fiqih muamalah(riba).docx

8/16/2019 FIQIH MUAMALAH(RIBA).docx

1/22

Makalah Fiqih Muamalah ke -6

riba

Makalah ini diajukan guna melengkapi Tugas Terstruktur sertamenambah kecakapan pada mata kuliah “Fiqih Muamalah”

Dosen Pengampu: Fathurrohim M! "um

Disusun oleh:

#$%D&'&T$ ()*+), )*./

0elas: * 1 23ari4ah

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SUFYANTSAURI

( STAIS) 5#! 0!" 2u 3an Tsauri 7ibeun3ing Tlp! ( .8 / 6.+,6. Majenang,+.,9


2/22

Tahun &kademik . ), . )6


3/22

KATA PENGANTAR

Tiada yang lebih patut menjadi tempat memanjatkan puji syukur selain Alloh swt. Karena berkat rahmat dan hidayah –Nya sehingga makalah

yang berjudul “ RIBA” dapat saya selesaikan dengan lan!ar. "akalah ini disusun

guna memenuhi salah satu tugas mata kuliah “ Fiqih Muamalah” yang dibimbing

oleh Fathurrohim, M.Hum. Tidak lupa juga penulis mengu!apkan terima kasih

kepada semua pihak yang telah mem#asilitasi dalam proses penyusunan.

Adapun maksud dan tujuan dari penyusunan makalah ini adalah untuk

mengklari#ikasikan mengenai Riba dari beberapa aspek yang meliputi pengertian

riba yang dimaksud dalam Al$%ur&an serta ma!am$ ma!am riba.

"aka dari itu besar harapan saya dengan tersusunnya makalah ini

para pemba!a dapat mempelajari se!ara lebih mendalam tentang Riba yang

notabene banyak bermun!ulan dalam bermuamalah terlebih di bidang jual beli.

Namun Tak ada gading yang tak retak begitupun saya menyadari dalam penulisan

dan penyusunan makalah ini banyak terdapat kekurangan. 'leh karena itu kamimohon kritik dan saran dari para pemba!a guna menyempurnakan di masa

mendatang.

"ajenang () April *+(,

Penyusun

)


4/22

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG-alam bingkai ajaran slam akti/itas ekonomi yang dilakukan oleh

manusia untuk dikembangkan memiliki beberapa kaidah dan etika atau

moralitas dalam syari0at slam. Allah telah menurunkan ri1ki ke dunia ini

untuk diman#aatkan oleh manusia dengan !ara yang telah dihalalkan oleh

Allah dan bersih dari segala perbuatan yang mengandung riba.

-iskursus mengenai riba dapat dikatakan telah 2klasik2 baik dalam

perkembangan pemikiran slam maupun dalam peradaban slam karena riba

merupakan permasalahan yang pelik dan sering terjadi pada masyarakat hal

ini disebabkan perbuatan riba sangat erat kaitannya dengan transaksi$

transaksi dibidang perekonomian 3dalam slam disebut kegiatan muamalah 4

yang sering dilakukan oleh manusia dalam akti/itasnya sehari$hari. Pada

dasarnya transaksi riba dapat terjadi dari transaksi hutang piutang namun

bentuk dari sumber tersebut bisa berupa qard ( buyu' * dan lain sebagainya.

B. RUMUSAN MASALAH

1erdasarkan latar belakang di atas maka dapat ditentukan

rumusan masalahn3a antara lain:

)! &pa pengertian dari ;iba<

.! 1agaimana ;iba menurut &l-=ur4an<

+! 1agaimana ;iba 3ang dimaksud dalam &l-=uran<

5. 1agaimana Pelbagai Pandangan di 6eputar Arti Adh0a#an "udha0a#ah7

8. 9agaimana pandangan kaum modern terhadap Riba7

6! &pa saja macam-macam dari ;iba<

.


5/22

BAB II

PEMBAHASAN

1. PENGERTIAN RIBA

0ata riba berasal dari bahasa &rab secara etimologis

berarti tambahan ( azziyadah / ) berkembang ( an-numuw /

membesar ( al-'uluw / . dan meningkat ( al-irtifa' /! 2ehubungan

dengan arti riba dari segi bahasa tersebut ada ungkapan

orang &rab kuno men3atakan sebagai berikut> arba fulan 'alafulan idza azada 'alaihi (seorang melakukan riba terhadap

orang lain jika di dalamn3a terdapat unsur tambahan atau

disebut liyarbu ma a'thaythum min syai'in lita'khuzu aktsara

minhu (mengambil dari sesuatu 3ang kamu berikan dengan

cara berlebih dari apa 3ang diberikan/! +

Menurut terminologi ilmu ?qh riba merupakan tambahan

khusus 3ang dimiliki salah satu pihak 3ang terlibat tanpaadan3a imbalan tertentu!

