BAB IPENERAPAN HUKUM FIQIH

Setiap muslim mukallaf dituntut melaksanakan semua perintah agama dan menjauhi larangan-larangannya, namun kita sadari bahwa setiap orang mempunyai kekuatan dan kelemahan masing-masing baik dari sisi fisik maupun keimanannya. Bagaimanakah sikap agama menanggapi kenyataan seperti itu?

Sesungguhnya Allah membuat syari’at telah disesuaikan dengan kadar kemampuan manusia untuk melaksanakan perintah dan larangan, sehingga aturan itu dibuat dalam dua wajah yaitu berat dan ringan. Dalam penerapannya, pendapat yang berat untuk mereka yang kuat, dan yang ringan untuk mereka yang lemah. Sebagaimana telah dijelaskan di dalam kitab Mizanul Kubra;

% %ما %ج*و,ز* و%ك %ي % ال %نا %لط5ع,ن* ل % ا ,م88ا %ت, ف:ي ائ ه: ج%88 %ء* ب88: :ي88ا ,ب %ن ,أل %ا%ف: م%ع% :ال ت :ع:ه:م, اخ, ائ ر% %ذل:ك% ش% %ج*و,ز* ف%ك %ي ا ال %ن%88 %لط5ع,ن* ل ا

ا ,م%88 %ط%ه* ف:ي ,ب %ن ت ة* اس88, :م588 %ئ ,أل د*و,ن% %ا %ه88: ت ,م*ج, %ل ق: ا :ط%ر:ي88, ب%د: :ها ت :ج, ,ال ان: ا :ح,س% ت :س, ,ال *و,ض%ح* و%ا %ك% و%ي ك% ل %ن, ذل88: %م% أ %ع,ل ت

%خ:ى, اأ %ن5 ي%888 ,ع%ة% أ ر:ي %ت, الش5888 ائ ,ث* م:ن, ج%888 ي ر: ح% %م888, ,أل ا5ه:ى %تـ88ي, ع%لى% و%الن %ب ت فg م%ر, %ح,ف:ي88, ,دg ت د:ي %ش88, % و%ت ع%لى% الgة% %ب ت %م%ا و%اح:د%ةg م%ر, :ى, ك ,ت %أ ي اح*ه* س%88 ,ض%88 :ي ان: ف:ى ا ز% ,م:ي88, ال

:ن5 ,ع% ف%ا ,ن% ج%م:ي nف:ي %ل ,م*ك % ال و,ن% ال ج88* %خ,ر* ,ن: ع%ن: ي م%ي ,ق:س88, ال :rق%و:ي uف, ,ث* م:ن, و%ض%ع:ي ي ه: ح% ,م%ان88: :ي %و, ا م:ه: ا ف:ي, ج:س88,

nل رg ك88* ، ع%ص88, gان م%88 و:ي% ف%م%ن, و%ز% ,ه*م, ق%88 و,ط:ب% م:ن خ88*,د: د:ي 5ش88, :الت ذ* ب %خ88, ,أل : و%ا :م ائ ,ع%ز% ال ع*ف% و%م%ن, ب88: ,ه*م, ض%88 م:ن

و,ط:ب% ,ف: خ88* 5خ,ف:ي الت ذ* ب88: %خ88, ,أل خ%ص: و%ا الر| الم88يزان) ب88:( 3 ح8ص الكبرى

Sebagaimana tidak diperbolehkan mencela perbedaan di antara syari’at-syari’at yang dibawa para Nabi, begitu juga tidak diperbolehkan mencela pendapat-pendapat yang dicetuskan para imam Mujtahid, baik dengan metode ijtihad maupun istihsan. Saudaraku! Lebih jelasnya engkau perlu mengerti, bahwa syari’at itu dilihat dari tuntutan dan larangannya dikembalikan pada dua kategori yaitu ringan dan berat, tidak hanya pada satu tingkatan. Sebagaimmana dijelaskan dalam al-Mizan. Dengan demikian orang-orang mukallaf dari segi keimanan dan fisiknya, dalam setiap zaman tidak terlepas dari dua kategori, yaitu orang yang lemah dan orang yang kuat, dan barang siapa tergolong kuat, maka ia mendapatkan tuntutan agama berupa pendapat yang galak, dan barang siapa yang tergolong lemah, maka ia mendapatkan khitob atau tuntutan berupa pendapat yang ringan. )Al-Mizanu al-Kubra, hal. 3(

Dari keterangan di atas maka dalam penerapan suatu hukum harus sesuai dengan kemampuan individu, bagi muslim yang lemah maka mengikuti pendapat yang ringan dan bagi muslim yang kuat maka mengikuti pendapat yang berat, tidak boleh ada paksaan untuk mengikuti salah satu dari beberapa pendapat.

BAB IIHUKUM BERPINDAH MADZHAB

Bagaimanakah hukum berpindah-pindah dalam mengikuti pendapat madzhab, semisal penganut madzhab Syafi’i memilih atau mengikuti qoul yang ringan dari qoul atau pendapat selain dari madzhab Imam Syafi’i atau sebaliknya?

Dalam menghukumi masalah ini, terdapat dua pendapat ulama’ sebagaimana keterangan berikut ini:

a. Fasiq )keluar dari jalan kebenaran( atau berdosa kalau hanya untuk mencari keringanan dari madzhab tersebut. Diterangkan dalam kitab Fatkhu al-Mu’in;

:ذ%ا د%ةu( إ ك% )ف%ائ88: %م%س588 ام:ي, ت ,لع%88 ذ,ه%بg ا ه* :بم%88 %ز:م%88 ل

*ه* 5 م*و%اف%ق%8ت :ال %ز:م%ه* و%إ 5م%ذ,ه*ب ل ذ,ه%بg *الت :م%88 5نg ب م*ع%ي

%ع%ة: م:ن% ب ر,% ,أل % ا ,ر:ه%ا ال *م5 غ%ي %ه* ث :ن, ل ل% و%إ و5ل: ع%م88:

% ,أل ا ب88:%ل :قا ,ت :ن ,إل :لى% *%ا ر:ه: إ ة: غ%ي88, nي%88 *ل ,ك :ل و, با

% :ل: ف:ي أ ائ ,م%س%88 الط: ر, :ش% %ن, ب % أ 5ع% ال %ب %ت %ت خ%ص% ي ن, الر5

% :أ ذ% ب ,خ* %أ لn م:ن, ي ك88*

gه%ل: م%ذ,ه%ب %س, ,أل :ا ,ه* ب ق* م:ن %ف,س* :ه: ف%ي ه: ع%ل%ى ب و,ج%% ,أل ا

(138 ح8ص المعين )فتح

(Faidah), jika orang awam berpegang teguh pada suatu madzhab maka wajib mengikutinya, jika tidak atau berpindah madzhab maka wajib mengikuti madzhab yang jelas dari salahsatu madzhab empat (madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) tidak kepada madzhab yang lainnya. Jika orang awam yang sudah mengikuti madzhab yang awal menghendaki

berpindah ke madzhab yang lain (hukumnya boleh) dengan syarat harus mengikuti pendapat madzhab tersebut satu rumpun atau satu qodhiyah secara utuh, atau hanya ikut dalam beberapa jenis masalah saja dengan syarat tidak mengambil atau memilih pendapat yang ringan dari setiap madzhab yang lebih mudah, jika begitu (hanya memilihi yang ringan-ringan saja) maka termasuk perbuatan fasik menurut pendapat yang terpecaya. )Fathu al-Mu’in hal. 138(

b. Boleh, sekalipun hanya mencari kemudahan asalkan tidak mencampuradukkan pendapat )talfiq(.Sebagaimana keterangan kitab I’anah at-Thalibin;

ه* *م5 ) ق%و,ل888* ه* ث %ي ل%888 *م5 ( أ و,ز* ث %ج888* ه* ي %خ, ل%888 :ل ال% ا ,ن* ق%888 اب

ال: ,ج%م%88 %م, ال :ع,ل %ن5 ) إ ح5 ( أ ص%88% ,أل : م:ن, ا %م %ال ,ن% ك %خnر:ي أ ,م*ت%88 ال

,خ: ي %الش5 ,ن: ك رg اب ر:ه: ح%ج%88 ه* و%غ%ي88, %ن588 و,ز* أ %ج88* ال* ي :ق%88 ,ت :ن ,ال م:ن, ا

gذ,ه%ب :لى% م%88 ذ,ه%بg إ ذ%اه:ب: م:ن% م%88 ,لم%88 ,م*د%و� ا %ل ة:%ا و, ن%88 و%ل%88د: ر5 :م*ج%88 هnي, ب 5ش%8 و%اءu الت ل% س%8 %ق%8 ,ت :ن � ا و, د%و%ام8ا

% %ع,ض: ف:ي, أ بة: اد:ث%88 ,ح% :ن, ال تى% و%إ %ف88, و, أ

% %م% أ ل% ح%ك ه: و%ع%م88: %ف88: :خ:ال % ب %م, م88ا ل

م, ,ز% %ل ,ه* ي ,ق* م:ن ,ف:ي 5ل 4 الج88زء الط88البين )اعان88ة اه888 .الت(217 ح8ص

Ibnu Jamal berkata “Ketahuilah sesungguhnya pendapat yang lebih sahih menurut pendapat ulama’ periode akhir seperti Syekh Ibnu Hajar dan yang lainnya, beliau berpendapat, bahwa boleh berpindah dari satu madzhab ke madzhab yang lainnya walaupun dengan keinginan untuk mencoba, baik itu berpindah selamanya atau berpindah dalam keadaan tertentu sekalipun ada ulama yang menfatwakan atau memberikan hukum dan orang awam tersebut mengamalkan dengan sebaliknya maka hukumnya

boleh selagi dia tidak menetapkan talfiq. (Talfiq adalah menghimpun atau bertaqlid dengan dua imam madzhab atau lebih dalam satu perbuatan yang memiliki rukun, bagian-bagian yang terkait satu dengan lainnya yang memiliki hukum yang khusus). )I’anah at-Thalibin juz 4 hal. 217(

BAB IIISEPUTAR MASALAH SHALAT

Cara Menentukan Arah Kiblat dalam Shalat

Akhir-akhir ini, media masa banyak memberitakan bahwa kita harus mengubah arah kiblat dalam shalat, hal ini dikarenakan oleh bencana alam, seperti gempa bumi yang menyebabkan bergesernya lempengan tanah, pergeseran lempengan tanah mengakibatkan bergesernya letak masjid. Dan otomatis dengan berubahnya letak masjid berubah pula arah kiblat. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah sebenarnya cara yang tepat untuk menentukan arah kiblat dalam shalat, karena menghadap kiblat adalah termasuk salah satu syarat sahnya shalat?

a. Menurut qaul yang rajih, harus lurus menghadap ke fisik/ainul ka’bah, meskipun bagi orang yang jauh dari ka’bah.

(uة% %ل أ اج:ح*( : ك: م%س888, %ل888ر5 ه* ا %ن5888 % أ د5 ال م:ن, ب888*%ل: :ق,با ت :س, ,ن: ا ة: ع%ي ,ل%88 ,ق:ب و, ، ال :م%ن, و%ل%88 و% ل ار:ج% ه88* خ%88

ة% % م%ك58 د5 ف%ال اف: م:ن, ب8* ر% ,ح8: :ن ,رg ا ي %س8: ع% ي و,ل: م%8 ط8*nث* ، الص5ف, ي :ح% ى ب %ر% ه* ي %ف,س% � ن ام:تا %ه%ا م*س% � ل ا ظ%ن�88

*ع,د: م%ع% ,ب (63 صح8 المسترشدين )بغية ، ال

Menurut qaul yang diunggulkan bahwasannya wajib menghadap ke fisiknya ka’bah, walaupun bagi orang yang berada di luar makkah, maka wajib serong sedikit ketika shaf panjang, sekiranya orang tersebut berkeyakinan bahwa dirinya tepat menghadap kiblat

dan berperasangka (kira-kira) apabila jauh dari ka’bah. )Bughyah al-Mustarsyidin hal 63(

b. Bagi orang yang berada di dalam masjidil haram maka harus lurus dengan ka’bah, bagi penduduk tanah haram )Makkah al-mukarromah( maka cukup menghadap ke masjidil haram, dan bagi orang yang berada di luar tanah haram maka cukup menghadap ke seluruh wilayah atau daerah tanah haram. Sebagaimana keterangan berikut ini:

*ه* ط,ر% و%ج,ه%ك% ف%و%لn ) ق%و,ل ج:د: ش% ,م%س88, : ال ام ر% ,ح%88 ال:ل%ى %ن, ( ا %ل% ا %ن5 قا و,ل% ا س88* ل5ى الل88ه: ر% الل88ه* ص%88

ه: %ي888, 5م% ع%ل ل %ل% و%س%888 ,ت* ق888ا %ي ,ب %ل ةu : ا ,ل%888 ل: ق:ب %ه888, :أل,م%س88ج:د: ج:د* و% ال ,لم%س88, ةu ا ,ل%88 ل: ق:ب %ه88, : أل: ام ر% ,ح%88 الام* ,ح%ر% ةu و%ال ,ل%88 ل: ق:ب %ه88, ر,ض: :أل

% ,أل ار:ق:ه%ا ف:ي, ا م%ش%88ا :ه%888 :ى م:ن, و%م%غ%ار:ب م5ت

* كث888ير ابن . )تفس888ير أ(187 صح18 الجزء

Sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: Baitullah (Ka’bah) adalah kiblat bagi ahli masjidil haram dan masjidil haram adalah kiblat bagi orang-orang yang berada di tanah haram, dan tanah haram adalah kiblat bagi umatku (penduduk bumi), baik yang bermukim di sebelah timurnya maupun di sebelah baratnya. )Tafsir Ibnu Katsir, juz 1 halaman 187(

c. Menurut qaul yang dipilih oleh Imam Ghazali dan yang telah disahihkan oleh Al-Jurjani, Ibnu Kajin dan Abi Ashrun: Bagi orang yang jauh dari ka’bah, maka dalam menghadap kiblat, mereka tidak harus tepat lurus menghadap ke fisik ka’bah, akan tetapi cukup menghadap ke arah dimana ka’bah berada. Sebagaimana keterangan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin:

,ق%و,ل* :ي, و%ال ان ,ف:ي الث588 %ك %ل* ي :ق,با ت :س88, ة: ا ,ج:ه588 ي, ، ال% أ

:ح,د%ى ,ج:ه%ات: إ %ع: ال ب ر,% ,أل :ي, ا 5ت ,ه%ا ال ة* ف:ي %ع,ب%88 ,ك :م%ن, ال ل

د% %ع88* ا ب ,ه%88 و% ع%ن و:يr و%ه88* ه* ، ق%88 %ر% ت88ا :خ, :ي| ا ال ز% ,غ%88 الح5ح%ه* :ي| و%ص%8888 ان ج%8888 ,ج*ر, ,ن* ال %جg و%اب ,ن* ك :ي, و%اب ب

% أون, م% ، ع%ص,ر* :ه: و%ج%ز% لnي| ب ,م%ح% ع:ي| ق%ال% ، ال ذ,ر%

% ,أل ار%: %ع,ض* و%ذ%ك%88 %ب: ب حا ص88,

% ,أل ه* ا %ن588 د* أ ,ج%د:ي88, و% ال و%ه88*%ر* ت88ا ,م*خ, %ن5 ال ا :أل م%ه%88 ,رu ج:ر, غ:ي ,ل* ص%88 ي %ح: ت %س88, %ن, ي أ

ه% %و%ج588 %ت ه: ي %ي88, :ل ل* إ %ه88, % أ ,يا %ف:ى ال88د|ن ,ت %ك ة: ف%ي ,ج:ه588 :ل ، با:ه%ذ%ا %ة* ص%ح5ت, و%ل ,ل: الص5فn ص%ال :ذ%ا الط5و:ي %ع*د*و,ا إ ب

%ة: ع%ن: %ع,ب ,ك و,مu ، ال %ن5 و%م%ع,ل88* ه*م, أ %ع,ض88* ار:ج*و,ن% ب خ%88اذ%اة: م:ن, ,ن: م*ح%88 ,ع%ي ذ%ا ، ال و,ل* و%ه%88 ,ق%88 ق* ال *و%اف88: ي

,ق*و,ل% ,م%ن :ي, ع%ن, ال ب% ة% أ ,ف%88 :ي ن و% ح% %ن5 و%ه88* ر:ق% أ ,م%ش88, ال

ة* ,ل%88 ل: ق:ب %ه88, ر:ب: أ ,م%غ88, ,ع%ك,س: ال ال و,ب% ، و%ب88: ن88* ,ج% و%الة* ,ل%888 ل: ق:ب %ه888, م%ال: أ n888ع%ك,س: الش, ال )بغي888ة و%ب888:

(63 صح8 المسترشدين

Menurut pendapat yang kedua cukup hanya menghadap ke arah kiblat yaitu salah satu dari empat arah kiblat bagi orang yang jauh dari ka’bah, dan pendapat ini yang diunggulkan. Yang dipilih oleh Imam Ghazali dan dibenarkan oleh Imam al-Jurjani, Imam Ibnu Kajin dan Imam Ibnu Abi Ashrun, dan diperkuat oleh Imam al-Makhali. Menurut Imam al-Adhra’i sebagian sahabat menjelaskan “Sesungguhnya pendapat yang baru adalah pendapat yang terpilih, karena bentuk dari pada ka’bah adalah kecil sehingga sulit untuk menghadap tepat ke fisik ka’bah bagi orang-orang diseluruh dunia, maka cukup hanya menghadap ke arah ka’bah saja, oleh karena itu sah shalatnya shof yang panjang ketika jauh dari ka’bah,

dan sudah maklum bahwa sebagian dari mereka tidak bisa tepat menghadap ke fisik ka’bah, dan pendapat ini sesuai dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah, yaitu sesungguhnya arah timur adalah kiblatnya orang yang berada diwilayah barat dan sebaliknya, dan arah selatan adalah kiblat bagi orang yang berdomsili di sebelah utara dan sebaliknya. )Bughyah al-Mustarsyidin hal 63(Keterangan yang sama dengan redaksi yang sedikit berbeda juga terdapat pada kitab Fathu al-Aziz Syarhu al-Wajiz dan dalam kitab Al-Syarhu al-Kabir Lii al-Rafi’i.

Namun untuk menentukan arah kiblat yang tepat menghadap ke Ka’bah, kita bisa menggunakan beberapa metode praktis sebagai berikut:

1. Metode Falaq )Durusul Falakiyah(Dalam konteks pasuruan misalnya, maka perlu dilihat terlebih dahulu ‘urdhul balad )lintang tempat( dan thulul balad )bujur tempat(. Cara menghitungnya sebagai berikut:

Bujur Pasuruan: 070.09 LS / 1120.56 BTBujur Mekkah: 210.25 LU / 390.50 BTKemudian menggunakan rumus utamaCotan B = Cotan b sin a _ Cos a Cotan C

Sin CSebelum menggunakan rumus utama, terlebih dahulu menggunakan rumus bantu berikut:Sisi a )a( = 90o – tpSisi b )b( = 90o – mkb = 90o – 21o 25’ = 68o 35’ )tetap( Sisi C )c( = λtp – λmkKeterangan : tp = lintang/bujur tempat, dan mk = lintang/bujur Mekah

Hasil dari rumus bantu tersebut kemudian dimasukkan pada rumus utama, dan hasilnya untuk lebih muda dapat juga dilihat dengan menggunakan bantuan kalkulator Sainstific )Casio fx 120, 124, 130, 3600, 3800, 3900, 4100, Karce-131 Scientific, Casio fx 350 MS SVPAM, 4000 P , 4500 P , 5000 P(.

2. Metode KompasMisalnya, azimut )pergerakan( Matahari di Sengonagung Purwosari Pasuruan sebesar 24,08 derajat dari titik barat. Cara perhitungan 24,08 derajat, seperti gambar berikut ini:

Kiblat 240.08

3. Metode InternetMetode ini bisa langsung melalui Google Earth. Caranya, tinggal memasukkan latitude/’urdul balad dan longitude/thulul balad, Seperti dalam contoh berikut ini:

Keterangan: Garis lurus tebal menunjukkan arah kiblat dari wilayah Sengonagung Purwosari Pasuruan.

4. Metode PraktisPada tanggal 28 Mei dan sekitar 15/16 Juli tiap tahunnya, pada tanggal tersebut di Makkah saat tengah hari, matahari tepat berada di atas kepala. Pada saat itulah orang di Makkah tidak melihat bayangan mereka sendiri karena matahari tegak lurus di atas mereka, tetapi di tempat lain di dunia yang bisa melihat matahari itu, ada bayangan benda yang bisa dijadikan pemandu arah kiblat.

Saat itulah seolah kita sedang melihat lampu sangat terang di atas Masjidil Haram dan garis bayangan kita menjadi petunjuk arah Masjidil Haram. Maka, berdasarkan dalil syar’i, hadapkanlah wajah kita saat shalat ke arah itu, itulah arah kiblat. Dengan cara tersebut kita dengan sangat mudah bisa menentukan arah kiblat dengan tepat, yakni cukup dengan cara melihat matahari dan bayangannya sekitar pukul 16.18 WIB pada tanggal 28 Mei atau 16.27 WIB pada tanggal 15/16 Juli.

Kalau pun pada hari tersebut terganggu awan, plus minus 2 hari dari tanggal tersebut dan plus minus 5 menit dari waktu tersebut masih cukup akurat untuk menentukan arah kiblat karena perubahan posisi matahari relatif lambat.

Hukum Membaca Takbiratul Ihram Terlalu Panjang

Takbirotul ihram merupakan salah satu rukun dari rukun-rukun shalat, takbiratul ihram harus menggunakan lafadz Allahu Akbar ) /لله+ /ك1ب/ر1 ا ا (, dan cara melafadzkannya harus sesuai kaidah yang telah ditentukan, seperti ketika membaca lafadz takbiratul ihram tidak boleh memanjangkan huruf alif pada lafadz Allah dan tidak memanjangkan huruf ba’ pada lafadz Akbar. Namun permasalahan yang terjadi di masyarakat islam, ada sebagian orang ketika mereka shalat, dalam membaca takbiratul ihram, ketika membaca lafadz Allah mereka memanjangkannya. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah hukumnya memanjangkan lafadz Allah ketika takbiratul ihram dalam shalat?

Menurut Imam Ali Syibramulisy hukum memanjangkan bacaan pada lafadz Allah ketika takbiratul ihram ialah:

a. Tidak boleh, apabila panjang bacaannya melebihi 7 alif atau 14 harakat )14 ketukan(.

b. Boleh, membaca panjang dengan panjang maksimal 7 alif atau 14 harakat, pendapat ini adalah pendapat yang mendekati kebenaran sebagaimana yang telah dinukil oleh ulama’ ahli qurra’ seperti Imam Ibnu Hajar:

*ه*) %ذ%ا: ق%و,ل %د%ة* و%ك د½ ز:ي88ا ي,( إلخ م%88% ذ%ا أ ر| و%ك%88 %ض88* ي

%د%ة* %ل:ف: م%دn ز:يا ,ال %ة: ا :ن %ئ ,كا %ل ,ن% ا %ي : ب 5م ,ه%اء: الال :ل%ى و%ال إ

د½ % ح% %ق*و,ل* ال :ه: ي %ح%دu ب اء: م:ن% أ ,ق*ر5 %ل%.ال :ش ع ق88ا%ة* %ي ل% م%ا م:ق,د%ار: و%غا *ق88: ,ه*م, ن % ع%ل%ى - ع%ن ه* م88ا %ق%ل%88 ن

,ن* :ب رg ا ,ع* - ح%ج%88 ب ، س%88 gات :ف%88 %ل د5ر* أ *ق%88 ل| و%ت فg ك88* %ل88: أ، ,ن: %ي %ت ك ر% :ح%88 و% ب ,ب: ع%ل%ى و%ه8* ر:ي 5ق88, اه8 )حاش8ية.الت

(156 صح8 1اعانة الطالبين الجزء

(Perkataan musannif “Begitu juga menambah panjang”) yaitu begitu juga berbahaya menambah panjang alif yang berada diantara lam dan ha’, sampai batas yang tidak pernah diucapkan oleh seorang pun dari para ahli qira’ah. Imam Ali Syibramulisy berkata “Maksimal kadar panjang yang dinukil dari para ahli qurra’ sebagaimana yang telah dinukil oleh Imam Ibnu Hajar adalah tujuh alif dan setiap alif kadarnya adalah dua harakat, dan itu adalah pendapat yang mendekati kebenaran. )Hasyiyah I’anah Al-Thalibin juz 1 hal 156(

Hukum Membaca Fatihah Dua Kali dalam Satu Raka’at Shalat

Membaca surat al-fatihah merupakan salah satu dari rukun shalat, berarti ketika shalat, kalau kita tidak membaca surat al-fatihah maka shalat kita dihukumi tidak sah, namun bagaimanakah hukumnya apabila dalam membaca surat al-fatihah dalam shalat, seorang mushalli mengulangi bacaan surat al-fatihahnya sebanyak dua kali?

a. Boleh/tidak membatalkan shalat, sebagaimana keterangan dalam kitab Tanwirul Qulub:

م5ا% %و, و%أ ر% ل %ر5 �ا ك ,ن ك �ا ر* :ي ,ر% ق%و,ل ة: غ%ي ,ر% :ي ,ب %ك : ت ام ر% :ح88, اال

gة :ح%88 %ف%ات ه|دg و% ك %ش%88 % ت ل* ف%ال ,ط88* %ب *ه* ت %ت ال )تن88وير ص%88(149 صح8 القلوب

Mengulang rukun qouli selain takbirotul ihram seperti fatihah dan tasyahud maka shalatnya tidak batal. )Tanwir al-Qulub hal. 149(

b. Dianjurkan mengulang bacaan fatihah pada empat tempat:1( Ketika seorang makmum membaca sebelum

imamnya2( Membaca fatihah dalam keadaan duduk bagi yang

tidak mampu berdiri kemudian dia mampu berdiri sebelum ruku’.

