliran kepercayaannya'

Pertama, penganut agama $slam yang terdiri dari kaum "uhajirin dan Anshar' "erupakansesuatu yang aru agi kaum muslimin, jika di "ekah, hak-hak dan keeasan keeasan kaummuslimin dalam eriadah dan erinteraksi s(sial dipasung sedemikian rupa, erikut ketiadaan



asis dan kekuatan untuk melakukan k(ns(lidasi dan pr(ses islamisasi' "aka keadaan di"adinah eralik M4 dari keadaan di "ekah, kini mereka memiliki asis dan kekuatan yangmumpunidi samping melakukan k(ns(lidasi dan pr(ses islamisasiuntuk menggerakkan danmengel(la eragai sekt(r kehidupan ermasyarakat dan ernegaraL seperti sekt(r ek(n(mi, p(litik, pemerintahan, pertahanan, dan lain-lain'

Kedua, penganut agama +ahudi, yang terdiri dari tiga kailah esar, yaitu )ani Baynu;a,)ani Nadhir, dan )ani Buray=ha' Ketiga kailah inilah yang dulu menghegem(ni k(nstelasi p(litik dan perek(n(mian di "adinah, hal terseut diseakan karena keahlian dan pr(dukti/itasmereka dalam erc(c(k tanam dan memandai esi' Sementara kailah-kailah Ara yang lainmasih hidup dalam keadaan n(madik, atau karena keterelakangan mereka dalam hal terseut'Adapun imasnya adalah pengaruh mereka yang egitu esar dalam memainkan peranannyayang cenderung destrukti# dan pr(/(kati# terhadap kailah-kailah selain mereka' 8al terseut erlangsung dalam temp( yang sangat lama, hingga akhirnya Rasulullah tia di "adinah dansecara perlahan mereduksi pengaruh kaum +ahudi yang (p(rtunistis terseut dengan prinsip-

prinsip agung $slam yang k(nstrukti# dan s(luti#'

Ketiga, penganut paganisme, dalam hal ini yang dimaksud adalah k(munitas masyarakat"adinah yang masih menyemah erhala seperti halnya penduduk "ekah' 3i dalam uku-ukusejarah, k(munitas ini diseut kaum musyrik' "ereka inilah yang masih mendapati keraguandalam diri mereka untuk mempercayai dan meyakini keenaran ajaran yang dia&a (lehRasulullah' Namun pada akhirnya k(munitas terseut masuk $slam secara er(nd(ng-(nd(ngterutama pascaperang )adar'

Setelah memaca dan memahami karakter ketiga g(l(ngan terseut, arulah Rasulullah

melakukan k(nsepsiyang tidak lain merupakan &ahyuyang dilanjutkan dengan aktualisasik(nkret terhadap k(nsep terseut' :ika (rientasi dak&ah Rasulullah di "ekah adalahmemperk(k(h akar keimanan para pengikutnya, maka (rientasi Rasulullah di "adinah adalahmemangun tatanan keislaman yang meliputi penyampaian dan penegakan syariat Tuhan secarautuh, dan tatanan kemasyarakatan yang meliputi pemangungan masyarakat yang memegangteguh prinsip-prinsip agung $slam, erikut nilai dan n(rma yang ada pada al-Bur an dan petunjuk ʼ

Nai' Sementara terkait dengan penganut kepercayaan lain, seperti kaum +ahudi dan kaum"usyrikin, Nai memuat seuah piagam keersamaan untuk memperk(k(h stailitas s(sial- p(litik antar&arga "adinah' Piagam inilah yang kemudian diseut seagai Piagam "adinah'

2' Karakteristik "asyarakat "adani

:ika dicermati secara k(mprehensi#, maka di dalam ajaran $slam terdapat karakteristik-karakteristik uni/ersal aik dalam k(nteks relasi /ertikal, maupun relasi h(ri=(ntal' 3alam halini +usu# al-Baradha&i mencatat, ada tujuh karakteristik uni/ersal terseut, yang kemudian ia jelaskan secara spesi#ik di dalam ukunya al-KhashOish al- Ammah li al-$slOm' Ketujuhʻ

karakteristik terseut antara lainL ketuhanan >al-raOniyah?, kemanusiaan >al-insOniyyah?,



k(mprehensi#itas >al-syumliyah?, kem(deratan>al-&asathiyah?, realitas >al-&O;iQiyah?,kejelasan >al-&udhh?, dan k(hesi antara stailitas dan #leksielitas >al-jam* ayna al-tsaOt &aal-murnah?'