;iba sering juga diterjemahkan dalam bahasa $nggris

sebagai "Usury" dengan arti tambahan uang atas modal 3ang

diperoleh dengan cara 3ang dilarang oleh s3ara@ baik dengan

jumlah tambahan 3ang sedikit atau pun dengan jumlah

tambahan ban3ak! 2ecara umum riba adalah pengambilan

) Abu 6ura0i Abdul :adi Bunga Bank Dalam Islam, alih bahasa ". Thalib 36urabaya;al$ khlas (


6/22

tambahan baik dalam transaksi jual beli maupun pinjam

meminjam secara batil atau bertentangan dengan prinsip

muamalah *

1erbicara riba identik dengan bunga bank atau rente

sering kita dengar di tengah-tengah mas3arakat bahAa rente

disamakan dengan riba! Pendapat itu disebabkan rente dan

riba merupakan BbungaB uang karena mempun3ai arti 3ang

sama 3aitu sama-sama bunga maka hukumn3a sama 3aitu

haram! ,

2. RIBA MENURUT AL-QUR’AN2udah jelas diketahui bahAa $slam melarang riba dan

memasukkann3a dalam dosa besar! Tetapi &llah 2'T dalam

mengharamkan riba menempuh metode secara gredual (step b3

step/! Metode ini ditempuh agar tidak mengagetkan mereka 3ang

telah biasa melakukan perbuatan riba dengan maksud

membimbing manusia secara mudah dan lemah lembut untuk

mengalihkan kebiasaan mereka 3ang telah mengakar mendarah

daging 3ang melekat dalam kehidupan perekonomian jahili3ah!

&3at 3ang diturunkan pertama dilakukan secara temporer 3ang

pada akhirn3a ditetapkan secara permanen dan tuntas melalui

empat tahapan!

CTahap pertama

Dalam surat &r-;um a3at +

CCCC CCCCCCC CC CCCC C CCC CCC CCCCCCC CCCC CCCCCCCC

CC CCC CCCC CC CCCC CCCCC C CCCC CCCCCCC CC CCCC

* 7handra Mush “Pandangan Muhammad Syahrur Tentang RibaPerspektif slam! candramush!blogspot!co!id

, 'asilul 7hair ” Riba dalam Perspektif slam! e!unira!ac!id

.


7/22

CCCCC CC CCCCCCCCCC CCCCCC C CCCCCCCC CC CC CCCC

CCCCCCCCCCCCC CCCC6

+ ! dan sesuatu ;iba (tambahan/ 3ang kamu berikan agar Diabertambah pada harta manusia Maka ;iba itu tidak menambah

pada sisi &llah! dan apa 3ang kamu berikan berupa Eakat 3ang

kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan &llah Maka (3ang

berbuat demikian/ $tulah orang-orang 3ang melipat gandakan

(pahalan3a/!()+ +/

)+ +/ ;iba 3ang dimaksud dalam a3at 3ang ini ialah suatu 3ang

diberikan seseorang kepada orang lain dengan tujuan untuk

mendapatkan imbalan 3ang lebih ban3ak dari pada 3ang ia

berikan itu! 2edangkan Eakat 3ang dimaksud dalam a3at ini ialah

sedekah 3ang diberikan karena mengharapkan keridhaan &lloh

s!A!t!

1erdasarkan a3at ini &llah men3atakan secara nasehat

bahAa &llah tidak men3enangi orang 3ang melakukan riba! Danuntuk mendapatkan hida3ah &llah ialah dengan menjauhkan

riba! Di sini &llah menolak anggapan bahAa pinjaman riba 3ang

mereka anggap untuk menolong manusia merupakan cara untuk

mendekatkan diri kepada &llah! 1erbeda dengan harta 3ang

dikeluarkan untuk Eakat &llah akan memberikan barakah-%3a

dan melipat gandakan pahala-%3a! Pada a3at ini tidaklah

men3atakan larangan dan belum mengharamkann3a!