3( Orang yang tidak hafal bacaan selain fatihah maka dianjurkan untuk mengulang bacaan fatihah sebagai ganti surat.

4( Orang yang nadzar membaca fatihah ketika bersin, maka ketika dia bersin setelah membaca fatihah rukun maka wajib mengulangi bacaan fatihahnya.

uد%ة *ط,ل%ب* ف%ائ88: اد%ة* ت :ع%88 ة: إ :ح%88 ,ف%ات %ة: ف:ى ال ال الص588%ع%ة: ف:ى ب ر,

% :ذ%ا أ %ه%ا م%و%اض:ع%: ا أ م*و,م* ق%ر%, ,م%أ %ل ,ل% ا ق%ب

ه: :م%ام88: اج:زg ، ا :ع%88 ا و%ل %ه%88 أ د�ا ق%ر% *م5 ق%اع88: اق% ث %ط%88 أ

ام* ,ق:ي%88 %م, و%م%ن, ، ال ظ, ل %ح,ف%88 ا ي ه%88 ,ر% د*ه%ا غ%ي *ع:ي88, ف%ي

ة:، ع%ن: و,ر% ذ%ر% و%م%ن, الس888| ا ن%888 %ه%888 %ت أ ا ق:ر% 5م%888 *ل ك

%ع,د% ف%ع%ط%س% ع%ط%س% :ه%ا ب ت% أ %ج:ب* ق:ر% *ه%ا ف%ت :ع%اد%ت إ

(133 صح8 القلوب )تنوير

Masalah Menggerak-gerakan Jari Telunjuk ketika Tahiyyat (Tasyahud) dalam Shalat

Shalat adalah rukun Islam yang kedua dan shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap kaum muslim yang sudah baligh dan berakal sehat. Shalat mempunyai 17 rukun menurut pendapat masyhur dalam madzhab Syafi’i, yang salah satunya adalah duduk dalam tasyahud akhir dan membaca tasyahud, dan pada saat membaca tasyahud akhir yaitu tepatnya ketika sampai pada lafadz ال ان اشهد

الل??ه اال ال??ه , orang yang shalat )mushalli( disunnahkan memanjangkan jari telunjuk tangan yang kanan. Namun dalam prakteknya banyak kita jumpai perbedaan dikalangan masyarakat, ada yang cukup memanjangkan jari telunjuk dengan lurus tanpa menggerak-gerakkannya, dan ada pula yang memanjangkan sekaligus menggerakkannya dengan berbagai gerakan, seperti memutar jari telunjuk dan jari telunjuk digerakkan naik turun. Menurut pandangan agama, bolehkah menggerakkan jari telunjuk dengan berbagai model gerakan ketika tasyahud, dan apakah gerakan jari telunjuk tersebut bisa membatalkan shalat?

Para ulama’ berbeda pendapat dalam masalah menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika tasyahud dalam shalat, sebagaimana berikut ini:

a. Membatalkan shalat, apabila pergerakan jari telunjuk diikuti dengan bergeraknya telapak tangan dan melebihi tiga gerakan.

% م:ه:ع:اب%ص88% أ%ع% م88*ه5ف88% ك%ك5ر% ح88,ن:ا إ5م88%أ%و �ي88ا:ال%و*ت )السراج الوه88اجnح%ص%أل,ي ا: ف:ث%ال5الث: ب*ل*ط,ب%ت%ف

على متن المنه88888اج فص88888ل في مبطالت(57 ح8 ص1الصالة الجزء

Adapun jika jari-jari bergerak bersama telapak tangan maka membatalkan shalat dengan catatan dengan bergerak tiga kali atau lebih. )Al-Siraj al-Wahaj ‘ala Matan al-Minhaj, Fasal Fii Mubtilati Al-Shalat Juz 1 hal 57(

b. Tidak membatalkan shalat, apabila yang bergerak hanya jarinya saja, dan karena pergerakan jari telunjuk termasuk gerakan yang sedikit.

uير %ث88: ث* ك 5ال% ، و%الث uي88ل: %ان: ق%ل %ت ب ر, و, الض588% %ان: أ ,خ*ط,و%ت ف%ال

ة: ال% ,ف%اح:ش%8888 ة: ال ,ب%8888 ,و%ث :ال ل* ب ,ط8888* %ب ، و%ت و%ال%ت, إن, ت%8888:ع:ه: اب ص%88

% %ح,ر:ي88ك: أ %ت ة: ك :ي%88 %و%ال ,م*ت ,خ%ف:يف%ة: ال %ات: ال ك ,ح%ر% ال، )منه888اج nح %ص%888 ك½ ف:ي األ, و, ح%888

% ,ح%ةg، أ ب ف:ي س%888 الطالبين وعمدة المفتين باب شروط الص88الة

(38 ح8 ص1الجزء

Dua langkah atau dua pukulan itu termasuk gerakan yang sedikit, tiga kali dan terus menerus termasuk gerakan yang banyak, dan shalat batal disebabkan meloncat dengan keras dan tidak batal disebabkan oleh gerakan yang ringan dan terus menerus, seperti gerakan jari telunjuk atau menggaruk (menurut pendapat yang lebih jelas). )Minhaj al-Thalibin Wa’Umdah al-Muftiin, juz 1 hal 37(

Rasulullah Saw. juga pernah menggerak-gerakkan jari telunjuknya ketika shalat, sebagaimana keterangan yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari shahabat, Wa-il bin Hajar:

%ن5 :ل% أ ,ن% و%ائ ض:ي% ، ح*ج,رg ب 5ه* ر% ه* الل ال% ، ع%ن88, :ق%88

ال : ق*ل,ت* :ل%ى ص%88 ن5 إ ر% ,ظ88* %ن ه:%%أل ول: الل588 س88* ة: ر%

ل5ى لnي ص%888 *ص%888 ف% ي %ي888, 5م% ك ل ه: و%س%888 %ي888, الل5هم ع%ل

ام% ,ه: ف%ق%88 %ي :ل ت* إ %ظ%ر, 5ى ف%ن ه: ح%ت %د%ي88, ع% ي ف%88 ر% و%ر% %ب588 ف%ك*م5 و%ض%ع% ,ه: ث %ي ذ*ن

* :أ %ا ب اذ%ت ه: ح% n88ف% %ى ع%ل%ى ك *م,ن ,ي د%ه* ال ي%88اع:د: غ: و%الس588 س88, ى و%الر| ر% *س88, ,ي %ن, ال اد% أ ر%

% ا أ %م588 ف%لع% %ه%ا ق%ال% و%و%ض%88 ,ل ,ه: م:ث %د%ي ف%ع% ي %ع% ر% ك %ر, ه: ع%ل%ى ي %د%ي88, ي

ف%ع% ه* ر% س%, أ ف%ع% ر% %م5ا ر% *م5 ل ,ه: ث %ي %ت ,ب ك *م5 ر* ا ث %ه%88 ,ل ,ه: م:ث %د%ي ي

ه: %ي88, *ذ*ن ذ%اء: أ :ح88: ه: ب %ف5ي88, ل% ك ج%د% ف%ج%ع%88 د% س%88 *م5 ق%ع%88 ث

%ف5ه* ى و%و%ض%ع% ك ر% *س, ,ي %ه* ال ل %ر%ش% ر:ج, ى و%اف,ت ر% *س, ,ي الد5 ل% ح%88 ى و%ج%ع%88 ر% *س88, ,ي ه: ال %ت88: ,ب ك ذ:ه: و%ر* ع%ل%ى ف%خ88:

%ض% *م5 ق%ب %ى ث *م,ن ,ي ذ:ه: ال ,م%ن: ع%ل%ى ف%خ88: %ي ف%ق:ه: األ, م:ر,ع% ف%88 *م5 ر% ة� ث ,ق%88 ل ق% ح% ل588 :ع:ه: و%ح% اب %ص%88 ,ن: م:ن, أ %ي %ت ,ن اث

%ع%ه* ب :ص88, :ه%ا. إ د,ع*وب ا ي%88 *ه%88 ك nح%ر* ه* ي ,ت88* %ي أ )س88ننف%ر% الثن88تين قبض ب88اب األلباني، بأحكام النسائى

فى . و37 صح3888 الج88زء الي88د، اص88ابع من الل88ه رسول صالة صفة باب ، الدارمي سننوسلم( عليه الله صلى

Sesungguhnya Waa’il bin Hajar dia berkata (dalam hati): Saya benar-benar akan melihat bagaimana Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam melakukan shalat, (dia berkata) maka aku telah melihat beliau berdiri tegak lantas beliau bertakbir (mengucapkan Allahu Akbar) sedangkan kedua tangannya beliau angkat hingga sejajar dengan kedua telinganya, kemudian beliau meletakkan tangan kanannya diatas telapak tangan kirinya, pergelangan tangan dan lengan bawah/hastanya, kemudian tatkala beliau ingin

ruku’, beliau mengangkat kedua tangannya seperti sebelumnya. (Dia berkata lagi): dan beliau meletakkan kedua tangannya diatas kedua lututnya, kemudian ketika mengangkat kepalanya, beliau juga mengangkat kedua tangannya seperti itu, kemudian beliau sujud dan menjadikan (posisi) kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua telinganya, kemudian duduk dan membentangkan kaki kirinya (duduk iftirasy) dan meletakkan telapak tangan kirinya diatas paha dan lutut kirinya dan menjadikan batas siku kanannya diatas paha kanannya kemudian beliau menggenggam dua jarinya (yaitu jari tengah dan jempol sebagaimana riwayat yang lain) dan melingkarkannya (membentuk semacam lingkaran) kemudian mengangkat jarinya (jari telunjuk), maka aku melihat beliau (ucapan Wail) menggerak-gerakkannya sambil berdoa dengannya”. )Sunan an-Nasa’i Biahkami al-Bany, juz 3 hal.37. dan dalam kitab Sunan al-Darami, bab Sifat Shalat Rasulullah Saw, juga terdapat dalam kitab Al-Iftitah(.

Hukum Shalat dengan Menggendong Anak Kecil

Shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan yang sudah baligh dan berakal sehat. Bagi seseorang yang sudah berumah tangga dan sudah dikaruniai seorang anak yang masih kecil terkadang mempunyai sedikit kendala, salah satu contoh: ketika bapak atau ibu dari seorang anak itu sedang melaksanakan shalat, tidak menununtut kemungkinan seorang anaknya tersebut naik ke atas pundak/punggung bapak atau ibunya ketika sedang sujud, karena khawatir anaknya terjatuh, maka seorang ayah atau ibunya menggendongnya. Dari permasalahan tersebut,

bagaimanakah hukum dari menggendong anak kecil ketika shalat?

Hukum menggendong anak kecil ketika shalat adalah sebagai berikut:

a. Batal, apabila anak kecil tersebut membawa najis

*ه* %و, : ) ق%و,ل ا ح%م%ل% و%ل %ج,م%ر� ت %ط%ل%ت, م*س, %ذ%ا ( ب و%ك%و, %ه* ح%م%ل% ل ام:ل ,ح%م,ل: ح% %ال :ض: و%ك ,ق%اب :ه: ع%ل%ى ال %و,ب ثو,% د:ه: أ و, ي%88

% ه: أ ,س88: %ج,م%ر: ع%ك ت ,م*س88, %ال ل| و%ك ذ:ي ك88*gة %ج%اس% %و, ، ن ,ه%ا م%ع,ف*وÆا و%ل %و%انg ، ع%ن ي %ح% %جnس: ك %ن م*ت

ذ: ,ف%888 ,م%ن :ي½ ال ب ه: و%ص%888 %و,ب888: :ث و, ، ب% ه: أ %د%ن888: %ج%سu ب ، ن

1)حاشيتان على منه88اج الط88البين، الج88زء (183صح8

Jika orang yang shalat menggendong orang yang bersuci menggunakan selain air (peper), maka shalatnya batal. Demikian juga batal shalatnya orang yang menggendong orang yang peper. Demikian juga memegang baju atau tangannya orang yang peper seperti orang yang peper yaitu yang menanggung najis, misalnya hewan yang duburnya terkena najis dan anak kecil yang bajunya atau badannya terkena najis. )Haasyiyatani ‘ala Minhaj al-Thalibin, juz 1 hal, 183(

b. Boleh dan tetap sah shalatnya, apabila meyakini seorang anak tersebut tidak terkena )membawa najis( atau tidak diketahui kenajisannya.

% uى:ب%ص88 ىnل%ص88*م,ال:ب %ق5ل%ع%ت ,و%ل%و * ,م%ل uة5ر:ه88 ,وا ,م%ل,عي ا%ذ%ه88 5ن%أ:ل *ه*ت%ال%ص88 *ل*ط88,ب%ت %ال ا%م:ه:ذ%ف88,ن*م *ة%اس88%ج%ن

%ع%ار%ض% ا5م:م ,ه: ت ص,ل* ف:ي% ,غ%ال:ب* األ :ذ%ا و%ال ل* ا %ص88, األ

ة* ال:ب* الط5ه%ار% ,غ%88 ة* و%ال 5ج%اس%88 د5م* الن *ق%88 ل* ف%ي ص88,% األ

(53 صح8 قاسم ابن على )توشيحApabila ada seorang anak kecil atau kucing bergantungan pada musholli (orang yang shalat) dan tidak diketahui kenajisannya maka tidak batal shalatnya karena hal ini termasuk dari sesuatu pertentangan antara hukum asal dan keumuman. Karena hukum asalnya adalah suci, sekalipun umumnya adalah najis, maka yang dimenangkannya adalah hukum asalnya. )Tausyih ala Ibnu Qasim, hal. 53(

Shalat Sirri dan Shalat Jaher

Ketika kita melakukan shalat maktubah dengan berjama’ah, yaitu ketika shalat dzuhur dan shalat ashar seorang imam membaca bacaan-bacaannya dengan sirri atau pelan, dan ketika shalat maghrib, isya’ dan shalat subuh bacaan imam adalah dikeraskan atau dijaherkan.

Apakah alasan menyamarkan )membaca dengan sirri( bacaan shalat ketika siang hari )dzuhur dan ashar( dan ketika shalat pada malam hari dikeraskan )dijaherkan(?

Alasan mengeraskan bacaan shalat ketika malam hari adalah:

a. Karena waktu malam adalah saat yang sunyi dan dianjurkan untuk terjaga, maka dianjurkan membaca bacaan shalat dengan keras untuk mendapatkan kenikmatan bermunajat kepada Allah Swt. kemudian bacaan jaher disunnahkan pada rakaat pertama dan ke dua karena pada saat itu orang yang shalat masih dalam keadaan bersemangat.

b. Sedangkan kalau diwaktu siang hari adalah saat-saat sibuk dan berkumpulnya manusia sehingga dianjurkan membaca samar sebab tidak adanya masalah yang mendesak untuk menyempurnakan munajat ketika siang hari. Sebagaimana diterangkan dalam kitab I’anah althalibin:

*ه* : ) *س%ن| ق%و,ل ,ج%ه,ر*ي ي, و% ال% %و,( أ اء%ل ي%88 nخ%اف% الر

ع:ه:قال ع ش ,ج%ه,ر: ف:ي م%و,ض8: ,م%ة* ف:ي ال ,ح:ك و%ال,و%ة: و%ي ل ,خ% ,ل* م%ح%ل5 ال 5ي %ان% الل %م5ا ك 5ه* ل ن

% ,ط%أ ه:,ب* ف:ي8:ياة:5م,ر*الس %اج%88 ذ5ة: م*ن :ل%88 ا ل %ب�88 ,ج%ه,ر* ف:يه: ط%ل ر:ع% ال ش*

ه: ، و%خ n888ب :ر% د: ل ,ع%ب888, األ,%ص�*ال اط:5و% ب888: %ش%888 :ن ,ن: ل %ي %ي لار* ل 5ه%88 ا و%الن لnي ف:يه:م%88 ,م*ص%88 ل5%م88:ال ان% م%ح%88 ا ك%88

اس: ط*ل:ب% ف:ي888ه: :الن5888 ط: ب :ال% ت خ, و%اغ:ل: و%اال: الش5888اة: ، %اج%88 ,م*ن :ل غ: ل ر| 5ف%88 :لت :ه: ل 5ت ي ح: ال% : ص%88 :ع%د%م ار* ل ر% :س, اإل,

ه* %ن5 و%ق,ت%88 ة: أل: :ي588 ,ل 5ي ة: الل ال% :الص588 ,ح* ب ب ق% الص88| ,ح88: *ل و%أ

و%اغ:ل: :لش5 ,س% م%ح%الÆ ل %ي 1. )اعانة الط88البين ج ل دار ابن عصاصه(179صح8

Perkataan musannif, (Disunnahkan mengeraskan bacaan) meskipun khawatir riya’. Imam Ali Syibramulisy berkata “Adapun hikmah mengeraskan bacaan pada tempatnya yaitu sesungguhnya ketika adanya malam itu tempat kholwat (menyepi) dan enak dibuat ngobrol, maka disyari’atkan mengeraskan bacaan untuk mencari nikmatnya munajat seorang hamba kepada Tuhannya, dan dikhususkan pada dua rakaat pertama karena semangatnya orang yang shalat berada di dalam dua rakaat tersebut. Dan ketika siang itu tempat berbagai macam kesibukan

dan berkumpul dengan manusia, maka dianjurkan memelankan bacaan karena tidak adanya maslahah untuk menyempurnakan munajat, dan shalat shubuh disamakan dengan shalat malam, karena waktunya bukan tempat kesibukan”. )I’anah al-Thalibin, juz 1 halaman 179, Dar Ibn ‘Ashashah(

Hukum Shalat Bermakmum kepada Orang Fasik

Shalat lima waktu merupakan kewajiban bagi setiap orang islam yang baligh dan tamyiz, dalam mendirikan shalat, seorang muslim dianjurkan untuk mengerjakannya dengan berjamaah, karena banyak keutamaan yang kita dapatkan dari shalat berjamaah dan dengan berjamaah pahala shalat kita akan dilipat gandakan menjadi 27 derajat, dan dalam shalat berjamaah pastinya ada yang menjadi imam dan ada yang menjadi makmum. Dari anjuran shalat berjamaah, bagaimanakah hukumnya apabila kita makmum kepada orang yang fasik?

Para ulama’ berbeda pendapat di dalam masalah menjadi imamnya seorang fasik atau hukum shalat bermakmum pada seorang fasik sebagai berikut:

a. Tidak boleh

%ف*و,ا %ل ت :خ, :م%ام%ة: ف:ي ا %س:ق: إ ,فا ا ال د5ه%88 و,مu ف%ر% %قg ق%88 :ط,ال إ ب88:(105 ص المجتهد )بداية

Para ulama’ berbeda pendapat di dalam masalah menjadi imamnya seorang fasik, sebagian ulama’ mutlak menolak. )Bidayah al-Mujtahid hal 105(

b. Mutlak boleh

%ف*و,ا %ل ت :خ, :م%ام%ة: ف:ي ا %س:ق: إ ,فا د5ه%ا ال و,مu ف%ر% %قg ق%88 :ط,ال إ ب88:ه%ا %ج%از% %قg ق%و,مu و%أ :ط,ال :إ (105 ص المجتهد )بداية ب

Para ulama’ berbeda pendapat di dalam masalah menjadi imamnya seorang fasik, sebagian ulama’ mutlak menolak, dan sebagian ulama’ mutlak memperbolehkan . )Bidayah al-Mujtahid hal 105(

%ج*و,ز* %ة* و%ت ف% الص5ال ل88, ق: خ% ,ف%اس88: ه: ال :ق%و,ل88: ل5ى ل ص%88,ه: الله %ي 5م% ع%ل ل |و,ا و%س% ل,ف% ص%ل %ل% م%ن, خ% % قا :ل88ه% ال ا5 % ق%ال% م%ن, ع%ل%ى و% الله* إال :ل88ه% ال 5 ا :ال %ن5 الل88ه* إ و%أل:,ن% ر% اب ي% ع*م%88 ض88: ه* الل88ه* ر% ل5ى ع%ن88, ف% ص%88 ل88, خ%

اج: ,ح*ج588 ع% ال ق:ه: م%88 ص88فة ب88اب )المه88ذب ف%س88:األئمة(

Dan diperbolehkan shalat dibelakang (makmum) kepada orang fasik, hal ini berdasarkan pada perkataan Nabi “shalatlah kalian semua di belakang orang yang mengucapkan lafadz Laailaaha illa Allah dan di depan orang yang mengucapkan lafadz Laailaaha illa Allah” dan karena sesungguhnya Ibnu Umar Ra. mendirikan shalat di belakang orang yang ahli perdebatan dengan kefasikkannya. )Al-Muhadzab Fii Fiqhi al-Imam al-Syafi’i, bab Sifat al-Aiimmah(

c. Ditafsil )diperinci(, apabila seorang imam fasiknya pasti, maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih disangka fasiknya maka sunnah untuk mengulang shalatnya.

*و,ا ال :ن,: ف%ق%88 ان% إ ق*ه* ك%88 ا ف:س88, ه: م%ق,ط*و,ع�88 اد% ب88: %ع%88 أ%ة% ,م*ص%لnي الص5ال اء%ه* ال د�ا و%ر% %ب%88 :ن, أ %ن% و%إ � ك88ا *و,ن88ا م%ظ,ن

5ت, *ح:ب ت *س, ه* ا %د%ة* ل%88 :ع88ا ,إل ,ل88و%ق,ت: ف:ي ا ذ%ا ا ال88ذnي, و%ه%88

ه* %ر% :خ,ت88ا ر:ي| ا ,ه%88 ب% ,أل � ا و|ال

% أ ذ,ه%ب: ع%ل%ى ت%88 ,م%88 )بداي88ة ال(105 ص المجتهد

Tetapi sebagian yang lain memerinci antara orang yang fasiknya pasti dan tidak pasti (disangka), apabila seorang imam fasiknya pasti maka makmum harus mengulang shalatnya, dan apabila seorang imam masih disangka fasiknya maka sunnah untuk mengulang shalatnya. )Bidayah al-Mujtahid hal 105(

Hukum Salaman Setelah Shalat Berjama’ah

Terdapat suatu tradisi di kalangan umat Islam, yaitu setelah shalat berjama’ah )selesai salam dalam shalat(, para jamaah saling bersalaman. Bagaimanakah hukum dari bersalaman setelah shalat berjama’ah, adakah dalil yang menerangkannya?

Pada dasarnya dalil yang menerangkan bersalaman setelah shalat berjama’ah secara khusus tidak ada. Akan tetapi, bersalaman setelah shalat itu hukumnya:

a. Boleh, apabila sebelum shalat mereka sudah bertemu.b. Sunnah, apabila sebelum shalat mereka belum

bertemu. Sebagaimana dalil-dalil di bawah ini:

ه%ع88%م %ن%ك88ا ,ن%م %ح%اف%ص88 ,ن:ا %ال%ق88*ي ,ن%أ *ر%%تا,خ*م,ال%و %ح%اف%ص88 ,ن:ا%و %ن88ا%ر%ك%ذ ا%م88%ك uة%ح88%با*م%ف :ة%ال5الص %ل,ب%قاء%قn88الل %د,ن88:ع :ة%ال5الص88 %ل,ب88%ق *ه%ع88%م ,ن*ك%ي ,م%ل ,ن%م %ك:لذ ,ي:ف :ة%ح,ي:ح5الص :ث,ي:اد%ح%ا,ل:ل :اع%م,ج:ا,ال:ب uة5ن*س%ف

3 الج88زء للن88ووى المه88ذب شرح )المجموع(470 صح8

Pendapat yang dipilih adalah: Apabila salaman dilakukan pada orang yang bersamanya sebelum shalat, maka hukum salaman setelah shalat adalah mubah. Apabila salaman dilakukan pada orang yang tidak bersamanya sebelum shalat, maka hukum salaman adalah sunnah, berdasarkan ijma’ karena ada hadits yang shahih yang menerangkannya. )Al-Majmu’ Syarhu al-Muhadzab Lii an-Nawawi, juz 3 hal 470(

Adapun hadits yang menerangkan tentang dianjurkannya saling bersalaman ketika sedang bertemu sanak famili, saudara maupun teman adalah sebagai berikut:

ول* ق%ال% س* ل5ى الله: ر% ه: الل8ه ص%8 5م% ع%لي8, ل ا: وس%8 م%8

,ن: م:ن, :م%ي ل ان: م*س88, %ق:ي%88 ,ت %ل اف%ح%ان: ي %ص%88 %ت 5 ، ف%ي :ال ر% إ غ*ف88:%ه*م%ا ل% ل %ن, ق%ب8, ا أ ق%8 %ف%ر5 %ت مس8نده في أحم8د رواه.ي عن والض88ياء ماج88ة وابن والترم88ذى داود وأبو

(249 صح8 الصغير )جامع البراءRasulullah Saw. Bersabda: Tidaklah dua orang muslim bertemu kemudian mereka bersalaman kecuali keduanya pasti akan diampuni (dosanya) sebelum mereka berpisah. HR. Imam Ahmad dalam musnadnya, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Dhiya’ dari Barra’. )Jami’ al-Shaghir, hal 249(

Rangkaian Wiridan setelah Shalat Jum’at

Di kalangan umat Islam nahdliyyin )Islam kentongan jidor, Islam tahlilan, Islam sing senengane selametan dan nyekar( pada setiap selesai shalat jum’at pasti mereka banyak yang mengikuti wiridan, dan rangakaian wiridan yang dipakai juga bermacam-macam, namun rangkaian wirid yang banyak dipakai adalah membaca beberapa ayat-ayat di bawah ini:

1( Membaca surah Al-Fatikhah sebanyak 7 X2( Membaca surah Al-Ikhlas sebanyak 7 X3( Membaca surah Al-Falaq sebanyak 7 X4( Membaca surah An-Naas sebanyak 7 X5( Membaca do’a di bawah sebanyak ini 4 X:

�ه*م5 %لل % ا :ي| يا % غ%ن ,د* يا % ح%م:ي ,د:ىء* يا % م*ب ,د* يا % م*ع:ي يا

,م* ي ح: % ر% :ي, و%د*و,د* يا :ن %غ,ن :ك% أ %ل :ح%ال ام:ك% ع%ن, ب ح%ر%:ف%ض,ل:ك% :ك% و%ب %ت :ك% ع%ن, م%ع,ص:ي :ط%اع%ت ع%م5ن, و%ب

و%اك% س:

6( Membaca do’a di bawah ini sebanyak 5 X:

%ق,و%ى % ا � # و%ال %ه,ال د%و,س: ا ,ف:ر, :ل %ه:ى, ل%س,ت* ل :ل ا

: ,م ي ,ج%ح: %ار: ال ع%ل%ى ن

5ك% غ%اف:ر* :ن :ي, # ف%إ *و,ب %ة� و%اغ,ف:ر, ذ*ن %و,ب :ي, ت ف%ه%ب, ل

: ,م ,ع%ظ:ي ,ب: ال ذ%نSesungguhnya ulama’ salaf mengatakan: Barang siapa

mengerjakan rangkaian wiridan tersebut di atas maka dia dijaga mulai dari jum’at ini hingga jum’at selanjutnya, dia dihindarkan dari godaan syetan dan barang siapa menetapi membaca doa tersebut di atas, maka Allah Swt. menjadikan dia kaya dan diberikan rizki dari arah yang tidak di sangka-sangka.

