hakikat pendidikan dry.pdf

8/16/2019 hakikat pendidikan dry.pdf

1/19

1

HAKIKAT PENDIDIKAN ISLAM

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas

Mata kuliah: Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu: Dr. Sumedi, M.Ag

Oleh:

HUDRI, S.Pd.I

NIM. 1520420015

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH (PGMI)

KONSENTRASI GURU KELAS

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN PASCA SARJANA (S2)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2015


2/19

2

HAKIKAT PENDIDIKAN (ISLAM)

Oleh: HUDRI, S.Pd.I

A. Pendahuluan

1. Latar Belakang Masalah

Pandangan filsafat tentang manusia sangat besar pengaruhnya terhadap konsep

serta praktik-praktik pendidikan. Karena pandangan filsafat itu menentukan nilai-

nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh seorang pendidik atau suatu bangsa yang

melaksanakan pendidikan. Nilai yang dijunjung tinggi itu dijadikan norma untuk

menentukan ciri-ciri manusia yang ingin dicapai melalui praktik pendidikan.

Sedangkan nilai-nilai ini tidaklah diperoleh hanya dari praktik dan pengalaman

mendidik, tetapi secara normatif bersumber dari norma masyarakat, norma filsafat,

pandangan hidup dan keyakinan keagamaan yang dianut oleh seseorang.

Untuk memahami ajaran Islam tentang pendidikan, maka yang paling utama

yang harus dipahami ialah hakikat manusia menurut Islam, sebab pendidikan itu

adalah untuk manusia. Jika dibandingkan dengan makhluk lain, manusia adalah

makhluk yang terlemah, sedangkan rohaninya atau akal budi dan kemauannya sangat

kuat. Manusia memang tidak dapat terbang seperti burung, tidak dapat berenang

selincah ikan, dan tidak punya tenaga sekuat gajah. Namun demikian, manusia

memiliki kemampuan berpikir dan bernalar, dengan akal serta nuraninya

memungkinkan untuk selalu berbuat yang lebih baik dan bijaksanana untuk dirinya

maupun lingkungannya. Dengan demikian manusia bisa mengatasi kelemahannya

tersebut.

Menurut al-Syaibani manusia itu terdiri dari tiga unsur yang sama pentinggnya,

yaitu jasmani, akal dan ruhani. Lebih lanjut dikatakan bahwa pendidikan harus

mengembangkan jasmani, akal dan ruhani manusia secara seimbang dan

terintegrasi.1 Bahkan menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam tidak akan dapat

dipahami secara jelas tanpa terlebih dahulu memahami penafsiran Islam tentang

pengembangan individu seutuhnya.2

Orang Yunani, lebih kurang 600 tahun sebelum masehi telah mengingatkan

bahwa tugas pendidikan ialah membantu manusia menjadi manusia. Tatkala kita

1

Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Integrasi Jasmani, Rohani, Dan Kalbu, Memanusiakan Manusia, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), Hlm. 26.

2 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), Hlm. 19.


3/19

3

mendidik seseorang, seringkali yang kita didik adalah otak (akal)-nya, belum tentu

kita mendidik manusia-nya. Karenanya pendidikan yang kita lakukan hanya

menghasilkan kecerdasan manusia yang belum tentu berupa manusia yang cerdas;

pendidikan yang kita lakukan hanya menghasilkan keterampilan manusia yang belum

tentu berupa manusia yang terampil.

Oleh karena itu, pendidikan Islam harus dibangun di atas konsep kesatuan

(integrasi) antara pendidikan qalbiyah dan ‘aqliyah sehingga mampu menghasilkan

manusia muslim yang pintar secara intelektual dan terpuji secara moral. Di samping

itu, setiap manusia dibekali dengan potensi masing-masing yang dapat membentuk

dirinya sebagai khalifah sekaligus Abd’ yang mampu mengembangkan potensinya

serta menciptakan sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, keluarga, masyarakat, dan

lingkungannya.

2. Rumusan Masalah

a. Apa Pengertian Pendidikan Islam?

b.

Apa Sumber dan Dasar Pendidikan Islam?

c. Bagaimanakah Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam?

d. Bagaimanakah Kurikulum Pendidikan Islam?

B. Hakekat Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan

potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,

kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,

masyarakat bangsa dan Negara.3

Menurut Muhammad SA Ibrahimy, Pendidikan Islam berarti sistem

pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai

dengan cita-cita Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai

dengan ajaran Islam.4 A. Marimba (1989:19) mencoba mempersempit lagi definisi

pendidikan, yaitu sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar yang dilakukan oleh

3 UU SPN No. 20 Tahun 2003 Bab I Ketentuan Umum Pasal 1 Ayat 1.

4 Bukhari Umar, Opcit , Hlm. 27.


4/19

4

pendidik terhadap peserta didik dalam mengembangkan jasmani dan ruhaninya,

menuju terbentuknya kepribadian yang utama.5

Bukhari Umar merumuskan pendidikan Islam sebagai proses transformasi

dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai pada diri anak didik melalui

pertumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya guna mencapai keselarasan dan

kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya.6

Selanjutnya, Muhammad As-Said berpendapat bahwa pendidikan Islam

adalah pendidikan Islami, pendidikan yang punya karakteristik dan sifat keislaman,

yakni pendidikan yang didirikan dan dikembangkan di atas dasar ajaran Islam. Hal

ini memberi arti yang signifikan, bahwa seluruh pemikiran dan aktivitas pendidikan