Ketujuh karakteristik inilah yang kemudian menjadi paradigma integral setiap "uslim

dari masa ke masa' 3ari ketujuh karakteristik terseut, ada dua karakteristik #undamental yangmenjadi t(lak ukur pemangunan masyarakat madani, yaitu humanisme >al-insOniyyah? dankem(deratan >al-&asathiyyah?' lima karakteristik yang lainkecuali al-raOniyyah setidaknya isa diintegrasikan ke dalam kateg(ri t(leran >al-samOhah?' Karena al-raOniyah,menurut al-Baradha&i, merupakan tujuan dan muara dari masyarakat madani itu sendiri'Pengintegrasian karakteristik-karakteristik terseut tidak lain merupakan upaya untuk menyederhanakan k(nsep masyarakat madani yang diahas dalam makalah ini, sea $slamsendirimenurut 1mar Adul A=i= Buraysymerupakan agama yang sangat t(leran, aik didalam masalah akidah, iadah, muamalah, maupun akhlaknya'

3engan demikian, isa disimpulkan ah&a Rasulullah mengajarkan tiga karakteristik keislaman yang menjadi #(ndasi pemangunan masyarakat madani, yaitu $slam yang humanis,$slam yang m(derat, dan $slam yang t(leran'

a' $slam yang 8umanis

+ang dimaksud dengan $slam yang humanis di sini adalah ah&a sustansi ajaran $slam yangdiajarkan Rasulullah, sepenuhnya k(mpatiel dengan #itrah manusia' Allah er#irman B'S al-Rum ayat 04,

Artinya I"aka hadapkalah &ajahmu dengan lurus kepada agama Allah, tetaplah di atas #itrah

Allah yang telah menciptakan manusia sesuai dengan #itrah terseut' Tidak ada peruahanterhadap #itrah Allah, akan tetapi keanyakan manusia tidak mengetahuinya'I

Karena itu, dalam aktualisasinya, ajaran $slam yang disampaikan (leh Rasulullah denganmudah diterima (leh nurani dan nalar manusia' 3engan kata lain, ajaran $slam sejatinya adalahajaran yang memanusiakan manusia dengan seenar-enarnya'

"uhammad Athiyah al-Arasyi mengatakan ah&a manusiaerdasarkan #itrahnya memiliki tendensi untuk melakukan hal-hal yang ersi#at k(nstrukti# dan destrukti# sekaligus'3alam hal ini, lingkungan memerikan pengaruh yang egitu kuat dalam mementuk karakter

dan kepriadian sese(rang' $slam, seagai agama paripurna, diturunkan tiada lain untuk mengarahkan manusia kepada hal yang ersi#at k(nstrukti# dan mendatangkan keaikan, aik didunia maupun di akhirat' 3alam permasalahan ini, manusia dierikan keeasan untuk memilih jalannya sendiri tatkala telah dijelaskan, mana yang aik dan mana yang urukL mana yangterpuji dan mana yang tercela'



:ika kaum kapitalis leih menjadikan manusia seagai s(s(k eg(is dan pragmatis,sehingga cenderung mendiskreditkan aspek-aspek s(sial dengan mengatasnamakan keeasan pers(nalL kaum s(sialis melakukan sealiknya, yaitu cenderung mengeiri hak-hak pers(naldengan mengatasnamakan kepentingan s(sial' 3i sinilah $slam dengan karateristiknya yangspesial, memiliki cara tersendiri dalam upaya untuk mengatur tatanan kehidupan manusia' $slam

erhasil mengatur hak-hak pers(nal dan hak-hak s(sial secara seimang, sehingga melahirkannilai-nilai persaudaraan, kesetaraan, dan keeasan uni/ersal'