Dan perlu diperhatikan, bahwasannya rangkaian wiridan yang sudah di istiqomahkan oleh kaum nahdliyin seperti tersebut di atas, bukanlah tanpa landasan dalil, akan tetapi rangkaian wiridan tersebut berdasarkan dalil yang sangat jelas, yang terdapat pada kitab Itkhaf al-Saadah al-Muttaqin:

ع* 5اس88: %لت %ن, ا اع:ى% أ ر% د,و%ة: ف:ي, ي88* ة: ق88* ,ج*م,ع%88 ا ال م%88

%ه* نا %ر% ,ر:ه%ا ف:ي, ذ%ك :ذ%ا غ%ي م:ع% ف%إ اء%ة% س% : ق:ر% ام :م%88 ,إل %م, ا ل, أ %ق,ر% و%ى ي :ح%ة: س: ,لف%ات :ذ%ا ا غ% ف%إ ,ج*م,ع%ة: م:ن% ف%ر% % ال أ ر% ق%88

,ح%م,د* %ل ,ع% :لله: ا ب اتg س% ,ل% م%ر5 %ن, ق%ب 5م% أ %ل %ك %ت و% و%ق*ل, ي ه88*

%ح%دu الله* ,ن: أ %ي ,م*ع%وnذ%ت ,ع�ا و%ال ب ,ع�ا س% ب و%ى س%88 %ع,ض* و%ر% بل%ف: %ن5 الس5 ه* م%ن, أ م% ف%ع%ل%88 ة: م:ن% ع*ص88: ,ج*م,ع%88 :ل%ى ال إ

ة: ,ج*م,ع%888 %ن% ال ا و%ك888ا ز� ر% ه* ح%888 %ن: م:ن% ل%888 ,طا ي الش5888%ح%ب| ت *س, %ن, و%ي %ق*و,ل% أ %ع,د% ي ,ج*م,ع%ة: ب �ه*م5 ال %لل % ا :ي| ي88ا غ%ن

% ,د* يا % ح%م:ي د:ىء* يا % م*ب88, د* ي88ا % م*ع:ي88, ,م* ي88ا ي ح: % ر% و%د*و,د* ي88ا

:ي, :ن %غ,ن ك% أ %ل888: :ح%ال ك% ع%ن, ب ام888: ل:ك% ح%ر% :ف%ض888, ع%م5ن, و%بو%اك% *ق%ال* س: %ه* ال88د|ع%اء* ه%ذ%ا ع%ل%ى د%او%م% م%ن, ي غ,ن88ا

% أ

%ه* الل88ه* ان ,ح% ب ه: ع%ن, س88* ,ق88: ل ه* خ% ق%88 ز% ,ث* م:ن, و%ر% ي % ح% الب* )اتح8اف الس8ادة المتقين الج8زء %س8: ت %ح, 3ي

(442صح8

Tata cara shalat jum’at yang ke sembilan ialah memperhatikan segala sesuatu yang sudah aku sebutkan pada selain jum’at. Maka ketika mendengar bacaan imam, (makmum) tidak boleh membaca selain al-fatikhah. Maka ketika selesai shalat jum’at membaca

alhamdulillah 7 kali, sebelum berbicara dan Qulhuwa Allahu Akhad dan Mu’awidzatain 7X 7X. Sebagian ulama’ salaf meriwayatkan sesungguhnya barang siapa mengerjakannya maka dia dijaga mulai dari jum’at ini hingga jum’at selanjutnya dan dihindarkan dari godaan syetan dan disunnahkan setelah shalat jum’at membaca do’a الخ اللهم . Dikatakan barang siapa menetapi membaca doa ini maka Allah Swt. menjadikan dia kaya dan diberikan rizki dari arah yang tidak di sangka-sangka. )Itkhaf al-Saadah al-Muttaqin juz 3 hal 442(

Ketika Hari Raya Jatuh pada Hari Jum’at

Perayaan hari raya dalam agama Islam diperingati dua kali dalam satu tahun, yang pertama dinamakan Idul Fitri yaitu hari raya penyucian, dilaksanakan pada tanggal 1 syawal, ketika selesai melakukan ibadah puasa pada bulan Ramadlan sebulan penuh maka umat Islam disunnahkan untuk mendirikan shalat Idul Fitri, dan yang kedua dinamakan Idul Adha, Idul qurban atau Idul Haj )hari raya haji(. Hari raya Idul Adha ini diperingati setiap tanggal 10 pada bulan Dzulhijjah. Apabila hari raya Idul Adha )10 dzulhijjah( atau hari raya Idul Fitri )1 syawal( jatuh pada hari jum’at, bagaimanakah hukum untuk melaksanakan shalat jum’atnya?

Ulama’ berbeda pendapat dalam menghukumi wajib dan tidaknya melaksanakan shalat jum’at ketika bersamaan dengan pelaksanaan shalat ‘Id, sebagaimana di bawah ini:

a. Menurut sebagian dari sahabat golongan Syafi’iyah; Tetap wajib melaksanakan shalat jum’at meskipun sudah mendirikan shalat ‘iid pada hari yang sama.

%ا و%م:ن, :ن اب ص,ح%% : م%ن, أ %ل% %ج:ب* قا ,ه:م* ت %ي ,ج*م,ع%ة* ع%ل ال

%ن5 ,ه* م%ن, :ال %ز:م%ت ,ج*م,ع%ة* ل ر: ف:ي, ال : غ%ي88, و,م د: ي%88 ,ع:ي88, ال

%ت, ه: و%ج%ب %ي88, : ف:ي, ع%ل و,م د: ي%88 ,ع:ي88, ل: ال %ه88, %أ د: ك %ل%88 ,ب ال 1)المهذب في فقه اإلمام الشافعي الجزء

احي88اء116 دار الكتب العلمية ، 206صح8 الكتب العرابية(

Dan sebagian dari Ashabus Syafi’i ada yang berkata; “Wajib shalat jum’at atas mereka, karena bagi seseorang itu wajib melaksanakan shalat jum’at selain dihari raya, maka wajib pula baginya shalat jum’at dihari raya seperti penduduk daerah. )Al Muhadzab Fii Fiqhi Al Imam Al Syafi’i Juz 1 halaman 206/ 116(

b. Menurut Imam Abu Hanifah: Tetap wajib melaksanakan shalat jum’at baik bagi penduduk kota maupun penduduk desa secara bersamaan. Sebagaimana keterangan dalam kitab Mizan li al-Sya’roni;

:ى ق%و,ل: ...... م%ع% %ب ة% ا ,ف%88 :ي ن و,ب: ح% :و*ج88* ة: ب ,ج*م,ع%88 الل: ع%ل%ى %ه888, د: ا %ل%888 ,ب ى ال ر% ,ق888* ا و%ال )م888يزان م%ع�888

(202 صح18 الجزء للشعرانى

Pendapat ini bersamaan dengan pendapatnya Imam Abu Hanifah yaitu tetap wajib melaksanakan shalat jum’at bagi penduduk kota dan penduduk desa secara bersamaan. )Mizan li al-Sya’roni, juz 1 halaman 202(

c. Menurut Imam Syafi’i: Tetap wajib melaksanakan shalat jum’at bagi penduduk perkotaan, dan tidak

wajib melaksanakan shalat jum’at bagi penduduk desa yang jauh dari masjid, seperti keterangan berikut ini:

:ك% و%م:ن, اف:ع:ى ق%و,ل* ذ%ل :ذ%ا الش5 %و,م% و%اف%ق% إ ,دg ي ي ع:

%و,م% % ج*م,ع%ةg ي ق*ط* ف%ال %س, %ة* ت ة: ص%ال ,ج*م,ع%88 %ة: ال ال :ص%88 ب,د: ,ع:ي %ه,ل: ع%ن, ال %د: ا %ل ,ب %ف: ال :خ:::::::::::ال ل: ب %ه88, ى ا ر% ,ق88* :ذ%ا ال إ

و,ا 5ه%ا ح%ض%ر* :ن ق*ط* ف%ا %س, ,ه*م, ت %ج*و,ز* ع%ن %ه*م, و%ي ك* ل ر, ت%88ة: ,ج*م,ع%88888 اف* ال ر% ,ص88888: :ن ,إل )م88888يزان ...... و%ا(202 صح18 الجزء للشعرانى

Menurut Imam Syafi’i, jika kebetulan hari raya bertepatan dengan hari jum’at maka kewajiban seseorang untuk menjalankan shalat jum’at tidak gugur meskipun ia telah mengerjakan shalat Id, terutama bagi penduduk perkotaan. Lain halnya bagi penduduk desa (yang jauh dari masjid), kewajibannya mengerjakan shalat jum’at gugur, mereka diperbolehkan untuk tidak jum’atan. )Mizan li al-Sya’roni juz 1 halaman 202(

d. Tidak wajib melaksanakan shalat jum’at apabila telah mendirikan shalat ‘id, pendapat ini berdasarkan pada suatu riwayat yang bersumber dari sahabat Utsman bin Affan Ra. Hal ini diterangkan dalam kitab Al Muhadzab Fii Fiqhi Al Imam Al Syafi’i:

:ن: 5ف%ق% و%إ %و,م* ات ,دg ي ي %و,م* ع: ل* ف%ح%ض%ر% ج*م,ع%ةg و%ي %ه88, أو5اد: |و,ا الس588 ل د% ف%ص%88 ,لع:ي88, از% ا %ن, ج%88 ر:ف*و,ا أ ,ص%88 %ن ي*و,ا ك ,ر* %ت ,ج*م,ع%ة%، و%ي :م%ا ال و:ي% ل %ن5 ر* ,م%ان% أ ي% ع*ث ض88: ر%

,ه* الله* %ل% ع%ن ا ف:ي, قا |ه%88 ي% :ه: : أ %ت اس* خ*ط,ب د: الن588 ق%88

ع% %م%88 ت د%ان: اج, ي88, *م, ف:ي, ع: و,م:ك ذ%ا، ي%88 اد% ف%م%ن, ه%88 ر%% أ

ل: م:ن, %ه88, ة: أ :ي%88 ,ع%ال %ن, ال لnي% أ *ص%88 % ي ة% م%ع%ن88ا ,ج*م,ع%88 ال، nل *ص%88 ,ي اد% و%م%ن, ف%ل ر%

% %ن, أ ر:ف% أ ,ص%88 %ن ر:ف, ي ,ص%88 %ن ,ي ف%ل

%م, ,ك:ر, و%ل %ن ه: ي %ي88, دu، ع%ل %ح%88 5ه*م, أ %ن :ذ%ا و%ال: د*و,ا إ ف:ي ق%ع%88%د: %ل ,ب %م, ال و,ا ل

* 5أ %ه%ي %ت ,د: ي ,ع:ي :ال :ن, ب ج*و,ا ف%إ *م5 خ%ر% ج%ع*و,ا ث ر%ة: ,ج*م,ع%888 :ل %ن% ل ,ه:م, ك888ا %ي ك%ذ ف:ي, ع%ل ق5ةu ل888: م%ش%888ة* ,ج*م,ع%88 ق*ط* و%ال %س88, ق5ة:، ت ,م%ش%88 :ال )المه88ذب في ب

206 صح8 1فقه اإلم88ام الش88افعي الج88زء احي8888اء الكتب116دار الكتب العلمي8888ة ،

العرابية(Apabila hari raya bertepatan dengan hari jum’at, yang mana mayoritas masyarakat melaksanakan shalat ‘iid, maka diperbolehkan untuk tidak melaksanakan dan meninggalkan shalat jum’at, sebagaimana diriwayatkan bahwa sahabat Utsman Ra. berkata dalam khutbahnya: Wahai manusia, sungguh bertepatan dua hari raya pada hari kalian ini (hari jum’at), barang siapa dari masyarakat yang tempat tinggalnya jauh (dipelosok) hendak shalat jum’at bersamaku, shalatlah kalian, dan barang siapa ingin meninggalkan (jum’atan) maka tinggalkanlah, dan tidak ada seorangpun yang mengingkarinya. Karena bagi mereka yang berdomisili disuatu daerah yang tidak mendirikan shalat ‘iid, apabila mereka keluar ke daerah lain untuk mengikuti shalat ‘iid, lalu mereka pulang dari shalat ‘iid dan kemudian ketika kembali keluar lagi untuk jum’atan, maka terdapat masyaqqat (suatu hal yang memberatkan), dan jum’atan itu akan

gugur dengan adanya masyaqqat. )Al Muhadzab Fii Fiqhi Al Imam Al Syafi’i Juz 1 halaman 206/ 116(

e. Menurut Imam Ahmad bin Hanbal: Tidak wajib melaksanakan shalat jum’at, baik bagi penduduk desa maupun penduduk kota, hal ini dikarenakan mereka telah melaksanakan shalat ‘ied, maka gugurlah kewajiban untuk melaksanakan shalat jum’at dan mereka tetap wajib melaksanakan shalat dhuhur. Pendapat Imam Ahmad tersebut diterangkan dalam kitab Mizan li al-Sya’roni:

%ح,م%د% ق%و,ل: و%م%ع% % أ %ج:ب* ال ة* ت ,ج*م,ع%88 ل: ع%ل%ى ال %ه88, اى ,ق*ر% % ال %ه,ل: ع%ل%ى و%ال %د: ا %ل ,ب %ل, ال ق*ط* ب %س88, ,ه*م, ي ع%ن

,ج*م,ع%ة: ف%ر,ض* %ة: ال :ص%ال ,د: ب ,ع:ي |و,ن% ال *ص%ل ر% و%ي الظ|ه88,(202 صح18 الجزء للشعرنى )ميزان

Menurut Imam Ahmad bin Hanbal: Tidak wajib jum’atan bagi penduduk desa maupun kota dan gugurlah kewajiban jum’atannya disebabkan mereka telah mengerjakan shalat Id, dan mereka tetap wajib shalat dhuhur. )Mizan li al-Sya’roni juz 1 halaman 202(.

Hukum Melaksanakan Shalat Hari Raya Sendirian

Perayaan hari raya umat Islam ada dua yaitu Idul Fitri dan Idul Adha. Pada umumnya pelaksanaan shalat dua hari raya tersebut dilakukan di Masjid atau lapangan dengan cara berjama’ah. Namun apabila kita menginginkan melaksanakan shalat dua hari raya tersebut sendirian. Bagaimanakah hukumnya menurut pandangan agama?

a. Tidak BolehKarena shalat Id tidak bisa dikerjakan sekiranya shalat jum’at tidak bisa dikerjakan.

%ء: ف:ي و%ق%ال% :م,ال ,إل ,م* ا ,ق%د:ي ,د* و%ال ي :ح* و%الص588 %ائ و%ال88ذ5ب% *ص%ل5ى ال ,د* ي ,ث* الع:ي ي % ح% *ص%ل5ى ال ة* ت ,ج*م,ع%88 ف%م:ن, ال

%ا :ن اب %ص,ح% ,ه%ا ق%ال% م%ن, ا %ن: ف:ي %ح%د%ه*م%ا ق%و,ال 5ه*م, ا %ن % ا ال|و,ن% ل *ص%8 %ن5 ي :ي أل: 5ب ل5ى الن ه: الل8ه ص%8 %ي88, 5م% ع%ل ل و%س%8

ان% %ى ك%88 :م:ن ا ب اف:ر� و,م% م*س%88 ر: ي%88 5ح88, %م, الن لn ف%ل *ص%88 يا 5ه%88 ن

% %ةu و%أل: ال ع* ص%88 ر% *ش88, ا ت %ه%88 ة* ل ,خ*ط,ب%88 %ل اع* ا :م%88 ت و%اج,ة: %اف5888 ,ك %م, ال ا ل ,ه%888 %ف,ع%ل اف:ر* ي ,م*س%888 %ل ة: ا ,ج*م,ع%888 %ال ك

1)المهذب في فقه اإلمام الشافعي الجزء (226صح8

Imam Syafi’i berpendapat dalam kitab Imla’ dan qoul qodim dan kitab Ash-Shoid wa Adz-Dzabaih shalat Id tidak bisa dikerjakan sekiranya shalat jum’at tidak bisa dikerjakan. Sebagian ashabus Syafi’i berpendapat didalam masalah ini ada dua pendapat: pendapat pertama mengatakan sesungguhnya bagi mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) tidak boleh mengerjakan shalat hari raya karena Nabi Saw. ketika berada di Minna pada hari raya tidak mengerjakan shalat, dan karena didalam shalat hari raya juga disyari’atkan berkhutbah dan berkumpulnya banyak orang yang tidak bisa dikerjakan oleh seorang musafir sebagaimana shalat jum’at. )Al-Muhadzab fi Fiqhil Imami As-Syafi’i juz 1 halaman 226(

b. Boleh

و%ى :ي ر% ن ,م*ز% 5ه* ال %ن %ج*و,ز* ا %ة* ت د: ص%ال ,ع:ي88, ر:د: ال ,ف%88 ,م*ن :ل ل

اف:ر: ,م*س%88 د: و%ال ,ع%ب88, %ة: و%ال أ ر, ,م%88 )المه88ذب في و%ال(226 صح8 1فقه اإلمام الشافعي الجزء

Imam Muzani meriwayatkan sesungguhnya diperbolehkan shalat Id (hari raya) bagi orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita. )Al-Muhadzab fi Fiqhil Imami As-Syafi’i juz 1 halaman 226(

:ي ان 5ه*م, و%الث588 %ن |و,ن% ا ل *ص%88 و% ي ,ح* و%ه88* ي ح: ا الص588 5ه%88 ن% أل:

gف,ل% %ة* ن از% ص%ال %ه*م, ف%ج% *ه%ا ل %ة: ف:ع,ل %ص%ال و,ف: ك *س* ,ك ال

%ا و%م:ن, :ن اب %ص,ح% %ج*و,ز* ق%ال% م%ن, ا %ه*م, ي *ه%ا ل � ف:ع,ل ق%و,ال )المهذب في فق88ه اإلم88ام الش88افعي و%اح:د�ا

(226 صح8 1الجزء

Pendapat yang kedua sesungguhnya mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) boleh mengerjakan shalat menurut pendapat yang sahih, karena shalat hari raya merupakan shalat sunnah maka boleh bagi mereka mengerjakannya seperti shalat gerhana matahari. Menurut sebagian ashabus Syafi’i berpendapat dengan satu pendapat: boleh bagi mereka (orang yang sendirian, musafir, hamba dan wanita) mengerjakan shalat hari raya. )Al-Muhadzab fi Fiqhil Imami As-Syafi’i juz 1 halaman 226(

Hukum Mendirikan Shalat Jenazah Setelah Shalat Ashar

Ketika di suatu desa terdapat salah satu warga yang meninggal dunia, dan kebetulan waktu meninggalnya setelah ashar dan jamaah shalat ashar telah selesai didirikan. Setelah dimandikan dan dikafani, jenazah segera dishalati terlebih dahulu sebelum dikebumikan.

Pertanyaannya, bagaimanakah hukum mendirikan shalat jenazah setelah shalat ashar, atau pada waktu-waktu yang diharamkan melakukan shalat sunnah?

Hukum mendirikan shalat jenazah pada waktu yang diharamkan untuk melaksanakan shalat sunnah adalah boleh, karena shalat jenazah itu termasuk shalat yang mempunyai sebab yang mendahului, yaitu sebab kematian seseorang.

Seperti halnya shalat jenazah yaitu shalat lisyukril wudhu’ )karena syukur setelah wudhu’(, shalat tahiyyatal masjid )sebab untuk penghormatan kepada masjid(, shalat thawaf )sebab akan melakukan thowaf(, shalat gerhana matahari/gerhana bulan dan shalat-shalat sunnah yang lainnya yang mempunyai sebab )dzati sabab(. Sebagaimana keterangan dalam kitab Hasyiah al Bajuri ‘Ala Ibu Qasim al Ghuzy:

ى, اما )قوله% %ة: ع%ل%ى متقدم( أ و, الص5ال

% و%ق,ت: ع%لى% أاه%ة: %ر% ,لك %ف: ع%ل%ى ا ,خ:ال ه* ذل:ك% ف:ى ال ة:( )ق%و,ل8* :ت%8 ,لف%ائ %ا ك

uال% :م%ا م:ث %ه* ل %بu ل ب دnمu س%88 %ق%88 :ن5 م*ت ا %ه%ا ف%88 %ب ب ,ل88و%ق,ت* س%88 ا,لم%اض:ى و%اءu ا %ت, س% %ان %ة* ك :ت ا الف%ائ ض�88 و, ف%ر,

% � أ %ف,ال ه* ن %ن588 ال:,ه: الله* ص%ل5ى %ي 5م% ع%ل ل %ع,د% ص%ل5ى و%س% ر: ب ,لع%ص88, ,ن: ا %ي ,ع%ت ك ر%%ان: ه*م%ا و%ق%ال% 5ت %ع,د% الل %ال* الظ|ه,ر: ب %ة: و%م:ث :ت ,لف%ائ %ة* ا ص%ال

ة: از% ,ج%ن%88 ة* ال ذ*و,ر% ,م%ن88, اد%ة* و%ال ,لم*ع%88 %ة* و%ا ن و,ء: و%س88* ,لو*ض88* اة* 5ح:ي%888 %م, و%الت ال د,خ*ل: م%888 ج:د% ي%888 ,لم%س888, ,ل888و%ق,ت: ف:ى ا ااه%ة: %ر% ,لك :ه%ا ا 5ت :ي :ن *ل,ح%ق* ف%ق%ط, ب :ذ%ل:ك% و%ي ج%د%ة* ب و%ة: س%88 nال: الت

,ر* ك :ال5 و%الش| :ن, ا % ا أ ة% ق%ر% %ي%88 ج,د%ةg ا ج*د% س%88 %س88, :ي ا ل %ه%88 ف:ى ل

اه%ة: و%ق,ت: %ر% ,لك %و, ا %ه%ا و%ل أ %ه* ق%ر% ,ل الباجورى )حاشية ق%ب(190 صح18 الجزء الغزى قاسم ابن على

(Perkataan Musonnif “adakalanya mendahului”) yaitu

sebab yang mendahului shalat atau mendahului waktu

makruh yang ada perbedaan tentang hal itu (perkataan

musannif “seperti shalat yang terlambat”) semisal shalat

yang memiliki sebab yang mendahului, maka

sesungguhnya sebabnya adalah waktu yang telah lewat,

baik yang terlambat itu shalat fardhu atau sunnah,

karena beliau Rasulullah Saw, mendirikan shalat dua

rakaat setelah shalat ashar, beliau bersabda “keduannya

adalah shalat dua rakaat setelah dhuhur. Dan contoh

yang terlambat yaitu shalat jenazah, shalat yang

dinadzarkan, shalat mu’aadah, shalat sunnah wudhu,

shalat tahiyyatal masjid sebelum memasuki masjid

diwaktu makruh dengan niyat tahiyyat saja, dan yang

disamakan dengan itu adalah sujud tilawah dan sujud

syukur kecuali jika ia membaca ayat sajdah agar dia

sujud karenannya diwaktu yang makruh walau membaca

ayat sajdah tersebut sebelum waktu karohah. (Hasyiatu

al Bajuri ‘Ala Ibu Qasim al Ghuzi Juz 1 Hal 190)

Etika bagi Muadzin ketika Mengumandangkan Azan

Sudah kita ketahui bersama, adzan adalah memanggil

atau memberi tahu telah masuknya waktu shalat fardhu,

sekaligus seruan untuk melaksanakan shalat dengan

berjamaah. Adzan mulai disyari’atkan pada tahun kedua

Hijriyah, dan lafadz-lafadz adzan ialah sebagai berikut:

%ر* ,ب %ك %لله* ا %ر* ا ,ب %ك %لله* ا ا%ر* ,ب %ك %لله* ا %ر* ا ,ب %ك %لله* ا ا

5 الله* :ال %ه% ا :ل % ا %ن, ال ه%د* ا %ش, ا5 الله* :ال %ه% ا :ل % ا %ن, ال ه%د* ا %ش, ا

و,ل* الله: س* %ن5 م*ح%م5د�ا ر% ه%د* ا %ش, او,ل* الله: س* %ن5 م*ح%م5د�ا ر% ه%د* ا %ش, ا

%ة: ح%ي5 ع%ل%ى الص5ال%ة: ح%ي5 ع%ل%ى الص5ال

%ح: ,ف%ال ح%ي5 ع%ل%ى ال

%ح: ,ف%ال ح%ي5 ع%ل%ى ال%ر* ,ب %ك %لله* ا %ر* ا ,ب %ك %لله* ا ا

5 الله* :ال %ه% ا :ل % ا ال

Dan khusus adzan subuh, sesudah kalimat على حي Hayya الفالح ‘ala al-Falakh yang kedua ditambahkan membaca kalimatالن??وم من خ??ير الص??الة Assalatu Khairun Mina an-Naum sebanyak dua kali, setelah itu baru takbir.