Islam tidak mungkin lepas dari ketentuan bahwa semua pengembangan dan aktivitas

kependidikan Islam haruslah benar-benar merupakan realisasi atau pengembangan

dari ajaran Islam itu sendiri.7

Berdasarkan beberapa pendapat di atas, maka pendidikan Islam harus

dipahami secara menyeluruh sebagai suatu proses yang utuh tanpa dipisahkan antara

satu dengan yang lain, karena pendidikan Islam bukanlah hanya sekedar pemindahan

pengetahuan dari seorang guru kepada muridnya atau bimbingan dari seorang

dewasa kepada anak, akan tetapi pendidikan Islam harus berorientasi kepada tujuan

yaitu memproses peserta didik menjadi manusia yang matang dan dewasa dalam

segala aspek kepribadiannya. Dalam konsep filsafat pendidikan bahwa pendidikan

adalah usaha sadar membantu manusia menjadi manusia.8

Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada

term al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-ta’dib. Dari ketiga istilah tersebut term yang

populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah.

Sedangkan term al-ta’dib dan al-ta’lim jarang sekali digunakan. Padalah kedua

istilah tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.9

Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga term tersebut memiliki

kesamaan makna. Namun secara esensial, setiap term memiliki perbedaan, baik

secara tekstual maupun kontekstual. Untuk itu, perlu dikemukakan uraian dan

5 A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2010), 17.


7 Muhammad As-Said, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011), Hlm. 10.

8

Ahmad Tafsir, Opcit , Hlm. 33.9 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Dan Praktis, (Jakarta:

Ciputat Pers, 2002). Hlm. 25.


5/19

5

analisis terhadap ketiga term pendidikan Islam tersebut dengan beberapa argumentasi

tersendiri dari beberapa pendapat para ahli pendidikan Islam.

a. Al-Tarbiyah

Penggunaan istilah al-Tarbiyah berasal dari beberapa akar kata antara lain;

Pertama raba-yarbu yang pengertian dasarnya menunjukkan makna tumbuh,

berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau

eksistensinya.10 Makna ini dapat dilihat dalam firman Allah Swt,

“dan sesuatu Riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah

pada harta manusia, Maka Riba itu tidak menambah pada sisi Allah.

11

Kedua, rabiya-yarba dengan wazan (bentuk) khafiya-yakhfa, yang berarti

menjadi besar. atas dasar makna inilah Ibnu al-Arabi mengatakan:

زاءفىعئالسكیفم

ى وبھا ربی تى بمكَّة من

“Jika orang bertanya tentang diriku, maka Mekah adalah tempat

tinggalku dan di situlah aku dibesarkan.12

Ketiga rabba-yurabbiy-tarbiyatan dengan wazan fa’ala-yufa’ilu-taf’ilan

yang berarti mendidik dan mengasuh. Kata ini ditemukan dalam al-Qur’an surah

al-Isra’ [17] ayat 24,

“dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh

kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka

keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".13

Menurut Syekh Ali, kata rabba memiliki arti yang banyak yakni merawat,

mendidik, memimpin, mengumpulkan, menjaga, memperbaiki, mengembangkan,

dan sebagainya. Daim menyimpulkan bahwa makna tarbiyah adalah merawat dan

memperhatikan pertumbuhan anak, sehingga anak tersebut tumbuh dengan

10 Samsul Nizar, Opcit , Hlm. 25

11

Q.S. Ar-Ruum [30]: 39).12 Bukhari Umar, Opcit , Hlm. 22.

13 Q.S. Al-Isra’ [17] : 24.


6/19

6

sempurna sebagaimana yang lainnya, yaitu sebuah kesempurnaan dalam setiap

dimensi dirinya, badan (kinestetik), roh, akal, kehendak, dan lain sebagainya.14

Secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses pendidikan Islam adalah

bersumber pada pendidikan yang diberikan Islam yaitu pendidikan yang diberikan

Allah sebagai “pendidik” bagi seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia. Dalam

konteks yang luas, pengertian pendidikan Islam yang dikandung dalam term al-

tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan15, yaitu:

1) Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (baligh)

2) Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan

3)

Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan

4) Melaksanakan pendidikan secara bertahap.

Dari penjelasan tersebut dapat diringkas bahwa prinsip-prinsip dasar

pengertian tarbiyah dalam Islam adalah:16

1) Murabbi (pendidik) yang sebenarnya hanyalah Allah, karena Dia Pencipta

fitrah, potensi kekuatan dan kelemahan, dan paling tahu tentang hakikat

manusia itu sendiri, karenanya perlu dipelajari terus menerus siapa sebenarnya

manusia itu sesuai dengan perintah Tuhan.