8al lain yang perlu ditekankan pada p(in ini adalah agaimana $slam menjunjung tingginilai-nilai kemanusiaan erdasarkan naluri dan taiat manusia itu sendiri' Secara naluriah, setiapmanusia memiliki keinginan untuk hidup aman, damai, dan sejahtera dalam k(nteks pers(nalmaupun k(munal' "anusia juga telah dierikan eragai keleihan yang tidak dimiliki (lehmakhluk-makhluk Allah lainnya' 3engan keistime&aan-keistime&aan terseut, manusiadianggap seagai makhluk yang paling sempurna' Kesepurnaan itu akan erimplikasi padakesempurnaan tatanan hidup ermasyarakat jika manusia mengikuti instruksi-instruksi Allah

seagaimana yang dijelaskan dalam Surat al-$srO* ayat .0-02'

' $slam yang "(derat

+ang dimaksud dengan $slam yang m(derat adalah keseimangan ajaran $slam dalam eragai dimensi kehidupan manusia, aik pada dimensi /ertikal >al-&asathiyah al-dJniyah? maupun h(ri=(ntal >al-ta&O=un al-ijtimO iy?' Kem(deratan inilah yang memedakanʻ

sustansi ajaran $slam yang diajarkan Rasulullah dengan ajaran-ajaran lainnya, aik seelumRasulullah diutus maupun sesudahnya' Secara etim(l(gis, kata m(derat merupakan terjemahandari al-&asathiyah yang memiliki sin(nim al-ta&O=un>keseimangan? dan al-

i tidalʻ

>pr(p(rsi(nal?' 3alam hal ini Allah menjelaskan karakteristik umat Rasulullah seagaiumat yang m(derat'

3alam catatan sejarahnya, karakteristik ini teraplikasikan secara sempurna pada diriRasulullah' Sesuai 8adis yang diri&ayatkan Au 8urairah, Rasulullah pernah mengatakan dalam penggalan d(anya, I+a Allah, peraikilah agamaku sea ia adalah penjaga urusanku'Peraikilah pula duniaku karena di sinilah tempat hidupku' 3an peraikilah pula akhiratkukerena di sanalah tempat kemaliku'I

:adi, kem(deratan merupakan salah satu karakteristik #undamental $slam seagai agama

paripurna' Kem(deratan inilah yang sesungguhnya sangat k(mpatiel dengan naluri dan #itrahkemanusiaan' Kem(deratan ini juga yang memuat $slam dengan mudah diterima akal sehat dannalar manusia' 3iakui atau tidak, nilai-nilai kem(deratan inilah yang menjadi lamang supremasiuni/ersalitas ajaran $slam seagai agama penutup, yang menga(lisikan ajaran +ahudi yangmemiliki tendensi ekstremis dengan memunuh para Nai dan Rasul yang Allah utus kepadamereka, sedangkan ajaran Nasrani memiliki tendensi eksesi# dengan menuhankan Nai $sa al-"asih dan lain-lain'



3ari kem(deratan inilah k(nsepsi-k(nsepsi kemasyarakatan yang asasi diturunkanmenjadi k(nsep yang utuh dalam memangun masyarakat "adinah yang s(lid dan memegangteguh nilai-nilai dan n(rma keislaman' K(nsep-k(nsep kemasyarakatan terseut adalahkeamanan, keadilan, k(nsistensi, kes(lidan, superi(ritas, dan kesentralan' K(nsep integral inilahyang kemudian merasuk ke alam a&ah sadar setiap masyarakat madinah yang diiringi dengan

aktualisasi k(nsep terseut secara multidimensi, sehingga lamat laun k(nsep terseut menjadiidentitas eternal keislaman yang diajarkan Rasulullah di "adinah dan menjadi masyarakat perc(nt(han agi siapa saja yang datang setelahnya'

3alam hal ini Sayyid Buth dalam ukunya al-SalOm al- lamyʻ &a al-$slOmymengamini ah&a keseimangan s(sial >al-ta&O=un al-ijtimO iy?ʻ merupakan #(ndasi utama guname&ujudkan keadilan s(sial >al- adOlah al-ijtimO iyah?di tengah-tengah masyarakat' Nilaiʻ ʻ

keseimangan s(sial ini dalam tahapannya menjadi t(lak ukur untuk me&ujudkan ketenteramandan kedamaian di dalam kehidupan ermasyarakat dalam k(nteks pemangunan masyarakatmadani'

c' $slam yang T(leran

Kata t(leran merupakan terjemahan dari al-samOhah atau al-tasOmuhyang merupakansin(nim dari kata al-tasOhul atau al-luynah yang erarti kel(ggaran, kemudahan, #leksielitas,dan t(leransi itu sendiri' Kata t(leran di dalam ajaran $slam memiliki dua pengertian, yaitu yang erkaitan dengan panganut agama $slam sendiri >"uslim?, dan erkaitan dengan penganut agamalain >N(nmuslim?'