Namun bagaimanakah tata cara atau kaifiyyah yang baik bagi muadzin yang akan mengumandangkan adzan, adakah dalil-dalil yang menerangkannya?

Bagi seorang muadzin ketika akan adzan disunnahkan memenuhi beberapa adab atau etika di bawah ini:

1( Dalam keadaan suci2( Bagus, lantang atau keras suaranya3( Berdiri di tempat yang tinggi

4( Menghadap kiblat5( Menolehkan wajah ke kanan dan ke kiri supaya lebih

terdengar oleh orang lainHal ini diterangkan dalam kitab Ashalil Madaarik:

، uتn ي رu ، ص%888 n888ط%ه% د:ب% م*ت لu : و%ن888* :ي888, ل %ل% خ% ق888ا

gم%اع :س, 5 إل: :ال :لu إ %ق,ب ت :ع*ذ,رg ، م*س, 5 ل :ال :مu إ %ف:عu ، ق%ائ ت م*ر, اه8 )اسهل المدارك شرح إرش88اد الس88الك،

(168 صح8 1الجزء

Imam Khalil berkata: (Adzan) disunnahkan dalam keadaan suci, bagus dan lantang suarannya, berada ditempat yang tinggi, berdiri kecuali karena darurat, menghadap ke kiblat kecuali supaya dapat lebih didengar. )Ashal al-Madaarik, juz 1 hal 168(

س%, أ % ب%88 ال%ى ) و%ال %ع%88 ح:م%ه* الله* ت nف* ر% ,م*ص%ن %ل% ال قا

ؤ%ذnن%اال%م:ش88% و�ن88ا,ي:م% ي:ه:ح|ف%ص88%ت:ب ,م88* %ن5 ال :ي, أ %ع,ن � ( يه:ه: :و%ج, ,ل% ب %م:ي %ن, ي :ه: أ %ذ%ن %ه* ف:ي ح%ال: أ %ج*و,ز* ل �نا,ي:م% يي

,بu :ال%ما:ش88%و :ي ب ,ن* ح% %ل% اب اس:. ق88ا م%اع: الن588 :س88, � إل:5م% ل ه: و%س%88 %ي88, ل5ى الل88ه* ع%ل :ي% ص%88 5ب ن5 الن

% و:ي% أ و%ر*ه: :و%ج,ه88: %ف:ت% ب ,ت %ل %ن, ي � أ %ال :ال ر% ب م%88

% �اال%م:ش88% و�ن88ا,ي:م% ي) أد*و,ر* %م%ا ي%88 %د*و,ر% ك ن, ي

% %ه%اه* أ %ة: ، و%ن ,ل ,ق:ب :ل%ى ال *ه* إ %د%ن و%ب,ح:م%ار* ( اه8 )اسهل المدارك ش88رح إرش88اد ال

(168 صح8 1السالك، الجزء

Pengarang (Abu Bakar bin Hasan) berkata; (Tiada bahaya menghadapkan wajah ke kanan dan ke kiri) yakni sesungguhnya boleh bagi muadzin ketika adzan menolehkan wajahnya ke kanan dan ke kiri agar

terdengar orang lain. Ibnu Hubaib berkata: “Telah diriwayatkan sesungguhnya Nabi Saw. Memerintahkan bilal menolehkan wajahnya ke kanan dan ke kiri dan badannya ke kiblat dan beliau melarang memutarkan badan seperti himar memutarkan badannya. )Ashal al-Madaarik juz 1 hal 168(

Hukum Menjawab Adzan yang Dikumandangkan di selain Shalat Lima Waktu

Hukum menjawab adzan yang dikumandangkan sebagai seruan shalat lima waktu ialah sunnah, namun apabila adzan dikumandangkan selain untuk seruan shalat lima waktu, misalnya adzan ketika akan pergi haji dan lain sebagainya, apakah kita yang mendengar masih harus menjawab adzan tersebut?

a. Tetap menjawab, menurut Ibnu Syu’aib dalam kitab Qalaid dan Syarah Minhaj.

b. Tidak wajib menjawab, menurut Imam Ramli.c. Sunnah menjawab adzan pada setiap perkara yang

disyari’atkan untuk mengumandangkanHal ini diterangkan dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin hal 38:

:ر,ي888%غ %ان%ذ%أ *ب,ي:ج*ي %ال%و : ق888ال( ر م )%د5د%ر%ت888%و :ن,اب:ل :اج%ه,ن:م,ال :ح,ر%ش%و :د:ئ%ال%ق,ال ي:ف ,ن:ك%ل :ة%ال5الصة%اب88%ج:إ :ب%با,ح:ت,اس88:ب ى%ت,ف%أ%و ، *ه*ب,ي:ج*ي *ه5ن%أ gب,ي%ع*ش�,ي%أ gع,و*ر,ش%م gان%ذ%أ nل*ك .gر,ي:ح%ب ي:ل%ع *ن,ب *د%م,ح%أ ضا

(38)بغية المسترشدين صح8

Hukum Meminta Bayaran atau Gaji dari Adzan

Seiring perkembangan zaman, manusia semakin disibukkan dengan urusan duniawi, terlebih di masyarakat perkotaan karena sibuknya, sampai-sampai untuk mengumandangkan adzan sebagai panggilan bahwa telah masuknya waktu shalat tidak ada yang sempat mengumandangkannya, akhirnya tidak sedikit pengurus takmir masjid-masjid yang mencari petugas atau seseorang yang khusus disuruh untuk mengumandangkan adzan setiap datangnya waktu shalat, dari tugas adzan dalam setiap harinya tersebut biasanya petugas adzan )muadzin( dikasih bayaran atau upah dari uang kas masjid.

Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah menurut pandangan agama tentang hukum meminta gaji atau bayaran dari pekerjaan adzan )sebagai muadzin(?

a. Tidak boleh meminta gaji apabila tidak ada anggaran untuk gaji seorang muadzin.

b. Boleh meminta gaji apabila memang sudah dianggarkan.

Sebagaimana keterangan dalam kitab al-Umm:

% %ج*وز* و%ال %ه* ي %ن, ل ق%ه* أ ز* %ر, ي,ءu الص5د%ق%ات: م:ن% ي ش%88ل| %ح88: ؤ%ذnن: و%ي ,م88* :ل ذ* ل %خ88, ق: أ ز, nز:ق% إذ%ا ال88ر من ر*

,ث* ي %ن, و*ص:ف%ت, ح% ق% أ ز* ر, % ي%88 ل| و%ال %ح88: ه* ي ذ*ه* ل%88 %خ88, أ

ر:ه: م:ن, ه* غ%ي88, %ن588 :أ قu ب صح18ج88زء ال )األم .ر:ز,103)

Tidak boleh bagi seorang muadzin menerima gaji dari shodaqoh, dan halal bagi muadzin mengambil gaji jika memang sudah dianggarkan, dan tidak halal

mengambil gaji diluar anggaran. )Al-Umm, juz 1 hal 103(

Perlu diperhatikan, meskipun pada umumnya para takmir masjid telah menganggarkan gajinya muadzin, seorang muadzin itu dalam menjalankan tugasnya disunnahkan berniat ibadah sunnah, jikalau muadzin tidak niat ibadah sunnah maka muadzin itu boleh meminta gaji yang wajar dan sekedarnya saja, dan imam )pengurus masjid atau musholla( sudah seharusnya memberikan gaji dari uang kas. Hal ini sesuai dengan keterangan di bawah ini:

uع %ح%ب| ف%ر, ت *س, ,م*ؤ%ذnن: ي :ل 5ط%و|ع* ل %ذ%ان: الت ,أل :ا :ن, ب إ %م, ف%88 ل%ط%و5ع, %ت ق%ة* ي ز% :م%ام* ر% ,إل :ح: م:ن% ا ,م%ص%ال و% ال خ%م,س* و%ه88*

,ف%ي,ء: خ*م*س: ة: ال ,م%88 :ي ,غ%ن ذ%ا و%ال ة* و%ك%88 %ع%88 ب %ر, اس: ا %خ,م%88 اء: ,ف%ي, :ذ%ا ال %ا إ ,ن 5ه%ا ق*ل :ن :ح: ا ,م%ص%ال :ل 5م%ا ل :ن ق*ه* و%ا ز* %ر, د% ي ن88, ع:,ح%اج%ة: %و, ق%د,ر:ه%ا و%ع%ل%ى ال ق�ا و%ج%د% و%ل و5ع* ف%اس88: %ط%88 %ت يا ,ن�88 %م:ي % و%ا و5ع* ال %ط%88 %ت ه* ي %ن, ف%ل%88 ق% ا ز* ر, ,ن* ي%88 %م:ي ,أل ع%لى% ا

,ح: ي %و, الص5ح: �ا و%ج%د% و%ل ,ن %م:ي و5ع* ا %ط%88 %ت ا ي ,ن�88 %م:ي ن% و%ا %ح,س%88 ا

ه* �ا م:ن88, و,ت % ص%88 و5ع* ال %ط%88 %ت ل, ي و,ز* ف%ه%88 %ج88* %ن, ي ه* ا ق%88 ز* %ر, ي

ان: %ل% و%ج,ه%888 ,ن* ق888ا :ب ,جg ا ي ر% %ع%م, س888* ال* ن ,ق%ف%888 % و%ال ال(93)روضة الطالبين صح8

Disunnahkan bagi muadzin berniat ibadah sunnah dengan pekerjaan adzannya, jika tidak niat ibadah sunnah, maka imam (pimpinan masjid) seharusnya memberikan gaji dari uang kas, dengan ukuran gaji lima per lima dari harta fai’ dan rampasan perang, begitu juga empat per lima harta fai’ jika kita katakan sesungguhnya

ini untuk kemaslahatan, dan sesungguhnya muadzin itu digaji sesuai kebutuhan dan sekedarnya saja. Dan jika ditemukan orang fasik berniat ibadah sunnah dan orang yang tidak fasik tidak berniat ibadah sunnah, maka orang yang tidak fasiklah yang digaji. Dan jika yang ada itu orang yang tidak fasik berniat ibadah sunnah dan orang yang tidak fasik suaranya lebih bagus tidak niat ibadah sunnah, apakah boleh digaji? Jawabannya ada dua pendapat: Ibnu Suraij mengatakan: Boleh digaji, dan Imam Qoffal mengatakan: Tidak boleh digaji. )Raudlah Al-Thalibin, hal 93(

BAB IVREKAYASA EKONOMI

Hukum Beli Kupon Jalan Santai Berhadiah

Telah kita ketahui bersama, dalam merayakan HUT RI maupun memeriahkan momen-momen penting lainnya, biasanya dimeriahkan dengan berbagai kegiatan, salah satunya dengan mengadakan acara jalan santai atau jalan sehat yang diikuti masyarakat di daerah tertentu, semisal dengan membeli kupon sehatga Rp. 5.000,-/lembar, seseorang bisa mengikuti jalan santai, yang mana banyak macam-macam hadiah disediakan dalam acara tersebut, dan seseorang berkemungkinan untuk mendapatkan hadiah dengan kupon yang dibelinya tersebut. Dari uraian diatas, bolehkan membeli kupon jalan santai tersebut?

a. Tidak boleh, apabila pembeliaan kupon tersebut didasarkan pada untung dan rugi, karena hal untung rugi tersebut termasuk dalam kategori judi atau taruhan.

ا ,م*ه%88 ة:( ف%ح*ك ع%88 %ة* الق%ر, %ل أ %ة* ه8 )م%س88, %ل ئ و%أم5ا م%س88,ة* ع%ل%ى ع%88 %ت: الق%ر, ان :ى: أ. إذ%ا ك%88 ,ل: اآلت ي 5ف,ض88: الت

5ه%ا ن% امu أل ,م*ه%ا ح%ر% g ف%ح*ك م %و, غ%ر% g ا %م %د%ة� ع%ل%ى غ%ن م*ع,ت

ار 3 زءج88ال) أحك88ام الفقه88اء . :م:ن, الق:م%88 (17 – 16 8صح

“Adapun masalah undian hukumnya adalah sebagai berikut: Apabila undian itu didasarkan pada untung rugi, maka hukumnya adalah haram, karena undian tersebut termasuk qimar (judi). )Ahkam al-Fuqoha’, juz 3 hal, 16-17(

b. Boleh, apabila undian itu tidak didasarkan pada untung atau rugi, tetapi menjamin hadiah yang tidak ditentukan seperti yang berlaku diantara kita sekarang ini, yaitu bahwa pembeli yang membeli sesuatu dengan harga yang sepadan, kemudian dia menerima surat undian yang telah dijanjikan yang didalam surat itu tertulis hadiah yang tidak ditentukan, tetapi hanya menurut hasil undiannya. Atau apa yang berlaku diantara kita, misalnya orang yang memberikan sokongan untuk membangun sebuah bangunan-bangunan untuk kebaikan, seperti bangunan madrasah, atau pondok pesantren atau masjid atau lainnya, orang tersebut menerima surat undian seperti tersebut. Kemudian setelah diundi, maka siapa saja yang surat undiannya cocok dengan sebagian dari hadiah-hadiah yang telah ditentukan, maka dialah yang berhak menerima hadiah. Undian seperti ini tidaklah haram, karena tidak termasuk qimar )judi(. Dan hadiah yang disediakan tersebut disyaratkan tidak diambilkan dari sebagian uang sokongan”.

و,% g أ %م د%ةg ع%ل%ى غ%ن %م88: ر% م*ع,ت ع%ة* غ%ي88, %ت: الق%ر, %ان :ذ%ا ك إ

%م%ا %ةg ك 5ن ,ر: م*ع%ي 5ةg غ%ي %ض%م5ن* ع%ل%ى ه%د:ي %ت %ك:ن, ت g ل م غ%ر%�ا ,ئ ي %ر:ى ش%88 ت %ش88, %ر:ى ي ت %ا م:ن, أن5 الم*ش88* %ن ,ن %ي ى ب ج%ر%د*ود%ة� ة� م%ع88, ق%88 5م* و%ر% ل %س%88 %ت و% ي *م5 ه88* ل: ث %م%ن: الم:ث88, :ث ب

ب: ل, ع%ل%ى ح%س%88 ةg ب%88 5ن%88 ر* م*ع%ي ةu غ%ي88, ا ه%د:ي588 ,ه%88 ف:ي

%ن5 م%ن, ا م:ن, أ :ن%88 ,ن %ي ى م:ن, ب ر% ا ج%88 ة: أو, م%88 ع%88 الق%ر,اء: :ن%88 %ب ر: ك ي88, ة: الخ% :ج:ه588 ان: ل ,ي%88 *ن اء: الب :ن%88 :ب اع:د* ل *س%88 ي%و :ي ا %ن د: ال888دnي ,م%ع,ه%888 :ل اطg ل ب%888 nو الر% ة: ا س%888 الم%د,ر%ة%, *ور% ق%ة% الم%ذ,ك 5م* الو%ر% ل %س% %ت ,ر:ه%ا ي %و غ%ي ج:د: ا الم%س,

ه* إل%ى ق%ت888* ة: ف%م%ن, و%اف%ق%ت, و%ر% ع%888 د% الق%ر, %ع888, *م5 ب ث%ح:ق| أن, ت %س88, ذ:ى ي %ة: ف%ه*و% ال588 5ئ %ا الم*ه%ي %ع,ض: اله%د%اي با ام�88 ة* ح%ر% ع%88 ك% الق%ر, :ل88, ,س%ت, ت %ي 5ة% ف%ل 5م% اله%د:ي ل %س% %ت يون% %ك88* ط: أن, ت ر, :ش%88 ار: ب ت, م:ن% الق:م%88 ,س%88 %ي ا ل 5ه%88 ن

% أل

%ع,ض: ,خ*وذ%ةg م:ن, ب أ ر% م%88 ة* غ%ي88, 5ئ%88 اله%د%ايض88ا الم*ه%ي . ع%اد%ات: 3) أحك88ام الفقه88اء الج88زء الم*س%88

(17 – 16صح8

Hukum Akad Jual Beli yang Dilakukan oleh Anak Kecil

Akad atau transaksi jual beli yang dilakukan oleh orang dewasa di kalangan masyarakat sudah jelas diperbolehkan, namun bagaimanakah hukum akad atau transaksi jual beli yang dilakukan oleh anak kecil, seperti salah satu contoh akad jual beli yang dilakukan oleh anak-anak di taman kanak-kanak )TK(, adakah dalil yang menjelaskannya?

a. Tidak sah. Karena syarat ‘aqidain )penjual & pembeli( harus orang yang bebas melakukan transaksi )muthlak tasharufnya(, yaitu baligh dan berakal sedangkan anak kecil tidak termasuk kategori ini.

uط ر, د: ف:ى و%ش% ,ع%اق8: ا ال :ع�8 %ائ %و, ب �ا ا %ر:ي ت %قu م*ش8, :ط,ال اف* %ص%ر| % ت %ص:ح| ف%ال د* ي :ى ع%ق8, ب و,نg ص%8 ن8* و%م%ن, و%م%ج,

,ه: %ي ع%ل ف,هg ح%ج%ر% :س% ,ر:ى ب :ي %ع,ب %ق: و%ت :ط,ال ا ف: ب88: ر| 5ص%88 الت*و,ل%ى ر:ه: م:ن, ا :ي88, %ع,ب د:. )فتح ت ش88, :الر5 الوه88اب، ب

( 158 صح18 الجزء

Syarat dalam akadnya penjual dan pembeli adalah mutlak tasharufnya, maka tidak sah akadnya anak kecil, orang gila, orang yang kurang akalnya, dan ibaratku dengan istilah ithlaqat tashorruf lebih utama dibanding dengan istilah rusydi (pintar). )Fath al-Wahab juz 1 halaman 158(

b. Sah, menurut madzhab Hanafi, Imam Ahmad dan Imam Ats-Tsauri . pendapat ini terdapat dalam kitab al- Muhadzab, sebagai berikut:

5و,ر:ي و%ق%ال% *و, الث ب% ة% و%أ ,ف%88 :ي ن د% ح% %ح,م%88 ح%اق% و%أ :س88, و%ا

ح| %ص88: ه* ي ,ع88* %ي اؤ*ه* ب ر% :ذ,ن: و%ش88: ا ه: ب88: n88ي: :ى و%ع%ن, و%ل ب% أ

,ف%ة% :ي ن %ة� ح% 5ه* ر:و%اي ن% %ج*و,ز* أ ,ر: ي :غ%ي :ه: ب :ذ,ن %ق:ف* ا ع%ل%ى و%ي

ة: از% :ج% ,و%ل:ى ا ال% ال ,ن* ق%8 :ب ذ:ر* ا ,م*ن8, از% ال %ج%8 د* و%أ %ح,م%8 أح%اق% :س, ,ع*ه* و%ا %ي اء*ه* ب ر% ئ: ف:ي و%ش88: ,ر: الش588 ي %س88: الي

:ى %ع,ن % ي :ال :ذ,نg ب ا ا *ن%88 ,ل :ي ا د%ل ه* م%88 ر% nف* ذ%ك%88 ن الم*ص%88 صح9888 الج88زء المه88ذب ش88رح )المجم88وع

150)

Imam Ats-Tsauri, Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Imam Ishaq berpendapat: Sah jual belinya anak kecil yang sudah tamyis dengan izin walinya. Dan dari Imam Abu Hanifah terdapat pendapat yang lain yaitu boleh jual beli dengan tanpa izin wali dan ditangguhkan atas persetujuan wali. Ibnu Mundzir berkata Imam Ahmad dan Imam Ishaq memperbolehkan jual beli anak kecil tanpa izin walinya pada sesuatu yang kecil (barang yang ringan harganya atau bukan barang mahal). )Al-Majmu’ Syarah Muhadzab, juz 9 halaman 150(

Hukum Ngamen, atau Meminta-minta (ngemis) dan Hukum Memberi Uang pada Pengamen atau Pengemis

Banyak kita jumpai di pasar-pasar maupun ketika kita bepergian, pada saat kita berhenti di lampu merah atau apabila kita naik angkutan umum seperti bus, banyak kita jumpai pengamen dan pengemis jalanan yang meminta-minta uang dengan menggunakan berbagai metode, kenyataan yang berkembang, para pengamen dan pengemis tersebut tidak keseluruhan merupakan orang yang tidak mampu, dalam artian mengamen atau mengemis memang sudah menjadi profesi mereka, dan sebenarnya tidak sedikit perekonomian mereka tergolong sebagai keluarga yang mampu. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah menurut hukum islam bagi para dermawan dalam memberikan uang kepada mereka?

a. Haram, jika pemberian itu sebagai upah atau menolong kemaksiatan )menurut pendapat yang mengharamkan memakai alat-alat musik(

ل% ه: ف:ى و%ج*ع88: :ي88, ,ب 5ن ات: م:ن% الت م%88 ,م*ح%ر5 اء* ال الغ:ن%88,ه: %مu و%ف:ي %ال *ه* ك ت %ر, ح:ه: ف:ي ذ%ك ر, و,ز* ش%88 %ج88* %ي ذ* و%ال %خ88, أ

,ع:و%ض: ي,ءg ع%ل%ى ال ,ع: ذ%ل:ك% م:ن, ش% %ي %ب %ة: ك ,ت ,م%ي %م5ا ال ا

ار* ,ج% :ئ ت :س88, ,ال ل: ع%ل%ى ا ر: ح%م88, ,خ%م88, ة: ال اق%88 :ر% :إل %و, ل ا

ل: ة: ح%م88, م%88 %ر% ت ,م*ح, :زg ال ائ ل: ف%ج%88 %ق88, %ن ة: ك ,ت%88 ,م%ي :ل%ى ال اة: %ل%88 ب ,م%ز, ا ال %م%88 م* و%ك ر* %ح88, ذ* ي %خ88, ة: أ ر% *ج88, ,أل ع%ل%ى ا

: م ,م*ح%ر5 م* ال %ح,ر* ا ي :ع,ط%اؤ*ه%88 5 إ :ال ة: إ و,ر% ر* كn ل:ض%88 %ف%88 ك

,ر: ي س:% ,أل :ع,ط%اء: ا اع:ر: و%إ 5 الش5 %ال :ئ و,ه* ل %ه,ج%88 :م* ي ال الظ588

د,ف%ع% :ي%88 ه* ل %م%88 :م* ظ%ل اك ,ح%88 *م% و%ال %ح,ك :ي ,ح%قn ل ال % ب88: ف%ال

م* %ح,ر* :ع,ط%اء* ي ,ه%ا اإل %ي الجزء المحتاج )مغنى ع%ل ( 456 صح28

Dalam kitab Tanbih, menyanyi dikategorikan haram, sehingga tidak boleh mengambil upah atau ganti rugi atas sesuatu yang diharamkan. Adapun menyewa seseorang untuk membawa khomer untuk dibuang atau membawa sesuatu yang diharamkan seperti memindah bangkai ketempat sampah adalah boleh. Sama halnya haram meminta upah, haram juga memberikannya kecuali karena dhorurot seperti menebus sandra atau memberi tukang syi’ir agar tidak menyindir untuk menolak kedholiman atau memberi hakim supaya memutuskan hukum dengan benar maka tidak haram memberikan kepada mereka. )Mughni Al-Mukhtaaj, juz 2 hal 456(

b. Boleh, jika pemberian tersebut sebatas agar pengamen segera menyudahi lagunya dan tidak bermaksud menolong kemaksiatan.

د%ق%ة* و|ع: )فائ888دة( ص%888 5ط%888 5ةu الت ن د%ةu س888* م*ؤ%ك5888,ث: اد:ي %ح%88 :أل ة: ل ,ر% ه:ي د, الش588 م* و%ق%88 ر* %ح88, ن, ت

% أ ظ%ن5 ك%88%خ,ذ%ه%ا %ص,ر:ف*ه%ا أ %ةg ف:ى ي ي د, م%ع,ص88: %ج:ب* و%ق%88 ن, ت

% أ ك%88ا و%ج%د% Æه* م*ض,ط%ر ا و%م%ع%88 ه* م%88 *ط,ع:م88* %ك:ن, ي ه: ل %د%ل88: :ب ب( 107 صح8 المسترشدين )بغية

Shodaqoh tatowwu’ sunnah muakkad berdasarkan hadits masyhur dan terkadang bisa menjadi haram apabila menyangka digunakan untuk maksiat dan juga bisa menjadi wajib seperti orang yang dalam keadaan

dlorurot dan ia mempunyai sesuatu untuk diberikannya tetapi dengan ganti rugi. )Bughyah al-Mustarsyidin, hal 107(

Hukum Naik Haji dengan Arisan

Haji adalah rukun islam yang ke lima, bagi setiap muslim yang sehat jasmani dan rohani, sudah baligh, dan sudah mampu membayar ongkos naik haji maka wajib untuk menunaikannya. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, banyak sekali program-program yang bisa membantu dan memudahkan seseorang yang kurang mampu dalam membayar ONH. Salah satunya dengan sistem arisan haji, sistem ini bisa dibilang dapat memudahkan bagi seseorang yang ingin menunaikan ibadah haji, karena dana atau ONH bisa dibayar dengan secara bergiliran. Bagaimana pandangan agama dalam hal ini?

a. Tidak wajib, karena tidak termasuk kategori istito’ah )mampu( jika yang mendapat arisan haji itu orang yang masih harus melunasi setoran berikutnya, sebab sebagian dari uang yang diterimanya adalah uang pinjaman. Kecuali apabila dia memiliki kelebihan )uang( yang cukup untuk membayar hutangnya.