CTahap kedua

CCCCCCCCCC CCCCC CCCC C CCC CC CCCCCCCC CCCCCCCCCC

CCCCCCCCCC CCCCCCC CCCCCC CCCCCCCCCC CC CCC CCCCCCC

C CCCCCC CCCCC CCCCCCCCC CC CCC CCCC CCC CC CCCCC6 T%$ &ngkatan Darat #l-$ur%an Ter&emah nd nesia cetakan ke

(5akarta: PT! 2ari &gung ) 6/ hal! 8

+


8/22

CCCCCC CCCCCCC C CC CCCCCCCC CC CCC CCCCCCCCC C C CCCCCCCCC CC CCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCC C CCCC CCCCCC

CCCCC 7

)6 ! Maka disebabkan keEaliman orang-orang Gahudi 0ami

haramkan atas (memakan makanan/ 3ang baik-baik (3ang

dahulun3a/ Dihalalkan bagi mereka dan karena mereka ban3ak

menghalangi (manusia/ dari jalan &llah

)6)! dan disebabkan mereka memakan riba Padahal

2esungguhn3a mereka telah dilarang daripadan3a dan karenamereka memakan harta benda orang dengan jalan 3ang batil!

0ami telah men3ediakan untuk orang-orang 3ang ka?r di antara

mereka itu siksa 3ang pedih!

Pada tahap kedua &llah menurunkan surat &n-%isa@ a3at

)6 -)6)! riba digambarkan sebagai sesuatu pekerjaan 3ang

dhalim dan batil! Dalam a3at ini &llah menceritakan balasan

siksa bagi kaum Gahudi 3ang melakukann3a! &3at ini jugamenggambarkan &llah lebih tegas lagi tentang riba melalui

riAa3at orang Gahudi Aalaupun tidak terus terang men3atakan

larangan bagi orang $slam! Tetapi a3at ini telah membangkitkan

perhatian dan kesiapan untuk menerima pelarangan riba! &3at ini

menegaskan bahAa pelarangan riba sudah pernah terdapat

dalam agama Gahudi! $ni memberikan is3arat bahAa akan turun

a3at berikutn3a 3ang akan men3atakan pengharaman riba bagikaum Muslim!

CTahap ketiga

9 bid hal! )86

*


9/22

CCCCC CCCC CCCC C CCCCC CC CC CCCCCC CC CC CCCC

CCCCCCCC CCCCCCCCCCC CC CC CC C CCCCCCCCCC

CCCCCCCCCCC CCCCC8

)+ ! "ai orang-orang 3ang beriman janganlah kamu memakan ;iba dengan

berlipat gandaH..8II dan bertakAalah kamu kepada &llah supa3a kamu

mendapat keberuntungan!

H..8I Gang dimaksud ;iba di sini ialah ;iba nasi@ah! menurut sebagian besar

ulama bahAa ;iba nasi@ah itu selaman3a haram Aalaupun tidak berlipat

ganda! ;iba itu ada dua macam: nasiah dan adhl! ;iba nasiah ialahpemba3aran lebih 3ang dis3aratkan oleh orang 3ang meminjamkan! ;iba adhl

ialah penukaran suatu barang dengan barang 3ang sejenis tetapi lebih

ban3ak jumlahn3a karena orang 3ang menukarkan mens3aratkan demikian

seperti penukaran emas dengan emas padi dengan padi dan sebagain3a!

;iba 3ang dimaksud dalam a3at ini ;iba nasiah 3ang berlipat ganda 3ang

umum terjadi dalam mas3arakat &rab Eaman jahili3ah!

Dalam surat &li $mran a3at )+ &llah tidak mengharamkan riba

secara tuntas tetapi melarang dalam bentuk lipat ganda! "al ini

menggambarkan kebijaksanaan &llah 3ang melarang sesuatu

3ang telah mendarah daging mengakar pada mas3arakat sejak

Eaman jahili3ah dahulu sedikit demi sedikit sehingga perasaan

mereka 3ang telah biasa melakukan riba siap meneriman3a!

CTahap keempat

Turun surat al-1aqarah a3at .9,-.9 3ang isin3a tentang

pelarangan riba secara tegas jelas pasti tuntas dan mutlak

mengharamann3a dalam berbagai bentukn3a dan tidak

8 bid hal!).)

,


10/22

dibedakan besar keciln3a! 1agi 3ang melakukan riba telah

melakukan kriminalisasi! Dalam a3at tersebut jika ditemukan

melakukan kriminalisasi maka akan diperangi oleh &llah 2'T

dan ;asul-%3a!

3. RIBA YANG DIMAKSUD AL-QUR’AN

0ata riba dari segi bahasa berarti BkelebihanB! 2ehingga

bila kita han3a berhenti kepada arti BkelebihanB tersebut logika

3ang dikemukakan kaum mus3rik di atas cukup beralasan!

'alaupun &l-=uran han3a menjaAab pertan3aan mereka dengan

men3atakan BTuhan menghalalkan jual beli dan mengharamkan

ribaB (=2 .:.9,/ pengharaman dan penghalalan tersebut

tentun3a tidak dilakukan tanpa adan3a BsesuatuB 3ang

membedakann3a dan BsesuatuB itulah 3ang menjadi pen3ebab

keharamann3a!