:ika dikaitkan dengan kaum "uslimin, maka t(leran yang dimaksud adalah kel(nggaran,

kemudahan, dan #leksielitas ajaran $slam agi pemeluk-pemeluknya' Sea pada hakikatnya,ajaran $slam telah dijadikan mudah dan #leksiel untuk dipahami maupun diaktualkan' Sehingga$slam seagairahmatan li al- OlamJnʻ enar-enar dimani#estasikan di dalam k(nteks masyarakat"adinah pada masa Rasulullah'

1ntuk itu, seagai k(nsekuensi l(gis dari $slam seagai rahmatan li al-OlamJnʻ yang shOlih li kulli =amOn &a makOn, maka sustansi ajaran $slam harus enar-enar

mudah dipahami dan #leksiel untuk diaplikasikan' Sehingga di dalam perjalanannya, anyak didapati teks-teks al-Bur*an dan 8adis yang menyinggung masalah terseut' Allah er#irman,B'S al-)a;arah .M

Artinya IAllah tidak memeani sese(rang melainkan sesuai dengan kesanggupannya' $amendapat pahala >dari keajikan? yang diusahakannya dan ia mendapat siksa >dari kejahatan?yang dikerjakannya' >"ereka erd(Qa? I+a Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jikakami lupa atau kami tersalah' +a Tuhan kami, janganlah Engkau eankan kepada kami eanyang erat seagaimana Engkau eankan kepada (rang-(rang yang seelum kami' +a Tuhankami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya' )eri



maa#lah kamiL ampunilah kamiL dan rahmatilah kami' Engkaulah Pen(l(ng kami, maka t(l(nglahkami terhadap kaum yang ka#irI'

3emikian juga teks al-Buran yang mengatakan, B'S al-)a;arah M5

Artinya I>)eerapa hari yang ditentukan itu ialah? ulan Ramadan, ulan yang di dalamnyaditurunkan >permulaan? Al Buran seagai petunjuk agi manusia dan penjelasan-penjelasanmengenai petunjuk itu dan pemeda >antara yang hak dan yang atil?' Karena itu, arang siapa diantara kamu hadir >di negeri tempat tinggalnya? di ulan itu, maka hendaklah ia erpuasa pada ulan itu, dan arang siapa sakit atau dalam perjalanan >lalu ia eruka?, maka >&ajilah aginya erpuasa?, seanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain' Allah menghendakikemudahan agimu, dan tidak menghendaki kesukaran agimu' 3an hendaklah kamumencukupkan ilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yangdierikan kepadamu, supaya kamu ersyukur%'

"aka tatkala ajaran $slam memiliki k(nsekuensi untuk k(mpatiel dengan #itrah dank(ndisi manusia, Allah pun mengetahui si#at lemah pada diri manusia sehingga $amengatakan, B'S al-Nisa.M

Artinya

IAllah hanya menghendaki keringanan untuk kalian, dan manusia telah diciptakan dalamkeadaan lemah'I

Adapun teks-teks dari 8adis mengenai keringanan dan kemudahan terseut dapat dilihattatkala Nai hendak mengutus "u ad= dan Au "usa ke negeri +aman, dalam hal ini Naiʻ

erpesan, IPermudahlah, jangan mempersulit'I "asih dalam k(nteks yang sama, Nai ahkanmenga#irmasi ah&a ajaran agama $slam memang penuh dengan kemudahan dan #leksielitas'3i samping itu, Aisyah pernah ercerita tentang taiat sang Nai yang senang dengankemudahan dan #leksielitas, ia mengatakan, ITidak pernah Nai dieri pilihan kecuali iamemilih yang paling mudah di antaranya, asalkan tidak ada larangan untuk hal terseut'I