,عu( *م) %ط:ي ت ,ح%ج�nس, :ل :و*ج,د%ان: ل اد: ب ا الز5 ا ذ:ه%اب�88 5اب�88 :ي و%إة* *ج,ر% ,رg و%أ ف:ي ,رg أي خ% ي م%ن* م*ج:

, %أ ه* ي ة: م%ع%88 ل%88 اح: و%الر5و,% :ه%ا أ %م%ن :ن, ث %ان% إ %ه* ك ,ن %ي ,ن% ب %ي 5ة% و%ب %ان: م%ك %ت ل ح% و, م%ر,

% أ%ه*م%ا ع*ف% د*و,ن ي: ع%ن: و%ض%88 ,م%ش88, ع% ال ة: م%88 %ف%ق%88 م%ن, ن

%ج:ب* ه: ي %ي88, ه* ع%ل %ف%ق%ت88* *ه* ن و%ت :ل%ى و%ك:س88, و,ع: إ ج88* الر| (60)فتح المعين صح8

Orang yang mampu haji adalah adanya ongkos pulang pergi dan upahnya buruh yang manjaga keamanannya, adanya kendaraan atau ongkos untuk naik kendaraan apabila jarak antara dia dan Mekah dua marhalah atau kurang dan dia tidak mampu jalan kaki, adanya biaya hidup untuk orang yang menjadi tanggungannya (makanan dan pakaian) sampai dia pulang. )Fath al Mu’in, halaman 60(

Dan apabila orang yang masih harus melunasi setoran berikutnya jadi melaksanakan haji, maka hajinya tetap sah selama ia termasuk orang yang mukallaf:

*ج,ز:ي ,ف%ق:ير: ح%ج| ف%ي *ل| ال اج:زg و%ك ,ث* ع%88 ي ع% ح% %م%88 ت اج,ة* ف:ي88ه: ي588 nح*ر, :ي88ف* ال ,ل 5ك ا و%الت %م%88 و, ك ف% ل%88 %ل588 %ك ت

ر:يض* ,م%88 ور% ال ة: )نهاي88ة المحت88اج ح*ض88* ,ج*م*ع%88 ال(233 صح8 3الجزء

Sah hajinya orang yang faqir dan orang yang tidak mampu selama ia termasuk orang yang merdeka dan mukallaf sebagaimana orang yang sakit memaksakan diri melaksanakan shalat jum’at. )Nihayah al-Muhtaj, juz 3 halaman 233(

b. Wajib, apabila dia menerima giliran terakhir, sehingga dia tidak lagi menanggung hutang.

,عu( *م) %ط:ي ت ,ح%ج�nس, :ل :و*ج,د%ان: ل اد: ب ا الز5 ا ذ:ه%اب�88 5اب�88 :ي و%إة* *ج,ر% ,رg و%أ ف:ي ,رg أي خ% ي م%ن* م*ج:

, %أ ه* ي ة: م%ع%88 ل%88 اح: و%الر5و,% :ه%ا أ %م%ن :ن, ث %ان% إ %ه* ك ,ن %ي ,ن% ب %ي 5ة% و%ب %ان: م%ك %ت ل ح% و, م%ر,

% أ%ه*م%ا ع*ف% د*و,ن ي: ع%ن: و%ض%88 ,م%ش88, ع% ال ة: م%88 %ف%ق%88 م%ن, ن

%ج:ب* ه: ي %ي88, ه* ع%ل %ف%ق%ت88* *ه* ن و%ت :ل%ى و%ك:س88, و,ع: إ ج88* الر| (60)فتح المعين صح8

Orang yang mampu haji adalah adanya ongkos pulang pergi dan upahnya buruh yang manjaga keamanannya, adanya kendaraan atau ongkos untuk naik kendaraan apabila jarak antara dia dan Mekah dua marhalah atau kurang dan dia tidak mampu jalan kaki, adanya biaya hidup untuk orang yang menjadi tanggungannya (makanan dan pakaian) sampai dia pulang. )Fath al Mu’in, hal. 60(

Adapun ONH dari hasil arisan pada dasarnya tidak ada masalah:

عu( الج) ة ع%ة*%ام%ف%ر, ه*ور% ,ن% *الم%ش, %ي اء: ب nس% ن, الن% أ ب88:

,خ*ذ% %أ %ةu:ا ت أ *لn م:ن, م,ر% ةg م:ن, gو%اح:د ك ,ه*ن5 ج%م%اع%88 م:نا �ا ق%د,ر� 5ن *لn ف:ى م*ع%ي ةg ك و, ج*م,ع%88

% ه,رg أ ه* ش%88 %د,ف%ع%88 ف%تgو%اح:د%ة: : آخ:ر:ه:ن5 إل%ى ل ائ %م%ا %ةuزج% ه* ك :ي| ق%ال%88 ال88و%ل

اق:ي|:الع 258 888 صح2 زءج88ال قليوبىال ). ر%)

Perkumpulan yang sudah terkenal di antara para wanita, dimana masing-masing dari wanita tersebut mengeluarkan sejumlah uang tertentu pada setiap hari jumat atau setiap bulan, dan memberikannya kepada seseorang dari mereka secara bergantian sampai giliran yang terakhir, maka yang demikian adalah boleh, sebagaimana pendapat al Wali al Iraqi. )Al-Qulyubi, juz 2 hal. 258(

Hukum Suntik Vaksin Meningitis bagi Calon Jama’ah Haji

Vaksin menurut pengertian dalam kamus ilmiah adalah bibit penyakit yang sudah dilemahkan, diberikan kepada orang sehat untuk membentuk antitoksin sebagai pencegah atau untuk kekebalan tubuh terhadap timbulnya

penyakit. Sedangkan pengertian meningitis ialah peradangan pada otak atau selaput sumsum tulang belakang. Jadi pemberian vaksin meningitis adalah bertujuan untuk pencegahan penyakit peradangan pada otak atau selaput sumsum tulang belakang.

Untuk menanggulangi penyakit yang bisa menyerang pada otak atau sumsum tulang belakang bagi calon jamaah haji, maka pemerintah Arab Saudi mewajibkan pemberian vaksin meningitis bagi setiap calon jamaah haji dari manapun dia berasal, bahkan pemerintah Arab Saudi bisa saja menolak kedatangan peserta ibadah haji yang belum divaksin meningitis. Namun baru-baru ini ada yang mempermasalahkan vaksin meningitis yang disuntikkan ke tubuh calon jamaah haji dan umrah Indonesia, permasalahan bermula saat sebagian kelompok mencurigai adanya unsur babi dalam vaksin tersebut yang jelas-jelas diharamkan penggunaannya bagi ummat islam. Dasar hukum kelompok yang mengharamkan vaksin ini menyatakan bahwa terdapat syubhat dalam vaksin meningitis ini, lebih detail alasan mereka adalah sebagai berikut:

1( Karena pemanfaatan babi )bersentuhan dengan babi(2( Ikhtilat; pencampuran secara cair dan sangat

memungkinkan akan ikut terangkat di proses akhir, karena hanya disaring.

3( Dalam proses produksi vaksin meningitis formula baru ternyata masih menggunakan bahan dari hewan yang diharamkan.

4( Pendeteksian di akhir menggunakan alat PCR yang tidak bisa mendeteksi protein.

Namun disisi lain, BPOM )Badan pengawas obat-obatan dan makanan( menyatakan bahwa dalam vaksin meningitis yang digunakan di Indonesia )vaksin dengan merek dagang Mancevax ACW135Y produksi Belgia yang

juga dipakai di 77 negeri berpenduduk muslim( sudah tidak ada lagi unsur babi. Memang benar dalam proses produksinya vaksin meningitis bersentuhan dengan babi, yaitu "Polisakarida )bahan aktif vaksin meningitis( bersentuhan dengan gliserol )lemak babi( dalam proses pembuatan sampai tiga kali, dan setelah itu dilakukan penyaringan." Tapi hasil akhirnya vaksin meningitis sudah tidak mengandung babi lagi karena sudah dilakukan proses ultrafiltrasi." Jadi vaksin meningitis sudah bisa digunakan oleh jamaah haji dan umrah. )Keterangan anggota Badan POM(

Terlepas dari pro dan kontra di atas, sebenarnya bagaimanakah hukum berobat dengan menggunakan obat yang bahannya terbuat dari benda najis atau bahannya sengaja dicampur dengan unsur najis?

Hukum berobat dengan menggunakan obat yang terbuat dari unsur najis adalah sebagai berikut:

a. Tidak boleh, jika masih ada obat yang terbuat dari benda suci dan kwalitasnya sama atau lebih dari kwalitas obat yang terbuat dari benda najis.

b. Boleh, apabila kesulitan berobat dengan obat yang terbuat dari perkara yang suci yang kwalitasnya menyamai kwalitas obat yang terbuat dari benda najis.Hal ini berdasarkan keterangan dalil di bawah ini:

ا %م588 ه* و%أ ر* %م88, ( ص88لى الل88ه علي88ه وس88لم )أ

,ن% nي :ي ن ,ع*ر% %ل ب: ا ر, :ش* ,و%ال: ب ب% ، أ :ل: :ب ,ال %ن% ا 5د%او:ي ف%كا :لت ل

5د%او:ي 5ج:س: و%الت :الن :زu ب ائ د% ج%88 ن88, د: ع: اه:ر: ف%ق88, الط588

5ذ:ي, %ل %ق*و,م* ا م5ا م%ق%ام%ه*، ي% ه* و%أ ص88لى الل88ه )ق%و,ل88*

%م,( علي88ه وس88لم ل: ل %ج,ع%88 ف%اء% الل88ه* ي :ي, ش88: م5ت* أ

ا ,م%88 م% ف:ي nر ا ح88* ,ه%88 %ي و,لu ع%ل ر: ع%ل%ى ف%م%ح,م88* ,خ%م88, .ال

1)األقناع في حل الفاظ أبي شجاع الجزء (86 ح8ص

Adapun perintah Rasulullah Saw. terhadap kaum Uroniyyin dengan meminum air kencing unta, maka air kencing unta tersebut untuk berobat, dan berobat dengan perkara yang najis itu boleh ketika kesulitan berobat dengan perkara yang suci yang menyamai kwalitas obat yang najis tersebut. Adapun sabda Rasulullah Saw. Allah tidak menjadikan obat bagi umatku di dalam sesuatu yang diharamkan baginya, maka yang dimaksud ialah arak. )Al-Iqna’ fi Khali al-Fadzi Abi Syujaa’, juz 1 hal. 76(

Hukum Budidaya serta Jual Beli Jangkrik dan Cacing

Seiring perkembangan zaman, banyak masyarakat yang membudidayakan serta memperjual belikan jangkrik dan cacing tanah, mereka memanfaatkannya dalam berbagai keperluan, semisal digunakan sebagai pakan burung-burung piaraan. Dari situ bagaimanakah hukum dari budidaya serta menjual belikan jangkrik dan cacing atau hewan semisalnya?

a. Tidak boleh, apabila tidak ada manfaat yang bisa di ambil dari hewan tersebut:

ع* %ي88, %ب ا و%ال ة% م%88 ,ف%ع%88 %م%ن بg ف:ي88ه: ال ر% %ع%ق88, لg ك %م88, و%ن(343 8صح 1 الجزء )البيجورى

Tidak boleh jual beli barang yang tidak ada manfaat padanya, seperti kalajengking dan semut. )Al-Bajuri, juz 1 hal 343(

*ح:ار5الش88 %ل%. ق88ا*ع%ف88,ن%ت %ال gات%ر%ش%ح *ع,ي%ب |ح:ص%ي %ال%ف ا5م88:إ%و ½ر*ب88 ,ي%ت5ب%ح%ك :ة5ل88:ق,ل:ل ا5م88:إ :ع,ف588الن *م%د%ع88 ,ذ:ا جاالمنه88 على )بج88يرمى :ات%ر%ش%ح,ال%ك :ة5س:خ,ل:ل

(178 ح8ص ،2 الجزءMaka tidak sah menjual hewan yang melata yang tidak ada manfaatnya. Adakalanya tidak adanya manfaat itu dikarenakan sedikit, seperti dua biji gandum, dan ada kalanya remeh, seperti hewan melata. )Bujairami ‘ala Al-Minhaj, Juz 2 hal 178(

b. Boleh, dalam kitab Bulghatus Salik li Aqrobil Masalik dijelaskan tentang diperbolehkanya jual beli ulat yang ada manfaatnya, seperti halnya ulat dimanfaatkan sebagai pakan ikan. Dari hukum diperbolehkannya jual beli ulat, maka hukum membudidayakannya juga diperbolehkan, karena budidaya tersebut termasuk upaya untuk memenuhi kebutuhan tersebut.

*ه* % ) ق%و,ل ع% ال %ف88, ه: ن ر:ز% ب88: ت88* *ح, :ك% ( ا ذ%ل ال88د|و,د: ع%ن: ب88:

5ذ:ي, :ه: ال ع* ب 5ف88, ه* الن :ن588 :زu ف%إ ائ ل* ج%88 ر: د*و,د: م:ث88, ,ح%ر:ي88, ال8885ذ:ي, و%الد|و,د: ذ* ال 5خ%88 *ت : ي :ط%ع,م . ل م%ك: )بلغ88اة الس588

(6 8 صح2 زءجالالمسالك, ألقرب السالك

(Ucapan Mushannif: Sama sekali tidak ada manfaat padanya), harus dijaga dengan ucapan tersebut dari ulat yang ada manfaatnya, maka ulat tersebut adalah boleh dijual seperti ulat sutera dan ulat yang dipergunakan untuk memberi makan ikan. )Bulghatus Salik li Aqrobil Masalik, juz 2 hal. 6(

Dan dalam kitab Al-Mughni ala Syarhil kabir, cacing adalah termasuk hewan yang suci, maka diperbolehkan juga memanfaatkannya;

%ا %ن %ن5 و%ل و%انu ال88د|و,د% أ ي%88 اه:رu ح% و,ز* ط%88 %ج88* اء* ي :ن%88 :ق,ت ه* إ%م%ل|ك: :ت ج* م%ا ل *خ,ر% ,ه* ي %ه% م:ن ب ش,

% :. ) المغ88نى أ :م %ه%ائ ,ب ال (239 8 –صح4 الجزء الكبير شرح على

Sesungguhnya cacing itu hewan yang suci, maka diperbolehkan untuk membudidayakannya untuk memiliki/mengambil apa yang dihasilkannya seperti hewan yang lainnya. )Al-Mughni ala Syarh al Kabir, juz 4 hal 239(

:ت%ي88ا%ح,ل%كا :ام%و%ه88,ال%و :ات%ر%ش88%ح,ال *ع,ي88%ب *888ح:ص%ي%و *ط:اب5الض88%و .:ه:ب88 *ع:ف88%ت,ن%ي %ن%ك88ا ا%ذ:إ :ب:888ار%ق%ع,ال%و *�ل:ح%ت uة%ع%ف,ن%م :ه,ي:ف %ما 5ل*ك 5ن%( ا*ة5ي:ك:ال%م,ل%)ا ,م*ه%د,ن:ع :ان%س88,ن:إل,ا :ة%ع88%ف,ن%م:ل ,ت%ق:ل*خ %ن%ي88ا,ع%أل,ا 5ن%أ:ل ا�ع,ر%شض,ر%أل,ا ى:ف ا%م88 ,م*ك%ل %ق%ل88%خ ى%ال%ع88%ت :ه:ل,و%ق :ل,ي:ل%د:ب

وهب88ة ، وأدلت88ه األس88المى ) الفق88ه �ع88ا,ي:م%ج(447 – 446 ح8ص ،4 الجزء الزحيلى،

Sah menjual hewan melata seperti ular dan kalajengking apabila ada manfaatnya. Adapun golongan Malikiyah membatasi pada setiap hewan yang ada manfaatnya, maka halal secara syar’i karena segala sesuatu itu diciptakan untuk kemaslahatan manusia. )Al-Fiqhi al-Islami Waadillatahu Wahibbah al-Zakhili, juz 4 hal. 446-447(

BAB VMASALAH-MASALAH UMUM

Ulama’ Salaf dan Ulama’ Kholaf

Kata ulama’ merupakan bentuk jamak dari kata ‘alim yang berarti “yang tahu atau mempunyai pengetahuan” dari situ pengertian ulama’ adalah orang yang tahu atau yang memiliki pengetahuan ilmu agama dan ilmu pengetahuan kealaman yang dengan pengetahuannya tersebut memiliki rasa takut dan tunduk kepada Allah SWT.

Di dalam agama islam seorang ulama’ digolongkan menjadi dua masa/periode, yaitu periode ulama’ salaf dan ulama’ kholaf. Dari pembagian periode tersebut ulama’ yang bagaimanakah yang masuk pada kriteria golongan atau periode masa ulama’ salaf dan ulama’ yang bagaimanakah yang masuk pada kriteria periode ulama’ kholaf )ulama’ zaman akhir(?

Dalam kitab Tuhfatul Murid dijelaskan, bahwasannya ulama’ yang termasuk masa ulama’ salaf ialah:

1( Para Nabi

2( Para Sahabat

3( Golongan Tabi’in

4( Golongan Tabi’it Tabi’in )terutama imam dari madzhab empat yaitu Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali(

Sebagaimana keterangan berikut ini:

اد* ر% ,م88* %ل :م%ن, ا ل%ف% ب د5م% م%ن, س%88 %ق%88 اء: م:ن% ت :ي%88 ,ب %ن اال,%ة: اب ح% ,ن% و%الص5888 :ع:ي اب ,ه:م, و%الت5888 :ع:ي اب ا و%ت%888 خ*ص*و,ص�888

ة: :م588 %ئ ة: اال, %ع%88 ب %ر, ,ن% اال, د:ي %ه88: ت ,م*ج, ,ن% ال ذ:ي د% ال588 ,ع%ق%88 :ن ا

:ج,م%اع* %اع: ع%ل%ى اال, :ن و,ج: ام,ت ر* ,خ88* :ه:م, ع%ن, ال ذ%اه:ب م%88%اء: ف:ى :ف,ت :. اال ,م ,لح*ك صح8 المريد ) تحفة اه8 و%ا

125)

Yang dimaksud dengan ulama’ salaf ialah orang-orang yang terdahulu, diantaranya: para nabi, para sahabat dan tabi’in dan tabi’it tabi’in, khususnya imam empat, yang ahli berijtihad, yaitu orang-orang yang membuat kesepakatan larangan untuk keluar dari madzhabnya dalam memberikan fatwa dan hukum. )Tuhfah al-Murid, hal. 125(

Dari pendapat tersebut di atas, bisa disimpulkan bahwasannya siapa saja ulama’ yang hidup setelah masa tabi’it tabi’in )masa imam madzhab empat(, semuanya dikategorikan sebagai ulama’ kholaf )ulama’ zaman akhir(, berarti kalau berdasarkan perhitungan tahun masa akhir hidup dari imam madzhab empat yang terakhir )Imam Ahmad bin Hanbal lahir di Bagdad Rabi’ulakhir tahun 164 H/780 M, dan wafat Rabi’ulawal tahun 241 H/855 M(, maka masa ulama’ salaf kira-kira berakhir sekitar tahun 241 H atau 855 M, dan selebihnya termasuk ulama’ kholaf.

Adapun pendapat yang lain mengatakan bahwasannya masa perubahan )batas( antara abad ulama’ salaf dan kholaf dibatasi dengan masa atau kurun tertentu, sebagaimana pendapat yang berbeda di bawah ini:

a. Yang dikatakan sebagai ulama’ salaf ialah ulama’ yang hidupnya sebelum tahun 300 hijriyah dan ulama’ kholaf itu ialah ulama’ yang hidup setelah tahun 300 hijriyah.

b. Ulama’ salaf itu ialah ulama’ yang hidupnya sebelum tahun 400 hijriyah sedangkan ulama’ kholaf itu ialah ulama’ yang hidup setelah tahun 400 hijriyah.

c. Ulama’ salaf ialah ulama’ yang hidupnya sebelum tahun 500 hijriyah dan ulama’ kholaf itu ialah ulama’ yang hidup setelah tahun 500 hijriyah.

Diterangkan dalam kitab Raudlah al-Ulama’, hal 51.

,ل% ل%ف* و%ق:ي %ق%دnم*و,ن% الس5 ,م*ت ,خ%ل,ف* ال و,ن% و%ال %خnر* أ ,م*ت%88 ال� %فا %ة: ع%ل%ى خ:ال %ث %ال و%الg ث %ق88, ل%ف*1) ا %لس588 ل% م%ن, ( ا ق%ب88,

gة% :م:ائ %ث %ال ة:، م:ن% ث ,ه:ج,ر% ف* ال ,خ%ل88, د%ه%ا. ) م%ن, و%ال %ع88, (2بل%ف* %لس5888 ل% م%ن, ا ةg ق%ب888, %ع:م:ائ%888 ب %ر, ة:، م:ن% ا ر% ,ه:ج888, الف* ,خ%ل88, د%ه%ا. ) م%ن, و%ال %ع88, ل%ف*3ب %لس588 ل% م%ن, ( ا ق%ب88,

gة% م:ائ ة:، م:ن% خ%م,س88: ر% ,ه:ج88, ف* ال ,خ%ل88, د%ه%ا. م%ن, و%ال %ع88, ب(51 صح8 العلماء )روضة

Orang yang Mengaku Sebagai Wali Tetapi Tidak Shalat

Sering kali kita jumpai dikalangan masyarakat, ada sebagian orang yang mengaku dirinya sudah menjadi wali )Whushul Ilaallah/mereka mengaku sudah sampai maqom ma’rifat atau hakikat). Namun, anehnya mereka yang mengaku wali tersebut, tidak mau mendirikan shalat, tidak mau berpuasa dan lain sebagainya. Kata mereka, “Tujuan shalat itu adalah untuk mengingat Allah. Nah, kalau kita sudah bisa mengingat Allah, ngapain kita susah-susah shalat, jadi ketika waktu shalat tiba, kita cukup mengingat Allah saja dan tidak usah shalat”. Itu hanya sebagian dari

dalih yang biasanya mereka lontarkan, tentunya masih banyak lagi yang lainnya.

Dari fenomena di atas, bagaimanakah hukum agama Islam menyikapi pengakuan seseorang yang mengaku menjadi wali, dia mengaku nyata-nyata sudah melihat Allah dengan kedua matanya, sedangkan dia tidak menjalankan perintah Allah akan tetapi malah melaksanakan larangan-larangan Allah, seperti minum khomer dan lain sebagainya?

Agama Islam dalam menghukumi seseorang yang mengaku sebagai wali yang tidak menjalankan perintah agama seperti tersebut di atas ialah sebagai berikut:

a. Orang tersebut termasuk orang yang sesat dan menyesatkan, dan dia tergolong orang fasik, bahkan bisa dikatakan dia termasuk orang yang murtad. Sebagaimana keterangan berikut ini:

ه: ,س88: أ :ى ر% ,ن :ع%ي ة� ب %ق%ظ%88 ة% الل88ه: ي ؤ,ي%88 :د5ع%ى ر* ف%م%ن, ا.uد ت%88 ل% م*ر, قu و%ق:ي88, %س88: ,ل% فا ف%ه*و% ض%الr م*ض:لr و%ق:ي

(57)الفريدة البهية، صح8

Barang siapa, mengaku-ngaku melihat Allah di alam sadar dengan kedua matanya, maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan, dia juga dikatakan termasuk orang yang fasik, dan dikatakan, dia juga termasuk orang yang murtad. )Al-Faraid al-Bahiyah, hal. 57(

b. Orang tersebut dihukumi sebagai seorang yang kafir zindik, karena orang tersebut hanya melakukan thariqat saja tanpa disertai dengan syari'at, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam Malik ra. dalam kitab Tanwirul Qulub:

ه* ى% الل88ه* ع%ن88, ض88: كu ر% ام* م%ال88: :م%88 ,إل %ل% ا م%ن,و%ق88اق% %ح%ق588 ق% و%م%ن, ت %ف%س588 %ح%ق5ق, ف%ق%د, ت %ت %م, ي ع% و%ل ر5 %ش% تا %ه*م%88 ,ن %ي ع% ب د%ق% و%م%ن, ج%م%88 ن88, %ز% د, ت ع, ف%ق%88 ر5 %س% %ت %م, ي و%ل

%ح%ق5ق% (408. )تنوير القلوب، صح8 ف%ق%د, ت

Artinya: Barang siapa melaksanakan syari'at tanpa di sertai thariqat hukumnya adalah fasiq, dan barang siapa hanya melakukan thariqat saja tanpa disertai dengan syari'at hukumnya adalah kafir zindiq, dan barang siapa yang melakukan kedua-duanya (syari'at dan thariqat) maka dia akan sampai pada derajat hakikat (Whusulul ilaAllah). )Tanwir al-Qulub, hal. 408( Oleh karena itu, bagi siapa saja yang ingin whusul

ilaAllah )sampai kepada Allah secara hakikat(, maka harus seimbang, dalam artian harus menjalankan syari’at dan thariqat secara bersamaan, karena hanya dengan cara itulah manusia bisa sampai kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Sebagaimana yang telah dikatakan oleh Syekh Najmuddin al-Kibri ra. berikut ini:

,ع%ة* ر:ي %لش588 ر:ى, : ا :ب88, ,ك %ل ,ن: ا %ج,م* ال88دnي ,خ* ن ي ال% الش588 ق%88%ال88د|ر� ة* ك ,ق%88 ,ح%ق:ي %ح,ر: و%ل ,لب ا ة* ك%88 ,ق%88 %ة: و%الط5ر:ي ,ن ف:ي %الس5 كع% ر% *م5 ش%88 %ة: ث ,ن ف:ي في, الس588 ك:ب% ر% اد% ال88د|ر� ر%

% :ف%م%ن, أذ%ا ك% ه8 ر% ف%م%ن, ت%8 الى% ال8د|ر� *8م5 و%ص%ل% %ح,ر: ث ,لب :في, ا

,ب% :ي ت 5ر, :لى% الد|ر: الت %ص:ل* ا . )جامع األصول في%ال ي(76-75األولياء ، صح8

Artinya: Syari'at itu bagaikan perahu, thariqat bagaikan laut dan hakikat itu bagaikan intan/permata yang berada di dasar lautan, barang siapa mengiginkan intan permata itu maka dia harus naik perahu dan berlayar ke tengah lautan, kemudian menyelam ke dasar laut. Maka dengan

cara itulah dia akan menemukan intan permata. Dan barang siapa meninggalkan urutan/tata cara ini maka dia tidak akan sampai dan tidak akan menemukan sebuah intan/permata. )Jami’ al-Ushul Fi al-Auliya’, hal. 75-76(

Hukum Mengibarkan Bendera

Setiap negara pasti mempunyai bendera sebagai lambang kebesaran dari sebuah negara tersebut, yang model atau desain warna bendera disetiap negara berbeda-beda. Di negara kita Indonesia tercinta ini warna benderanya adalah merah putih, secara umum warna merah memberikan arti berani dan warna putih memberikan arti suci.