Dalam &l-=uran ditemukan kata riba terulang seban3ak

delapan kali terdapat dalam empat surat 3aitu &l-1aqarah &li

@$mran &l-%isa@ dan &l-;um! Tiga surat pertama adalah

BMadani33ahB (turun setelah %abi hijrah ke Madinah/ sedang

surat &l-;um adalah BMaki33ahB (turun sebelum beliau hijrah/! $ni

berarti a3at pertama 3ang berbicara tentang riba adalah &l-;um

a3at + : Dan sesuatu riba (kelebihan/ 3ang kamu berikan agar ia

menambah kelebihan pada harta manusia maka riba itu tidak

menambah pads sisi &llah !!! 2elanjutn3a &l-2a3uthi mengutip

riAa3at-riAa3at 1ukhari &hmad $bn Majah $bn MardaAaih dan

&l-1aihaqi berpendapat bahAa a3at 3ang terakhir turun kepada

;asulullah saA! adalah a3at-a3at 3ang dalam rangkaiann3a

terdapat penjelasan terakhir tentang riba 3aitu a3at .98-.8)

surat &l-1aqarah: "ai orang-orang 3ang beriman bertakAalah

Dr! M! =uraish 2hihab (Riba Menurut #l-$uran%

jambi!kemenag!go!id ?le dokumen riba!pd

6


11/22

kepada &llah dan tinggalkanlah sisa riba jika kamu orang-orang

3ang beriman! 2elanjutn3a &l-Janjani berdasarkan beberapa

riAa3at antara lain dari $bn &l-%adim dan kesimpulan 3ang

dikemukakan oleh &l-1iqa@i serta orientalis %oldeke

mengemukakan bahAa surat &li @$mran lebih dahulu turun dari

surat &l-%isa@! 0alau kesimpulan mereka diterima maka berarti

a3at )+ surat &li @$mran 3ang secara tegas melarang memakan

riba secara berlipat ganda merupakan a3at kedua 3ang diterima

%abi sedangkan a3at )6) &l-%isa@ 3ang mengandung kecaman

atas orang-orang Gahudi 3ang memakan riba merupakan Aah3u

tahap ketiga dalam rangkaian pembicaraan &l=uran tentang riba!

Menurut &l-Maraghi dan &l-2habuni tahap-tahap

pembicaraan &l-=uran tentang riba sama dengan tahapan

pembicaraan tentang khamr (minuman keras/ 3ang pada tahap

pertama sekadar menggambarkan adan3a unsur negati di

dalamn3a (&l-;um: + / kemudian disusul dengan is3arat tentang

keharamann3a (&l-%isa@: )6)/! 2elanjutn3a pada tahap ketiga

secara eksplisit din3atakan keharaman salah satu bentukn3a (&li

@$mran: )+ / dan pada tahap terakhir diharamkan secara total

dalam berbagai bentukn3a (&l-1aqarah: .98/! Dalam

menetapkan tuntutan pada tahapan tersebut di atas kedua

mu assir tersebut tidak mengemukakan suatu riAa3at 3ang

mendukungn3a sementara para ulama sepakat bahAa mustahil

mengetahui urutan turunn3a a3at tanpa berdasarkan suatu

riAa3at 3ang shahih dan bahAa turunn3a satu surat mendahului

surat 3ang lain tidak secara otomatis menjadikan seluruh a3at

pada surat 3ang din3atakan terlebih dahulu turun itu mendahului

seluruh a3at dalam surat 3ang din3atakan turun kemudian! &tas

dasar pertimbangan tersebut kita cenderung untuk han3a

menetapkan dan membahas a3at pertama dan terakhir

men3angkut riba kemudian menjadikan kedua a3at 3ang tidak

9


12/22

jelas kedudukan tahapan turunn3a sebagai tahapan

pertengahan! "al ini tidak akan ban3ak pengaruhn3a dalam

memahami pengertian atau esensi riba 3ang diharamkan &l-

=uran karena sebagaimana dikemukakan di atas a3at &l-%isa@

)6) merupakan kecaman kepada orang-orang Gahudi 3ang

melakukan praktek-praktek riba!

1erbeda haln3a dengan a3at )+ surat &li @$mran 3ang

menggunakan redaksi larangan secara tegas terhadap orang-

orang Mukmin agar tidak melakukan praktek riba secara

adh@a an mudha@a ah!)