$nilah entuk kemudahan dan #leksielitas ajaran $slam, dan tentu masih anyak teks-teksal-Bur*an dan 8adis yang menjadi ukti eternal etapa ajaran $slam sangat mencintaikemudahan, kasih sayang, dan kedamaian agi para pemeluknya, maupun terhadap mereka yang ereda agama, seagai upaya me&ujudkan tatanan kehidupan masyarakat yang memegang

teguh nilai-nilai dan n(rma keislaman' Sehingga ajaran $slam yang mengarahkan kepadakekerasan dan sikap k(mpulsi# tidak akan didapati sedikit pun, kecuali pada dua halL pertama,ketika erhadapan dengan musuh di dalam peperangan, ahkan Allah memerintahkan untuk ersikap keras, erani, dan pantang mundur' 8al terseut diperintahkan seagai entuk k(nsekuensi dari keadaan yang tidak memungkinkan untuk ersikap lunak dan lemah lemut,agar t(talitas erperang enar-enar tejaga, untuk meraup kemenangan yang gemilang' Kedua,sikap k(mpulsi# dalam menegakkan dan mengaktualkan hukuman syariat tatkala dilanggar'

http://www.blogger.com/null














3alam hal ini Allah tidak menghendaki adanya rasa ia hati dan elas kasih, sehingga hukumanterseut urung diaktualkan' Sikap k(mpulsi# ini tiada lain merupakan upaya untuk menghindari penyea terganggunya k(nstelasi kehidupan ermasyarakat yang ermartaat dan menjunjungtinggi nilai-nilai dan n(rma kemanusiaan'

Pada tataran aplikasi realnya, jika kita cermati hukum-hukum $slam seperti salat, =akat, puasa, haji, dan lain-lain, kita akan mendapati kemudahan dan #leksielitas di sana' Kita jugaakan mendapati eragai indikasi augmentati# yangsecara tidak langsungmengukuhkaneksistensi setiap angg(ta masyarakat seagai khali#ah di muka umi, aik aspek pers(nalmaupun s(sial, seperti peningkatan mutu kepriadian sese(rang, aik yang erentuk k(nkretmaupun astrakL atau perintah untuk memangkitkan kepekaan s(sial yang diangun atas dasar persaudaraan, egalitarianisme, dan s(lidaritas' Karena itu, dalam perjalanan sejarahnya syariat$slam tidak pernah menghamat laju peradaan' $slam justru selalu mend(r(ng umat manusiauntuk melakukan in(/asi demi kemaslahatan manusia anyak' $slamlah yang senantiasa menyeruumat manusia untuk tekun menuntut ilmu dan melakukan eragai kegiatan ilmiah guna

menunjang eksistensi mereka di dunia ini'

Sedangkan jika kata t(leran dikatikan dengan N(nmuslim, maka yang dimaksud adalahnilai-nilai t(leransi yang dipahami (leh khalayak pada umumnya' 3alam hal ini, ajaran $slamsangat menghargai peredaan keyakinan' "ereka yang ereda keyakinan akan mendapatkanhak-hak dan ke&ajian yang sama seagai &arga negara' 3engan kata lain, $slam enar-enar menjamin keselamatan dan keamanan ji&a raga mereka, selama mereka mematuhi ketentuan-ketentuan yang telah disepakati ersama' 3arah mereka haram ditumpahkan seagaimana darahkaum "uslimin' Allah er#irman, B'S al-An*am ayat 5

Artinya I Katakanlah I"arilah kuacakan apa yang diharamkan atas kamu (leh Tuhanmu,yaitu janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan 3ia, eruat aiklah terhadap kedua(rang iu apak, dan janganlah kamu memunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan'Kami akan memeri re=eki kepadamu dan kepada merekaL dan janganlah kamu mendekati peruatan-peruatan yang keji, aik yang nampak di antaranya maupun yang tersemunyi, !dan janganlah kamu memunuh ji&a yang diharamkan Allah >memunuhnya? melainkan dengansesuatu >sea? yang enarI' 3emikian itu yang diperintahkan (leh Tuhanmu kepadamu supayakamu memahami >nya?'%

Rasulullah juga ersada, I)arang siapa yang memunuh d=immi>N(nmuslim yang

hidup di daerah kaum "uslimin dengan ketentuan yang telah disepakati? tanpa alasan yang jelas,maka Allah mengharamkan aginya masuk surga'I