Sebagai lambang kebesaran negara pasti pada momen-momen tertentu, pemerintahan pada negara tertentu pasti mengharuskan untuk mengibarkan bendera kebesaran negaranya, seperti halnya di Indonesia, setiap memperingati hari ulang tahun kemerdekaan NKRI, semua warga negara Indonesia diharuskan mengibarkan bendera sang merah putih di setiap rumah, di kantor-kantor dan ditempat-tempat penting lainnya. Dari fenomena tersebut, adakah dalil yang menerangkan tentang hukum mengibarkan bendera?

Hukum mengibarkan bendera adalah boleh, karena nabi juga pernah memerintahkan sahabat zubair untuk memasang/menancapkan )mengibarkan( sebuah bendera pada suatu tempat, sebagaimana keterangan berikut ini:

%ا %ن ,ن* م*ح%م5د* ح%د5ث %ء: ب ,ع%ال %ا ، ال %ن و ح%د5ث %ب88* ام%ة% أ س%88* ، أ

: ع%ن, ام ,ن: ه:ش% و%ة% ب :يه: ع%ن, ، ع*ر, ب% %اف:ع: ع%ن, أ ,ن: ن ب

gر, %ي ب م:ع,ت* : ق%ال% ج* 5اس% س% ,ع%ب ول* ال %ق88* ر: ي %ي88, ب :لز| ، ل

ض:ي% 5ه* ر% ,ه*م%ا الل ا ع%ن ك% ه%اه*ن%88 ر% م%88% :ي| أ 5ب ص88لى الن

%ن, وس88لم عليه الله ز% أ ك88* %ر, ة% ت اي%88 )ص88حيح.الر5 (303 صح8 2البخارى الجزء

Telah bercerita kepadaku Muhammad bin al-‘allak, Abu Usamah telah bercerita kepadaku, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Nafi’ bin Jubair, dia berkata; saya telah mendengar Ibnu Abbas berkata kepada Zubair, semoga Allah meridhai keduanya, di tempat ini nabi Muhammad Saw menyuruhmu untuk mengibarkan bendera. )Sahih al Bukhari, bab Maa Qiila Fii Liwaai an Nabi, juz 2 hal 303(

Hukum Menghormat pada Sebuah Bendera

Setiap merayakan hari kemerdekaan negara Indonesia, masyarakat diharuskan untuk memperingatinya, yang salah satunya dengan cara mengadakan upacara bendera, dalam upacara tersebut tidak lepas dengan penghormatan pada bendera. Dari permasalahan tersebut, bolehkan kita sebagai warga negara, melakukan penghormatan pada bendera?

a. Tidak Boleh, apabila penghormatan tersebut

dilakukan dengan cara bersujud

م* ,ق:س, :ى و%ال ان ال* الث588 %ف,ع%88 ج*و,دg األ %س88* g ك %م ن %و, ل:ص%88 ا

gم,س %و, ش%88 و,قg ا ل88* ر% م%خ, %خ%88 الرفي88ق )اس88عاد ا(55 صح18 الجزء

Pembagian yang kedua adalah kufur dari jenis perbuatan seperti sujud pada berhala atau matahari atau makhluk yang lain. )Is’adur Rafiq, juz 1 hal. 55(

b. Boleh apabila didalam memberikan penghormatan tidak sampai mengagungkan seperti mengagungkan Tuhan.

:ن, إ د% ف%88 %ع,ظ:يم% ق%ص%88 وقg ت ل88* *وع: م%خ, ك الر| ا ب88: %م%88 ك

*ع%ظnم* ه% ي ه: الل588 ق% ف%ال% ب88: ر, ا ف%88 %ه*م%88 ,ن %ي ر: ف:ي ب *ف88, ,ك الgذ %ئ88: ين ح* ه888 ا ح: ر, ه* ر م ش%88 :ن, ، و%ق%و,ل88* إ د% ف%88 ق%ص%88

%ع,ظ:يم% ل*وقg ت %خ, م%خ, ي, إل% و, أ %م, ف%ل%88 د, ل %ق,ص88: ك% ي ذ%ل88:

%م, *ن, ل %ك ا ي ر� *ف88, ل, ك ون* ال% ب%88 %ك88* ا ي ام�88 ا ح%ر% ,ض�88 %ي أ( 124 صح58 الجزء الجمل )حاشية

Apabila sengaja mengagungkan makhluk dengan rukuk seperti mengagungkan Allah tidak ada perbedaan keduanya tentang hukum kufurnya. Jika sengaja mengagungkan makhluk hingga perkataan, maksudnya jika tidak bertujuan demikian maka tidak dihukumi kufur dan juga tidak haram. )Hasyiah al-Jamal(

Hukum Merawat Mayat yang Terpotong-potong

Sungguh disayangkan, pada akhir-akhir ini di negara kita Indonesia dilanda masalah atau kasus pembunuhan, yang lebih ironisnya lagi kasus pembunuhan tersebut dilakukan dengan cara mengebom/pengeboman yang dilakukan oleh teroris yang menyebabkan beberapa bahkan ratusan orang meninggal dan karena dahsyatnya sebuah ledakan tersebut, tidak sedikit korban yang tubuhnya terpotong-potong. Dilain sisi juga banyak kasus

pembunuhan secara mutilasi )dipotong-potong( tubuhnya menjadi beberapa bagian.

Merawat jenazah merupakan suatu kewajiban bagi orang islam, namun apabila seorang jenazah tubuhnya sudah tidak lengkap lagi )terpisah-pisah/terpotong-potong( karena sebab-sebab tertentu seperti karena kejadian di atas, apakah masih tetap harus dimandikan setelah itu dikafani, dishalati dan akhirnya dikebumikan. Bagaimanakah hukum memandikan, mengkafani, menyalati mayat yang tubuhnya terpotong-potong tersebut?

Apabila ditemukan salah satu potongan-potongan tubuh dari seorang mayat, maka masih tetap diharuskan untuk merawatnya )memandikan, mengkafani dan menyalatinya(, karena sesungguhnya Sayidina Umar dan para sahabat yang lain juga melakukan hal tersebut. Sebagaimana keterangan berikut ini:

:ن, %ع,ض* و*ج:د% و%إ nت: ب ,م%ي %ن5 و%ص*لnي% غ*س:ل% ال ,ه: أل: %ي ع%لر% ي% ع*م%88 ض88: ه* الل88ه* ر% ل5ى ع%ن88, g ع%ل%ى ص%88 ام ع:ظ%88

: ام :الش5 *و, و%ص%ل5ى ب ب% ,د%ة% أ %ي ؤ*و,سg ع%ل%ى ع*ب و%ص%ل5ت, ر%

%ة* اب ح% %لص5888 ي% ا ض888: ,ه*م, الل888ه* ر% د: ع%ل%ى ع%ن د: ي%888 ع%ب888,

ح,م%ن: ,ن: الر5 %ب% ب ,ن: ع%تا ,دg ب ي س%* % أ %ها ,قا %ل :رu أ 5ة% ط%ائ :م%ك ب

ل: )المه88ذب في فق88ه اإلم88ام و%ق,ع%ة: م:ن, ,ج%م%88 ال(249 صح8 1الشافعي الجزء

Dan apabila ditemukan sebagian dari tubuh mayat, maka dimandikan dan dishalati, karena sesungguhnya sahabat Umar Ra telah menyalati tulang di negara Syam, dan Ubaidah menyalati kepalanya mayit dan para sahabat juga menyalati tangannya Abdir Rahman yang dijatuhkan oleh burung di negara Makah pada waktu perang jamal. )Al-Muhadzab Fii Fiqhi Al-Imam Syafi’i juz 1 hal 249(

Hukum Berpakaian Hitam ketika Melayat

Sudah menjadi tradisi di Indonesia khususnya didaerah perkotaan ketika ada yang meninggal dunia keluarga yang berduka atau pelayat biasanya memakai pakaian warna hitam untuk menunjukkan rasa bela sungkawa kepada keluarga yang ditinggal mati. Sebenarnya bagaimanakah hukum memakai pakaian warna hitam ketika berta’ziyah/melayat?

Hukum memakai pakaian warna hitam ketika berta’ziyah adalah sebagai berikut:

a. Makruh bagi laki-laki

ه* ر% *ك88, ال: و%ي ج%88 nلر: و:يد* ل %س88, اب: ت nي%88 ا الث %م,ز:يق*ه%88 و%ت%ة: 5ع,ز:ي :لت (167 صح18 الجزء الهندية )فتاوي ل

Dimakruhkan bagi laki-laki, memakai pakaian hitam dan menyobek-nyobek baju, karena berbela sungkawa. )Fatawi al-Hindiyah, juz 1 hal. 168(

b. Boleh bagi wanita

,س* *ب و%اد: ل ,ح:د%اد: ف:ي الس5 5ف%ق% ال ,ف*ق%ه%اء* ات ع%ل%ى ال5ه* ن

% %ج*وز* أ %و%ف5ى ي ,م*ت :ل ,ه%ا ل و,ج*ه%ا ع%ن ,س* ز% *ب و%اد: ل الس5%اب: )الموسوعة الفقهي88ة الج88زء م:ن% nي 11الث

(351صح8

Ulama’ ahli fiqih bersepakat: bahwa wanita yang memakai pakaian hitam ketika berbela sungkawa hukumnya diperbolehkan apabila yang meninggal itu suaminya. )Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, juz 11 hal 351(

ه* ر% *ك88, ال: و%ي ج%88 nلر: و:يد* ل %س88, اب: ت nي%88 ا الث %م,ز:يق*ه%88 و%ت%ة: 5ع,ز:ي :لت س% و%ال% ل

, %أ و:يد: ب 5س, :الت اء: ب nس%88 :لن )فت88اوي . ل(167 صح18 الجزء الهندية

Dimakruhkan bagi laki-laki, memakai pakaian hitam dan menyobek-nyobek baju, karena berbela sungkawa, dan diperbolehkan bagi perempuan untuk memakai pakaian hitam. )Fatawi al-Hindiyah, juz 1 hal. 168(

Hukum Mengubur Mayat Secara Masal

Ahir-ahir ini bumi sering dilanda bencana alam, seperti tsunami, tanah longsor, gempa bumi, kebakaran, gunung meletus dan lain sebagainya. Dan dari beberapa bencana tersebut menyebabkan banyak korban meninggal dunia. Karena saking banyaknya korban-korban yang meninggal dunia, mengakibatkan sulitnya proses eksekusi dan proses penguburannya. Akhirnya, alternatif solusi yang sangat ideal pun diambil, yaitu dengan menguburkan mayat korban bencana secara masal dalam satu tempat. Menurut hukum dalam agama islam, bagaimana hukum mengubur mayat dengan cara masal?

Hukum menguburkan mayat secara masal adalah

sebagai berikut:

a. Tidak boleh, apabila masih bisa menguburkannya secara normal )satu lubang kuburan untuk satu mayat(

b. Boleh, apabila dalam keadaan darurat )tidak memungkinkan untuk menguburkan mayat dengan normal(. Sebagaimana keterangan dalam kitab Al-Muhadzab berikut ini:

% *د,ف%ن* و%ال nتu ي عg ف:ي, م%ي ه: م%و,ض88: nتu ف:ي88, 5 م%ي :ال %ن, إ أ

%م% *ع,ل 5ه* ي ن% %ل:ي% ق%د, أ %م, ب ,ق% و%ل %ب ,ه* ي ي,ءu م:ن ع* ش% ج%88 *ر, و%ي

,ه: :ل%ى ف:ي %ه,ل: إ ة: أ ,ر% ب ,خ* :ل,ك% ال :ت ر,ض: ب% ,أل % ا د,ف%ن* و%ال ي88*

رg ف:ي, دg ق%ب88, %ن: و%اح88: ,ن88ا :ث %ن5 ا :ي% أل: 5ب الل88ه ص88لى الن%م, وسلم عليه %د,ف%ن, ل *لn ف:ي ي ,رg ك 5 ق%ب :ال د�ا إ و%اح88::ن, :ل%ى د%ع%ت, ف%إ :ك% إ ةu ذل و,ر% ر* از% ض%88 %ن5 ج%88 :ي% أل: 5ب الن

%ن% وس8لم علي88ه الل8ه صلى ع* ك8ا %ج,م%88 ,ن: ي %ي ,ن :ث ,ال ا

,ل%ى م:ن, دg ق%ت *ح88* رg ف:ي أ دg ق%ب88, )المه88ذب.... و%اح88: صح18في فق88ه اإلم88ام الش88افعي الج88زء

253)

Dan mayit tidak boleh dikuburkan pada suatu tempat yang sudah ada mayatnya, kecuali mayat (yang sudah dikubur) telah rusak, dan tidak ada sesuatu di dalamnya, dan hal ini diserahkan pada ahlinya. Dan tidak dikuburkan dalam satu kuburan dua mayat, karena Nabi tidak mengubur dalam satu lubang kubur kecuali satu mayat, namun apabila dalam keadaan darurat maka diperbolehkan, karena sesungguhnya Nabi pernah mengumpulkan dua mayat dalam satu kuburan pada saat perang uhud. )Al-Muhadzab Fii Fiqhi Al-Imam Syafi’i, juz 1 hal 253(

Hukum Mengubur Mayat Orang Nonmuslim Di Pemakaman Muslim

Dalam kehidupan masyarakat yang heterogen seperti di Indonesia ini, sering kita jumpai dalam satu desa terdapat masyarakat yang memeluk agama yang berbeda-beda, meskipun mayoritas penduduknya beragama islam

akan tetapi kehidupan keseharian masyarakatnya berjalan rukun-rukun dan damai tidak ada sebuah pertikaian, tidak ada saling iri-irian sehingga kehidupannya pun berjalan dengan lancar. Dan biasanya sebuah desa menyediakan tanah atau lokasi khusus makam bagi semua warganya yang meninggal dunia, dan dalam praktiknya dalam sebuah desa tidak membedakan agama dalam menguburkan mayat warganya, dalam artian, warga yang muslim maupun non muslim apabila ada yang telah meninggal semua dikubur di satu lokasi tempat pemakaman. Menurut hukum islam, bagaimanakah hukum mengubur mayat orang nonmuslim dalam satu tempat pemakaman muslim?

Hukum mengubur mayat orang nonmuslim dalam satu tempat dengan pemakaman muslim adalah tidak boleh, sebagaimana keterangan di bawah ini:

% *د,ف%ن* و%ال %اف:رu ي :ر: ك :م%ق%اب ,ن% ب :م:ي ل ,م*س, % ال g و%ال :م ل م*س88,ة: ف:ي %ر% *ف5ار: م%ق,ب ,ك )المهذب في فقه اإلم88ام ال

(254 صح8 1الشافعي الجزء

Orang nonmuslim tidak boleh dimakamkan di pemakaman Islam ataupun sebaliknya. )Al-Muhadzab Fii Fiqhi al-Imam al-Syafi’i , juz 1 halaman 254(

Solusi: Apabila area pemakaman di daerah anda adalah

pemakaman umum, maka harus disediakan tempat

khusus bagi nonmuslim.

Masalah Nglendih Mayit

Dikalangan masyarakat, apalagi masyarakat yang hidup di daerah perkotaan, terkadang terjadi saling tindih

dalam hal pemakaman mayat. Kuburan yang sudah lama yang diperkirakan mayatnya sudah menjadi tanah, digali kembali untuk diganti dengan mayat yang baru yang akan dimakamkan. Hal itu dikarenakan kurangnya/sempitnya persediaan area tanah pemakaman. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah hukum nglendih mayat )menggusur makam yang sudah ada mayatnya, diganti dengan mayat yang baru( menurut syari’at Islam?

a. Tidak boleh, kecuali mayat yang di dalamnya sudah membusuk dan sudah menjadi debu.

%ع:اض88%و%م ي:ف 5ال:إ :ر,ب88%ق,ال *ش,ب%ن *ز,و*ج88%ي %ال uع,ر%ف88 *ز,و*ج88%ي%ف ا�اب88%ر*ت *ر,ي:يص88%و *تnي%م,ال ى%ل,ب%ي ,ن%أ :ا%ه88,ن:مل,ه88%أ ى%ل:إ %ك:ل%ذ ي:ف *ع:ج,ر%ي%و *ه*ر,ي%غ %ن:ف*د%و *ه*ش,ب%ن ا%ذ:إ%و :ض,ر%أل,ا%و :د%ال%ب,ال :ف%ال:ت,اخ:ب *ف:ل%ت,خ%ت%و :ة%ر,ب*خ,ال *ة%ي:و,س88%ت%و %ه:ر,ب88%ق *ة%ار%م88:ع ,ز*ج88%ي ,م%ل *تnي%الم ي%ل%ب

5ال%ئ:ل :ة%ل5ب%س888*الم :ر:اب%ق888%م,ال ي:ف :ه,ي888%ل%ع :اب%ر|الت888اس5الن8 *ع:ن8%ت,م%ي%ف :د,ي8:د%ج,ال :ر,ب%ق,ال :ة%ر,و*ص:ب *ر5و%ص%ت%ي : )روض888ة الط888البين صح8ه,ي888:ف :ن,ف5ال888د %ن:م

238) Tidak boleh menggali kuburan kecuali dalam beberapa tempat, diantaranya: Apabila mayat sudah membusuk dan menjadi debu, maka boleh menggali dan mengubur mayat yang lainnya. Sedangkan masalah sudah membusuknya mayat ataupun belum dikembalikan pada yang ahlinya, juga karena perbedaan tanah dan daerah. Dan apabila mayat membusuk maka tidak boleh meramaikan kuburan (merawat/membangun) dan meratakan tanahnya di tempat pemakaman umum supaya tidak dianggap seperti kuburan yang baru sehingga orang lain tidak

bisa mengubur di dalamnya. )Raudhah al-Thalibin, hal. 238(

b. Sunnah mengumpulkan beberapa kerabat dalam satu kuburan.

الل88ه *م*ه%م:ح%ر *اب%ح,ص88%أل,ا%و ي:ع:اف5الش88 %ال%ق88 :د:اح%و gع:ض,و%م ي:ف *ب:ار%ق%األ %ع%م,ج*ي ,ن%أ |ب%ح%ت,س*ي (239)روضة الطالبين صح8 :ة%ر%ب,ق%م,ال %ن:م

Imam Syafi’i dan para sahabatnya ra. berkata: Sunnah mengumpulkan beberapa kerabat dalam satu tempat kuburan. )Raudhah al-Thalibin halaman 239(

Hukum Memegang Potongan Dzakar

Salah satu perkara yang membatalkan wudhu’ adalah memegang alat kelamin seperti dzakar dengan telapak tangan dan telapak jari tangan, namun apabila ada salah satu bagian dari alat kelamin yang terlepas, semisal dzakar yang terlepas dari anggota tubuh manusia terus kita memegangnya dengan telapak tangan kita tanpa menggunakan perantara, apakah hal tersebut membatalkan wudhu’?

Dalam permasalahan ini ada dua pendapat, sebagaimana berikut ini:

a. Batal wudhu’nya, apabila potongan dzakar tersebut masih nampak berbentuk dzakar, karena dengan menyentuhnya masih nyata seperti memegang dzakar.

b. Tidak batal wudhu’nya, apabila potongan dzakar tersebut sudah tidak nampak berbentuk seperti dzakar atau telah hancur.Dua pendapat tersebut diterangkan dalam kitab Al-Muhadzab Fi Fiqhi Al-Syafi’i sebagai berikut:

:ن, ا م%س5 و%إ ر� ا ذ%ك%88 ه: م%ق,ط*و,ع�88 ان: ف%ف:ي88, و%ج,ه%88%ح%د*ه*م%ا % أ %ق:ض* ال ,ت %ن %م%ا و*ض*و,ء*ه* ي و, ك د�ا م%س5 ل%88 ي%88

%ةg م:ن: م%ق,ط*و,ع%ة� أ :ي, ام,ر% 5ان %ق:ض* و%الث ,ت %ن 5ه* ي %ن د, أل: ق%88%ر: م%س| و*ج:د% ال:ف* ال88ذ5ك *خ%88 د| و%ي ,ي%88 ة* ال ,م%ق,ط*و,ع%88 ال5ه* :ن %م, ف%إ د, ل *و,ج%88 %م,س* ي %ة: )المه88ذب في ل أ ر, ,م%88 ال

(52 صح8 1فقه الشافعى الجزء Jika seseorang memegang dzakar yang dipotong maka ada dua pendapat: 1) Tidak batal wudhu’nya, seperti memegang tangan perempuan yang putus. 2) Membatalkan wudhu’ karena sungguh telah nyata memegang dzakar, berbeda dengan tangan yang dipotong, karena tidak nyata memegang perempuan. )Al-Muhadzab Fi Fiqhi Al-Syafi’i juz 1 hal 52, Darul Kutub Al-Ilmiyah(

Hukum Mempercepat atau Memperlambat Masa Haid

Haid merupakan kodrat kaum hawa yang tidak bisa dihindari, namun karena beberapa alasan, semisal seorang wanita menginginkan mengikuti pembukaan puasa ramadlan, atau ketika masa-masa ibadah haji, ketika jatuhnya momen-momen penting tersebut bertepatan dengan masa-masa haid, demi atau supaya bisa berpuasa diawal bulan ramadlan atau supaya dapat menyempurnakan ibadah haji, maka seorang perempuan tersebut memutuskan untuk menunda atau memperlambat datangnya masa haidnya dengan cara mengkonsumsi obat-obatan yang dapat menunda datangnya haid. Dari permasalahan tersebut, menurut agama bagaimana hukum menunda )mempercepat atau memperlambat( masa haid karena kepentingan tertentu?

a. Tidak Boleh1( Apabila penundaan tersebut bisa membahayakan

kesehatan

و,ز* %ج888* %ي %ة: ال أ ر, ,م%888 :ل %ن, ل ع% ا %م,ن%8888 ه%ا ت ,ض888* ي %و, ح% ا%ع,ج:ل* ت %س, *ه* ت ال ,ز% :ن :ذ%ا ا %ان% ا :ك% ك %ض*ر| ذ%ل %ه%ا ي 8ت ص:ح5

%ن5 ,م*ح%اف%ظ%ة% أل: %ةu الصnح5ة: ع%ل%ى ال ب )فتاوى و%اج:(200 صح48 الجزء الكبرى

Tidak boleh bagi wanita mencegah haidnya atau mempercepatnya apabila membahayakan kesehatannya, karena menjaga kesehatan itu wajib. )Fatawi Al-Kubra, Juz 4 hal 200(

2( Apabila penundaan masa haid tersebut bisa mencegah kehamilan;

%ف,ت%ى ,ن* أ :ب د: ا : ع%ب88, %م ال ,ن* الس588 :ب *س% و%ا و,ن ه* ي88* %ن588 :ا بل| %ح88: %ي %ة: ال أ ر, ,م%88 :ل %ن, ل %ع,م:ل% ا ت %س88, ع* د%و%اءu ت %م,ن%88 ي

ل* ,ح%ب8888, و, ال ا و%ل%8888 :ر:ض%8888 و,ج: ب )بغي8888ة ال8888ز5(247 صح8 المسترشدين

Ibnu ‘Abdis Salam dan Ibnu Yunus berfatwa sesungguhnya tidak halal bagi wanita menggunakan obat untuk mencegah kehamilan meskipun suaminya rela. )Bughyah al-Mustarsyidin, halaman 247(

b. Boleh apabila tidak membahayakan kesehatan dan tidak mencegah atau memutus kehamilan, sebagaimana yang telah dijelaskan pada dalil dibawah ini:

%ج*و,ز* %ي %ة: ال أ ,م%ر, :ل %ن, ل %ع% ا %م,ن ه%ا ت ,ض88* ي %و, ح% %ع,ج:ل* ا ت %س88, ته* ال88* ,ز% :ن :ذ%ا ا ان% ا ك% ك%88 ر| ذ%ل88: %ض88* %ه%ا ي 888ت %ن5 ص:ح5 أل:

ة% ,م*ح%اف%ظ%888 ح5ة: ع%ل%ى ال n888الص uة ب%888 )فت888اوى و%اج:(200 صح48 الجزء الكبرى

Tidak boleh bagi wanita mencegah haidnya atau mempercepatnya apabila membahayakan kesehatannya, karena menjaga kesehatan itu wajib. )Fatawi Al-Kubra, Juz 4 hal 200(

Hukum Mengalungi Hewan Kurban ketika Akan Disembelih

Idul Adha merupakan salah satu dari hari besar dalam Islam, yang mana pada hari itu terdapat hari tasyrik atau hari khusus untuk melaksanakan penyembelihan hewan qurban dan banyak kita jumpai di desa-desa, perkampungan yang notabene masyarakatnya orang jawa khususnya orang NU ketika akan disembelih hewan qurban tersebut diberi kalung rangkaian bunga, kain ataupun yang lainnya, masyarakat jawa biasanya menyebutnya dengan istilah “sandingan”. Dari fenomena tersebut, bagaimanakah pandangan Islam dalam menghukumi kebiasaan masyarakat yaitu mengalungi rangkaian bunga atau memberi sandingan pada hewan qurban yang akan disembelih?