&3at &li @$mran ini baik dijadikan a3attahapan kedua maupun tahapan ketiga jelas sekali mendahului

turunn3a a3at &l-1aqarah a3at .98 serta dalam saat 3ang sama

turun setelah turunn3a a3at &l-;um + ! Di sisi lain a3at &l-;um

+ 3ang merupakan a3at pertama 3ang berbicara tentang riba

dinilai oleh para ulama Ta sir tidak berbicara tentang riba 3ang

diharamkan! &l=urthubi dan $bn &l-@&rabi menamakan riba 3ang

dibicarakan a3at tersebut sebagai riba halal! 2edang $bn 0atsir

menamain3a riba mubah! Mereka semua merujuk kepada

sahabat %abi terutama $bnu @&bbas dan beberapa tabiin 3ang

mena sirkan riba dalam a3at tersebut sebagai BhadiahB 3ang

dilakukan oleh orang-orang 3ang mengharapkan imbalan

berlebih! &tas dasar perbedaan arti kata riba dalam a3at &l-;um

di atas dengan kata riba pada a3at-a3at lain &l-Jarkas3i dalam

&l-1urhan mena sirkan sebab perbedaan penulisann3a dalam

mush-ha 3akni kata riba pada surat &l-;um ditulis tanpa

menggunakan huru AaA Hhuru &rabI dan dalam surat-surat

lainn3a menggunakann3a Hhuru &rabI! Dari sini ;as3id ;idha

menjadikan titik tolak uraiann3a tentang riba 3ang diharamkan

dalam &l-=uran bermula dari a3at &li@ $mran )+)!

) bid

8


13/22

0alau demikian pembahasan secara singkat tentang riba

3ang diharamkan &l-=uran dapat dikemukakan dengan

menganalisis kandungan a3at-a3at &li @$mran )+ dan &l1aqarah

.98 atau lebih khusus lagi dengan memahami kata-kata kunci

pada a3at-a3at tersebut 3aitu (a/ adh@a an mudha@a ah> (b/ ma

baqi3a mi al-riba> dan (c/ a lakum ru@usu amAalikum la

taEhlimuna Aa la tuEhlamun! Dengan memahami kata-kata kunci

tersebut diharapkan dapat ditemukan jaAaban tentang riba

3ang diharamkan &l-=uran! Dengan kata lain Bapakah sesuatu

3ang menjadikan kelebihan tersebut haramB! ))

4. PELBAGAI PANDANGAN DI SEPUTAR ARTI ADH’AFANMUDHA’AFAH

-ari segi bahasa kata adh0a# adalah bentuk jamak 3plural4 dari kata dha0i#

yang diartikan sebagai 2sesuatu bersama dengan sesuatu yang lain yang sama

dengannya 3ganda42. 6ehingga adh0a#an mudha0a#ah adalah pelipatgandaan yang

berkali$kali. Al$Thabraniy dalam Ta#sirnya mengemukakan sekitar riwayat yang

dapat mengantar kita kepada pengertian adh0a#an mudha0a#ah atau riba yang

berlaku pada masa turunnya Al$ uran. Riwayat$riwayat tersebut antara lain;

-ari bn Baid bahwa ayahnya mengutarakan bahwa 2riba pada masa

jahiliyah adalah dalam pelipat gandaan dan umur 3hewan4. 6eseorang yang

berutang bila tiba masa pembayarannya ditemui oleh debitor dan berkata

kepadanya 29ayarlah atau kamu tambah untukku.2 "aka apabila kreditor

memiliki sesuatu 3untuk pembayarannya4 ia melunasi utangnya dan bila tidak ia

menjadikan utangnya 3bila seekor hewan4 seekor hewan yang lebih tua usianya3dari yang pernah dipinjamnya4. Apabila yang dipinjamnya berumur setahun dan

telah memasuki tahun kedua 3binti makhadh4 dijadikannya pembayarannya

kemudian binti labun yang berumur dua tahun dan telah memasuki tahun ketiga.

Kemudian menjadi hi%%ah 3yang memasuki tahun keempat4 dan seterusnya

menjadi ja10ah 3yang memasuki tahun kelima4 demikian berlanjut. 6edangkan

jika yang dipinjamnya materi 3uang4 debitor mendatanginya untuk menagih bila

)) bid


14/22

ia tidak mampu ia bersedia melipatgandakannya sehingga menjadi (++ di tahun

berikutnya menjadi *++ dan bila belum lagi terbayar dijadikannya 5++. -emikian

setiap tahun sampai ia mampu membayar. "ujahid meriwayatkan bahwa riba

yang dilarang oleh Allah 6CT adalah yang dipraktekkan pada masa jahiliyah

yaitu bahwa seseorang mempunyai piutang kepada orang lain kemudian

peminjam berkata kepadanya 2untukmu 3tambahan4 sekian sebagai imbalan

penundaan pembayaran2 maka ditundalah pembayaran tersebut untuknya.