1mar Adul A=i= Buraisyi menjelaskan ah&a sikap t(leran $slam terhadap penganutagama lain diangun atas empat dasar pertama, dasar nilai-nilai keluruhan seagai sesamamanusia, meskipun dari eragam agama, etnis, dan keudayaanL kedua, dasar pemikiran ah&a peredaan agama merupakan kehendak Allah semataL ketiga, dasar pemikiran ah&a kaum



"uslim tidak erhak sedikit pun untuk menjusti#ikasi kecelakaan mereka yang erlainankeyakinan selama di dunia, karena hal itu merupakan hak prer(gati# Allah di akhirat kelakLsedangkan keempat adalah pemikiran ah&a Allah memerintahkan manusia untuk eruat adildan erakhlak mulia, meskipun terhadap mereka yang erlainan agama'



)A) $$$

PEN1T1P

KES$"P17AN

)erdasar pada permasalahan yang telah ditetapkan, dan kaitannya dengan uraian-uraianyang telah dipaparkan, maka dapat dirumuskan kesimpulan ah&a "asyarakat madani secaraumum adalah sekumpulan (rang dalam suatu angsa atau negara di mana mereka hidup secaraideal dan taat pada aturan-aturan hukum, serta tatanan kemasyarakatan yang telahditetapkan' "asyarakat seperti ini sering diseut dengan istilah ci/il s(ciety>masyarakat sipil?atau yang pengertiannya selalu mengacu pada !p(la hidup masyarakat yang teaik, erkeadilan,dan erperadaan%' 3alam istilah Al;uran , kehidupan masyarakat madani terseut dik(ntekskandengan aldatun thayyiatun &a raun gha#Fr'

1ntuk me&ujudkan masyarakat madani dan agar terciptanya kesejahteraan umat maka

kita seagai generasi penerus supaya dapat memuat suatu peruahan yang signi#ikan' Selain itu,kita juga harus dapat menyesuaikan diri dengan apa yang sedang terjadi di masyarakat sekarangini' Agar di dalam kehidupan ermasyarakat kita tidak ketinggalan erita' Adapun eerapakesimpulan yang dapat saya amil dari pemahasan materi yang ada di a $$ ialah ah&a didalam me&ujudkan masyarakat madani dan kesejahteraan umat haruslah erpacu pada Al-Bur*an dan As-Sunnah yang diamanatkan (leh Rasullullah kepada kita seagai umat akhir =aman' Seelumnya kita harus mengetahui dulu apa yang dimaksud dengan masyarakat madaniitu dan agaimana cara menciptakan suasana pada masyarakat madani terseut, serta ciri-ciri apasaja yang terdapat pada masyarakat madani seelum kita yakni pada =aman Rasullullah'

Selain memahami apa itu masyarakat madani kita juga harus melihat pada p(tensimanusia yang ada di masyarakat, khususnya di $nd(nesia' P(tensi yang ada di dalam dirimanusia sangat mendukung kita untuk me&ujudkan masyarakat madani' Karena semakin esar p(tensi yang dimiliki (leh sese(rang dalam memangun agama $slam maka akan semakin aik pula hasilnya' )egitu pula sealiknya, apaila sese(rang memiliki p(tensi yang kurang di dalammemangun agamanya maka hasilnya pun tidak akan memuaskan' Cleh karena itu, marilah kita erl(ma-l(ma dalam meningkatkan p(tensi diri melalui latihan-latihan spiritual dan praktek- praktek di masyarakat'



3A6TAR P1STAKA

Ahmad Wars(n al-"una&ir, Kamus al-"una&ir >SuraayaPustaka Pr(gessi#, HM2? hlm'M.'

3epartemen Pendidikan dan Keudayaan , Kamus )esar )ahasa $nd(nesia"ansur 8idayat, Crmas Keagamaan dalam Pemerdayaan P(litik "asyarakat

"adani, >:urnal K(munitas, /(l' 2, n(' , :uni .44M?, hal' 4

Syamsuddin, "' 3in, Etika Agama dalam "emangun "asyarakat"adani, :akarta 7(g(s,.44., hlm' H0'



MAKALAH

JUDUL TENTANG ISLAM DENGAN MASYARAKAT MADANI

Disusun Oleh :

SERA DWI MAHMUDA

NPM : 13731!"#

JURUSAN ILMU PEMERINTAHAN

$AKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNI%ERSITAS ISLAM RIAU

PEKAN&ARU

"1!

islam dengan masyarakat madani

Documents