2) Penumbuhan dan pengembangan secara sempurna semua dimensi manusia baik

materi, seperti fisiknya, maupun immateri seperti akal, hati, kehendak,

kemauan adalah tanggung jawab manusia sebagai konsekwensi menjalankan

fungsinya sebagai hamba Tuhan dan sebagai fungsi khalifah.

3)

Dalam proses tarbiyah seharusnya mengambil nilai dan dasarnya dari Al-

Qur’an dan Sunnah dan berjalan sesuai dengan sunnatullah yang digariskan-

Nya.

4)

Setiap aktivitas tarbiyah mengarah kepada penumbuhan, perbaikan,

kepemimpinan, atau penjagaan setiap dimensi dalam diri manusia, baik

aktivitas itu direkayasa atau secara nattural.

5)

Tarbiyah yang direkayasa mengharuskan adanya rencana yang teratur,

sistematis, bertahap, berkelanjutan dan fleksibel.

6) Bahwa yang menjadi subjek sekaligus objek dalam aktivitas tarbiyah adalah

manusia.


15

Samsul Nizar, Opcit, Hlm. 26.16 Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam)

(Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), Hlm. 22.


7/19

7

7)

Kata tarbiyah tidak terbatas pengetiannya sebagai sekedar transfer ilmu,

budaya, tradisi, dan nilai tetapi juga pembentukan kepribadian (transformatif )

yang dilakukan secara bertahap.

b. At- Ta’lim

Istilah al-Ta’lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan

pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih bersifat universal dibanding

dengan al-Tarbiyah maupun al-Ta’dib. Rasyid Ridha mengartikan al-Ta’lim

sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa

adanya batasan dan ketentuan tertentu.17

Jalal memberikan alasan bahwa proses ta’lim lebih umum dibandingkan

dengan proses tarbiyah.18

1) Ketika mengajarkan membaca al-Qur’an kepada kaum muslimin, Rasulullah

Saw tidak terbatas pada membuat mereka sekedar dapat membaca, melainkan

membaca dengan perenungan yang berisikan pemahaman, pengertian,

tanggung jawab, penanaman amanah sehingga terjadi pembersihan diri

(tazkiyah al-nufus) dari segala kotoran, menjadikan dirinya dalam kondisi siap

menerima hikmah, dan mempelajari segala sesuatu yang belum diketahuinya

dan yang tidak diketahuinya serta berguna bagi dirinya.

2)

Kata ta’lim tidak berhenti hanya kepada pencapaian pengetahuan berdasarkan

prasangka atau yang lahir dari taklid semata-mata, ataupun pengetahuan yang

lahir dari dongengan hayalan dan syahwat atau cerita-cerita dusta.

3)

Kata ta’lim mencakup aspek-aspek pengetahuan dan keterampilan yang

dibutuhkan seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku yang baik.

Dengan demikian kata ta’lim menurut Jalal mencakup ranah kognitif,

afektif, dan psikomotorik dan berlangsung sepanjang hayat serta tidak terbatas

pada masa bayi dan kanak-kanak, tetapi juga orang dewasa. Sementara itu

Abrasyi, menjelaskan kata ta’lim hanya merupakan bagian dari tarbiyah karena

hanya menyangkut domain kognitif . Al-Attas menganggap kata ta’lim lebih dekat

kepada pengajaran atau pengalihan ilmu dari guru kepada pembelajaran, bahkan

jangkauan aspek kognitif tidak memberikan porsi pengenalan secara mendasar.19

17

Samsul Nizar, Opcit , Hlm. 27.18 Maragustam, Opcit , Hlm. 25-26.

19 Ibid , Hlm. 26.


8/19

8

c. Ta’dib

Al-Attas menawarkan satu istilah lain yang menggambarkan pendidikan

Islam, dalam keseluruhan esensinya yang fundamental yakni kata ta’dib. Istilah

ini mencakup unsur-unsur pengetahuan (‘ilm), pengajaran (ta’lim) dan

pengasuhan yang baik (tarbiyah). Istilah ta’dib dapat mencakup beberapa aspek

yang menjadi hakikat pendidikan yang saling berkait, seperti ‘ilm (ilmu), ‘adl

(keadilan), hikmah (kebajikan), ‘aml (tindakan), haqq (kebenaran), natq

(nalar) nafs (jiwa), qalb (hati), ‘aql (akal), maratib dan derajat (tatanan hirarkis),

ayah ( simbol ), dan adb (adab). Dengan mengacu pada kata adb dan kaitan-

kaitanya seperti di atas, definisi pendidikan bagi al-Attas adalah: Sebagai

pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam

manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan

penciptaan sedemikian rupa, sehingga hal ini membimbing ke arah pengenalan

dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan

kepribadian.20

Makna al -ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-

angsur ditanamkan ke dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat

yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan.21

Dengan demikian, Pendidikan adalah segala upaya, latihan dan sebagainya

untuk menumbuhkembangkan segala potensi yang ada dalam diri manusia baik

secara mental, moral dan fisik untuk menghasilkan manusia yang dewasa dan

bertanggung jawab sebagai makhluk yang berbudi luhur. Sedangkan pendidikan

Islam adalah suatu sistem pendidikan yang berlandaskan ajaran Islam yang

mencangkup semua aspek kehidupan yang dibutuhkan manusia sebagai hamba

Allah sebagaimana Islam sebagai pedoman kehidupan manusia di dunia dan

akhirat.

Pendidikan sebagai usaha membina dan mengembangkan pribadi manusia

dari aspek-aspek rohaniah dan jasmaniah juga harus berlangsung secara bertahap.

Oleh karena suatu kematangan yang bertitik akhir pada optimalisasi

perkembangan/pertumbuhan, baru dapat tercapai bilamana berlangsung melalui

proses demi proses ke arah tujuah akhir perkembangan atau pertumbuhannya22.

20

Ibid , Hlm. 2621 Samsul Nizar, Opcit , Hlm. 30

22 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. III, Jakarta ; Bumi Aksara, 199), Hlm. 11


9/19

9

Dalam studi pendidikan, sebutan “pendidikan Islam” pada umumnya

dipahami sebagai suatu ciri khas, yaitu jenis pendidikan yang berlatar belakang

keagamaan. Dapat juga diilustrasikan bahwa pendidikan yang mampu membentuk

“manusia yang unggul secara intelektual, kaya dalam amal, dan agung dalam

moral”. Menurut cita-citanya pendidikan Islam meperoyeksi diri untuk memperoleh

“insan kamil ”, yaitu manusia yang sempurna dalam segala hal, sekalipun diyakini

baru hanya Nabi Muhammad Saw yang telah mencapai kualitasnya23. Lapangan

pendidikan Islam diidentik dengan ruang lingkup pendidikan Islam yaitu bukan

sekedar peroses pengajaran (face to face), tapi mencakup segala usaha penanaman

(internalisasi) nilai-nilai Islam ke dalam diri subyek didik 24.

2. Sumber dan Dasar Pendidikan Islam

Sumber pendidikan yang dimaksud di sini adalah semua acuan atau rujukan

yang darinya memancar ilmu pengetahuan dan nilai-nilai yang akan ditransinter-

nalisasikan dalam pendidikan Islam. Sumber ini tentunya telah diyakini kebenaran

dan kekuatannya dalam mengantar aktivitas pendidikan, dan telah teruji dari waktu

ke waktu.25

Di dalam pendidikan Islam terdapat beberapa sumber pendidikan, para ahli

sependapat bahwa al-Qur’an dan as-Sunnah adalah sumber pendidikan Islam

sebagaimana mereka juga sependapat bahwa al-Qur’an adalah sumber utama yang

pertama dan as-Sunnah sumber utama kedua.

a. Al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan sumber pertama dan yang paling utama pendidikan

Islam. al-Qur’an memiliki konsep pendidikan yang utuh, hanya saja tidak mudah

untuk diungkap secara keseluruhannya karena luas dan mendalamnya pembahasan

itu di dalam al-Qur’an disamping juga keterbatasan kemampuan manusia untuk

memahami keseluruhannya dengan sempurna. Dan pendidikan al-Qur’an juga

memiliki pengaruh yang dahsyat apabila dipahami dengan tepat dan diikuti dan

diterapkan secara utuh dan benar. Karenanya menjadikan al-Qur’an sebagi sumber

bagi pendidikan Islam adalah keharusan bagi umat Islam.26

23 Muslim Usa Dan Aden Wijdan SZ., Pemikiran Islam Dalam Peradaban Industrial , Yogyakarta:

Aditya Media, 1997. Hlm., 35-3624

Nasir Budiman. Pendidikan Dalam Persepektif Al-Qur’an, Cet.I, Jakarta: Madani Press, 2001.

Hlm. 1.25

Bukhari Umar, Opcit , Hlm. 31.26 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah Dan Masyarakat , (Jakarta,

Gema Insani,1983), Hlm. 28.


10/19

10

Islam adalah agama yang membawa misi umatnya menyelenggarakan

pendidikan dan pengajaran. Al-Qur`an merupakan landasan paling dasar yang

dijadikan acuan dasar hukum tentang Pendidikan Islam. Firman Allah tentang

Pendidikan Islam dalam al-Qur`an Surat al-Alaq ayat 1-5:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia

Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan

Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan

perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidakdiketahuinya.”

Dari ayat-ayat tersebut di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa seolah-

olah Tuhan berkata hendaklah manusia meyakini akan adanya Tuhan Pencipta

manusia (dari segumpal darah), selanjutnya untuk memperkokoh keyakinan dan

memeliharanya agar tidak luntur hendaklah melaksanakan pendidikan dan

pengajaran.

b. As-Sunnah

As-Sunnah didefenisikan sebagai sesuatu yang didapatkan dari Nabi

Muhammad Saw yang terdiri dari ucapan, perbuatan, persetujuan, sifat fisik atau

budi, atau biografi, baik pada masa sebelum kenabian ataupun sesudahnya. Di

dalam dunia pendidikan, as-Sunnah memiliki dua manfaat pokok. Manfaat

pertama, as-Sunnah mampu menjelaskan konsep dan kesempurnaan pendidikan

Islam sesuai dengan konsep al-Qur’an, serta lebih merinci penjelasan al-Qur’an.

Kedua, as-Sunnah dapat menjadi contoh yang tepat dalam penentuan metode

pendidikan.27

c. Ijtihad

Ijtihad merupakan istilah para fuqaha, yakni berfikir dengan menggunakan

seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syari’at Islam untuk menetapkan atau

menentukan sesuatu hukum syariat Islam. Ijtihad dalam hal ini meliputi seluruh

aspek kehidupan termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada al-

Qur’an dan Sunnah.28 Ijtihad dalam pendidikan harus tetap bersumber dari al-

27 H. Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Lembaga Pendidikan Umat, 2005), Hlm. 17.

28 Ibid , Hlm. 18.


11/19

11

Qur’an dan Sunnah yang diolah oleh akal yang sehat oleh para ahli pendidikan

Islam.

Sedangkan dasar dari pendidikan Islam itu sendiri terdiri dari tujuh

landasan operasional antara lain:

a. Dasar religius; yaitu dasar yang diturunkan dari ajaran agama.

b. Dasar historis; yaitu dasar yang berorientasi pada pengalaman pendidikan masa

lalu, baik dalam bentuk undang-undang maupun peraturan-peraturan, agar

kebijakan yang ditempuh masa kini akan lebih baik.

c. Dasar sosiologis; yaitu dasar yang memberikan kerangka sosio-budaya sebagai

acuan dalam pelaksanaan pendidikan.

d. Dasar ekonomi; yaitu dasar yang memberikan persepektif tentang potensi-

potensi financial, menggali dan mengatur sumber-sumber serta bertanggung

jawab terhadap rencana dan anggaran pembelanjaannya.

e. Dasar politik dan administratif; adalah dasar yang memberikan bingkai

ideologis yang digunakan sebagai tempat bertolak untuk mencapai tujuan yang

dicita-citakan dan direncanakan bersama.

f. Dasar psikologis; yaitu dasar yang memberikan informasi tentang bakat, minat,

watak, karakter, motivasi, dan inovasi peserta didik, pendidik, tenaga

administrasi serta sumber daya manusia yang lain.

g. Dasar filosofis; yaitu dasar yang memberikan kemampuan memilih yang

terbaik, memberi arah suatu sistem, mengontrol dan memberi arah kepada

semua dasar-dasar operasional lainnya.29

3. Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam

a. Pendidik

Di dalam ilmu pendidikan yang dimaksud dengan pendidik ialah semua

yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu manusia, alam, dan

kebudayaan. Manusia, alam dan kebudayaan inilah yang sering disebut dalam

ilmu pendidikan sebagai lingkungan pendidikan.30

Dalam perspektif pendidikan Islam pendidik adalah orang yang

bertanggung jawab terhadap upaya pertumbuhan jasmani dan perkembangan

rohani peserta didik agar dapat menunaikan tugas-tugas kemanusiaan yang sesuai

dengan nilai-nilai ajaran Islam. Oleh karena itu pendidik dalam konteks ini tidak

29 Lihat Bukhari Umar, Hlm 47-49

30 Ahmad Tafsir, Opcit , Hlm. 170.


12/19

12

hanya terbatas pada orang-orang yang bertugas di sekolah saja tetapi semua orang

yang terlibat dalam proses pendidikan anak mulai dari alam kandungan sampai ia

dewasa, bahkan sampai meninggal dunia.31

Istilah lain yang lazim digunakan untuk seorang pendidik adalah guru.

Bedanya antara pendidik dengan guru adalah kalau seorang pendidik dipakai di

lingkungan formal, informal, maupun non formal. Sedangkan guru seringkali

dipakai di lingkungan formal. Orang yang pertama kali bertanggung jawab

terhadap pendidikan adalah orang tuanya, sebab adanya pertalian darah yang

secara langsung bertanggung jawab atas masa depan anak-anaknya. Orang tua

disebut juga sebagai pendidik kodrat. Namun karena orang tua tidak mempunyai

kemampuan waktu dan suatu hal yang lainnya. Oleh karena itu orang tua

menyerahkan sebagian tanggung jawabnya kepada orang lain yang memiliki

kompetensi untuk melaksanakan tugas mendidik.32

Keutamaan seorang pendidik terletak pada tugas yang mulai

dilaksanakannya. Tugas yang dilakukan oleh seorang pendidik hampir sama

dengan tugas seorang Rasul. yang berarti tugas pendidik sebagai warasat al-

anbiya’ pada hakekatnya mengemban misi rahmatan lil ‘alamin. Yakni suatu misi

yang mengajak manusia untuk tunduk dan patuh pada hukum-hukum Allah Swt

supaya memperoleh keselamatan dunia dan akhirat. Menurut al-Ghazali tugas

pendidik yang paling utama adalah menyempurnakan, membersihkan,

mensucikan hati manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt .33

Selanjutnya seorang pendidik memiliki beberapa tugas, antara lain:

1) Membimbing peserta didik

2) Mencari pengenalan terhadap peserta didik mengenai kebutuhan, kesanggupan,

bakat, minat, dan sebagainya

3)

Menciptakan situasi untuk pendidikan, situasi pendidikan yaitu suatu keadaan

di mana tindakan-tindakan pendidikan dapat berlangsung dengan baik dan hasil

yang memuaskan.