6ementara itu atadah menyatakan bahwa riba pada masa jahiliyah

adalah penjualan seseorang kepada orang lain 3dengan pembayaran4 sampai pada

masa tertentu. 9ila telah tiba masa tersebut sedang yang bersangkutan tidak

memiliki kemampuan untuk membayar ditambahlah 3jumlah utangnya4 dan

ditangguhkan masa pembayarannya. Riwayat$riwayat di atas dan yang senada

dengannya dikemukakan oleh para ulama Ta#sir ketika membahas ayat (=+ surat

Ali 0 mran. Ada beberapa hal yang perlu digarisbawahi menyangkut riwayat$

riwayat yang dikemukakan tersebut. Pertama penambahan dari jumlah piutang

yang digambarkan oleh ketiga riwayat tidak dilakukan pada saat transaksi tetapi

dikemukakan oleh kreditor 3riwayat ke$*4 atau debitor 3riwayat ke$=4 pada saat

jatuhnya masa pembayaran.-alam hal ini Ahmad "usta#a Al$"araghi 3())=$


15/22

bn 0Abbas berpendapat bahwa nash Al$ uran menunjuk kepada riba al$

nasi0ah yang dikenal 3ketika itu4.

Kedua pelipatgandaan yang disebutkan pada riwayat pertama adalah perkalian

dua kali sedangkan pada riwayat kedua dan ketiga pelipatgandaan tersebut tidak

disebutkan tetapi sekadar penambahan dari jumlah kredit. :al ini mengantar

kepada satu dari dua kemungkinan; 3(4 memahami masing$masing riwayat se!ara

berdiri sendiri sehingga memahami bahwa 2riba yang terlarang adalah

penambahan dari jumlah utang dalam kondisi tertentu baik penambahan tersebut

berlipat ganda maupun tidak berlipat gandaD 3*4 memadukan riwayat$riwayat

tersebut sehingga memahami bahwa penambahan yang dimaksud oleh riwayat$

riwayat yang tidak menyebutkan pelipatgandaan adalah penambahan berlipat

ganda. Pendapat kedua ini se!ara lahir didukung oleh redaksi syah.

5. PANDANGAN KAUM MODERN TERHADAP RIBA

0aum modernis memandang riba lebih menekankan pada

aspek moralitas atas pelarangann3a dan menomor-duakan

"legal-f rm" riba seperti 3ang dita sirkan dalam ?qh! Mereka

(kaum modernis/ adalah FaElur ;ahman Muhammad &sad dan

Muhammad 23ahrur!

)! Menurut FaElur ;ahman

“Ma3oritas kaum muslim 3ang bermaksud baik dengan

bijaksana tetap berpegang teguh pada keimanann3a

men3atakan bahAa al-=ur@an melarang

seluruh bunga bank! (menanggapi penjelasan tersebut/ sedih

rasan3a pemahaman 3ang mereka dapatkan dengan cara

mengabaikan bentuk riba 3ang bagaimanakah 3ang menurut

sejarah dilarang mengapa al-=ur@an mencelan3a sebagai

perbuatan keji dan kejam mengapa menganggapn3a sebagai

))


16/22

tindakan eksploitati serta melarangn3a dan apa sebenarn3a

ungsi bunga bank pada saat ini!”

.! Menurut Muhammad &sad

“Karis besarn3a kekejian riba (dalam arti di mana istilah

digunakan dalam al-=ur@an dan dalam ban3ak ucapan %abi

2&'/ terkait dengan keuntungan-keuntungan 3ang diperoleh

melalui pinjaman-pinjaman berbunga 3ang mengandung

ekspl itasi atas rang- rang yang berek n mi lemah rang-

rang kuat dan kaya) dengan men3impan de?nisi ini di

dalam benak kita men3adari bahAa persoalan mengenai jenis

transaksi keuangan mana 3ang jatuh ke dalam kategori riba

pada akhirn3a adalah persoalan moralitas 3ang sangat

terkait dengan motiLasi sosio-ekonomi 3ang mendasari

hubungan timbal-balik antara si peminjam dan pemberi

pinjaman!

+! Menurut Muhammad 23ahrur

Mohammad 23ahrur terkenal dengan teori batas 3angterbagi menjadi beberapa point disini ditentukan salah satu

3akni batas maksimal positi 3ang tidak boleh dileAati dan

batas minimal negati 3ang boleh dileAati (halah al-had al-

a4la mujaban Aa al-had al- adna saliban/! Teori ini diterapkan

dalam masalah distribusi (tassaru / harta 3ang dapat

dikategorikan ke dalam tiga bentuk 3aitu Eakat sadaqah dan

riba! 1atas atas 3ang tidak boleh leAati adalah riba> batasbaAah 3ang boleh dilampaui adalah Eakat sebagai batas

minimal negati ! 0arena ia adalah batas minimal harta 3ang

harus Aajib dikeluarkan! 1entuk tassaru 3ang dapat

meleAati batas minimal (Eakat/ adalah sadaqah! Posisi ini

selain memiliki dua batas juga memiliki batas tengah 3ang

tepat berada di antara keduan3a! 1atas tengah ini

disimbolkan dengan titik nol pada persilangan kedua sumbu

).


17/22

3ang mengimplementasikan konsep qard alhasan atau

pinjaman dengan bunga N! Dengan demikian ada tiga

kategori besar untuk memberikan uang> Pemba3aran pajak

pemberian hutang bebas bunga dan pemberian hutang

dengan bunga! ). Teori ini dapat digambarkan sebagai berikut!

Dalam teori ini 23ahrur memperkenalkan kajian bunga

secara baik dan terperinci! Dengan mengutip beberapa a3atal-=ur@an 3ang berhubungan dengan masalah riba! 23ahrur

juga menjelaskan bahAa arti riba dalam bahasa &rab adalah

“pertumbuhan dan perkembangan” dari keka3aan! 23ahrur

berpendapat bahAa larangan atas bunga adalah bukan

ketentuan dari $slam! Dalam mendukung pendapatn3a ini dia

men3ebut bahAa Omar bin 0hattab suatu ketika dilaporkan

menginginkan %abi agar menjelaskan secara eksplisit s3arat-

s3arat status hukum bunga! Menurut 23ahrur umat islam

tidak perlu khaAatir dan ragu ketika harus

bertransaksi bermu4amalah dalam dunia perbankan dengan

menggunakan sistem konLensional 3ang di dalamn3a

memakai sistem bunga asalkan bunga 3ang diperoleh belum

). Muhammad 23ahrur #l-*itab +a #l-$ur%an, $ira%ah Mu%asirah(Damaskus: &l&hali li &t-Tiba4ah 'a al-%ashr 'a al-TauEi4 cet! $$ ) /

"lm! *6*

)+


18/22

mencapai ) N dari modal aAal! 0onsekuensi dari analisis

ini 23ahrur menegaskan bahAa bentuk riba 3ang dilarang

adalah ketika bunga itu mencapai ) N! 5adi selama bunga

kurang dari jumlah itu masih dalam kategori diperbolehkan

dalam arti tambahan itu belum melanggar batas ketentuan

&llah 2'T! 2emua ini menurut 23ahrur tentu dimaksudkan

untuk membuka jalan bagi argumen 3ang men3atakan bahAa

aktiLitas-aktiLitas ekonomi 3ang melibatkan bunga harus

dipertimbangkan berdasarkan hukum $slam!

. MA!AM-MA!AM RIBAPada dasarn3a riba terbagi menjadi dua macam 3aitu riba

akibat hutang piutang 3ang telah dijelaskan tentang

keharamann3a dalam al-=ur@an dan riba jual beli 3ang juga

telah dijelaskan boleh dan tidakn3a dalam bertransaksi dalam

as-2unnah!

a! ;iba akibat hutang-piutang disebut ;iba =ard ( QRQ SR S /

3aitu suatu man aat atau tingkat kelebihan tertentu 3ang

dis3aratkan terhadap 3ang berhutang (muqtarid/ dan ;iba

5ahili3ah ( RUVW XRQ R S / 3aitu hutang 3ang

diba3ar dari pokokn3a karena si peminjam tidak mampu

memba3ar hutangn3a pada Aaktu 3ang ditetapkan!

b! ;iba akibat jual-beli disebut ;iba Fadl ( R S YRZWS/ 3aitu

pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran

3ang berbeda dan barang 3ang dipertukarkan termasuk

dalam jenis barang ribaAi dalam hadits Omar disebutkan

bahAa ;asulullah 2&' bersabda:

" # $ % &' *+ , / / " 0 " $ % &' # , 6 7

8%9# :; ,# ? % &' @ $ % + " # $ " $ % &' C$ % )*


19/22

6 % &' > > 8%9# :; ,# &:# &' > >8%9# :; ,# # J # % & :# J # % &' > > 8%9# :; ,# # 6 % & :#

> >==5). -ari mar ia berkata; Rasulullah 6AC bersabda $%mas dengan &erak adalah riba kecuali

diserah terimakan secara langsung, gandum dengan gandum adalah riba kecuali diserah

terimakan secara langsung, kurma dengan- kurma adalah riba kecuali diserah terimakan secara

langsung, ewawut dengan ewawut adalah riba kecuali diserah terimakan secara langsung( $

(Shahih: Muttafaq 'Alaih) 13

Maksud dari hadits di atas adalah seseorang menukar barang

berupa emas harus dengan emas pula 3ang sepadan dan

beratn3a juga harus sama perak dengan perak dan harus

diserahterimakan secara langsung!

Dan ;iba %asi@ah ( R[\\]RQ R\\ S / 3aitu penangguhan atas

pen3erahan atau penerimaan jenis barang ribaAi 3ang

diperlukan dengan jenis barang ribaAi lainn3a! ;iba nasi@ahmuncul dan terjadi karena adan3a perbedaan perubahan

atau tambahan antara 3ang diserahkan saat ini dan 3ang

diserahkan kemudian! )*

)+ DiriAa3atkan oleh Muslim dalam 2hahihn3a dalam kitab al-Musaqat bab: Menjual emasdengan perak secara kontan nomor ),89 lihat juga &bu Daud dalam 2unann3a nomor ++*8diriAa3atkan juga olAh an-%asa@i nomor *,6. diriAa3atkan juga oleh $bnu Majah nomor ..,+-..,*!

)* Tim Pengembangan Perbankan 6yari0ah nstitut 9ankir ndonesia )!nse&, r!duk dan Im&lementasi *&erasi!nal Bank "yari'ah, 3Fakarta; -jambatan *++* +(hal. =


20/22

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

;iba merupakan tambahan khusus 3ang dimiliki salah

satu pihak 3ang terlibat tanpa adan3a imbalan tertentu!

2udah jelas diketahui bahAa $slam melarang riba dan

memasukkann3a dalam dosa besar! Tetapi &llah 2'T dalam

mengharamkan riba menempuh metode secara gredual (step

b3 step/! Metode ini ditempuh agar tidak mengagetkan

mereka 3ang telah biasa melakukan perbuatan riba dengan

maksud membimbing manusia secara mudah dan lemah

lembut untuk mengalihkan kebiasaan mereka 3ang telah

mengakar mendarah daging 3ang melekat dalam kehidupan

perekonomian jahili3ah! &3at 3ang diturunkan pertama

dilakukan secara temporer 3ang pada akhirn3a ditetapkan

secara permanen dan tuntas melalui empat tahapan! &dan3a

pandangan kaum modern terhadap riba seperti Muhammad

&sad Muhammad 23ahrur dan FaElur ;ahman! Pada dasarn3a

riba terbagi menjadi dua macam 3aitu riba akibat hutang

)6


21/22

piutang 3ang telah dijelaskan tentang keharamann3a dalam

al-=ur@an dan riba jual beli 3ang juga telah dijelaskan boleh

dan tidakn3a dalam bertransaksi dalam as-2unnah!

DAFTAR PUSTAKA

23ahrur Muhammad #l-*itab +a #l-$ur%an, $ira%ah

Mu%asirah Damaskus: &l&hali li &t-Tiba4ah 'a al-%ashr 'a al-

TauEi4 cet! $$ )

http: e!unira!ac!id Ap-content uploads . ). ) ;$1&-

D&M-P^;2P^0T$F-$2#&M!pd diakses pada tanggal )6 &pril

. )6 pkl! . !), '$1!

T%$ &ngkatan Darat #l-$ur%an Ter&emah nd nesia cetakan

ke 5akarta: PT! 2ari &gung ) 6

2hihab M! =uraish (Riba Menurut #l-

$uran% http: jambi!kemenag!go!id ?le dokumen riba!pd

diakses pada tanggal )9 &pril . )6 pkl! ) !+. '$1

)9

http://fe.unira.ac.id/wp-content/uploads/2012/10/RIBA-DALAM-PERSPEKTIF-ISLAM.pdfhttp://fe.unira.ac.id/wp-content/uploads/2012/10/RIBA-DALAM-PERSPEKTIF-ISLAM.pdfhttp://fe.unira.ac.id/wp-content/uploads/2012/10/RIBA-DALAM-PERSPEKTIF-ISLAM.pdfhttp://fe.unira.ac.id/wp-content/uploads/2012/10/RIBA-DALAM-PERSPEKTIF-ISLAM.pdf


22/22

)8

fiqih muamalah(riba).docx

Documents