Hukum mengalungi hewan kurban ketika akan disembelih, dengan sebuah kalung, baik itu terbuat dari bunga, dari kain maupun yang lain, atau lebih umumnya masyarakat jawa menyebutnya dengan istilah “sandingan” adalah sunnah/boleh, karena nabi Muhammad pernah melakukannya. Hal ini

berdasarkan pada perkataan Siti Aisyah Ra. yang mana beliau pernah memintalli kalung-kalung hadiahnya Rasulullah yang kemudian Rasulullah mengirimkan hadiahnya ke Ka’bah.

%ا %ن د* ح%د5ث %ح,م%88 ,ن* أ دg ب ا ، م*ح%م588 ن%88 %ر% ب خ,% د* أ ، الل88ه: ع%ب88,

ا ن%8888 %ر% ب خ,% م%اع:يل* أ :س8888, :يn ع%ن: ، إ ع,ب ع%ن, ، الش58888

gوق ر* ه* م%س88, %ن588 %ى أ %ت ة% أ :ش%88 ال% ع%ائ ا ف%ق%88 %ه%88 ا ل *م5 ي%88 أ:ين% ,م*ؤ,م:ن :ن5 ال � إ ج*ال ,ع%ث* ر% %ب د,ي: ي ,ه%88 :ال :ل%ى ب ة: إ %ع,ب%88 ,ك ال%ج,ل:س* ,م:ص,ر: ف:ي و%ي ي ال *وص88: %ن, ف%ي د% أ *ق%ل588 ه* ت %ت88* %د%ن ب

% ال* ف%ال %ز% ك% م:ن, ي : ذ%ل88: و,م ,ي%88 ا ال 5ى م*ح,ر:م�88 ت ل5 ح% %ح88: ياس* ال% الن588 م:ع,ت* ق%88 ف:يق%ه%ا ف%س%88 %ص88, اء: م:ن, ت و%ر%,ح:ج%اب: %ق%د, ف%ق%ال%ت, ال ,ت* ل *ن ل* ك %ف,ت88: د% أ %ئ88: د,ي: ق%ال ه%88س*ول: ,ع%ث* وس88لم علي88ه الل88ه ص88لى الله: ر% %ب ف%ي%ه* :ل%ى ه%د,ي %ة: إ %ع,ب ,ك م* ف%م%ا ال ر* %ح88, ه: ي %ي88, ا ع%ل ل5 م:م588 ح%88

ج%ال: nلر: :ه: م:ن, ل %ه,ل 5ى أ ت ج:ع% ح% %ر, 5اس* ي )ارش88اد.الن 12 الج88زء البخ88اري، ص88حيح لشرح الساري

(369 صح8

Imam Ahmad bin Muhammad telah bercerita kepadaku, Abdullah memberi kabar kepadaku, Ismail memberi kabar kepadaku dari Asy-Sya’bi dari Masruqin, sesungguhnya dia datang pada Aisyah, dia berkata pada Aisyah: Wahai ibunya orang mukmin, sesungguhnya seorang laki-laki mengirimkan kurban ke Ka’bah dan dia bertempat tinggal di Mesir, dia berwasiat supaya ontanya di kalungi, maka tidak henti-hentinya pada hari itu dia berihram sampai orang-orang bertahallul. Masruqin

berkata: Saya mendengar tepuk tangan Aisyah dari belakang tabir, Aisyah berkata: Saya memintal kalung-kalung hadiahnya Rasulullah, maka Rasulullah mengirimkan hadiahnya ke Ka’bah. Tidak haram bagi Nabi tehadap sesuatu yang halal bagi manusia sehingga manusia itu kembali. )Irsyad al-Sari Li al-Syarkhi Sahih al-Bukhari, juz 12, hal. 369(

Hukum Menyembelih Hewan dengan Silatan

Ketika awal )megengan( dan akhir dalam bulan Ramadhan )pada hari raya idul fitri(, dan mauludan, biasanya masyarakat banyak yang mengadakan penyembelihan ayam dengan tujuan selametan atau tasyakuran )bersyukur( atas ni’mat yang telah diberikan oleh Allah. Dalam penyembelihan hewan tersebut di sunnahkan dengan memakai sebuah pisau yang tajam, akan tetapi ada juga sebagian orang dalam menyembelih ayam memakai bambu tajam )dalam bahasa jawa disebut silatan(. Dalam pandangan agama Islam, apakah ada pendapat yang membolehkan menyembelih hewan dengan menggunakan silatan/ bambu yang tajam?

Hukum menyembelih hewan dengan silatan )alat yang terbuat dari bambu yang tajam( adalah boleh. Hal ini diterangkan dalam kitab Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab sebagai berikut:

:ن, :ح% ف%إ :ح%ج%رg ذ*ب و, م*ح%د5دg ب% ,ط%ةg أ :ي ل5 ل ا ح%88 :م%88 اه* ل ن%88 %ر, ذ%ك

,ثg م:ن, د:ي %ع,بg ح%888 :ن, ك ك: ب %ة: ف:ي م%ال888: أ ر, ,م%888 :ي ال 5ت ال

ت, ر% %س% ا ك %ح%ت, ح%ج%ر� ذ%ب ا ف%88 :ه%88 اة� ب ا ش%88 :م%88 و:ي% و%ل %ن5 ر* أ

اف:ع% :ن, ر% ,ج: ب %ا ق%ال% خ%د:ي و,ل% ي س* ا الل8ه ر% :ن58 و, إ ج8* %ر, %ن5 ن أ,ق%ى %ل د*و5 ن ,ع%88 د�ا ال ,س% غ%888 %ي ا و%ل د�ى م%ع%ن%888 %ح* م888* ذ,ب %ف%ن%888 أ

ب: ,ق%ص%88 :ال ال% ب و,ل* الل88ه ف%ق%88 س88* ل5ى ر% ه: الل88ه ص%88 %ي88, ع%ل

5م% ل ,ه%ر% م%ا و%س% ن% :ر% الد5م% أ م* و%ذ*ك ,ه: الله اس, %ي و,ا ع%ل *ل88* ف%ك

,س% %ي *م, و%الظ|ف,ر% السnن5 ل ك :ر* ب خ,* أ م5ا ذ%ل:ك% و%س%

% ن| أ n88الس

uا ف%ع%ظ,م %م588 ر* و%أ د%ى الظ|ف88, ة: ف%م88* %ش%88 ,ح%ب :ن, ال :ح% و%إ ذ*ب

:س:ن½ و, ب% %م, ظ*ف,رg أ ل5 ل %ح88: ,ث: ي د:ي :ح%88 ع ل اف88: :ن, ر% ,ج: ب د:ي خ%88

(77 صح98 الجزء المهذب شرح )المجموع

Apabila hewan disembelih dengan batu yang tajam atau benda yang tajam maka halal, karena ada hadits yang telah aku sebutkan dari haditsnya Ka’ab bin Malik, dalam masalahnya perempuan yang memecah batu kemudian menyembelih dengan batu tersebut. Dan juga ada hadits yang diriwayatkan oleh Rafi’ bin Khadij, dia berkata: Wahai Rasulullah sesungguhnya besok aku ingin menyembelih hewan, akan tetapi tidak punya pisau, apakah aku boleh menyembelih dengan bambu. Rasululloh bersabda, “Segala sesuatu yang bisa mengalirkan darah dan disebut asma Allah atas penyembelihannya, maka makanlah, selain gigi dan kuku dan akan aku beritahu kamu sesungguhnya gigi adalah tulang dan kuku adalah alat penyembelihan kaum Habasah. Dan apabila disembelih dengan gigi atau kuku maka tidak halal berdasarkan hadits Rafi’ bin Khadij. )Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzab juz 9 halaman 77(

Hukum Orang Perempuan dan Orang Buta Menyembelih Hewan

Aktifitas menyembelih hewan yang dilakukan oleh orang muslim laki-laki sudah jelas hukum yang membolehkannya dan halal hasil sembelihannya. Namun apabila kaum wanita muslimah, atau seseorang yang tuna netra )buta( yang melakukan penyembelihan hewan, apakah ada dalil yang memperbolehkannya?

Hukum seorang perempuan maupun orang yang buta menyembelih hewan adalah boleh, sebagaimana keterangan berikut ini:

%ان%ك88 ,ن:إ%و *ة%أ,,ر%م88,ال%و ى%م,ع%أل,ا *ة%ك88ا%ذ |ل:ح%ت ا%ذ%ك%وة%ي88:ار%ج 5ن%أ %د%ر%و ا%م:ب ا%ه:ح,ب%ذ nل:ح:ل 5ج%ت,اح%و ا�ض:ئ%حا ,ت%ض88:ر%م%ف ,م*ه%ل �م88ا%ن%غ ى%ع,ر%ت88 ,ت%ان%ك gب,ع%ك :آل:ل

%ل%أ%س88%ف ا%ه88,ت%ح%ب%ذ%و %ة%و,ر%م88 ,ت%ر%س88%ك%ف ا%ه,ن:م uاة%ش وس88لم علي88ه الل88ه صلى :الله %ل,و*س%ر ا%ه%ال,و%م *ض%ي,ب%أل,ا *ر%ج88%ح,ال *ة%و,ر%م88,ال%و ا%ه88%ل,ك%أ ,م*ه%ل %از%ج88%أ%ف *.م%ل,ع%أ *الل88ه%و :ه:ب :ح,ب5الذ :از%و%ج ى%ل%ع uة%ل%ال:د :ه,ي:ف%و

(228 صح8 2)كفاية االخيار الجزء

Begitu juga halal sembelihan orang buta dan orang perempuan, meskipun dalam keadaan haid. Dan yang menjadi hujjah halalnya sembelihan orang perempuan yaitu hadits yang diriwayatkan imam bukhari, sesungguhnya budak wanitanya keluarga kaab menggembalakan kambing milik mereka, kemudian ada seekor kambing yang sakit, maka budak tersebut memecahkan batu putih, dan digunakan untuk menyembelih. Kemudian tuannya bertanya kepada Rasulullah tentang hal ini, ternyata Rasulullah memperbolehkan memakannya. Marwah adalah batu

putih. Dan dalil ini menunjukkan diperbolehkan dengan batu. )Kifayah al-Akhyar, juz 2 hal. 228(

Status Tanaman yang Condong Ketanah Milik Orang Lain

Sering kita mendengar perselisihan antar tetangga yang mana disebabkan oleh masalah tanaman tetangga yang condong ketanah tetangga lainnya, dengan berdalih bahwa tanaman yang condong ketanah orang lain bukan lagi milik orang yang punya tanaman, maka jika tanaman yang condong itu sejenis pohon yang berbuah yang dapat dikonsumsi, maka pemilik tanah tidak sungkan untuk memanennya, bahkan apabila pohon tersebut mengotori halaman rumah dan mengganggu jalan, pemilik tanah tidak segan-segan memotong tanaman tersebut tanpa seizin yang punya tanaman. Dari permasalahan tersebut, bagaimanakah Islam menyikapinya?

Dalam masalah ini, solusi yang diberikan oleh agama Islam ialah;

a. Bagi pemilik tanah boleh meminta kepada pemilik tanaman agar dahan pohonnya yang condong tersebut supaya dipindahkan

b. Jika pemilik pohon menolak, maka pemilik tanah boleh memindahkannya sendiri.

c. Jika kesulitan, maka pemilik tanah boleh memotongnya, walaupun tanpa seizin hakim. Sebagaimana penjelasan berikut ini:

uة% %ل أ ت,:ا م%س88, ر% %ش%88 ,ت ان* ن %غ,ص%88 ج%ر أ و%اء: gش%88 :ل%ى ه%88 ا

ه* %ت888* %ب %ر,ض: م*ط%ال ,ال اح:ب: ا ار:ه: ، ف%ل:ص%888 %ر,ض: ج%888 ا

:ن, إ ل* ، ف%88 5ح,و:ي88, ه* الت ع% ف%ل%88 %ن%88 :ن: ام,ت إ ا، ف%88 :ه%88 ,ل %ح,و:ي :ت بى. ,ق%اض88: :ذ,ن: ال ر: ا :غ%ي88, و, ب ا و%ل%88 ه* ق%ط,ع*ه%88 %ع%ذ5ر% ف%ل%88 ت

(244)بغية المسترشدين، صح8 Menyebarnya dahan pepohonan ke atas tanah tetangga, bagi pemilik tanah boleh meminta agar dahan tersebut dipindahkan, jika pemilik pohon menolak, maka pemilik tanah boleh memindahkannya sendiri, jika kesulitan, maka boleh memotongnya, walaupun tanpa seizin hakim. )Bughyah al-Mustarsyidin, hal 244(

Khilaf Tentang Batas Ukuran Air Dua Qullah

Air itu ada dua macam, yang pertama dinamakan air sedikit )Maaun Qolil( yaitu air yang kurang dari dua qullah. Dan yang kedua dinamakan Maaun Katsir )air yang banyak( yaitu air dua qullah atau lebih. Air sedikit )Maaun Qolil( bisa menjadi najis apabila terkena najis meskipun tidak berubah, sedangkan air yang banyak )Maaun Katsir( tidak menjadi najis meskipun terkena najis, kecuali apabila berubah rasa, warna atau baunya. Dari pembagian tersebut, berapakah ukuran air dua qullah tersebut ?

Air dua qullah ialah air yang mencapai lima geriba )wadah air dari kulit(, namun para ulama’ berbeda pendapat dalam menentukan batasan air dua qullah dalam ukuran rithl, sebagai berikut:

a. Menurut Abu al-Zaid, air dua qullah = 1000 Rithl Bagdad.

b. Menurut Abu Abdillah al-Zubairi yang diperkuat oleh Imam al-Qoffal dan al-Ghazali air dua qullah = 600 Rithl Bagdad.

c. Menurut qoul yang shahih, air dua qullah = 500 Rithl Bagdad.

س,م% خ:ن%تا5ل*ق,ال% و*ه%ن,و* د*ل,ي:ل%لق,,ا% و:ن%تا5ل* ق*ر,ي:ث%ك,ال%فح,ي:ح5لص88% اuه%ج88,و% أ:ال%ط88,ر%أل,ا:ا ب%ه:ر,د%ي ق:ف% وgب%ر:ق ي:اد%د,غ888%ب,ل: باgل,ط888: ر:ة%ائ:م*س888,م% خ*ص,و*ص888,ن%م,ال |ي:ر,ي88%ب| الز: الل88ه:د,ب% ع,و*ب% أ*ه%ال% قgة%ائ:م|ت:ي س:ان5الث%و *ف,ل88% أ*ث:ال5الث88% و|ي:ال%ز%غ88,ال% و*ال5ف88%ق, ال*ه%ر%ت88ا,اخ%ور,ي:د,ق588ا الت%ذ% ه588ن% أ|ح%ص%أل,ا% وgد,ي% ز,و*ب% أ*ه%ال% قgل,ط:ر *ر%ه,ظ% ي% ال,ي:ذ5 ال:ر,د%ق, ال:ان%ص,ق* ن|ر*ض% ي%ال% فuب,ي:ر,ق%ت :ن5ي%ع*م, ال:ر,د%ق8,ال: ب:ر:ي8,غ5ي الت: فuت*او%ف8% ت:ه:ان%ص8,ق*ن:ب uد,ي88:د,ح% ت*ه5ن88% أ|ي:ان5الث88% و:ة%رnي88%غ*م, ال:اء%ي,ش88%أل, ا%ن:م )روض88ة الط88البين %ص%ق% نgء,ى% ش88,ي% أ|ر*ض88%ي%ف

(11صح8 Air yang banyak adalah air yang mencapai dua qullah dan air sedikit ialah air yang kurang dari dua kullah, air dua qullah itu adalah air lima geriba (wadah air dari kulit), adapun menurut ukuran Rithl ada beberapa pendapat, yang pertama 500 Rithl bagdad (menurut qoul shahih), yang kedua 600 Rithl (menurut abu abdillah al-zubairi yang diperkuat oleh imam al-qoffal dan al-ghazali), yang ketiga 1000 Rithl (menurut abu al-zaid), ini adalah hanya perkiraan saja, maka tidak masalah jika terdapat kekurangan dari perkiraan tersebut, dan yang kedua ini adalah ukuran yang pasti, maka jika terjadi kekurangan akan membahayakan. )Raudlah al-Thalibin hal 11(

Dan volume air 1 Rithl Bagdad adalah sebagai berikut:

a. Menurut Imam Abu Hanifah, 1 Rithl Bagdad = 490,65 gr

b. Menurut Imam Maliki, 1 Rithl Bagdad = 347,55 gr

c. Menurut Imam Ahmad, 1 Rithl Bagdad = 349,16 gr

d. Menurut Imam Nawawi, 1 Rithl Bagdad = 349,16 gr

e. Menurut Imam Rafi’i, 1 Rithl Bagdad = 353,49 gr

Hukum Mengkonsumsi Anjing Laut

Hewan yang terdapat dalam lautan sangat banyak macam dan jenisnya, salah satunya adalah anjing laut, kalau hukum mengkonsumsi anjing darat para ulama’ telah mufakat mengharamkannya, namun bagaimanakah dengan anjing yang berada di laut, apakah kita boleh mengkonsumsinya, bagaimanakah pandangan agama dalam menghukuminya?

a. Haram, karena anjing laut bukanlah termasuk dalam jenis ikan yang dihalalkan

ذ%ا ه )و%ك%88 ر* %ى,*غ%ي88, ر* ( ا م%ك: غ%ي88, ه*و,ر: الس588 ,م%ش88, %ل اuل% ل| ح%ال %ح88: %ي : ال ل% ه* و%ق:ي88, %ن588 % ال: م5ى ال *س%88 �ا ي م%ك س%88

(257 ح8 ص4 زءجال )المحلى

Begitu juga selain ikan yang terkenal adalah halal tapi ada yang berpendapat tidak halal karena bukan termasuk jenis ikan. )Al-Mahalli, juz 4 hal. 257(

b. Halal

:ك,و*م5الس8888 :ة%ر,و*ص8888 ى%ل%ع %س,ي%ل ا%م8888 ا5م8888%ا%و ا%ه|ح%ص88%: أgت%اال%ق88%م %ث%ال%ث :ه,ي88:ف%ف :ة%ر,و*ه,ش88%الم

*ه%ل888 *ج%ت,اح%و ى:ع:اف5الش888 :ه,ي888%ل%ع 5ص%ن%, و|ل:الح888 (:ر,ح88%ب,ال *د,ي%ص88 ,م*ك%ل 5ل:ح*)أ ى%ال%ع%ت *ه*ل,و%ق gم,و*م*ع:ب (*ه*ت8%ت,ي%م |ل:)الح8 %م5ل%س%و :ه,ي%ل%ع الله 5ل%ص :ه:ل,و%ق:ب%وه5ن88%أ ى%ل%ع *ه,ن%ع الله %ى:ض%ر ى:ع:اف5الش 5ص%ن ,د%ق%و %ال%ق88 :اء%م88,ال *ر,ي:888ز,ن:خ%و :اء%م88,ال *ر,أ%ف88 *ل%ك88,ؤ*ي %ال%ق

ن%أ |ح%ص888%األ :ة%ض888,و5الر :ل,ص888%أ ى:ف ى:و%و5الن888 الألخي88ار )كفاي88ة ا%ه88:ع,ي:م%ج ى%ل%ع *ع%ق88%ي %ك%م5الس( 235 ح8ص

Sedangkan binatang laut yang bentuknya tidak seperti ikan-ikan yang terkenal, ada tiga qoul; qoul yang ashah ialah halal, dan ini ditetapkan oleh Imam Syafi'i berhujjah pada pengertian umum yang terdapat dalam firman Allah ta'ala "dihalalkan bagimu binatang buruan laut". Dan sabda nabi "yang halal bangkainya". Dan Imam Syafi'i telah menetapkan dengan berkata, 'tikus air dan babi air halal dimakan'. Kata Imam Nawawi dalam tambahan kitab Ar-Roudhoh, yang ashah nama ikan berlaku atas semua binatang laut. )Kifayatul Akhyar, hal. 235(

Hukum Mengkonsumsi Kopi Luwak

Kopi Luwak adalah seduhan kopi menggunakan biji kopi yang diambil dari sisa kotoran luwak )musang kelapa(. Biji kopi luwak termasuk biji kopi yang termahal di dunia, kemasyhuran kopi ini di kawasan Asia Tenggara telah lama

diketahui, kemasyhuran kopi ini diyakini karena mitos pada masa lalu, ketika perkebunan kopi dibuka besar-besaran pada masa pemerintahan Hindia Belanda sampai dekade 1950-an, di mana saat itu masih banyak terdapat binatang luwak sejenis musang.

Biji kopi luwak diyakini memiliki rasa yang berbeda setelah dimakan dan melewati saluran pencernaan luwak, hal ini dikarenakan luwak hanya memilih buah kopi yang cukup baik dan yang betul-betul masak sebagai makanannya, dan setelah dimakan, biji kopi yang dilindungi kulit keras dan tidak tercerna akan keluar bersama kotoran luwak.

Dari fenomena tersebut di atas, bagaimanakah hukum mengkonsumsi kopi luwak menurut pandangan syari’ah islam?

Hukum mengkonsumsi kopi luwak adalah boleh (halal), dengan syarat biji kopi yang diambil dari sisa kotoran hewan luwak tersebut apabila ditanam maka akan tumbuh kembali, dan sebelum dikonsumsi harus disucikan dengan air terlebih dahulu. Diterangkan dalam kitab Haasiyah al Baajuri;

:ن, %ان% ف%ا و, د*و,د�ا ك% � أ nبا ل %ص%88 %م, م*ت ه* ل ل588 %ح: د5ة* ت ,م%ع88: %ل %ح%ب½ ا ك

,ث* ي :ح% و, ب ر:ع% ل%88 %ب%ت ز* %ن ,س% ,ل %ي %ج:سg ف%ل :ن ل, ب %جnسu ب%88 %888ن م*ت

%ط,ه*ر* ل: ي ,غ*س, :ال ا ب %م%88 ه* ك *ر* %ذ,ك ي ار:ح* س%88 :ن, الش588 %ن% و%ا ك88اا %ع,ر� %ح,و%ه* ب و,ن

% %ج:سu أ ابن على الباجورى ) حاشية ف%ن (100 صح18 الجزء الغزي قاسم

Maka jika berupa ulat (set) atau berupa benda padat (keras) yang tidak bisa dihancurkan oleh lambung seperti biji-bijian, seandainya ditanam maka biji-bijian tersebut akan tumbuh,

maka tidak dikatakan sebagai benda najis, akan tetapi biji-bijian tersebut dikatakan benda yang terkena najis dan bisa disucikan dengan cara di cuci, dan apabila berupa kotoran atau sejenisnya maka dikatakan najis, seperti keterangan yang akan dijelaskan oleh Al Syarikh. )Hasiyah al Bajuri ‘ala Ibni Qasim al Ghuzzy juz 1 hal 100(

Hukum Mengkonsumsi Telur yang Berasal dari Perut Hewan yang Sudah Mati (Bangkai)

Pada suatu hari, kang Ahmad menemukan ayam

betina petelor piaraannya banyak yang mati, setelah ayam

diambil untuk dikubur, karena mengira masih terdapat telur

di dalam perut ayam tersebut terlebih dahulu kang Ahmad

membedahnya untuk mengambil telur tersebut, dan

ternyata memang masih terdapat telur di dalam perut

ayam-ayamnya yang telah mati, akhirnya kang Ahmad

mengambil telur-telur tersebut.

Dari permasalahan tersebut di atas, bagaimanakah

hukum mengkonsumsi telur yang berasal dari ayam atau

hewan lainnya yang sudah mati?