31

Ramayulis, Dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), Hlm. 138.32 Hamdani Ihsan, Dkk , Fisafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), Hlm. 93.

33 Ibid , Hlm. 157.


13/19

13

4)

Memiliki pengetahuan yang diperlukan, baik itu pengetahuan keagamaan

maupun pengetahuan yang lainnya. Pengetahuan ini tidak sekedar sebatas

diketahui saja, akan tetapi ilmu itu juga harus diamalkan dan di yakini.34

5)

Sebagai pengajar (intruksional ) bertugas merencanakan program pengajaran

dan melaksanakan program yang telah disusun, penilaian setelah program itu

disusun.

6)

Sebagai pemimpin (managerial ) yang memimpin dan mengendalikan diri

sendiri, peserta didik dan masyarakat yang terkait.35

b. Peserta Didik

Ada beberapa sebutan lain bagi peserta didik dalam Bahasa Indonesia, yaitu

istilah murid, dan peserta didik. Istilah murid dipahami sebagai orang yang sedang

belajar, menyucikan diri, dan sedang berjalan menuju Tuhan. Peserta didik

dipahami sebagai pendidik menyayangi murid sebagaimana anaknya sendiri dan

dalam hal ini faktor kasih sayang pendidik terhadap peserta didik dianggap kunci

keberhasilan pendidikan. Adapun istilah peserta didik adalah sebutan yang paling

mutakhir, istilah ini menekankan pentingnya peserta didik berpartisipasi dalam

proses pembelajaran.36 Dengan demikian, menurut Ahmad Tafsir yang dikutip

oleh Zainuddin bahwa perubahan sebutan dari murid ke peserta didik bermaksud

memberikan perubahan pada peran peserta didik dalam proses belajar mengajar.37

Defenisi lain dalam khazanah pendidikan Islam klasik, al-Subkiy

menggunakan term thalib (jamak: thalabat atau thullab), mutafaqqih (jamak:

mutafaqqihun), faqih (jamak: fuqaha) dan tilmidz (jamak: talamidz ) untuk

menunjukkan pada penuntut ilmu (pelajar) pada madrasah Nizhamiyah. Imam al-

Haramain disebut-sebut pernah memakai perkataan faqih untuk menyapa murid-

muridnya. Mengenai hal ini, al-Subkiy melukiskan dengan indah sebuah dialog

singkat yang terjadi antara al-Juwaini dan murid kesayangannya, al-Ghazali,

dalam bukunya berjudul thabaqat al-Syafi’iyah al-Kubra.38

34 Ibid , Hlm. 94.

35 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2002) hlm. 63.

36 Ahmad Tafsir, Opcit , Hlm.165.

37 Zainuddin dan Mohammad Nasir, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Cipta Pustaka Media

Perintis, 2010), Cet. 1, Hlm. 101.38 Abd. Mukti, Belajar Dari Kejayaan Madrasah Nizhamiyah Dinasti Saljut , (Bandung : Cipta

Pustaka Media, 2007), Hlm. 211.


14/19

14

Term faqih dalam dialog dibuku tersebut menunjuk kepada al-Ghazali yang

dimaksud dengan faqih adalah orang yang mempelajari ilmu fiqih dan istilah ini

identik dengan istilah mutafaqqih. Sementara istilah thalib (penuntut ilmu) biasa

dipakai untuk orang yang belajar ilmu agama atau ilmu umum sebab kedua-

duanya disuruh dalam agama. Bedanya kalau yang pertama hukumnya menjadi

kewajiban bagi setiap muslim ( fardhu ‘ain), maka yang kedua hukumnya menjadi

kewajiban kolektif ( fardhu kifayah). Sedangkan istilah tilmidz (murid) berasal dari

akar kata talammaza artinya belajar, bisa dua-duanya, agama maupun umum.

Berbeda dengan al-Juwaini, al-Ghazali memakai term thalib ketika

menyebut murid-muridnya di madrasah Nizhamiyah Baghdad. Beliau

menjelaskan bahwa orang yang mempelajari ilmu kalam, kebathinan, filsafat dan

sufi disebut thalib. Dari keterangan al-Ghazali ini dapat dipahami bahwa wacana

ilmiah dan kegiatan studi murid-murid madrasah Nizhamiyah Baghdad di bawah

asuhannya meliputi semua ilmu tersebut.39

Peserta didik adalah manusia yang memilki potensi (fitrah) yang dapat

dikembangkan dan berkembang secara dinamis. Di sini tugas pendidikan adalah

membantu mengembangkan dan mengarahkan perkembangan tersebut sesuai

dengan tujuan pendidikan yang diinginkan, tanpa melepaskan tugas

kemanusiannya; baik secara vertikal maupun horizontal. Ibarat sebidang sawah,

peserta didik adalah orang yang berhak bercocok tanam dan memanfaatkan

sawahnya (potensi). Sementara pendidik (termasuk orang tua) hanya bertugas

menyirami dan mengontrol tanaman agar tumbuh subur sebagaimana mestinya,

sesuai dengan nilai-nilai yang berlaku.40

4. Kurikulum

Dalam kurikulum, tidak hanya dijabarkan serangkaian ilmu pengetahuan yang

harus diajarkan oleh pendidik kepada anak didik, tetapi juga segala kegiatan yang

bersifat kependidikan yang dipandang perlu karena mempunyai pengaruh terhadap

anak didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam. Di samping itu,

kurikulum juga hendaknya dapat dijadikan ukuran kualitas proses dan keluaran

pendidikan sehingga dalam kurikulum sekolah telah tergambar berbagai

39

Ibid , Hlm. 21240Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, Jakarta:

Ciputat Pers, 2002), Hlm. 48-50.


15/19

15

pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang diharapkan dimiliki setiap

lulusan sekolah.41

Secara harfiah, kurikulum berasal dari bahasa Latin, “Curriculum’’ , yang

berarti bahan pengajaran. Ada pula yang mengatakan berasal dari bahasa Perancis,

“Courier ”, yang artinya berlari.42

Secara etimologi, kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu “curier ” yang

artinya pelari dan “Curere” yang artinya jarak yang harus ditempuh oleh pelari.

Istilah ini pada mulanya digunakan di dunia olah raga yang berarti a lille recesourse

(suatu jarak yang harus ditempuh dalam pertandingan olah raga). Berdasarkan

pengertian ini, dalam kontek dunia pendidikan, kurikulum berarti “circle of

instruction” yaitu suatu lingkaran pembelajaran dimana guru dan peserta didik

terlibat di dalamnya. Adapula yang mengatakan kurikulum ialah arena pertandingan,

tempat pelajar bertanding untuk menguasai pelajaran untuk mencapai garis penamat

berupa diploma, ijazah, atau gelar kesarjanaan.43

Kata kurikulum selanjutnya menjadi suatu istilah yang menunjukkan pada

sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai tujuan akhir, yaitu

mencapai suatu gelar atau ijazah. Pengertian ini sejalan dengan pendapat yang

mengatakan bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran yang berisi sejumlah

mata pelajaran yang disusun secara sistematis yang diperlukan sebagai syarat untuk

menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu.44

Dalam kosa kata bahasa Arab, istilah kurikulum dikenal dengan istilah

manhaj yang berarti jalan yang terang atau jalan terang yang dilalui manusia dalam

berbagai bidang kehidupan. Apabila pengertian ini dikaitkan dengan pendidikan,

maka manhaj atau kurikulum adalah jalan terang yang dilalui pendidik atau guru

latih dengan peserta didik untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan

sikap mereka45

Dari beberapa pengertian tersebut di atas, dapat diketahui pengertian bahwa

kurikulum adalah landasan yang digunakan pendidik untuk membimbing peserta

didik kearah tujuan pengetahuan, keterampilan dan sikap, mental, Ini berarti bahwa

41 Burhan Nugiyantoro, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah, Sebuah Pengantar

Teoritis Dan Pelaksanaan (Yogyakarta: BPFE, 1980), Hlm. 21.42

Nasution, S., Pengembangan Kurikulum. Cet ke-4. (Bandung: Citra.Aditya Bakti,1991), Hlm. 9.43

Syamsul Nizar, opcit , Hlm. 55-56.44

Crow and Crow. Pengantar Ilmu Pendidikan, Edisi ke-1 ( Yokyakarta: Rake Sirasi,1990), Hlm.

75. 45 Al-Shaibany, Umar Muhammad al-Taumi. Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung,

cet. ke-2 (Jakarta, Bulan Bintang,1979), Hlm. 478.


16/19

16

proses kependidikan Islam bukanlah sustu proses yang dilakukan secara

serampangan, tetapi hendaknya mengacu pada konseptualisasi manusia paripurna

melalui transformasi sejumlah pengetahuan, keterampilan, dan sikap mental yang

harus tersusun dalam kurikulum pendidikan Islam. Di sinilah peran filsafat

pendidikan Islam dalam memberikan pandangan filosofis tentang hakekat

pengetahuan. Keterampilan, dan sikap mental yang dapat dijadikan pedoman dalam

pembentukan manusia yang paripurna.

Berdasarkan tuntutan perkembangan yang demikian itu, para perancang

kurikulum dewasa ini menetapkan bahwa kurikulum harus mempunyai empat unsur

utama, yaitu: (1).Tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan. Maksudnya

orang yang bagaimana yang ingin kita bentuk melalui kurikulum itu; (2).

Pengalaman (knowledge), informasi-informasi, data-data, aktifitas-aktifitas, dan

pengalaman-pengalaman dari mana terbentuk kurikulum itu, bagian ini pulalah yang

dimasukkan di silabus; (3). Metode dan cara-cara mengajar yang dipakai oleh guru

untuk mengajar dan mendorong peserta didik belajar dan membawa mereka kearah

yang dikehendaki oleh kurikulum; (4). Metode dan cara penilaian yang digunakan

dalam mengukur dan menilai kurikulum dan hasil proses pendidikan yang

direncanakan dalam kurikulum, seperti ujian triwulan, ujian akhir, dan lain-lain.46

Berangkat dari keempat hal yang menjadi aspek pokok kurikulum, maka jika

dikaitkan dengan filsafat pendidikan yang dikembangkan pada pendidikan Islam

tentu semua akan menyatu dan terpadu dengan ajaran Islam itu sendiri. Pendidikan

yang merupakan suatu proses memanusiaan manusia pada hakekatnya adalah sebuah

upaya untuk meningkatkan kualitas manusia. Oleh karena itu, setiap proses

pendidikan akan berusaha mengembangkan seluas-luasnya potensi individu sebagai

sebuah elemen penting untuk mengembangkan dan mengubah masyarakat. Dalam

upaya itu, setiap proses pendidikan membutuhkan seperangkat sistem yang mampu

mentransformasi pengetahuan, pemahaman, dan perilaku peserta didik. Dan salah

satu komponen operasional pendidikan sebagai sistem adalah kurikulum, dimana

ketika kata itu dikatakan, maka akan mengandung pengertian bahwa materi yang

diajarkan telah tersusun secara sistematik dengan tujuan yang hendak dicapai.

46 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, (Yogyakarta, Husna Zikra, 1995), Hlm. 303-304.


17/19

17

C. Penutup

1. Kesimpulan

Hakikat Pendidikan Islam adalah Pendidikan yang berlatar belakang

keagamaan yang dapat membentuk manusia yang unggul secara intelektual, kaya

dalam amal, dan agung dalam moral menuju “ Insan Kamil ”, yaitu manusia yang

sempurna dalam segala hal, merujuk pada dasar dan sumber yang telah diakui dan

dibuktikan kebenarannya sepanjang masa yaitu al-Qur’an dan Hadits serta hasil

berfikir secara mendalam (ijtihad) yang dilakukan para ulama/intelek dengan

merujuk pada al-Qur’an dan hadits.

Dalam upaya merealisasikan proses pendidikan Islam maka dibutuhkan suatu

sistem pengelolaan yang mampu mentransformasikan pengetahuan, keterampilan dan

perilaku peserta didik menjadi suatu kepribadian yang utuh dalam satu komponen

operasional yang tidak terpisahkan. Dengan demikian, seorang pendidik harus dapat

menciptakan suatu rancangan (kurikulum) yang tepat bagi terciptanya peserta didik

sebagai manusia yang cerdas dan berbudi luhur.

2. Saran

Setelah merumuskan makna dan hakikat pendidikan Islam, Maka kami

berharap pendidikan Islam khususnya di Indonesia dapat terapkan berdasarkan

syari’at dan ajaran Islam yang dapat memberikan kemampuan dan keterampailan,

sehingga dapat dijadikan sebagai pedoman hidup dalam melestarikan alam yang

telah dianugerahkan Allah Swt kepada manusia sebagai pengganti (khalifah) Allah di

muka bumi ini.


18/19

18

DAFTAR PUSTAKA

A. Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2010.

Abd. Mukti, Belajar Dari Kejayaan Madrasah Nizhamiyah Dinasti Saljut , Bandung : CiptaPustaka Media, 2007.

Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah Dan Masyarakat ,

(Jakarta, Gema Insani,1983.

Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Integrasi Jasmani, Rohani, Dan Kalbu,

Memanusiakan Manusia, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012.

Al-Shaibany, Umar Muhammad al-Taumi. Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Hasan

Langgulung, cet. ke-2. Jakarta, Bulan Bintang,1979.

Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2010.

Burhan Nugiyantoro, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah, Sebuah Pengantar

Teoritis Dan Pelaksanaan. Yogyakarta: BPFE, 1980.

Crow and Crow. Pengantar Ilmu Pendidikan, Edisi ke-1. Yokyakarta: Rake Sirasi,1990.

H. Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Lembaga Pendidikan Umat, 2005.

Hamdani Ihsan, Dkk , Fisafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2007.

Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Yogyakarta, Husna Zikra, 1995.

M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. III, Jakarta ; Bumi Aksara, 1999.

Maragustam, Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan

Islam). Yogyakarta: Nuha Litera, 2010.

Muhammad As-Said, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2011.

Muslim Usa Dan Aden Wijdan SZ., Pemikiran Islam Dalam Peradaban Industrial ,Yogyakarta: Aditya Media, 1997.

Nasir Budiman. Pendidikan Dalam Persepektif Al-Qur’an, Cet.I, Jakarta: Madani Press,

2001.

Nasution, S., Pengembangan Kurikulum. Cet ke-4. Bandung: Citra.Aditya Bakti,1991.

Ramayulis, Dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2009.

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2002.


19/19

19

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis,

Jakarta: Ciputat Pers, 2002.

Zainuddin dan Mohammad Nasir, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : Cipta Pustaka

Media Perintis, 2010.

hakikat pendidikan dry.pdf

Documents