Hukum mengkonsumsi telur yang berasal dari hewan

yang mati adalah boleh, apabila sudah keras kulitnya

sekalipun sudah berubah menjadi darah. Sebagaimana

keterangan berikut ini:

,ن: م,و%ل88% وgر:اه% طg88ان%و%ي88% ح,ن: م*ذ,و*خ,أ%م,ل% ا*ض,ي%لب,ا%و gة%تn88ي% م,ن: م*ذ,و*خ,أ%م88,ا ال%ذ%ك88%، وuر:اه% طg88ل,و*ك,أ% م:ر,ي%غ

ج*ر,خ88% ي,ي:ذ5 ال*ض,ي%ب, ال%و*ه% و|ز*ق, ال%ر%ز%ب% و%ب5ل%ص% ت,ن:إ ا�م88% د*ة%ض88,ي%ب,ل% ا,ت%ال%ح%ت, اس88:و%ل88%، وnز*ق88, ال*د,و* د*ه,ن88:م ي: ف|ي:و%و5 الن88*ه%ح%ح%ا ص88%ى م88%ل% عuة%ر:اه% ط88%ي:ه%فه,ن88: م:ة%ال5 الص88:ط,و*ر*ي ش: ف%ح5ح%ص%، و%نا* ه:ه:ح,ي:ق,ن%ت ,م%ا ل%ذ:ا إ%ى م%ل%ا ع%ذ% ه%ل%م% ح*ه%ج,و%أل,ا%، وuة%س:ج%ا ن%ه5ن%أ . )االقن88اع:ه:ف88%ال:ى خ%ل% ع**ل5و%أل,ا% و�انا%و%ي% ح5ل:ح%ت,س%ت

ح888 ص1في حال الف88اظ أبي س88جاع الج88زء 76)

Telor yang diambil dari hewan yang suci walaupun dari hewan yang tidak bisa dimakan adalah suci, begitu juga telor yang diambil dari hewan yang sudah mati dengan syarat telornya keras, dan telor yang keluar dari ulat sutra, apabila telor sudah menjadi darah maka tetap suci menurut imam Nawawi dalam kitab tangkihnya. Dan imam Nawawi membenarkan dalam syarat shalat bahwa telor yang menjadi darah itu najis, dan hukum ini diarahkan ketika telor tersebut tidak bisa lagi menjadi hewan/telah rusak. )Al-Iqna’ Fii Khali Alfadzi Abi Suja’ juz 1 hal 76(

Menanggapi Aksi Terorisme dan Pemberantasannya Di Indonesia

Versi Kitab Kifayatul AhyarTulisan ini sebagai bukti bahwa Pondok Pesantren ala NU

bukanlah sarang Teroris

Pengertian teror adalah kekacauan, tindak kesewenang-wenangan untuk menimbulkan kekacauan, tindakan kejam dan mengancam dalam masyarakat. Pelaku teror disebut teroris yaitu orang yang melakukan kekacauan, tindakan kejam dan mengancam atau teror. Memerangi teroris merupakan sebuah keharusan, karena bagaimanapun juga teroris adalah musuh kita bersama, mereka memang manusia akan tetapi mereka termasuk manusia yang tidak mempunyai rasa prikemanusiaan. Oleh karena itu negara terus menerus berusaha membrantas teroris sampai dengan akar-akarnya. Salah satu upaya negara itu terwujud dengan kinerja nyata, yang dilakukan oleh aparat pemerintahan, khususnya kinerja yang dipelopori oleh Densus 88.

Oleh karena itu apresiasi layak diberikan kepada pihak kepolisian terhadap kesigapan mereka dalam meredam kemungkinan adanya serangan terorisme di Indonesia dengan menangkap Amrozi, Imam Samudra, Mukhlas dan bahkan menembak mati tersangka tindak pidana teroris kelas dunia, seperti Dr Azahari, Noordin M Top, Dulmatin dan pengikut-pengikutnya.

Namun, upaya yang telah dilakukan oleh kepolisian tersebut )menembak/membrondong teroris( ditanggapi pro dan kontra, ada sebagian kalangan masyarakat setuju dengan tindakan kepolisian, mereka beralasan karena apabila teroris ditangkap hidup-hidup oleh polisi, meski sudah dipenjara, para teroris masih bisa merekrut orang dan tetap bisa menyebarkan ideologi kekerasannya. Imam Samudra contohnya, ketika di penjara, dia masih bisa memberikan spirit untuk mengebom Bali lagi. Bahkan, dia

bisa merekrut tahanan-tahanan yang ada di penjara, termasuk para sipir.

Ada juga masyarakat yang kurang setuju dengan tindakan kepolisian yang membrondong teroris dengan begitu saja, salah satu alasan mereka adalah “Ketika tokoh-tokoh teroris ditembak mati oleh polisi, narasi terorisme seolah terkubur bersama jasad mereka. Penyergapan dengan cara menembak mati memang memiliki dampak shock therapy kepada masyarakat bahwa inilah akibat bila terlibat dalam jaringan teroris )ditembak mati tanpa proses peradilan(. Dalam jangka pendek, strategi ini memang cukup berhasil. Namun, perlu diingat, kelompok atau orang yang sudah dibangun pemahamannya dengan jihad kekerasan adalah orang-orang yang siap mati. Mereka selalu mengatakan bahwa kematian adalah sesuatu yang ditunggu-tunggu untuk mendapatkan tiket menuju surga Tuhan dan penjara hanyalah tamasya untuk bisa beribadah secara vertikal kepada Tuhan. Bagi para ”jihadis”, shock therapy seperti itu tak berpengaruh. Kelompok teroris akan terus berkembang biak dengan caranya.

Terlepas dari pendapat pro dan kontra seperti tersebut di atas, menurut hukum syari’at agama islam, sebenarnya bagaimanakah hukum memerangi teroris, dengan cara menembak mati teroris, bahkan membrondongnya, seperti yang telah dilakukan oleh pasukan Densus 88 sebagai upaya pemberantasan terorisme di Indonesia?

Dari permasalahan di atas, perbuatan teror yang dilakukan oleh perorangan maupun kelompok, bisa dikategorikan dan dihukumi seperti bughah, apabila memenuhi kriteria-kriteria bughah. Adapun kriteria-kriteria kaum bughah dalam kitab Kifayatul Akhyar, boleh diperangi dengan tiga syarat, yaitu:

1( Pada mereka ada kekuatan.

2( Mereka telah keluar dari penguasaan imam, yakni pemerintah yang adil dan yang sah.

3( Pada mereka ada penafsiran yang membolehkan )mereka keluar dari kuasa pemerintahan yang sah(. Kriteria ini berdasarkan pada dalil berikut ini:

%ل* ص,لu%)ف *ق%ات %ه,ل* و%ي %غ,ي: أ ,ب %ث: ال %ال :ث :ط% ب ائ ر% %ن, ش% أو,ا *و,ن88* %ك ةg ف:ي ي ,ع%88 %ن, م%ن و,ا و%أ ج88* %خ,ر* ة: ع%ن, ي ,ض%88 ق%ب

: :م%ام ,إل %ن, ا *و,ن% و%أ %ك %ه*م, ي ,لu ل و:ي, %أ :غu( )كفاي88ة ت ائ س%88

، دار العابدين(184 ح8 ص2األخيار، الجزء

Adapun bughah itu berasal dari kata baghyun berarti zalim dan pelakunya disebut baaghi )yang zalim( bentuk jamaknya bughah, dalam istilah ulama’ ialah orang yang berbeda pendapat dengan pemerintah )imam( yang adil, dan dia tidak taat pada imam dengan tidak mau melakukan kewajiban yang dibebankan kepadanya atau kepada lainya dengan beberapa syarat sebagai berikut:

a. Menurut ulama’; Wajib memerangi kaum bughah dan mereka tidak kafir sebab sifatnya itu. Jika mereka kembali taat, maka tidak diperangi lagi dan taubatnya diterima.

b. Menurut Imam Nawawi; Para sahabat r.a. bersepakat memerangi dan membunuh kaum bughah.

%غ,ي*: ,ب %ل ,م* ا %لظ|ل %غ:ي, ا ,با %ح: ف:ي و%ال %م%اء: اص,ط:ال ,ع*ل ال

و% ال:ف* ه88* ,م*خ%88 : ال ام :م%88 :إل, د,ل: ل ,ع%88 %ل ار:ج* ا ,خ%88 %ل ع%ن, ا:ه: %ع%ت %ع:ه: طا :نا :ام,ت %د%اء: م:ن, ب ا أ ه: و%ج%ب% م%88 %ي88, و, ع%ل

% أ,ر:ه: و,ط: غ%ي ر* :الش| ة: ب :ي%88 ,آلت %ل% ا اء ق88ا %م%88 ,ع*ل %ج:ب* ال *و%ي

%ل* اة: ق:تا *غ%88 ,ب % ال و,ن% و%ال ر* ,ف88* %ك %غ,ي: ي ,ب ال :ذ%ا ب88: ع% و%إ ج%88 ر%:ل%ى ر:ك% الط5اع%ة: إ ه* ت88* %ل%88 :ل%ت, ق:تا ه* و%ق*ب %ت88* %و,ب ال% ت ق%88

5و%و:ي| %ج,م%ع%ت: الن %ة* و%ا %ب عنهم الل88ه رضي الص5حا%ل: ع%ل%ى *غ%اة: ق:تا ,ب 2)كفاي88ة األخي88ار، الج88زء ال

، دار العابدين(184صح8

Apabila sekelompok orang memberontak kepada pemerintahan yang sah dan menuntut untuk memisahkan diri serta tidak mau melaksanakan kewajiban-kewajiban, mereka harus dilihat dari kriteria berikut ini;

a( Jika pada mereka didapat syarat-syarat yang menyebabkan dapat digolongkan sebagai bughah, maka hukum bughah diperlakukan atas mereka.

b( Jika tidak didapat, syarat-syarat yang menyebabkan dapat digolongkan sebagai bughah, maka tidak diperlakukan hukum tersebut.

:ذ%ا ج% ف%إ : ع%ل%ى خ%ر% :م%ام ,إل :ف%ةu ا ام%ت, ط%ائ ه* و%ر% ل%88 ع*ز,%ع*و,ا %ن %د%اء: م:ن, و%ام,ت و,ق: أ ,ح*ق88* ر* ال ,ظ88* %ن ,ه:م, ف%ي :ن, ف:ي إ

,ه:م, و*ج:د%ت, و,ط* ف:ي ر* اة: ش* *غ%88 ,ب ر:ى% ال *ج88, ,م*ه*م, أ ح*ك

,ه:م, %ي 5 ع%ل :ال %. )كفاي88ة األخي88ار، الج88زء و%إ 2ف%ال، دار العابدين(184صح8

Kaum bughah mempunyai sifat-sifat yang berbeda dengan kaum pemberontak terhadap pemerintahan, diantaranya ialah:

a( Mereka berbeda dalam kekuatan yaitu mempunyai persenjataan dan sejumlah orang, dimana untuk

menundukkan mereka kembali, pemerintah memerlukan upaya berat dengan mengeluarkan dana dan menyiapkan personil atau memaklumkan perang. Kalau mereka itu perorangan dan mudah ditangkap maka mereka bukanlah bughah, mereka juga tidak disyaratkan menyendiri disuatu tempat didesa atau disuatu padang pasir, ini qaul yang rajih menurut para peneliti.

b( Menurut Imam Rafi’i, “Kadang-kadang mereka dipandang keluar dari kuasa pemerintah yang sah”, inilah syarat kedua menurut pengarang )Syekh Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad Alhusaini(.

c( Mereka juga mempunyai penafsiran )takwil( yang diyakini yang menyebabkan mereka boleh memberontak terhadap pemerintah yang sah, atau tidak mau melaksanakan hak yang dihadapkan atas mereka.

*غ%اة: ,ب :ل و,ن% ص:ف%اتu و%ل 5ز* %م%ي %ت :ه%ا ي ,ر:ه:م, ع%ن, ب م:ن% غ%ي

,ن% ي ,خ%ار:ج: : ع%ل%ى ال ام :م%88 ,إل ا ا ,ه%88 %ن, م:ن و,ا أ *و,ن88* %ك ف:ي يgة ,ع%88 ن, م%ن

% أ و,ن% ب88: %ك88* %ه*م, ي %ةu ل و,ك د%دu ش%88 ,ث* و%ع%88 ي :ح% ب%ج* ت88ا %ح, ام* ي :م%88 ,إل دnه:م, ف:ي ا :ل%ى ر% ة: إ :ل%ى الط5اع%88 إ

gف%ة, *ل %ذ,ل: ك :ب :ع,د%اد: م%الg ب و, ر:ج%الg و%إ% %ص,ب: أ %لg ن ق:تا

:ن, *و,ا ف%إ %ن اد%ا كا %ف,ر% ه*ل* أ %س88, ,ط*ه*م, و%ي ب و,ا ض%88 ,س88* %ي ف%لgة% *غ88ا :ب % ب ط* و%ال %ر% ت *ش88, عg ي :م%و,ض88: اد*ه*م, ب ر% ,ف88: :ن م:ن, ا

gة ي%8888 و, ق%ر,% اء% أ ح,ر% اج:ح: ع%ل%ى ص%8888 د% ال8888ر5 ن8888, ع:

,ن% ,م*ح%قnق:ي %ل% ال اف:ع:ي| ق888ا ا ال888ر5 5م%888 ب ر* و%ر* %ب%888 *ع,ت ي

و,ج*ه*م, ,ض%ة: ع%ن, خ*ر* : ق%ب :م%ام ,إل ط* ه*و% و%ه%ذ%ا ا ر, الش5

:ي, ان د% الث588 ن88, ,خ: ع: ي ا الش588 ,ه%88 %ن, و%م:ن و,ن% أ %ك88* %ه*م, ي لuل, و:ي

, %أ %ق:د*و,ن% ت %ع,ت :ه: ي %ب ب :س%88 و%از% ب و,ج: ج%88 ر* ,خ88* ع%ل%ى ال

: :م%ام ,إل و, ا% ,ع: أ ,ح%قn م%ن %و%ج5ه: ال ,م*ت . )كفاي8ة ال ,ه:م, %ي ع%ل

، دار العابدين(184 صح8 2األخيار، الجزء

Dengan demikian, jikalau suatu kaum tidak lagi mau taat dan menolak hak dengan tidak ada penafsiran )kekeliruan faham(, baik hak itu berupa hukuman )had( qishash, maupun harta bagi Allah atau bagi anak Adam dengan keras kepala, dan tidak ada kaitan dengan suatu penafsiran, maka kepada mereka tidak diberlakukan hukum bughah, begitu pula orang murtad.

%و, ج% ف%ل ة: ع%ن: ق%و,مu خ%ر% و,ا الط5اع%88 %ع88* ق5 و%م%ن ,ح%88 % ال :ال ب

gل, و:ي, %أ و%اءu ت %ان% س% دÆا ك و, ح%88

% ا أ و, ق:ص%اص�8% � أ اال :لل8ه: م%88

%ل%ى %ع8ا و, ت% ,ن% أ nي د%م:ي :آل, اد�ا ل ن%88 %م, ع: و,ا و%ل 5ق8* %ع%ل %ت لg ي و:ي88,

, %أ :ت ب

,س% %ي %ه*م, ف%ل ,م* ل %ة: ح*ك *غا ,ب % ال %ذا %د*و,ن% و%ك ت ,م*ر, %ل )كفاية ا، دار العابدين(184 صح8 2األخيار، الجزء

Kemudian jika penafsiran itu diyakinkan ketidak-benaran )kebatalan(nya, maka ada dua wajah )pendapat( sebagai berikut;

a( Yang lebih dapat dimengerti ialah, karena memang sudah dikatakan oleh sebagian banyak ulama’, bahwa penafsiran itu tidak banyak benarnya.

b( Kalau ketidak-benarannya itu bersifat dugaan, maka penafsiran itu diperhitungkan.

Oleh sebab itu kata pengarang, ini adalah penafsiran yang boleh. Dan diantara sahabat-sahabat kami ada yang

menerangkan penafsiran demikian dengan penafsiran yang boleh jadi )muhtamal(. Semua kembali kepada arti )makna(. Sebagaimana dalil dalam kitab Kifayah al-Akhyar berikut ini:

*م5 ل* ث و:ي888,, 5أ :ن, الت %ن% إ ه* ك888ا %ن888* *ط,ال ا ب ه: م%ق,ط*و,ع�888 ب888:

%ن: %ف,ق%ه*ه*م%ا ف%و%ج,ها %ق: أ :ط,ال ,ن% إل: %ر:ي ,ث ك% ,أل 5ه* ا ن

% % أ %ر* ال %ب *ع,ت ي

,ل: و:ي, %أ %ت ,ن% ك د:ي ت%88 ,م*ر, ,ه:ه:م, ال ب :ن, و%ش88: %ن% و%إ ه* ك88ا %ن88* *ط,ال ب

� *و,نا %رu ف%ه*و% م%ظ,ن %ب % م*ع,ت ذا :ه%88 %ل% و%ل ,خ* ق88ا ي لu الش588 و:ي88,, %أ ت

uغ: ائ %ب: و%م:ن% س%888 حا %ص888, ,أل ر* م%ن, ا n888ع%ب* ك% ع%ن, ي ذ%ل888:

gل و:ي888,, %أ :ت لg ب %م888: ت ل| م*ح, ,ك888* ع* و%ال ج888: %ر, :ل%ى ي %ى. إ م%ع,ن

، دار184 صح8 2)كفاي888ة األخي888ار، الج888زء العابدين(

Syarat lainnya untuk dapat disebut kaum bughah ialah, mereka mempunyai panutan )pemimpin( yang ditaati, karena tak ada kekuatan apa pun bagi orang yang sikapnya tidak menyatu dengan orang yang ditaati. Apabila anda yang memahami hal ini, maka barangsiapa mempunyai penafsiran )takwil( tanpa kekuatan atau kekuatan tanpa penafsiran, pada mereka tidak diperlakukan hukum bughah. Wallahu-a’lam.

% ,ها %ن, و%م:ن و,ن% أ %ك88* %ه*م, ي و,ع* ل ,ب88* %عg م%ت :ذ, م*ط88ا % إ و5ة% ال ق88*

:م%ن, % ل %م:ع* ال ت %ج, *ه*م, ت :م%ت %ل :ذ%ا م*ط%اعg ع%ل%ى ك ف,ت% إ ر% ع%88ذ%ا ه* ف%م%ن, ه%88 لu ل%88 و:ي88,

, %أ % ت :ال %ةg ب و,ك و, ش%88% %ةg أ و,ك % ش%88 :ال ب

gل و:ي888,, %أ ,س% ت %ي %ه*م, ل ,م* ل اة: ح*ك *غ%888 ,ب . و%الل888ه* ال %م* %ع,ل أ

، دار185 ح888 ص2)كفاي88ة األخي88ار، الج88زء العابدين(

Dari uraian di atas, perbuatan teror yang dilakukan oleh perorangan maupun kelompok yang sudah termasuk kategori bughah, maka pemerintah yang berwenang wajib memeranginya demi menolak kejahatan dan mentaatkan/meluruskan mereka kembali. Adapun dalam hal bagaimana cara atau metode memerangi kaum bughah, para ulama’ berbeda pendapat:

a. Apabila memungkinkan untuk menawan/menangkap mereka, maka tidak boleh membunuhnya.

b. Apabila memungkinkan untuk melumpuhkan mereka, maka tidak boleh segera menghabisi nyawanya.

c. Jika peperangan berkobar keadaan tentu sulit dikendalikan. Oleh sebab itu boleh bagi aparat yang berwenang untuk melumpuhkan mereka dengan cara melukai maupun dengan cara yang lainnya.

d. Apabila seorang dari mereka tertawan/tertangkap atau dapat dilumpuhkan, maka tawanan itu tidak boleh dibunuh, dan seseorang dari mereka yang terluka tidak boleh segera dihabisi nyawanya.

e. Menurut Imam Abu Hanifah rahimahullah, kaum bughah yang ditawan harus dibunuh, dan yang terluka harus segera dihabisi nyawanya. Sebagaimana keterangan dalam kitab Kifayatul Ahyar, berikut ini:

(% ل* و%ال *ق,ت%888 ه*م, ي ,ر* ي %س888: % أ %م* و%ال *غ,ن *ه*م, ي ال % م%888 و%ال*ذ%ف5ف* ,ح:ه:م, ع%ل%ى ي ر:ي د,( ج%88 ر:ف%ت, ق%88 و,ط* ع88* ر* ش88*

اة: *غ%8888 ,ب %م* ال %ال ,ك ,آلن% و%ال ة: ف:ي ا ,ف:ي58888 %ي :ه:م, ك %ل ق:ت8888ا

,ق:ه:م, ,ق* و%ط%ر:ي :ل: د%ف,ع: ط%ر:ي ا الص5ائ %م%88 ر5 ك ,آلن% م%88 ا

,م%ق,ص*و,د* د|ه*م, ال :ل%ى ر% ه:م, و%د%ف,ع: الط5اع%ة: إ nر % ش% ال,ل* ,ق%ت :ذ%ا ال %ن% ف%إ م,ك

% ر| أ %س% ,أل % ا ل% ف%ال :ذ%ا ق%ت88, %ن% و%إ م,ك% أ

,خ%ان* ث ,إل: % ا ,ف% ف%ال %ذ,ف:ي :ن: ت %ح%م% ف%إ ,لت %ل* ا ,ق:ت88ا ج% ال ر% خ%88

%م,ر* ,أل ,ط: ع%ن: ا و, الض5ب ر% ف%ل%88 %س88: دu أ ,ه*م, و%اح88: و, م:ن% أ

,خ%ن% %ث ة: أ اح%8 ,ج%ر% :ال و, ب% ا أ ,ر:ه%8 % غ%ي ل* ف%ال *ق,ت%8 ,ر* ي ي %س8: ,أل ا

% ذ%ف5ف* و%ال ,ح: ع%ل%ى ي%88 ر:ي ,ج%88 ,ف* ال ذ,ف:ي ,م* و%الت588 ,م:ي %ت ت

,ل: ,ق%ت *ه* ال ,ل ي %ع,ج: %ل% و%ت *و, و%قا ب% ة% أ ,ف%8 :ي ن ه* ح% ح:م%88 الل8ه* ر%

%ل* *ق,ت ,ر* ي ي س:% ,أل %ذ%ف5ف* ا ,ح: . )كفاي88ة ع%ل%ى و%ي ر:ي ,ج%88 ال

، دار العابدين(185 ح8 ص2األخيار، الجزء

(Kaum bughah yang tertawan tidak boleh dibunuh, harta mereka tidak dijadikankan harta rampasan, dan orang yang terluka dari mereka tidak dibunuh). Telah anda ketahui syarat-syarat kaum bughah. Pembicaraan kini ialah mengenai bentuk peperangan melawan mereka, sedangkan caranya yakni cara menolak serangan ialah seperti tersebut di atas. Karena tujuanya adalah mentaatkan mereka kembali dan menolak kejahatan bukan membunuh. Oleh sebab itu apabila memungkinkan menawan, maka jangan membunuh dan apabila memungkinkan untuk melumpuhkan, maka jangan segera menghabisi nyawa. Jika peperangan berkobar keadaan tentu sulit dikendalikan. Oleh sebab itu kalau seorang dari mereka tertawan atau dilumpuhkan, (boleh) melumpuhkan dengan melukai dan sebagainya, maka tawanan itu tidak boleh dibunuh, dan orang yang terluka tidak boleh segera dihabisi nyawanya. Dan kata Abu Hanifah rahimahullah, tawanan harus dibunuh, dan yang terluka harus segera dihabisi nyawanya. )Kifayah al-Akhyar, juz 2 hal. 185(

Untuk keterangan yang lebih jelas mengenai permasalahan ini, silahkan dilihat dalam kitab Kifayahtu Ahyar, bab bughah, atau dalam kitab-kitab yang lainnya yang menerangkan tentang masalah bughah.

BAB VI

PENUTUP

Pembaca yang budiman, dari paparan di atas bisa kita simpulkan bahwa perbedaan pendapat para ulama’ adalah membawa rahmat, manfaat, dan kemudahan tersendiri bagi kita. Kita bisa memilih dan mengikuti salah satu pendapat mereka sesuai dengan kemampuan kita masing-masing. Ingin memilih yang mana saja dipersilakan, karena semua pendapat ulama’ itu adalah mempunyai landasan atau dalil masing-masing. Maka dari itu kita tidak perlu saling menyalahkan antara pengikut pendapat satu dengan pengikut pendapat yang lain, tetapi kita harus saling menghargai setiap perbedaan pendapat yang ada.

Perbedaan adalah sesuatu yang wajar bahkan dibutuhkan/wajib bagi kita, karena perbedaan merupakan sunnatullah dan menjadi bukti dari kebesaran-Nya. Tuhan menciptakan manusia berbeda-beda mulai dari warna kulit, warna rambut, bentuk wajah, postur tubuh, hati, daging, jenis kelamin, jenis darah, otak intelegensi, dan sidik jarinya, semua itu tidak ada satupun yang sama bahkan nasibnya juga berbeda-beda, sehingga sudah bisa dipastikan hasil pemikiran dan pendapatnya juga berbeda-beda.

Jika kita renungkan lebih dalam, manusia merupakan hasil dari suatu perbedaan bukan? Kita merupakan hasil dari perbedaan yang saling menghormati dan saling mencintai. Ayah kita adalah seorang laki-laki sedangkan ibu kita adalah perempuan. Bayangkan kalau mereka berdua tidak saling mencintai dan menghargai perbedaan di antara mereka berdua, maka kita pun pasti tidak akan pernah ada di muka bumi ini.

Bukan hanya kita dan ulama’ saja yang berbeda pendapat, seorang Nabi yang ma’sum, yang selalu dijaga oleh Allah dari perbuatan dosa, juga berbeda pendapat.

Tentunya kita telah mengetahui tentang kisah Nabi Musa as. dengan Nabi Khidzir as. Mereka berdua juga berbeda pendapat. Kisah tentang perbedaan pendapat mereka berdua diabadikan oleh Allah di dalam al-Qur’an )Q.S. al-Kahfi ayat 60-82 juz 16(. Dari kisah tersebut, sebenarnya Allah menunjukkan banyak rahasia-Nya. Salah satu rahasia tersebut adalah gambaran dan pelajaran bagi kita bahwa perbedaan itu tidak bisa dihindari dan dihilangkan.

Dengan demikian sikap yang bijak adalah harus pandai-pandai memaknai dan menyikapi secara positif suatu perbedaan. Kita utamakan saling mengevaluasi diri-sendiri, sebelum mengevaluasi orang lain. Sudah bisakah kita menghargai orang lain? jika belum, marilah kita bersama-sama belajar untuk saling menghargai dan menghormati perbedaan di antara kita, sehingga perbedaan tersebut dapat membuahkan suatu keharmonisan dan kedamaian serta rahmat yang indah bagi kita. Karena Imam Nawawi dalam kitab Hasiyah al-Bujairami menyatakan:

: % ا :8ال 8ت ,ل8ع*8لـمـاء: ف* خ, ح,8م%8ةu ا ر%“Perbedaan Ulama’ itu Adalah Rahmat”

Mari,... Kita Renungkan Bersama!!!

Wassalamu ‘alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh