i

RAHASIA DI BALIK PENGULANGAN KATA DALAM SURAHAL-

AN’AM AYAT 76-78(STUDI ATAS PENAFSIRAN IMAM AL-GHAZALI

TENTANG PROSES PENCARIAN KEBENARAN OLEH NABI IBRAHIM)

SKRIPSI

Diajukan sebagai salah satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu (S.1) dalam Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Oleh:

MAIMUNAH

NIM : 150210

PROGRAM STUDIILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITASISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2019

ii

iii

iv

v

PERSEMBAHAN

ِٓ اٌّشِح١ُْ َّ ْح ُِ ّللّاِ اٌشَّ ثِْغ

Dengan Rahmat Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang. Dengan

ini aku persembahkan karya ini untuk (Alm) Ayahanda tercinta ( Ishaq ),

terimakasih atas limpahan kasih sayangnya yang telah medidik dan mengajarkan

hal-hal baik kepadaku semasa hidup, terutama mengajarkan sabar dan ikhlas, serta

bersyukur atas apa yang sudah di dapat. Untuk Emak tersayang ( Eliya) terima

kasih atas limpahan do‟a dan kasih sayangnya yang tak terhingga dan selalu

memberikan yang terbaik untukku, berkat ridho dan do‟a emak lah aku bisa

seperti ini, engkau adalah Rangking-1 ku di Dunia. Untuk semua kakakku terkasih

( Housni, Zuhro, Zuhria, dan Rahma ) terima kasih atas dukungannya baik

moril dan materil yang tak terhingga, berkat dukungan kalianlah aku bisa seperti

ini.Untuk adik-adikku tersayang ( Misa dan Fajri ) yang selalu menanyakan

kapan acik wisuda, karya ini acik persembahkan untuk kalian juga. Untuk

suamiku ( Hendra ) yang aku cintai, terima kasih atas segala jerih payah dan

dukungannmu. Terima kasih atas waktu dan tenagamu untuk menemaniku

membuat skripsi ini hingga Subuh, semoga Allah melimpahkan rahmat dan

kasihnya kepada keluarga kecil kita AMIN... Dan beribu-ribu syukur kupanjatkan

atas rezeki yang Allah berikan kepadaku berupa anak laki-laki yang sangat aku

sayangi ( Zafran Aqsa Mahendra ), yang membuat aku lebih semangat dalam

menyelesaikan skripsi ini. Teman-teman IAT A senasib, seperjuangan dan

sepenanggungan, terima kasih atas gelak tawa dan solidaritas yang luar biasa

sehingga membuat hari-hari semasa kuliah penuh dengan kebahagiaan. Dan

terima kasih juga saya ucapkan kepada bapak Drs.H.Moh.Yusuf Hm, M.Ag dan

Ibu Ermawati Hasan, M.A yang telah membimbing, Menasehati, Sehingga

terselesainya skripsi ini.

Yang utama dari segalanya sembah sujud serta syukur kepada Allah

taburan cinta dan kasih sayangmu telah memberikanku kekuatan, membekaliku

dengan ilmu serta memperkenalkanku dengan cinta. Atas karunia serta

kemudahan yang engkau berikan akhirnya skrispi yang sederhana ini dapat

terselesaikan. Sholawat dan salam selalu terlimpahkan kepada Rasulullah

Muhammad SAW. Kupersembahkan karya sederhana ini kepada orang yang

sangat kukasihi dan kusayangi. (Emak dan Ayah Tercinta) dan keluarga besarku.

Sebagai tanda bakti, hormat, dan rasa terima kasih yang tiada terhingga

kupersembahkan karya ku ini kepada emak dan ayah yang telah memberikan

kasih sayang, segala dukungan, dan cinta kasih yang tiada terhingga yang tiada

mungkin dapat kubalas hanya dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta

dan persembahan. Semoga ini menjadi langkah awal untuk membuat emak dan

ayah bahagia karna kusadar,selama ini belum bisa berbuat yang lebih. untuk emak

dan ayah yang selalu membuatku termotivasi dan selalu menyirami kasih sayang,

selalu mendo‟akanku, selalu menasehatiku menjadi lebih baik. Terima kasih emak

Terima kasih Ayah. I LOVE YOU MORE THAN I SAY

vi

MOTTO

اْْلَْثَصبسَ َٚ غَ ّْ ُُ اٌغَّ ًَ ٌَُى َخَؼ َٚ َْ َش١ْئًب ُّٛ ُْ َل رَْؼٍَ َٙبرُِى َِّ ِْ أُ ْٓ ثُطُٛ ِِ ُْ ُ أَْخَشَخُى ّللاَّ َٚ

َْ ُْ رَْشُىُشٚ اْْلَْفئَِذحَ ٌََؼٍَُّى َٚ

Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak

mengetahui sesuatuapapun, dan Dia ( Allah) memberi kamu pendengaran,

penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.…….…..”…

Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.”

vii

ABSTRAK

Tulisan ini mengkaji tentang rahasia dibalik pengulangan kata/ayat dalam

al-Qur`an surah al-A‟am ayat 76-78 tentang ketauhidan Nabi Ibrahim A.S.

menurut penafsiran Imam al-ghazali. Penelitian ini merupakan jenis penelitian

kepustakaan dengan menggunakan metode tahlili. Dalam hal ini, sangatlah

penting bagi manusia untuk memahami dan mengetahui hakikatnya Allah sebagai

pencipta karena dengan mendalami dan mencaritahu apa yang tersurat dan tersirat

pada ayat-ayat yang diturunkan sebagai mukjizat dari Allah itu untuk

mengokohkan ketauhidan/keimanan kita.

Rahasia dibalik pengulangan dalam ayat tersebu tadalah 1). Pada ayat

tersebut menjelaskan tentang kisah perjalanan seorang nabi yang mencari

kebenaran tuhannya dan untuk mengokohkan keimaman dan ketauhidannya. 2).

Rahasia dibalik pengulangan kata ”Hadza rabbi” dalam surah al-An‟amayat 76-

78 yang diungkapkan oleh nabi bermaksud untuk menyangkal dengan membawa

kesan keingkaran, karena benda-benda yang dapat sirna/tenggelam itu tidak dapat

dijadikan tuhan/dipertuhankan. 3). Hikmah yang dapat diambil dari ayat tersebut

ialah hendaklah kita sebagai manusia untu kterus belajar mencari ilmu dan

berfikir. Sebagaimana yang dilakukan nabi Ibrahim, sekalipun beliau calon nabi

dan rasul Allah yang sekiranya dia tidak mencari pun Allah akan menurunkan

ilmu kepadanya. Akan tetapi, nabi Ibrahim tidak berdiam diri menunggu

datangnya wahyu melainkan beliau berupaya terlebih dahulu mencaritahu

walaupun akhirnya Allah menurunkan wahyu kepadanya.

viii

KATA PENGANTAR

ِٓ َّ ْح ُِ ّللّاِ اٌشَّ اٌّشِح١ُْثِْغ

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis haturkan kehadirat Allah

SWT, yang telah memberikan nikmat dan karunianya berupa kesehatan,

kesempatan, dan kekuatan lahir batin sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini dengan judul “Rahasia di Balik Pengulangan Kata dalam Surah al-

An‟am ayat 76-78 (Studi Atas Penafsiran Imam al-Ghazali Tentang Proses

Pencarian Kebenaran Oleh Nabi Ibrahim). Shalawat dan salam semoga senantiasa

tercurahkan kepada baginda Yakni Nabi Muhammad SAW, untuk seluruh

keluarga, serta para sahabat beliau, yang senantiasa istiqamah dalam perjuangan

Agama Islam. Semoga kita menjadi hamba-hamba pilihan seperti mereka Amin ya

Rabbal A‟lamin.

Selanjutnya penulis menyadari dalam proses penyelesaian skripsi ini,

penulis telah di bantu oleh berbagai pihak. Oleh karena itu penulis menyampaikan

rasa terima kasih yang tak terhingga kepada beberapa pihak yang telah membantu

penulisan skripsi ini hingga selesai. Penulis juga menyampaikan rasa terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada orang tua dan keluarga yang telah menjaga,

mendidik, menyayangi, dan senantiasa mensupport serta mendo‟akan penulis

sehingga karya ini dapat diselesaikan.

pada kesempatan ini, penulis juga mengucapkan rasa terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Drs.H.Moh.Yusuf Hm,M.Ag Selaku Pembimbing I, dan Ibu Ermawati

Hasan, M.A Selaku Pembimbing II.

2. Ibu Ermawati Hasan M.A, Selaku Ketua Prodi Ilmu Al-Qur‟an Dan Tafsir

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Bapak Dr.H.Abdul Ghaffar, M.Ag Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Dan

Studi Agama UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

4. Bapak Dr. Masyan M.Syam, M.Ag, Bapak H. Abdullah Firdaus, Lc,MA, Ph.D

dan bapak Dr. Pirhat Abbas, M.Ag Selaku Wakil Dekan I,II,III Fakultas

Ushuluddin Dan Studi Agama UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

ix

5. Bapak Prof. Dr. H. Su‟aidi Asy‟ari. Selaku Rektor UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

6. Bapak Dr. H. Hidayat, M.Pd dan Ibu Dr.Hj. Fadilah, M.Pd Selaku Wakil

Rektor II,III UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi, Semoga Ilmu yang diajarkan selama ini dapat diamalkan dan

diterima sebagaimana mestinya amin ya rabbal „alamin.

8. Seluruh Karyawan Karyawati dilingkungan Akademik Fakultas Ushuluddin

Dan Studi Agama UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

9. Bapak kepala Pusat Perpustakaan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi beserta

staf-staf, terima kasih yang telah memberikan Pinjaman buku-buku kepada

penulis selama ini.

10. Seluruh Teman-teman Seperjuangan,Seangkatan 2015 Jurusan Ilmu Al-Qur‟an

Dan Tafsir UIN STS Jambi.

Dan akhirnya penulis hanya bisa berdo‟a, semoga selalu dalam lindungan

Allah SWT. Semoga kebaikan dari semua pihak di catat oleh Allah SWT.Sebagai

amal Sholeh dan mendapatkan balasan yang baik, Amin ya Rabbal „Alamin.

Tidak ada yang sempurna di dunia melainkan Allah SWT yang maha sempurna

lagi maha pengasih dan maha penyayang. Oleh karena itu penulis mengharapkan

kepada seluruh pihak untuk memberikan kritikan atau saran dalam masalah

penulisan skripsi ini. Dan penulis sangat berharap semoga tulisan ini mempunyai

nilai guna, manfaat terutama penulis khususnya, dan para pembaca umumnya.

Jambi, Oktober 2019

MAIMUNAH

UT.150210

x

PEDOMAN TRANSLIRASI

A. Alfabet

Arab Indonesia Arab Indonesia

ط „ ا ظ B ب ‘ ع T ت gh غ Ts ث f ف J ج q ق ح k ك Kh خ l ل D د m م Dz ذ n ن R ر h ه Z ز w و S س , ء Sy ش y ي ص ض

B. Vokal dan Harakat

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

iˉ ِاى Ā ا A اَ Aw ا و Á ا ى U اَ

Ay ا ى Ū ا و I اَِ

xi

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an adalah kitab suci bagi umat Islam yang berisi pokok-pokok

ajaran tentangakidah, syariah, akhlak, kisah-kisah, dan hikmah dengan fungsi

pokoknya sebagai petunjuk bagi manusia.1 Al-Qur‟an yang secara bahasa

berarti “bacaan” merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat,

karena tiada satu bacaan pun dapat menandingi Al- Quran al-Karim. Al-

Qur‟an yang dipelajari bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan

kosakatanya, tetapi juga kandungannya yang tersurat, tersirat bahkan sampai

kepada kesan yang ditimbulkannya.2

Al-Qur‟an merupakan landasan hukum Islam paling sentral yang

berfungsi sebagai pedoman hidup manusia agar selamat di dunia dan di

akhirat. Tidak bisa dipungkiri bahwa Al-Qur‟an memiliki mutu sastra yang

tinggi dan gaya bahasa yang indah, sehingga tidak mudah bagi seseorang

dalam memahami makna yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu,

dibutuhkan penafsiran yang mendalam agar makna yang terkandung dalam

Al-Qur‟an dapat dipahami.3

Diantara kemu‟jizatan Al-Qur‟an adalah dari segi bahasanya.

Keindahan bahasa Al-Qur‟an dapat dilihat dari keserasian ayat-ayat yang

saling menguatkan, kalimatnya yang spesifik, balagahnya di luar kemampuan

akal,dan sesuai dengan setiap keadaan, serta sifat-sifat lain yang menunjukkan

kesempurnaan Al-Qur‟an sebagai mu‟jizat. Al-Qur‟an mempunyai gaya

bahasa khas yang tidak dapat ditiru oleh siapapun, karena adanya susunan

yang indah yang berlainan dengan setiap susunan yang diketahui dalam

bahasa Arab. Salah satu gaya bahasa Al-Quran adalah dengan mengulang-

1 Departemen agama RI , al-qur‟an dan tafsirnya , Jilid III (Jakarta-2007), h. 2.

2 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur‟an; Tafsir Maudhu‟i atas berbagai Persoalan Umat

(Bandung: Mizan,1998), h. 3. 3 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wayu dalam Kehidupan

Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), h. 3.

1

2

ulang redaksi ayat-ayat atau kisah tertentu sehingga banyak dijumpaidalam

Al-Qur‟an ayat-ayat yang mempunyai redaksi mirip bahkan banyak juga

pengulangan redaksi yang sama.4

Sering ditemukan dalam Al-Qur‟an bentuk kata dan kalimat yang

berulang, bahkan berulangnya bentuk ayat sekalipun. Berulang kata, kalimat

dan ayat tersebut merupakan gaya bahasa yang unik yang dimiliki Al-Quran.

Gaya bahasa seperti ini disebut “uslub al-Takrar”.5

Ulama mempunyai banyak istilah yang semantik dengan al-takrar

ialah al-Ithnab, al-taukid, al-Tardid, dan al-tasdir. Namun dengan banyaknya

istilah yang semantik dengan al-Takrar , pada dasarnya semua bermuara pada

satu makna yaitu al-Takrar itu sendiri. Dari aspek etimologial takrar

merupakan bentuk masdar dari kata ” karrara “ yang berarti mengulangi.

Adapun menurut istilah, Ibnu Katsir mendefenisikannya yaitu sebuah

lafadz yang menunjukan pada sesuatu makna yang berulang-ulang. Defenisi

lain yaitu: dari Ibnu Naqib beliau mengartikan al-takrar adalah lafadz yang

keluar dari seorang pembicara lalu mengulanginya dengan lafadz yang sama,

baik lafadz yang diulanginya tersebut semantik dengan lafadz yang ia

keluarkan ataupun tidak, atau ungkapan tersebut hanya dengan maknanya

bukan dengan lafadz yang sama.

Bentuk pengulangan redaksi merupakan fenomena yang menarik yang

terdapat dalam Al-Qur‟an. Al-Qur‟an yang menggunakan kalam tentu dalam

seni pengungkapannya juga menggunakan teori dan kaedah-kaedah yang ada

dalam bahasa induknya. Begitu juga dengan kaedah dan seni pengungkapan

model pengulangan.

Model dan seni pengulangan Al-Qur‟an ini telah banyak para ulama

yang membukukannya, seperti al-Karmani ia membuat karya khusus

mengenai “Rahasia Pengulangan dalam Al-Qur‟an (Asrar at-Takrar fi al-

Qur‟an), karya ini merupakan tema khusus yang memuat tentang pengulangan

(takrar) dalam Al-Qur‟an. Az-Zarkasyi dalam “al-Burhan fiUlum al-Qur‟an”,

4 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan Al-Qur‟an, terj. Nur

Fauzin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), h. 9. 5Syafrijal“Tafsir Lughowi”, Jurnal al-Ta‟lim, Jilid. 1 Nomor. 5 (Juli, 2013), h. 17.

3

begitu juga dengan Ibnu Qutaibah dalam karyanya “Ta‟wil Musykil al-

Quran”. Namun ada sebagian ulama yang berkecimpung dalam kajian ilmu

Al-Qur‟an mengingkari pengulangan (takrar) merupakan bagian dari uslub

fashahah, hal itu dilandasi oleh anggapan bahwa pengulangan tak ada

gunanya.6

Az-Zarkasyi membantah anggapan itu dengan mengatakan bahwa

justru pengulangan dapat memperindah kalimat atau kata-kata, terutama yang

saling berkaitan satu sama lainnya. Hal ini dikuatkan oleh kebiasaan orang

Arab dalam beretorika dan berdialek, ketika mereka menaruh perhatian

terhadap suatu perkara agar dapat terealisasi dan menjadi kenyataan, atau

dalam retorika mereka mengharap sesuatu (do‟a), maka mereka selalu

mengulang-ulangnya sebagai penguat.

Pengulangan erat hubungannya dengan penegasan dan penetapan

(ta‟kid), sebab penegasan merupakan faktor-faktor yang mendukung

bersemayamnya pikiran dalam jiwa masyarakat dan tetapnya dalam hati

mereka. Nilai penetapan adalah dengan selalu mengadakan pelafalan dengan

mengulang-ulang secara terus-menerus. Ketika sesuatu itu diulangi secara

terus menerus, maka akan tertanam dalam benak, dan akan dapat diterima

akal. Pengulangan juga berpengaruh besar bagi nalar orang yang tercerahkan.

Hal itu disebabkan karena sesuatu yang diulang berpengaruh dalam tabiat

alam dibawah sadar yang mematangkan sebab-sebab perbuatan manusia.

Pengulangan dalam Al-Qur‟an mempunyai bentuk yang khusus yang

berbeda dengan pengulangan yang terdapat dalam kalam Arab, sebagaimana

disinyalir oleh para ulama balaghah. Al-Qur‟an turun dengan lisan kaumnya

dan sesuai dengan kaedah bahasa Arab. Dalam kaedah bahasa Arab terdapat

pengulangan yang berfungsi untuk mengukuhkan dan memahamkan

percakapan, sebagaimana dalam kaedah bahasa Arab juga terdapat ringkasan

yang berfungsi untuk meringankan dan menyingkat perkataan.

6 Nasruddin Baidan,Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip dalam Al-

Quran, (Pekan Baru: Fajarr Harapan :1993), h. 21.

4

Pada pembahasan ini, penulis akan mengkaji macam-macam

pengulangan ayat (al-takrar) dalam Al-Qur`an dengan tidak menyebutkan

semua al-Takrar yang ada dalam Al-Qur`an, karena al-Takrar dalam Al-

Qur`an sangat banyak jumlahnya. Namun penulis akan menyebutkan macam

al-Takrar dengan sedikit contoh yang representatif. Diantara macam al-Takrar

dalam Al-Qur`an adalah:

1. Pengulangan yang terjadi pada lafadz. Maksud pengulangan yang

dimaksud pada jenis ini adalah pengulangan yang ada pada satu tema dan

siyaq-korelitas. Seperti pengulangan yang ada pada beberapa ayat yang

berdekatan atau pada pembahasan yang sama di surat yang berbeda atau

surat yang sama

2. Pengulangan pada kalimat. Pengulangan inilah yang mendapat perhatian

besar dari kalangan ulama Tafsir dan Balaghah. Seperti tafsir al-Kasyaf

yang disusun oleh Zamakhsyari dan juga studi dari ulama al-

Mutaqaddimin dan buku yang berjudul “Durratu al-Tanzil wa Gurratu al-

Ta`wil” karya Khatib al-Iskafi.

Al-Kirmani dengan bukunya al-Burhan yang menyatakan secara umum

pengulangan pada kalimat dalam Al-Qur`an terbagi menjadi dua yaitu:

(a) Pengulangan pada kalimat yang berdekatan, contoh pada surat al-Rahman,

al-Mursalat dan al-Kafirun.

(b) Pengulangan pada kalimat yang berjauhan. Pada pengulangan ini kembali

menunjukkan kepad kita I`jaz Balaghi yang dimilki oleh al-Qur`an. Ayat-

ayat berulang namun disertai perbedaan lafadz dari segi taqdim wa ta`khir

atau mengganti huruf dengan makna yang berbeda. Ini semua

menunjukkan segi balagatul-Qur`an. Namun untuk mengetahui ini tentu

dengan mencermati siyaq ayat tersebut antar ayat sebelumnya dan

sesudahnya. Seperti pengulangan yang terjadi pada surah al-Baqarah ayat

49, al-A`raf ayat 141 dan surat Ibrahim ayat 6.7

Diantara hikmah dari tikrar adalah sebagai berikut:

7Sayyid Khadar, al-Tikrar al Uslubifial-Lugahal-Arabiyah, (Cetakan Darul-Wafa, 2003), h. 6.

5

a. Menganjurkan manusia agar men-tadabburi Al-Qur`an lalu kemudian

mengambil ibrah dari pengulangan ayat tersebut. Seperti pada ayat-ayat

yang menjelaskan tentang kekuasaan Allah dari penciptaan langit, bumi

angkasa raya dan sebagainya. Seperti pada surat al-Syua`ra ayat 8 dan 9

ayat ini diulangi sebanyak delapan kali

b. Menjelaskan tentang urgensi masalah tersebut agar lebih meresap ke

dalam hati manusia.

c. Menunjukkan kebenaran Al-Qur‟an sebagai wahyu yang berasal dari Allah

Subhanahu wa Ta‟ala.

Al-Qur‟an disamping menggunakan pola komunikasi kisah juga

menggunakan pola komunikasi secara berulang. Maksudnya adalah ada hal-

hal yang sudah disebut dalam ayat atau surah sebelumya kemudian diulang

kembali dengan maksud dan tujuan tertentu. Termasuk yang juga diulang

adalah kisah para nabi.8

Setiap nabi yang diutus Allah selalu dibekali dengan mukjizat.

Diantara fungsi mukjizat adalah meyakinkan manusia yang ragu dan tidak

percaya terhadap apa yang dibawa oleh nabi tersebut. Mukjizat ini selalu

dikaitkan dengan perkembangan dan keahlian masyarakat yang dihadapi oleh

tiap-tiap nabi. Dalam hal ini kisah nabi Ibrahim A.S menemukan dan

membina keyakinannya melalui pencarian dan pengalaman-pengalaman

keruhanian yang dilaluinya

Sebagaimana dalam surat al-An‟am ayat 76-78.

َوجً ْٛ ًُ َسٰا َو ِٗ ا١ٌَّْ َّٓ َػ١ٍَْ ب َخ َّّ )فٍََ َٓ ف١ٍِِْ ًَ لَبَي َلٓ اُِحتُّ اْلٰ بٓ اَفَ َّّ ْْٟۚ فٍََ َزا َسثِّ ٰ٘ َزا 76ب ۗلَبَي ٰ٘ َش ثَبِصًغب لَبَي َّ ٌْمَ ب َساَ ا َّّ ( فٍََ

ۤب١ٌِّْٓ) َِ اٌضَّ ْٛ ٌْمَ َٓ ا ِِ َّٓ َٔ ْٛ ْٟ َلَُو ْٟ َسثِّ ِذِٔ ْٙ َ٠ ُْ ٌَّ ْٓ ًَ لَبَي ٌَى ِ بٓ اَفَ َّّ ْٟ ْۚفٍََ ب َساَ 77َسثِّ َّّ َزااٌشَّ ( َفٍَ ٰ٘ َظ ثَبِصَغخً لَبَي ّْ ْٟ َسثِّ

ب رُْشِشن) َّّ ِِّ ٌء ْۤٞ ْٟ ثَِش َِ أِِّ ْٛ بٓ اَفٍََْذ لَبَي ٠ٰمَ َّّ فٍََ

َزآ اَْوجَُشْۚ ٰ٘78ُ)

”Ketika malam telah menutupinya (menjadi gelap), dia (ibrahim) melihat

sebuat bintang (lalu) dia berkata: “Inilah Tuhanku.” Tetapi, tatkala bintang

itu tenggelam dia berkata, “Aku tidak suka yang tenggelam.” Kemudian,

tatkala dia melihat bulan terbit, dia berkata, “Inilah Tuhanku.” Tetapisetelah

bulan itu terbenam dia berkata, “Sesungguhnya jika Tuhanku memberi

petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat.”

8Rosihon Anwar, Ulum al-Qur‟an (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), h. 183.

6

Kemudian tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata, “Inilah Tuhanku,

ini yang lebih besar,” maka tatkala ia terbenam, dia berkata,“Hai kaumku,

sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamupersekutukan”.9

Pada ayat ini mengandung takrar/pengulangan pada kata” hadza

rabbi”. Jika dilihat sepintas ayat di atas mengekspos bahwa nabi Ibrahim

pernah mengalami masa-masa transisi dalam proses mencari kebenaran

tuhannya. Hal itu jelas terlihat dari perkataan “hadza rabbi” ketika melihat

bulan, bintang, dan matahari. Namun persoalannya, benarkah seorang nabi

mengalami kebingungan mencari Tuhannya? Sedangkan nabi adalah manusia

yang terjaga (ma‟shum) dari perbuatan dosa besar apalagi syirik. Bukankah ini

merupakan hal yang kontradiktif? seorang nabi melakukan kesyirikan. Lantas

apa sebenarnya rahasia dibalik ucapan Nabi Ibrahim “hadza rabbi”

sebagaimana termaktub dalam surat al-An‟am diatas.10

Dalam penelitian ini akan menjawab persoalan diatas dengan

mencantumkan pendapat para ulama mengenai surah al-An‟an ayat 76-78

tersebut. Dengan menggunakan metode konten analisis, penulis mencoba

mencermati dan melakukan penelitian terhadap redaksi ayat-ayat yang diulang

untuk menemukan sesuatu yang tersembunyi dibalik pesan ayat-ayat tersebut.

Maka dari itu penulis tertarik ingin mengungkap lebih dalam mengenai

makna dibalik pengulangan ayat Al-Qur‟an dengan mengangkat judul skripsi :

“RAHASIA DI BALIK PENGULANGAN KATA DALAM SURAH

AL-AN’AM AYAT 76-78 (STUDI ATAS PENAFSIRAN IMAM AL-

GHAZALI TENTANG PROSES PENCARIAN KEBENARAN OLEH

NABI IBRAHIM”

9Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnyanya, jilid 3, (Jakarta: Widya Cahaya),

h.160. 10

Imam Jalaluddin al-Suyuthi, Samudera Ulumil Qur‟an, Jilid 1 (Surabaya: PT Bina Ilmu,

2006), h. 196.

7

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah yang telah di paparkan di atas ada hal yang

menarik untuk dikaji dan diteliti lebih lanjut, yang kemudian dirumuskan

permasalahannya sebagai berikut:

1. Bagaimana penafsiran pengulangan lafal “ Hadza Rabbi “ dalam surah al-

An‟am ayat 76-78 tentang pencarian tuhan oleh nabi Ibrahim?

2. Apa rahasia dibalik surah al-An‟am ayat 76-78 tentang pencarian Tuhan

oleh nabi Ibrahim menurut imam al-Ghazali?

3. Apa hikmah dan pelajaran yang bisa diambil dari surah al-An‟am ayat 76-

78?

C. Batasan Masalah

Guna menghindari terjadinya perluasan masalah pada pokok

pembahasan ini maka penulis akan menitik beratkan penelitian pada konsep

penafsiran Imam al-Ghazali terhadap pengulangan kata dalam surah al-

An‟am ayat 76-78.

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

Berdasarkan pada pokok permasalahan di atas , maka tujuan yang

ingin di capai dalam penelitian ini adalah :

a. Untuk mengetahui makna yang tersirat dalam lafadz “hadz rabbi”

menurut Imam al-Ghazali dalam surah al-An‟am ayat 76-78.

b. Untuk mengetahui rahasia yang terkandung dalam surah al-An‟am ayat

76-78 tentang pencaraian Tuhan oleh nabi Ibrahim.

c. Untuk mengambil hikmah dan pelajaran dibalik surah al-An-am ayat

76-78.

2. Kegunaan Penelitian

Dari hasil penelitian ini, penulis berharap agar hasil penelitian ini

di harapkan dapat berguna :

a. Penelitian diharapkan menjadi kepentingan akademisi sebagai

penambah informasi dan khazanah Qur‟ani.

8

b. Sebagai bahan bacaan bagi para pencinta Al-Qur‟an untuk lebih

meneliti Al-Qur‟an secara mendalam khususnya mahasiswa Tafsir.

c. Dengan penelitian ini mudah-mudahan akan menambah keimanan kita

terhadap kandungan Al-Qur‟an.

d. Sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Strata

(S 1) pada Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi

E. Tinjauan Kepustakaan

Setelah melakukan penelusuran beberapa penelitian sebelumnya yang

menyangkut ayat yang penulis bahas ataupun tema yang penulis angkat, ada

beberapa jurnal skripsi dan buku yang sedikit membahas mengenai hal ini,

adapun buku-bukunya adalah :

Pertama, beberapa terjemahan tafsir, Diantaranya Tafsir Ibnu Katsir yang

ditulis oleh Dr. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq yang

diterjemahkan oleh M. Abdul Gaffar E.M dkk.

Kedua, buku dengan judul “Tafsir Al-Imam Al-Ghazali” yang ditulis oleh

Abi Hamid Muhammad Ibnu Muhammad Al-Azily yang disusun oleh

Muhammad Al-Rihani yang akan menafsirkan tentang ayat 76-78 surah Al-

An‟am. Buku ini membahas tentang perjalanan dan kisah Nabi Ibrahim.

Ketiga, buku dengan judul “Jawahirul Qur‟an” yang ditulis oleh Abi

Hamid Muhammad Ibnu Muhammad Al-Azily dan diterjemahkan oleh

Mohammad Luqman Hakiem merupakan terjemahan dari buku aslinya yang

berjudul “permata ayat-ayat suci”. Buku ini membahas tentang ketuhanan,

penciptaan, akal, jiwa, dan lain-lain.

Keempat, jurnal Muhammad luthfil Anshori “Al-takrar fii Ulumul Qur‟an

(kajian tentang fenomena pengulangan dalam al-Qur‟an). Skripsi ini mengkaji

secara eksploratif dan analitis tentang fenomena pengulangan (al-takrâr) yang

terdapat di dalam al-Qur`an.

9

F. Metode Penelitian

1. Jenis dan pendekatan penelitian

Jenis penelitian ini termasuk penelitian tekstual atau studi teks yang

berbasis kepustakaan (library research). Yakni, penelitian yang

pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data dari berbagai

literatur, baik primer maupun sekunder yang mempunyai relevansi dengan

penelitian. Penekanan pada penelitian ini membahas tentang penerapan

kaidah takrar dan bukti kebenaran Ibrahim dalam pencarian Tuhan di

dalam surat al- An‟am ayat 76-78 menurut Imam al-Ghazali dalam buku

tafsir imam al-Ghazali. Adapun pendekatan penelitian ini adalah linguistik

Al- Qur‟an dengan menggunakan metodologi kualitatif. Adapun langkah

(metode) yang dilakukan dalam penelitian ini adalah diskriptif analisis,

yakni memaparkan data fakta dan variable kemudian dianalisis secara

ilmiah. Dengan demikian penelitian pada data akan berisi kutipan

langsung maupun tidak langsung, guna memberikan gambaran penelitian

tersebut.

2. Teknik Pengumpulan Data

a. Data primer

Data primer yang dijadikan sumber rujukan adalah buku Ihya‟ „Ulumuddin

dan Khulasah al-Tasanif fi al-Tashawwuf dalam Majmu‟ah Rasail al-

Imam al-Ghazali.

b. Data skunder

Sementara data skunder yang digunakan adalah skripsi, jurnal, serta artikel

yang berkaitan dengan penafsiran dan kaidah-kaidah pengulangan

(takrar).

G. Sistematika penulisan

Penelitian yang berjudul “ Rahasia di Balik Pengulangan Kata dalam

Surah al-An‟am Ayat 76-78 (Studi atas Penafsiran Imam al-Ghazali Tentang

Pencarian Kebenaran oleh Nabi Ibrahim A.S) ini, penulis membaginya ke

dalam tiap bab dan dalam tiap bab tersebut terdapat sub bab yang dijadikan

sebagai berikut:

10

Bab pertama, berisi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Batasan

Masalah,Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Metode Penelitian, Kajian Pustaka,

dan Sistematika Penulisan.

Bab kedua, Defenisi, Fungsi, Kaidah-kaidah Pengulangan, Jenis-jenis

Pengulangan, dan Ayat-ayat yang diturunkan secara berulang-ulang.

Bab ketiga, Biografi Imam al-Ghazali, Perjalanan Akademik Imam al-

Ghazali, Karya-karyanya, dan Metode Penafsiran Imam al-Ghazali.

Bab keempat, Penafsiran Lafadz “Hadza Rabbi” Dalam Surah al-An‟am

ayat 76-78, dan Penerapan Kaidah Takrar Pada Lafadz “Hadza Rabbi” Dalam

Surah al-An‟am ayat 76-78

Bab kelima, Kesimpulan

11

BAB II

PENGULANGAN DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian dan Fungsi Pengulangan dalam Al-qur’an

1. Pengertian

Secara bahasa, kata at-tikrar ( التكساز ) merupakan masdar dari kata ” كسز ”

yang berarti mengulang atau mengembalikan sesuatu berulang kali.Ibnu katsir

mengartikan al-tikrar sebagai sebuah lafadz yang menunjukkan kepada suatu

makna dengan berulang-ulang. 11

Adapun menurut istilah al-tikrar berarti اعبدة اللفظ او مسادفة لتقسيس المعنى “

mengulangi lafadz atau yang sinonimnya untuk menetapkan (taqrir) makna.

Selain itu, ada juga yang memaknai al-tikrar dengan “ “ ذكس الشي مستين فصبعدا

menyebutkan sesuatu dua kali berturut-turut atau penunjukan lafal terhadap

sebuah makna secara berulang. Sedangkan yang di maksud dengan al-

tikrar dalam Al-Qur‟an adalah pengulangan redaksi kalimat atau ayat dalam

Al-Qur‟an dua kali atau lebih, baik itu terjadi pada lafalnya ataupun maknanya

dengan tujuan dan alasan tertentu.

Sedangkan Ibnu Naqib mengartikan at-tikrar sebagai sebuah lafadz yang

keluar dari seorang pembicara, kemudian mengulanginya dengan lafadz yang

sama, baik lafadz yang diulanginya tersebut semantik dengan lafadz yang

dikeluarkan maupun tidak, atau ungkapan tersebut hanya dengan maknanya

bukan dengan lafadz yang sama.

Secara umum, at-tikrar (pengulangan) dapat dibagi menjadi dua macam.

Pertama, at-ikrar al-lafdzi (pengulangan lafadz), yaitu pengulangan redaksi

dalam Al-Qur‟an baik berupa pengulangan huruf, pengulangan kata, maupun

pengulangan ayat. Kedua, at-takrar al-ma‟nawi (pengulangan makna) yaitu

pengulangan redaksi dalam Al-Qur‟an yang lebih menitik beratkan pada

makna atau maksud dan tujuan tertentu.12

11

Khalid ibn Usman as Sabt, Qawa‟id at Tafsir, Jam‟an wa Dirasah, Juz II, ( tt: Dar ibn

„Affan:1997), h. 152. 12

Hasani Ahmad Said, Studi Islam 1: kajian Islam Kontemporer (Jakarta: PT Rajawali

Pers, 2016), h. 146

10

12

Ditinjau dari unsur-unsur yang ada dalam fenomena al-takrâr fî al-Qur`ân

dan fungsinya, kita bisa merumuskan sebuah definisi baru, yaitu:

“Pengulangan yang terdapat dalam al-Qur`an (kalâmullâh), baik berupa

lafadz, ayat, maupun topik-topik tertentu seperti: kisah para nabi; pembahasan

surga dan neraka; kabar gembira dan peringatan serta pengulangan turunnya

ayat ataupun surat, dengan tujuan-tujuan tertentu, seperti untuk ta`kîd

(menguatkan makna), ta‟dhîm (memuliakan), tahwîl (memberikan gambaran

buruk dan menakutkan) dan lain sebagainya, yang hal ini merupakan salah

satu bentuk i‟jâz al-Qur`an, dalam segi gaya bahasa dan kandungan

maknanya.13

2. Fungsinya

Menyikapi adanya fenomena takrâr dalam Al-Qur`an, Ibnu Taimiyyah

berkata: “ Tidaklah pengulangan yang terjadi dalam Al-Qur`an itu sia-sia saja,

namun tentunya ada hikmah dan makna di dalamnya”.14

karena Al-Qur‟an

adalah kalâmullah yang mengandung nilai i‟jâz. Jika ada satu sisi saja dari Al-

Qur`an yang lemah, misalnya dalam fenomena takrâr yang diangggap oleh

sebagian kalangan merupakan sesuatu yang sia-sia, maka eksistensi Al-Qur`an

akan menjadi lemah.

Ibnu Taimiyyah lalu memberikan keterangan tentang pengulangan kisah

nabi Musa bersama kaumnya misalnya Allah SWT telah menyebutkan kisah

nabi Musa dalam berbagai tempat yang berbeda dalam Al-Qur`an. Setiap

kisah yang disebutkan di satu tempat tertentu, mengandung nilai pelajaran

serta argumentasi yang khusus, yang tidak sama dengan penyebutan kisah nabi

Musa di tempat yang berbeda.

Begitu juga Allah SWT telah memberikan penamaan terhadap Dzat-Nya

sendiri dengan nama yang berbeda-beda, begitupula Dia menyebutkan nama

nabi Muhammad dengan nama yang berbeda-beda,dan penyebutan nama dari

kitab suci Al-Qur`an dengan nama yang berbeda-beda, tentu antara nama satu

dengan yang lainnya tidak sama, karena ada makna khusus di balik setiap

penyebutan tersebut, yang tidak dapat terangkup dalam nama lainnya. Dalam

13

Ibid h. 121 14

Ibnu Taimiyyah, Majmû‟ al-Fatâwâ(Beirût: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2000), jilid.14,

h. 408.

13

hal ini, yang terjadi sebetulnya bukanlah takrâr, melainkan tanwî‟ al-âyât

(variasi ayat).”15

Memang benar, bahwa terkadang pengulangan itu menyebabkan

kebosanan, akan tetapi hal itu bukan merupakan hal yang mutlak. Maka,

pengulangan itu terkadang justru menjadi bagus dan indah meski terkadang

juga membosankan.

Seperti halnya ketika manusia makan, dengan mengulangi makan, manusia

akan menjadi kenyang dan memiliki tenaga. Seperti juga ketika seseorang

makan buah-buahan, ketika mengulangi makan buah tersebut, bisa saja dia

merasakan kelezatan, namun pada saat tertentu ia akan merasa bosan. Lalu

dalam sebuah kalâm, ia akan bisa menjadi gizi bagi fikiran, begitu juga bisa

menjadi vitamin bagi ruh, ketika kalâm tersebut diulangi dan diulangi lagi

dengan yang sejenisnya. Ia akan menghasilkan cahaya sebagaimana cahaya

matahari.”16

Dalam karyanya yang lain, Sa‟id Nursi juga menjelaskan bahwa, Al-

Qur`an adalah kitab pengingat, kitab do‟a dan kitab dakwah. Maka

pengulangan yang ada di dalamnya merupakan sesuatu yang indah, luar biasa

dan tegas. Karena dengan itu, peringatan menjadi diulang-ulang, do‟a pun

selalu terpanjatkan, dan dakwah atau ajakan itu semakin kuat mengikat. Sebab

dalam pengulangan pengingat terdapat percerahan, dalam pengulangan do‟a

terdapat ketetapan dan dalam pengulangan ajakan terdapat penguatan.17

Lalu Imam Suyuti memaparkan dalam karyanya berjudul “al-Itqan fi

„ulum al-Qur‟an”, setidaknya terdapat empat fungsi berkaitan dengan

penggunaan at-tikrar dalam Al-Qur‟an yaitu :18

a. sebagai Taqrir (penetapan) Dikatakan, َُ س إَِرا اٌَىََل َس رََىشَّ artinya رَمَشَّ

“perkataan jika terulang berfungsi menetapkan”. Maka pengulangan dalam

hal tersebut dapat menjadi satu ketetapan yang berlaku. Sebagaimana

firman-Nya :

ُْ ِْلُ ٌْمُْشآ َزا ا َٰ٘ َّٟ َٟ إٌَِ أُِٚح َٚ ْۚ ُْ ث١ََُْٕى َٚ ١ٌِٙذ ث١َِْٕٟ ُ ۖ َش ًِ ّللاَّ َٙبَدحً ۖ لُ ٍء أَْوجَُش َش ْٟ ُّٞ َش ًْ أَ ْٓ ثٍَََغ ْۚ لُ َِ َٚ ِٗ ُْ ثِ ِْٔزَسُو

َٙذُ ُْ ٌَزَْش غَ أَئَُِّٕى َِ َّْ َْ أَ ب ٚ َّّ ِِ ِٟ ثَِشٌٞء إَِّٕٔ َٚ اِحٌذ َٚ ٌَٗٛ إٌَِٰ ب ُ٘ َّ ًْ إَِّٔ َُٙذ ْۚ لُ ًْ َل أَْش ٰٜ ْۚ لُ َٙخً أُْخَش ِ آٌِ ّللاَّ

(94) رُْشِشُوْٛ

15

Ibid., jilid. 19, h. 167-168. 16

Badiuzzaman Sa‟id Nursi, Isyarat al-I‟jaz fî Madhanni al-ijaz,(Kairo:Sozler

Publications : 2008) cet.V, h. 39. 17

Badiuzzaman Sa‟id Nursi, al-Maktubat (Kairo: Sozler Publications:2008), cet.V, h.

261. 18

Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fî „Ulum al-Qur‟an, h. 170-176

.

14

"Katakanlah:“Siapakah yang lebih kuat persaksiannya?” Katakanlah: “Allah”. Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Dan Al Quran ini

diwahyukan kepadaku supaya dengan dia aku memberi peringatan

kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al-Quran (kepadanya).

Apakah sesungguhnya kamu mengakui bahwa ada tuhan-tuhan lain di

samping Allah?” Katakanlah: “Aku tidak mengakui”. Katakanlah:

“Sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa dan sesungguhnya aku

berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan (dengan Allah) ”. (Q.S Al-

An‟am: 19)

Pengulangan pada ayat tersebut, terletak pada kata “Qul” (katakanlah).

Kata tersebut merupakan jawaban atas pertanyaan sebelumnya, fungsinya

sebagai penetapan kebenaran bahwasanya tidak adanya Tuhan (sekutu)

apapun selain Allah,

b. Sebagai Ta’kid (penegasan) dan Ziadah At-Tanbih (menuntut

perhatian lebih) Imam Suyuti berpandangan bahwa penekanan dengan

menggunakan pola tikrar setingkat lebih kuat dibanding dengan

bentukta‟kid. Beliau beralasan bahwa tikrar terkadang mengulang lafal

yang sama, sehingga makna yang dimaksud lebih mengena. Selain itu,

tikrar berfungsi untuk memberikan perhatian lebih. Sebagaimana firman-

Nya:

َشبدِ ًَ اٌشَّ ُْ َعج١ِ ِذُو ْ٘ ِْ أَ َِ ارَّجِؼُٛ ْٛ َٓ ٠َب لَ َِ لَبَي اٌَِّزٞ آ َٚ (83) َ١ْٔ ٌَْح١َبحُ اٌذُّ ِٖ ا ِز َٰ٘ ب َّ َِ إَِّٔ ْٛ زَب٠َب لَ َِ إَِّٔب٢ِْخَشحَ ب َٚ

ٌْمََشاس َٟ َداُس ا ِ٘(84)

”Orang yang beriman itu berkata: “Hai kaumku, ikutilah aku, aku akan

menunjukkan kepadamu jalan yang benar. Hai kaumku, sesungguhnya

kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan sesungguhnya

akhirat itulah negeri yang kekal”.(Q.S Al-Mu‟min: 38-39)”.19

Pengulangan kata “ya qaumi” (hai kaumku) pada kedua ayat tersebut,

mempunyai kaitan dalam hal maknanya yaitu mengandung panggilan yang

berulang-ulang. Fungsinya untuk memperjelas dan memperkuat peringatan

yang terkandung dalam ayat tersebut.20

19

Q.s al-mu‟min : 38-39 20

Jalâluddîn al-Suyûthî, al-Itqân fî „Ulûm al-Qur`ân, h. 87

15

c. Sebagai Tajdid Li’ahdihi (Pembaruan terhadap penyampaian yang

telah lalu) Ketika terdapat redaksi yang terlalu panjang lebar dan bertele-

tele serta dikhawatirkan pendengar menjadi lupa terhadap redaksi yang

pertama, maka diulangilah redaksi tersebut untuk kedua kalinya.

Fungsinya tidak lain untuk menyegarkan kembali ingatan para pendengar.

Sebagaimana firman-Nya:

ُْ فِ ُ ََ أََّٔٙ ٌَْخبِعُشَْٚل َخَش ُُ ا َُّ ( 904) ٟ ا٢ِْخَشِح ُ٘ ب فُزُِٕٛا ثُ َِ ْٓ ثَْؼِذ ِِ َ٘بَخُشٚا َٓ َّْ َسثََّه ٌٍَِِّز٠ َُّ إِ َُ٘ذٚا ثُ َخب

َ٘ب ٌََغفٌُٛس َسِح١ُ ْٓ ثَْؼِذ ِِ َّْ َسثََّه َصجَُشٚا إِ َٚ (990)

“Pastilah bahwa mereka di akhirat nanti adalah orang-orang yang

merugi. Dan sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang

berhijrah sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan

sabar; sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar maha pengampun

lagi maha penyayang”.(Q.S An-Nahl : 109-110)".21

Pengulangan pada ayat tersebut, terletak pada kata “inna rabbaka”

(sesungguhnya Tuhanmu), fungsinya untuk mengingatkan atau

mengembalikan pada inti perkataan yang sebelumnya telah terpisah oleh

perkataan yang lain.

d. sebagai Ta‘zhim (menggambarkan agung dan besarnya satu

perkara

ketika menggambarkan besarnya suatu hal, maka diulangilah redaksi

tersebut. Sebagaimana pemberitaan tentang hari kiamat dalam firman-Nya:

ٌْمَبِسَػخُ ٌْمَبِسَػخُ (9) ا ب ا ٌْمَبِسَػخُ (2) َِ ب ا َِ ب أَْدَساَن َِ َٚ (8)

“Hari kiamat. Apakah hari kiamat itu?. Tahukah kamu pakah hari kiamat

itu?”.(Q.S al-Qari‟ah:1-3)

21

Q.s qn-Nahl :109-110

16

Pengertian pada ayat tersebut, terletak pada kata “al-qari‟ah” (hari

kiamat), fungsinya memberikan pengertian bahwa kiamat adalah suatu

kejadian yang besar dan termasuk perkara yang agung.22

B. Macam-macam Pengulangan dalam al-Qur’an

Dalam Al-Qur‟an ditemukan beberapa jenis pengulangan ditinjau dari

beberapa sudut. Di antara jenis pengulangan yang penting adalah :

1. Pengulangan dari segi redaksi/lafadz

Maksud pengulangan yang dimaksud pada jenis ini adalah

pengulangan yang ada pada satu tema dansiyaq-korelitas. Seperti pengulangan

yang ada pada beberapa ayat yang berdekatan atau pada pembahasan yang

sama di surat yang berbeda atau surat yang sama. Contohnya pengulangan

yang terjadi pada lafdzu al-jalalah. Pada lafdzu al-Jalalahهللا) pengulangan

terjadi beragam, diantaranya terulang lebih dari dua kali dalam satu ayat atau

bahkan tiga kali seperti yang terjadi pada surat al-Baqarah ayat 247 yang

berbunyi: 23

ٌَ ُْ ٰٝ ٠َُىٛ ًٍِىب ْۚ لَبٌُٛا أََّٔ َِ ُْ طَبٌَُٛد َ لَْذ ثََؼَث ٌَُى َّْ ّللاَّ ُْ إِ ُ ُْ َٔج١ُِّٙ لَبَي ٌَُٙ َْٔحُٕ َٚ َٚ ١ٍََْٕب ٍُْه َػ ُّ ٌْ ٍْهُٗ ا ُّ ٌْ ُْٕٗ ؤََحكُّ ثِب ِِ

ُْ ٌَ بِي ْۚ َٚ َّ ٌْ َٓ ا ِِ ٍَْىُٗ ٠ُْؤَد َعَؼخً ُِ ُ ٠ُْؤرِٟ ّللاَّ َٚ ۖ ُِ ٌِْدْغ ا َٚ ُِ ٍْ ِؼ ٌْ َصاَدُٖ ثَْغطَخً فِٟ ا َٚ ُْ َ اْصطَفَبُٖ َػ١ٍَُْى َّْ ّللاَّ لَبَي إِ

اِعٌغ َػ١ٍُِ َٚ ُ ّللاَّ َٚ ْٓ ٠ََشبُء ْۚ َِ (242)

“Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah

mengangkat Thalut menjadi rajamu". Mereka menjawab: "Bagaimana Thalut

memerintah kami, padahal kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan

daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi

(mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan

menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa". Allah

memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah

maha luas pemberian-Nya lagi maha mengetahui)”.)Q.S al-Baqarah: 247).24

22

Abu al-Husain Ahmad ibn Faris ibn Zakariya, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Ittihad al-

Kitab al„Arabi, 2002) Juz.V, h. 126. Lihat juga Muhammad Ibn Manzhur, Lisan al„Arab, (Beirut:

Dar al-Shdir, t.th) Juz.V, h. 135. 23

Sayyid Khadar, al-Tikrar al Uslubi fi al-Lugah al-Arabiyah,(cet Darel-Wafa, tahun

2003), h. 12 24

https://tafsirweb.com/983-surat-al-baqarah-ayat-247.html

17

Menggunakan redaksi yang berulang-ulang baik dalam satu surah maupun

dalam surah yang berbeda. Contoh yang paling mudah dapat dilihat dalam

surah ar-Rahman “Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu

dustakan? ْثَب ب رَُىزِّ َّ ِّٜ َءاَلِٓء َسثُِّى َ فَجِؤ

Redaksi ayat tersebut diulang sampai 31 kali. Demikian juga dalam surah

al-Qamar.

ذَِّوش ُِ ْٓ ِِ ًْ َٙ ْوِش فَ َْ ٌٍِزِّ ٌْمُْشآ ْشَٔب ا ٌَمَْذ ٠َغَّ َٚ

“Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur‟an untuk peringatan, maka

adakah orang yang mau mengambil pelajaran?”

Redaksi ayat tersebut diulang sebanyak empat kali masing-masing dalam

ayat 17, 22, 32 dan 40. Cukup banyak pengulangan dari segi redaksi ini

baik diulang penuh satu ayat maupun diulang dalam bentuk

redaksi kalimat.25

2. Pengulangan pada mode gramatikal bahasa arab (al-Numt al-nahwi)

Pengulangan pada jenis ini lebih kepada keindahan alunan musik yang

ditimbulkan bukan pada berapa kali diulangnya suatu kalimat. Keindahan ini

membuat Al-Qur`an begitu indah sehingga jiwa pun rindu untuk selalu

mentadaburinya dan juga mudah untuk dihafal. Jenis pengulangan ini sering

kita dapatkan pada surat-surat yang bercorak al-Makkiy yang mempunyai

potongan-potongan surat relatif pendek. Contohnya pada surat al-Naziat ayat

1-5 yang berbunyi:

ِذ َغْشلًب ِضَػٰٱٌَّٰٕ َٚ

“Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras,” (An-

Nazi‟at 79:1)

(Demi yang mencabut nyawa) atau demi malaikat-malaikat yang mencabut

nyawa orang-orang kafir (dengan keras) atau mencabutnya dengan kasar.

(Tafsir Al-Jalalain, An Nazi‟at 79:1)

ِذ َْٔشطًب ِشطَٰٱٌَّٰٕ َٚ

“Dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah-lembut,”

(An-Nazi‟at 79:2)

25Muhammad Fuad Abd al-Baqi Mu‟jam Mufahras li al-Fadz al-Qur‟an, h. 246

18

(Dan demi yang mencabut nyawa dengan lemah lembut) maksudnya, demi

malaikat-malaikat yang mencabut nyawa orang-orang mukmin secara pelan-

pelan. (Tafsir Al-Jalalain, An-Nazi‟at 79:2)

ِذ َعْجًحب جَِحٰ ٱٌغَّٰ َٚ

“Dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat,” (An-Nazi‟at

79:3)

(Dan demi yang turun dari langit dengan cepat) yakni demi malaikat-malaikat

yang melayang turun dari langit dengan membawa perintah-Nya. (Tafsir Al-

Jalalain, An-Nazi‟at 79:3)

ِذ َعْجمًب جِمَٰ فَٲٌغَّٰ

“Dan (malaikat-malaikat) yang mendahului dengan kencang,”(An-Nazi‟at

79:4)

(Dan demi yang mendahului dengan kencang) yaitu malaikat-malaikat yang

mendahului dengan kencang membawa arwah orang-orang yang beriman ke

surga. (Tafsir Al-Jalalain, An-Nazi‟at 79:4)

ًشا ِْ ِد أَ َذثَِّشٰ ُّ ٌْ فَٲ

“Dan (malaikat-malaikat) yang mengatur urusan (dunia). ”(An-Nazi‟at

79:5).26

C. Jenis-jenis Pengulangan dalam al-Qur’an

Secara umum, para ulama membagi fenomena al-takrâr dalam Al-Qur`an

menjadi dua jenis, yaitu pengulangan lafadz dan makna (takrâr al-lafdz wa al-

ma‟nâ) dan pengulangan makna saja, tanpa lafadz (takrâr al-lafdz dûna al-

ma‟nâ).

1. Takrar al-Lafzh wa al-Ma’na

Yang dimaksud dengan pengulangan lafadz dan makna di sini adalah:

pengulangan suatu lafadz, ayat maupun ungkapan dengan redaksi yang sama,

begitu juga makna yang serupa, di beberapa tempat dalam Al-Qur`an. Jenis

pengulangan ini terbagi lagi menjadi 2 macam, yaitu: maushul (yang

tersambung) dan mafshul (yang terputus atau terpisah).

26

Ibid h. 13

19

a. Pengulangan yang tersambung (al-maushûl) contohnya adalah

sebagai berikut:

Pengulangan lafazh yang terdapat di dalam satu ayat dan

disebutkan di muka, misalnya seperti yang terdapat dalam surat al-

Mu‟minûn ayat 36:

َْ ب رَُٛػُذٚ َّ َٙبَد ٌِ ١َْ٘ َٙبَد ١َْ٘

“Jauh, jauh sekali (dari kebenaran) apa yang diancamkan kepada

kamu itu.”27

Pada ayat di atas lafazh “Haihâta” diulangi dua kali. Jika kita lihat

secara harfiyyah, keduanya bermakna sama, yaitu jauh. Namun jika

dirasakan dan diresapi, keduanya memiliki fungsi masing-masing yang

berbeda; saling menguatkan, saling menegaskan. Sebab jika ia hanya

disebutkan sekali misalnya “haihâta limâ tû‟adûn”, maka orang yang

mendengarnya akan merasakan sesuatu yang kurang, terkesan hambar,

lemah. Namun ketika ia disebutkan dua kali, pendengar akan

merasakan suatu penekanan yang lebih kuat dan dalam.

Pengulangan lafadz yang terletak di akhir suatu ayat dan

disebutkan lagi di awal ayat setelahnya, misalnya seperti dalam surat

al-Insân ayat 15-16:

اِس٠َشا َٛ اٍة َوبَْٔذ لَ َٛ أَْو َٚ ٍخ ْٓ ِفضَّ ِِ ُْ ثِآ١ٍَِٔخ ِٙ ٠ُطَبُف َػ١ٍَْ َٚ

“Dan Diedarkan kepada mereka bejana-bejana dari perak dan piala-

piala yang bening laksana kaca”.

َ٘ب رَْمِذ٠ًشا ٍخ لَذَُّسٚ ْٓ فِضَّ ِِ اِس٠َش َٛ لَ

“(Yaitu) kaca-kaca (yang terbuat) dari perak yang telah diukur

mereka dengan sebaik-baiknya.”28

27

https://tafsirweb.com/5928-surat-al-muminun-ayat-36.html

28https://tafsirweb.com/11743-surat-al-insan-ayat-15.html

20

Lafazh “qawarira” disebutkan di akhir ayat, lalu diulangi

penyebutannya di awal ayat selanjutnya. Ini terjadi sebagai bentuk

penjelasan atas lafadz “qawarira” yang pertama, terkait jenis dan

bahannya. Maka pengulangan ini diperlukan untuk memberi

penjelasan kepada pembaca agar tidak bingung dalam memahaminya

Pengulangan lafazh yang terdapat dalam satu ayat dan disebutkan

di belakang, contohnya seperti dalam surat al-Fajr ayat 21:

ب َدّوًب َوَلَّ إَِرا ُدوَِّذ اْْلَْسُض َدّوً

“Jangan (berbuat demikian). apabila bumi digoncangkan berturut-

turut.”29

Pengulangan lafazh “dakkan dakkâ” yang terjadi pada ayat di atas

dimaksudkan untuk menunjukkan makna ketercaku-pan atau

keseluruhan (li al-dilalati „ala al-isti‟ab).30

Dengan demikian ayat di atas menyiratkan makna bahwa, bumi

akan digoncangkan secara berturut-turut di semua belahannya, tanpa

terkecuali. Ditilik dari segi ilmu nahwu, kedudukan lafadz “dakkan”

yang pertama dan yang kedua juga berbeda. Dakkan yang pertama

dibaca nashab karena merupakan mashdar mu`akkad li al-fi‟il (ism

mashdar) yang menguatkan kata kerja, sedangkan yang kedua dibaca

nashab karena ia merupakan ta`kîd untuk mashdar yang pertama.31

Pengulangan dua ayat yang beredaksi (hampir) sama secara

berturut-turut, contohnya terdapat dalam surat al-Insyirâh ayat 5-6:

ٌْؼُْغِش ٠ُْغًشا َغ ا َِ َّْ ِ فَئ

“Karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.”

29

https://tafsirweb.com/12657-surat-al-fajr-ayat-21.html

30Muhammad Sayyid Thantâwî, al-Tafsîr al-Wasîth li al-Qur`ân al-Karîm (Kairo: Dâr al-

Sa‟âdah )jilid. 15, h. 392. 31

Ibid h.139.

21

ٌْؼُْغِش ٠ُْغًشا َغ ا َِ َّْ إِ

“Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.”32

Seperti yang terdapat juga dalam surat al-Takâtsur ayat 3-4:

َف ْٛ َْ َوَلَّ َع ْٛ ُّ رَْؼٍَ

“Sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu

itu”

َْ ْٛ ُّ َف رَْؼٍَ ْٛ َُّ َوَلَّ َع ثُ

“kemudian sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahui”

Terdapat juga misalnya dalam surat al-Infithâr ayat 17-18:

ِٓ ٠ َُ اٌذِّ ْٛ ب ٠َ َِ ب أَْدَساَن َِ َٚ

“Tahukah kamu Apakah hari pembalasan itu?”

ِٓ ٠ َُ اٌذِّ ْٛ ب ٠َ َِ ب أَْدَساَن َِ َُّ ثُ

“ Tahukah kamu Apakah hari pembalasan itu?”

Contoh-contoh seperti ini, menurut al-Suyuthi merupakan bentuk

takrâr yang berfungsi untuk menguatkan makna dari kalimat yang

disebutkan lebih awal (al-ta`kid al-lafdzi)33

Namun demikian, ada sisi

lain yang dapat kita tadaburi dan resapi dari ayat-ayat di atas, yang

mana pengulangan yang terjadi tidak sekedar berfungsi sebagai bentuk

ta`kîd atau penguat sebagaimana disampaikan oleh Imam al-Suyuthi.

Lafazh “al-„usr”, baik pada ayat ke-5 maupun 6, keduanya disebutkan

dalam bentuk ma‟rifat (dengan tambahan alif lâm di depannya).

Sedangkan lafadz “yusran”, pada keduanya disebutkan dalam

bentuk nakirah (tanpa tambahan alif lâm). Hal ini mengandung isyarat

tentang sedikit dan minimnya jalan kesusahan serta sebab-sebabnya,

32

https//tafsirweb.com/37702-surat-al-insyirah-ayat-5-6.html

33Jalâluddîn al-Suyûthî, al-Itqân fî „Ulûm al-Qur`ân, jilid. 3, h. 168.

22

dan memberi kabar gembira akan banyaknya jalan kemudahan serta

hal-hal yang mendukungnya.34

Maka, kedua ayat dalam surat al-Syarh yang diulang tersebut

seakan memberi semangat dan motivasi, bahwa hakikatnya kesulitan

yang kita rasakan sungguh amat kecil dan sedikit jika dibandingkan

dengan kemudahan-kemudahan yang akan kita raih setelahnya.

Dengan ungkapan lain, bahwa nikmat Allah yang kita terima sejatinya

jauh lebih banyak dari ujian, cobaan dan kesulitan yang kita alami.35

Jadi, meskipun terjadi pengulangan pada ayat ke-5 dan 6 dalam surat

al-Syarh, namun memiliki makna dan hikmah yang berbeda.

b. Pengulangan terpisah (mafshul). Yang dimaksud pengulangan jenis

ini adalah pengulangan terpisah yang terjadi dalam satu surat tertentu,

maupun pengulangan yang terjadi di dalam Al-Qur`an secara

keseluruhan.

Pengulangan yang terjadi dalam satu surat contohnya antara lain

sebagaimana berikut: Dalam surat asy-Syu‟arâ`: 175

ُُ ِح١ ٌَْؼِض٠ُض اٌشَّ َٛ ا َّْ َسثََّه ٌَُٙ إِ َٚ

“Dan sesungguhnya tuhanmu benar-benar Dialah yang maha perkasa

lagi maha penyayang”.

Ayat di atas, disebutkan secara berulang-ulang di dalam surat asy-

Syu‟arâ` sebanyak 8 kali. Contoh lain misalnya terdapat dalam surat

al-Rahmân, yaitu ayat yang berbunyi :

ِٓ ٰث ب رَُىزِّ َّ ِء َسثُِّى ِّٞ ٰاَلۤ َ فَجِب

“Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?”.

Ayat ini disebutkan secara berulang-ulang di dalam surat al-Rahmân

sebanyak 31 kali, dengan perincian 8 ayat disebutkan setelah ayat-ayat

34

Muhyiddîn Abi Muhammad Abdil Qâdir al-Jailânî, Tafsîr al-Jailânî (Istanbul: Markaz

al-Jailâni li al-Buhûts al-„Ilmiyyah, cet. I, 2009), jilid.6, h. 391. 35

Abil Qâsim Mahmûd bin Umar al-Zamakhsyarî, al-Kasysyâf (Kairo: Maktabah Obikan,

cet. I, 1998), jilid.6, h. 397.

23

yang menjelaskan tentang beragam ciptaan Allah dan keindahannya,

serta awal mula penciptaan dan keberakhirannya. Lalu 7 ayat

disebutkan setelah ayat-ayat yang berbicara tentang neraka dan

pendihnya adzab didalamnya. Kemudian 8 ayat berikutnya disebutkan

setelah ayat-ayat yang berbicara tentang sifat-sifat surga dan para

penghuninya, serta bilangan pintu-pintu surga. Lalu 8 ayat berikutnya

menjelaskan tentang dua surga lainnya.

Barangsiapa yang mengimani tentang ayat-ayat yang berbicara

tentang dua surga yang pertama dan melakukan hal-hal yang terkait

dengannya, maka Allah akan memberinya dua surga berikutnya. Dan

dengan itu, seseorang akan terhindar dari api neraka, sebagaimana

disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya.36

Menurut al-Suyuthi, setiap penyebutan ayat “fabiayyi âlâ`i”

memiliki keterkaitan khusus dengan ayat-ayat sebelumnya. Maka

penekanan maknanyapun berbeda-beda antara satu dengan yang

lainnya. Jikalau ayat ini memiliki makna yang sama karena dikaitkan

dengan satu hal tertentu, maka ia tidak perlu diulang sebanyak itu. Lalu

jika ada yang bertanya, bahwa ayat ini merupakan satu pertanyaan

yang terkait dengan nikmat Tuhan, sementara adakalanya ayat ini

terletak setelah ayat yang berbicara tentang cobaan bahkan ancaman?

Ibnu Abdissalâm dan lainnya menjelaskan, bahwa penyebutan

ancaman dan cobaan sebagai bentuk peringatan adalah merupakan

sebentuk kenikmatan. Sebab dengan adanya peringatan itu seseorang

diharapkan akan berubah menjadi lebih baik.37

Lalu di dalam surat al-Mursalât juga terdapat satu ayat yangg

diulang-ulang, yaitu:

َٓ ث١ِْ َىزِّ ُّ ٍْ ى ٍِز ٌِّ َِ ْٛ َّ٠ ًٌ ٠ْ َٚ

“Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang

mendustakan”.

36

Mahmûd bin Hamzah al-Kirmânî, Asrâr al-Takrâr fî al-Qur`ân, studi analisis oleh:

Abdul Qâdir Ahmad Athâ (Dâr al-Fadlîlah, t.th), h. 231. 37

Jalâluddîn al-Suyûthî, al-Itqân fî „Ulûm al-Qur`ân, h. 171.

24

Ayat ini disebutkan secara berulang-ulang di dalam surat al-Mursalât

sebanyak 10 kali.Lalu dalam surat al-Kâfirûn, terdapat ayat yang

diulangi secara persis sebanyak dua kali, yaitu ayat ke 3 dan 4:

بٓ اَْػجُُذْۚ َِ َْ ْٚ ُْ ٰػجُِذ ْٔزُ َلٓ اَ َٚ

“( Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah)”.

Jika ditilik dari segi ilmu nahwu, “ma” pada ayat ke- 2 dan 3 adalah

mâ maushulah, yang menunjukkan arti Dzat yang disembah.

Sedangkan mâ pada ayat ke-3 dan 5 adalah “ma mashdariyyah”, yang

menunjukkan makna jenis atau bentuk ibadah. Maka dengan demikian,

makna dari ayat 3 dan 5 juga berbeda, penekanannya. Jika ayat ketiga

menekankan tentang perbedaan Dzat yang disembah antara kaum

muslim dengan orang kafir, maka ayat kelima memberi penegasan

tentang perbedaan jenis, bentuk dan cara ibadah diantara keduanya.38

Dari sini kita dapat melihat, bahwa pengulangan yang terjadi

tidaklah sekedar pengulangan yang sia-sia, namun pada tiap-tiap

tempat memiliki makna dan tujuan khusus yang tidak bisa dinafikan

begitu saja.

Adapun pengulangan yang terjadi dalam satu kesatuan Al-Qur`an

contohnya adalah sebagaimana berikut:

َٓ ُْ ٰصِذِل١ْ ْٕزُ ْْ ُو ْػُذ اِ َٛ ٌْ َزا ا ٰ٘ ٰزٝ َِ َْ ْٛ ٌُ ْٛ ٠َمُ َٚ

“Dan mereka berkata: "Bilakah (terjadinya) janji ini (hari berbangkit)

jika kamu adalah orang-orang yang benar?".

Ayat ini disebutkan secara berulang sebanyak 6 kali, masing-masing

pada surat Yûnus: 48; al-Anbiyâ`: 38; an-Naml: 71; Saba`: 29; Yâsîn:

48; al-Mulk: 25. Contoh lain ayat yang berbunyi:

38

Muhammad Sayyid Thantâwî, al-Tafsîr al-Wasîth li al-Qur`ân al-Karîm, jilid. 15, h.

526.

25

ۗ ُْ ِٙ اْغٍُْع َػ١ٍَْ َٚ َٓ ِفم١ِْ ٰٕ ُّ ٌْ ا َٚ ٌُْىفَّبَس ِِ٘ذ ا ُّٟ َخب َٙب إٌَّجِ ِص١ْشُ ٠ٰٓب٠َُّ َّ ٌْ ثِْئَظ ا َٚ ُُ ََّٕٙ ُْ َخ ىُٙ ٰٚ ؤْ َِ َٚ

“Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang

munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. tempat mereka

ialah Jahannam. dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-

buruknya”.

Ayat ini diulangi sebanyak 2 kali di dalam Al-Qur`an, yaitu pada surat

al-Taubah: 73; dan al-Tahrîm: 9.39

2. Takrâr fî al-Ma’nâ dûna al-Lafzh

Takrâr jenis ini banyak terdapat dalam ayat-ayat yang bercerita tentang

kisah para nabi beserta para kaumnya, ayat-ayat tentang hari kiamat, surga

dan neraka, juga ayat-ayat yang terkait dengan al-wa‟du wa al-wa‟îd.

Untuk memberikan gambaran tentang pengulangan jenis ini, sebagai

contoh misalnya yang terkait dengan kisah nabi Adam As., yang terdapat

dalam surat al-Baqarah dan surat al-A‟râf.

Dalam surah al-Baqarah ayat : 34-35

اِرْ ٍَْٕب َٚ ئَِىخِ لُ ٍٰ َّ ٍْ ٌِ ََ َد اِلٰ ْٚ ا اْعُدُذ ْٓٚ اْعزَْىجَشَۖ اَٰثٝ إِْث١ٍِْظَۗ ا٢َِّ فََغَدُذ َٚ َْ َوب َٚ َٓ ِِ َٓ ٌْٰىفِِش٠ْ (84) ا

“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat,

"Sujudlah kamu kepada Adam!" Dan mereka pun sujud kecuali Iblis. Ia

menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang

kafir.40

(Q.S Al-Baqarah:34)

ٍَْٕب لُ َُ ٠ٰٓبٰ َٚ ْٓ َد ْٔذَ اْعُى ُخهَ اَ ْٚ َص ٌَْدَّٕخَ َٚ ُوََل ا َٙب َٚ ْٕ بۖ َح١ْثُ َسَغًذا ِِ َّ ِٖ رَْمَشثَب َل َٚ ِشْئزُ ِز َٔب اٌشََّدَشح ٰ٘ ْٛ فَزَُى

َٓ ِِ َٓ ١ْ ِّ ٍِ (83) اٌظّٰ

”Dan kami berfirman, "Wahai Adam! tinggallah engkau dan istrimu di

dalam surga, dan makanlah dengan nikmat (berbagai makanan) yang

ada di sana sesukamu. (Tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini , nanti

kamu termasuk orang-orang yang zalim!".

Dalam surah al-A‟raf ayat : 11 dan 19

ٌَمَْذ َٚ َ٠ ُْ ٓ إِْث١ٍَِظ ٌَ ۟ا إِلَّ ٓٚ ََ فََغَدُذ ئَِىِخ ٱْعُدُذٚ۟ا ِيَءاَدٓ ٍَٰ َّ ٍْ ٍَْٕب ٌِ َُّ لُ ُْ ثُ ُى

ْسَٰٔ َّٛ َُّ َص ُْ ثُ ُىِدِذ٠ٓ ُىَٓخٍَْمَٰٕ َٓ ٱٌغَّٰ ِِّ

”Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami bentuk

tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada para malaikat: "Bersujudlah

39

Ibid h.194. 40

Al-baqarah:34

26

kamu kepada Adam", maka merekapun bersujud kecuali iblis. Dia tidak

termasuk mereka yang bersujud”. (Al-A‟raf 7:11)

ـ َ ٓ َٰ٠ َٓ ٱَٚ ِِ ِٖ ٱٌشََّدَشحَ فَزَُىَٛٔب ِز َٰ٘ َل رَْمَشثَب َٚ ب َّ ْٓ َح١ُْث ِشْئزُ ِِ ٌَْدَّٕخَ فَُىََل ُخَه ٱ ْٚ َص َٚ ْٓ أََٔذ َُ ٱْعُى ١ٓبَد ِّ ٍِ

ٌظَّٰ

”Dan Allah berfirman: "Hai Adam bertempat tinggallah kamu dan

isterimu di surga serta makanlah olehmu berdua (buah-buahan) di mana

saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu berdua mendekati pohon ini,

lalu menjadilah kamu berdua termasuk orang-orang yang zalim". (Al-

A‟raf 7:19)41

Baik dalam surat al-Baqarah maupun al-A‟raf sebagaimana di atas,

sama-sama membahas tentang kisah nabi Adam di surga dan larangan

untuk mendekati satu pohon tertentu. Hal ini jika dilihat secara sekilas

memang seperti pengulangan biasa, namun jika diteliti lagi, antara satu

dengan yang lainnya ada hubungan saling menjelaskan dan merinci. Maka,

tak ada yang sia-sia dalam pengulangan ini, melainkan justru memberi

fungsi saling melengkapi. Begitu juga dengan kisah-kisah para nabi

lainnya yang terdapat dalam Al-Qur`an.

Selain bentuk di atas, ada juga konsep lain dalam takrâr ma‟nawi ini,

hal ini akan menjadi jelas setelah kita melihat contoh sebagaimana berikut:

Surat al-Baqarah ayat 98:

ٖٗ ُسُعٍِ َٚ ٖٗ ى َِىزٍِٰۤ َِ َٚ ِ

ّٰ ا لِّلِّ ًّٚ َْ َػُذ ْٓ َوب َِ َٓ ٍْٰىفِِش٠ْ ٌِّ ٌّٚ َ َػُذَّْ ّللّاٰ ًَ فَبِ ١ْٰىى ِِ َٚ ًَ ِخْجِش٠ْ َٚ

“Barangsiapa menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-

rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah musuh bagi

orang-orang kafir”. (Q.S Al-Baqarah: 98)42

Membaca ayat di atas, sebagian orang mungkin akan bertanya,

“Bukankah Jibril dan Mikail juga termasuk golongan malaikat, lalu

mengapa keduanya disebutkan secara khusus?” Jawaban dari pertanyaan

ini adalah, bahwa di dalam kaidah bahasa arab terdapat suatu konsep untuk

membuang (hadzf) yang berfungsi untuk meringkas atau memadatkan

41

Al-a‟raf: 11-19 42

Al-baqarah:98

27

ungkapan, dan terdapat pula konsep pengulangan (takrâr) dengan tujuan

untuk pembagian dan perincian. Maka tujuan penyebutan Jibril dan Mikail

di sini adalah untuk merinci malaikat yang disebutkan sebelumnya. Di

samping itu, penyebutan Jibril dan Mikail secara khusus di sini juga

memberikan arti untuk memuliakan keduanya, di antara malaikat-malaikat

lainnya.43

Surat al-Baqarah ayat 282

ا اَِرا ْٓٛ ُٕ َِ َٓ ٰا َٙب اٌَِّز٠ْ ُْ َوب٠ٰٓب٠َُّ ١ٌَْْىزُْت ث١ََُّْٕى َٚ ُٖۗ ْٛ ٝ فَبْوزُجُ ًّّ َغ ُِّ ًٍ ٓٝ اََخ ٌٰ ٍٓ اِ ُْ ثَِذ٠ْ ْٕزُ َل ٠َؤْةَ رََذا٠َ َٚ ٌَْؼْذِيۖ ثِب

رٌِتٌۢ

ْْ َ ١ٍَْْىزُْتْۚ َوبرِجٌب ُ فَُٗ ّللّاٰ َّ ب َػٍَّ َّ ًِ ٠َّْىزَُت َو ٍِ ّْ ُ١ٌْ َٚ ِٗ ْٞ َػ١ٍَْ ١ٌَْزَّ اٌَِّز َٚ ٌَْحكُّ َل كِ ا َٚ ٗٗ َ َسثَّ

ْْ ٠َ ّللّاٰ ِ ُْٕٗ َش١ْـ ًۗبفَب ِِ ْجَخْظ

َْ اْعزَ اٌَِّز٠ْ َوب َٛ ٌَْؼْذٌِۗ ٗٗ ثِب ُّ١ٌِ َٚ ًْ ٍِ ّْ ُ١ ٍْ َٛ فَ ُ٘ ًَّ ِّ ُّ٠ ْْ ْٚ َل ٠َْغزَِط١ُْغ اَ ْٚ َضِؼ١ْفًب اَ ًٙب اَ ٌَْحكُّ َعف١ِْ ِٗ ا ا َؼ١ٍَْ ْٚ ُذ ِٙ ْش

ِٓ ١َِْٙذ٠ْ ًٌ ِِٓ َش ِٓ فََشُخ ١ٍَْ َٔب َسُخ ْٛ ُْ ٠َُى ٌَّ ْْ ُْْۚ فَبِ َخبٌُِى اءِ سَِّذۤ َٙ َٓ اٌشُّ ِِ َْ ْٛ ْٓ رَْشَض َّّ ِِ ِٓ َشاَٰر ِْ ا ْْ رَ َّٚ ًَّ اَ ِض

شَ ب فَزَُزوِّ َّ َل اِْحذٰ اِْحٰذىُٙ َٚ ا ۗ ْٛ ب ُدُػ َِ اُء اَِرا َذۤ َٙ َل ٠َؤَْة اٌشُّ َٚ ٜۗ ب اْلُْخٰش َّ ٖ ىُٙ ْٛ ْْ رَْىزُجُ ا اَ ْٓٛ ُّ ْٚ رَْغـ َ َصِغ١ًْشا اَ

ُْ ۗ ٰرٌُِى ٖٗ ٓٝ اََخٍِ ٌٰ َْ ِرَدبَسحً َحبِضَشحً اَْلَغظ َوج١ًِْشا اِ ْٛ ْْ رَُى ٓ اَ ا اِلَّ ْٓٛ ٝٓ اَلَّ رَْشرَبثُٰٔ اَْد َٚ َٙبَدحِ َُ ٌٍِشَّ َٛ اَْل َٚ ِ

َْٕذ ّللّاٰ ِػ

ُْ ف١ٍََْظَ َٙب ث١ََُْٕى َٔ ْٚ َل ٠َُضۤبسَّ َوبرِ رُِذ٠ُْش َٚ ۖ ُْ ا اَِرا رَجَب٠َْؼزُ ْٓٚ ُذ ِٙ اَْش َٚ َ٘ۗب ْٛ ُْ ُخَٕبٌحبَلَّ رَْىزُجُ ١ٌِْٙذ ەۗ َػ١ٍَُْى َل َش َّٚ ٌت

ۗ ُ ُُ ّللّاٰ ُى ُّ ٠َُؼٍِّ َٚ ۗ َارَّمُٛاّللّاٰ َٚ ۗ ُْ ثُِى

ٌقٌۢ ْٛ ٗٗ فُُغ ا فَبَِّٔ ْٛ ْْ رَْفَؼٍُ اِ َٚ ٌُ ٍء َػ١ٍِْ ْٟ ًِّ َش ُ ثُِىّللّاٰ َٚ (232)

”Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu melakukan utang

piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.

Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan

benar. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya sebagaimana

Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah dia menuliskan.

Dan hendaklah orang yang berutang itu mendiktekan, dan hendaklah dia

bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah dia mengurangi sedikit

pun daripadanya. Jika yang berutang itu orang yang kurang akalnya atau

lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan sendiri, maka

hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Dan persaksikanlah

dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada (saksi)

dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang

perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang

ada), agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi

mengingatkannya. Dan janganlah saksi-saksi itu menolak apabila

dipanggil. Dan janganlah kamu bosan menuliskannya, untuk batas

waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar. Yang demikian itu, lebih

adil di sisi Allah, lebih dapat menguatkan kesaksian, dan lebih

43

Abi al-Nashr Ahmad bin Muhammad bin Ahmad al-Samarqandi, al-Madkhal li „Ilm

Tafsîr Kitâbillâh Ta‟âlâ (Damaskus: Dâr al-Qalam, cet. I, 1988), h, 295.

28

mendekatkan kamu kepada ketidakraguan, kecuali jika hal itu merupakan

perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada

dosa bagi kamu jika kamu tidak menuliskannya. Dan ambillah saksi

apabila kamu berjual beli, dan janganlah penulis dipersulit dan begitu

juga saksi. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sungguh, hal itu

suatu kefasikan pada kamu. Dan bertakwalah kepada Allah, Allah

memberikan pengajaran kepadamu, dan Allah maha mengetahui segala

sesuatu”.44

(Q.S al-Baqarah:282).

Lafazh “daîn” disebutkan lagi dalam ayat di atas sebagai bentuk

penguatan sekaligus memberikan pemahaman bahwa yang dimaksudkan

oleh ayat di atas adalah perihal hutang-piutang. Hal ini penting karena

terkadang shighat mudâyanah dapat berarti hutang dan bisa berarti

imbalan.45

Surah Âli Imrân ayat 167:

ا ٌَ ْٛ ا ۗ لَبٌُ ْٛ ِٚ اْدفَؼُ ِ اًَِ ّللّاٰ ْٟ َعج١ِْ ا فِ ْٛ ا لَبِرٍُ ْٛ ُْ رََؼبٌَ ٌَُٙ ًَ ل١ِْ َٚ ا ۖ ْٛ َٓ َٔبفَمُ َُ اٌَِّز٠ْ ١ٌَِْؼٍَ َٚ َٔ ْٛ ۗ ُْ ُى ٰٕ رَّجَْؼ ُُ لِزَبًل لَّ ُْ ْؼٍَ ُ٘

ى ِزٍ َِ ْٛ ٍُْىْفِش ٠َ ب ٠َْىزُ ٌِ َّ ُُ ثِ ُ اَْػٍَّللّاٰ َٚ ۗ ُْ ِٙ ثِ ْٛ ْٟ لٍُُ ب ١ٌََْظ فِ َِّ ُْ ِٙ ِ٘ ا َٛ َْ ثِبَْف ْٛ ٌُ ْٛ ِْ ْۚ ٠َمُ ب َّ ٠ْ ُْ ٌَِْلِ ُْٕٙ ِِ ْاَْلَشُة ْٛ ُّ(962)

”Dan untuk menguji orang-orang yang munafik, kepada mereka

dikatakan,“Marilah berperang di jalan Allah atau pertahankanlah

(dirimu).” Mereka berkata, “Sekiranya kami mengetahui (bagaimana

cara) berperang, tentulah kami mengikuti kamu.” Mereka pada hari itu

lebih dekat kepada kekafiran dari pada keimanan. Mereka mengatakan

dengan mulutnya apa yang tidak sesuai dengan isi hatinya. Dan Allah

lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan”. (Q.S al-Imran: 167).

Penyebutan lafazh “bi afwahihim” setelah “yaquluna” adalah untuk

memberikan pamahaman bahwa yang dimaksud adalah berbicara dengan

lisan mereka. Hal ini menjadi penting karena qaûl terkadang juga bisa

diungkapkan dengan selain lisan, misalnya dengan kepala, tangan atau

bahkan persangkaan hati.46

Selain dua jenis takrâr yang telah dijelaskan di

atas, ada juga jenis pengulangan lain yang terjadi dalam Al-Qur`an. Yaitu

adanya pengulangan turunnya ayat ataupun surat. Hal inilah yang

44

Al-baqarah : 282 45

Ibid., h. 296. 46

Ibid h.113.

29

dijelaskan oleh al-Suyûthi dalam kitabnya al-Itqân dengan tema“mâ

takarrara nuzûluhu”.47

Dalam hal ini ia menjelaskan adanya beberapa ayat atau surat dalam

Al-Qur`an yang turun dua kali, seperti ayat tentang ruh, ayat-ayat terakhir

surat al-Nahl, ayat-ayat pertama surat al-Rûm, dan surat al-Fâtihah, al-

Ikhlâsh serta yang lainnya. Fenomena ini sebagaimana yang ia kutip dari

Ibnu al-Hashshâr, tiada lain bertujuan sebagai pengingat dan pelajaran

bagi manusia. Sedangkan menurut al-Zarkasyi, hal ini bertujuan untuk

menunjukkan kemuliaan ayat-ayat tertentu maupun surat-surat tertentu,

karena ia diturunkan lebih dari sekali. Di samping itu, hal ini juga

bertujuan untuk mengantisipasi sifat lupa manusia. Sehingga dengan

pengulangan itu, manusia bisa selalu ingat.48

Imam al-Khatabi membagi takrar pada dua jenis:

a. Takrar al-Madzhmum (pengulangan tercela), yaitu

pengulangan“kata” yang tidak memberikan faidah. Pengulangan

“kata/ayat” semacam ini sia-sia belaka, sementara di dalam al-Qur'an

sedikitpun tidak mengandung “kata kata” demikian.

b. Takrar al-Mamduh (pengulangan terpuji), sesuatu yang tidak mungkin

dihindari, dan itu mustahil adanya, justru mengabaikan takrar seperti

ini akan berdampak pada “persamaan” dengan pembuangan “kata”,

oleh karenanya takrar jenis ini sangat diperlukan.49

Ibn al-Jauzi melalui karya-karyanya, ketika menilai jenis takrar yang

pertama, ia melihat “perbedaan” yang tampak pada pengulangan ini :

1. Ketika dalam satu posisi ada kesesuaian, namun dalam posisi (ayat)

lainnya, terjadi sebaliknya. Jenis inilah akan menunjukkan pada

kelemahan (ketidak sesuaian) pada ayat yang pertama, kasus seperti ini

banyak ditemukan dalam al-Qur‟an, sebagai bukti firman Allah; Q.s

Al-baqarah : 2:58 dan surah al-a‟raf: 7:161

47

Lihat: Jalâluddîn al-Suyûthî, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur`ân, jilid. 1, h. 127. 48

Ibid h.119. 49

Hasan makhluf, takrar fii al-Qur‟anul kariim wa asrohul balaghah, h. 65.

30

لٌُُٛٛا ِحطَّخٌ َٚ ًذا ٌْجَبَة ُعدَّ اْدُخٍُٛا ا َٚ

“masukilah pintu gerbangnya sambil bersujud, dan katakanlah:

"Bebaskanlah kami dari dosa". (Q.S Al-Baqarah:58)

ًذا ٌْجَبَة ُعدَّ اْدُخٍُٛا ا َٚ لٌُُٛٛا ِحطَّخٌ َٚ

“Dan katakanlah: "Bebaskanlah kami dari dosa kami dan masukilah

pintu gerbangnya sambil membungkuk". (Q.S Al-A‟raf: 161).50

2. Mengalami tambahan dan pengurangan, contoh ayat dengan

pengurangan, seperti firman Allah swt dalam surat al-Baqarah

tanpa wawu. Sedangkan contoh dalam surat Yasin ”َسَىاٌءَعلَْيهِم“

Imam al-Zarkashi memberi alasan bahwa kalimat yang .”وَسَىاٌءَعلَْيهِم“

terdapat dalam surat al-Baqarah menjadi jumlah, yakni menjadi khabar

dari isimnya “Inna”, sedangkan dalam surat Yasin adalah menjadi

jumlah yang menggunakan perantarahuruf “wawu”, yang disandarkan

pada jumlah lainnya.51

3. Salah satu “lafadz” ada yang diletakkan di awal dan ada pula

diakhirkan yaitu dekat dari awal seperti firman Allah SWT dalam

surah al-Baqarah: 129

ْۚ ُْ ِٙ ١ ٠َُضوِّ َٚ خَ َّ ٌِْحْى ا َٚ ٌِْىزَبَة ُُ ا ُٙ ُّ ٠َُؼٍِّ َٚ ُْ آ٠َبِرَه ِٙ ١ٍَْ ٠َْزٍُٛ َػ

“Yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau dan

mengajarkan Kitab (Al-Quran) dan Hikmah (as-Sunnah) serta

mensucikan mereka”. (Q.S Al-baqarah:129).

خَ َّ ٌِْحْى ا َٚ ٌِْىزَبَة ُُ ا ُٙ ُّ ٠َُؼٍِّ َٚ ُْ ِٙ ١ ٠َُضوِّ َٚ ِٗ ُْ آ٠َبرِ ِٙ ١ٍَْ ٠َْزٍُٛ َػ

“Yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa)

mereka dan mengajarkan kepada mereka kitab dan Hikmah (as

Sunnah”.

4. Lafadznya diberlakukan jamak dan mufrad seperti pada surah al

Baqarah: 80 dan al-Imran : 24

ْؼُذَٚدحً َِ ب ًِ غََّٕب إٌَّبُس إِلَّ أ٠ََّب َّ ْٓ رَ لَبٌُٛا ٌَ َٚ

50

https://tafsirweb.com/364-surat-al-baqarah-ayat-58.html 51

Hasan diya‟uddin „Amr, Fuyun al-Afnan fi „Uyun „Ulum al-Qur‟anIbn al-Jauzi (Beirut:

Dar al-Basha‟ir al-Islamiyah, 1987), h. 198.

31

“Dan mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api

neraka, kecuali selama beberapa hari saja". (Q.S Al-Baqarah: 80).

ْؼُذَٚدادٍ َِ ب ًِ غََّٕب إٌَّبُس إِلَّ أ٠ََّب َّ ْٓ رَ لَبٌُٛا ٌَ

“mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api

neraka, kecuali selama beberapa hari saja". (Q.S Al-Imran:24).

5. Mengganti susunan kata dengan kata yang lain seperti dalam surah al

baqarah : 170 dan luqman :21

ِٗ آثَبَءَٔب ١ٍَْ َف١َْٕب َػ ٌْ ب أَ َِ ًْ َٔزَّجُِغ لَبٌُٛا ثَ

“Mereka menjawab :Tapi Kami (hanya) mengikuti apa yang kami

dapati dari (perbuatan ) nenek moyang kami”. (Q.S Al-baqarah:170)

ِٗ َءاثَبَٓءَٔبٓ َخْذَٔب َػ١ٍَْ َٚ ب َِ ًْ َٔزَّجُِغ لَبٌُٛا ثَ

“Mereka menjawab :Tapi Kami (hanya) mengikuti apa yang kami

dapati dari nenek moyang kami”. (Q.S Al-luqman:21)

D. Kaidah-kaidah Pengulangan

Ada beberapa kaidah yang berkaitan dengan tikrar fi al-Qur‟an, sebagai

berikut:

1. Kaidah pertama

٠شداٌزىشا سٌزؼذ داٌّزؼٍك لًذ

“Terkadang Adanya pengulangan karena banyaknya hal yangberkaitan

dengannya (maksud yang ingin disampaikan)”.52

pengulangan dalam Al-Qur‟an adalah bukan hal yangsia-sia dan tidak

memiliki arti. Bahkan menurut mereka setiap lafadz yang berulang tadi

memiliki kaitan erat dengan lafadz sebelumnya. Sebagai contoh ayat-ayat

dalam surah ar –Rahman ayat 22-27:

52

Khalid ibn Usman as Sabt, Qawa„id at Tafsir,Op,Cit, h. 702.

32

ب ٱٌٍُّْؤٌُُؤ َّ ُْٕٙ ِِ ُْ ٠َْخُشُج ْشَخب َّ ٌْ ٱ َٚ(22 ِّٜ َ )( فَجِؤ ِْ ثَب ب رَُىزِّ َّ ٌْجَْحِش َوٲْْلَ 28َءاَلِٓء َسثُِّى َٕشـ َبُد فِٝ ٱ ُّ ٌْ اِس ٱ َٛ ٌَْد ٌَُٗ ٱ َٚ )

( ُِِّٜ 24ْػٍَٰ َ )( فَجِؤ ِْ ثَب ب رَُىزِّ َّ ٍْ (23َءاَلِٓءَسثُِّى َٙب فَب ْٓ َػ١ٍَْ َِ ًُّ ِْ (26) ُو ثَب ب رَُىزِّ َّ ِّٜ َءاَلِٓء َسثُِّى َ (22) فَجِؤ

”Dari keduanya keluar mutiara dan marjan (22) Maka nikmat Tuhan kamu

yang manakah yang kamu dustakan? (23) Dan kepunyaan-Nya lah bahtera-

bahtera yang tinggi layarnya di lautan laksana gunung-gunung (24) Maka

nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?(25) Semua yang ada

di bumi itu akan binasa (26) Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang

kamu dustakan?(27)”. ( Q.S ar-Rahman 22-27) 53

Dalam surah di atas terdapat ayat yang berulang lebih dari 30 kali yang

kesemuanya menuntut adanya ikrar dan pernyataan rasa syukur manusia atas

berbagai nikmat Allah. Jika dilihat, tiap pengulangan ayat ini didahului

dengan penjelasan berbagai jenis nikmat yang Allah berikan kepada

hambanya. Jenis nikmat ini pun berbeda-beda, maka setiap pengulangan ayat

yang dimaksud berkaitan erat dengan satu jenis nikmat. Dan ketika ayat

tersebut berulang kembali, maka kembalinya kepada nikmat lain yang disebut

sebelumnya.54

Inilah yang dimaksud oleh kaidah, bahwa terkadang

pengulangan lafal karena banyaknya hal yang berkaitan dengannya. Contoh

lain dalam surah al-mursalat :19,24.

َٓ ث١ِ َىزِّ ُّ ٍْ ئٍِز ٌِّ َِ ْٛ َ٠ ًٌ ٠ْ َٚ

“Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang

mendustakan”. (Q.S Al-Mursalat: 24)

Lafadz diatas berulang sampai 10 kali. Hal itu dikarenakan Allah

menyebutkan kisah yang berbeda pula. Setiap kisah diikuti oleh lafal tersebut

yang menunjukkan bahwa celaan itu dimaksudkan kepada orang-orangyang

berkaitan dengan kisah sebelumnya.55

53

Departemen Agama R.I,alQur‟an dan Terjemahannya,(Jakarta:CV.Kathoda, 2005), h.

55. 54

Khalid ibn Usman as Sabt, Qawa„id at Tafsir,Op,Cit, h. 702. 55

Ibid h. 713

33

2. Kaidah kedua

ل ٠خبٌف ث١ٓ ال ٌفب ظ ال لخزَل ف اٌّؼٕٟ

“Tidak ada perbedaan lafal kecuali karena adanya perbedaan makna”

Allah berfirman dalam surah al-Kafirun ayat : 1-6

ٓ٠ٰ ًْ َْ َلٓ لُ ْٚ ٌْٰىفُِش َٙب ا َْ ب٠َُّ ْٚ ب رَْؼجُُذ َِ بٓ اَْػجُُذ (1)اَْػجُُذ َِ َْ ْٚ ُْ ٰػجُِذ ْٔزُ َلٓ اَ ب (5)َٚ َِّ َلٓ أََ۠ب َػبثٌِذ َٚ ُْ ْٔزُُ(3)َػجَْذرُّ َلٓاَ َٚ

بٓ اَْػجُذُ َِ َْ ْٚ َٟ ِد٠ْٓ (4)ٰػجُِذ ٌِ َٚ ُْ ُْ ِد٠ُُْٕى (5) ٌَُى

”Katakanlah (Muhammad),“Wahai orang-orang kafir, aku tidak akan

menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang

aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu

sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku

sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku”.56

(Q.S. Al-Kafirun: 1-5).

E. Ayat-ayat Yang di Turunkan Secara Berulang-ulang

Dalam Al-Qur‟an banyak terdapatayat yang diturunkan secara berulang-

ulang, baik dalam satu surah ataupun diulang dalam surah yang lain.

Contoh ayat yang diturunkan berulang dalam satu surah :

a. Surah ar-Rahman, dalam surah ar-Rahman pada ayat “ ِٓ ٰث ب رَُىزِّ َّ ِء َسثُِّى ِّٞ ٰاَلۤ َ “ فَجِب

pada ayat ini diulang sebanyak 31 kali.57

b. Dalam surah al-Qomar, diulang sebanyak 4 kali pada ayat : 17, 22, 32, dan

pada ayat 40 . “ ٍِوش ذَّ ُِّ ْٓ ِِ ًْ َٙ ْوِش فَ َْ ٌٍِزِّ ٌْمُْشٰا ْشَٔب ا ٌَمَْذ ٠َغَّ َٚ “ 58

c. Surah al-Kafirun pada ayat “, ْۚبٓ اَْػجُُذ َِ َْ ْٚ ُْ ٰػجُِذ ْٔزُ َلٓ اَ َٚ . 59

d. Surah al-Insyirah “ ٌْؼُْغِش ٠ُْغًشا َغ ا َِ َّْ ِ “ فَب

e. Surah al-Qomar ayat : 16, 21, 30 “ ُُِٔزس َٚ ْٟ َْ َػَزاثِ “ فََى١َْف َوب

f. Surah al-Mursalat ayat : 15, 19, 24, 28, 34, 37, 40, 45, 47, 49 “ ى ٍِز َِ ْٛ َّ٠ ًٌ ٠ْ َٚ

َٓ ث١ِْ َىزِّ ُّ ٍْ ٌِّ “

g. surah Asy-Syu‟ara ayat 109,127,145,164 dan 180.” ْْ ْٓ أَْخٍش ۖ إِ ِِ ِٗ ُْ َػ١ٍَْ ب أَْعؤٌَُُى َِ َٚ

َٓ ١ ِّ ٌَْؼبٌَ ٰٝ َسةِّ ا َٞ إِلَّ َػٍَ أَْخِش

Contoh ayat yang redaksi sama , namun surahnya berbeda:

56

Al-kafirun :1-5 57

https://litequran.net/ar-rahman 58

Al-Qomar : 17 59

Al-kafirun : 3

34

a. Dalam surah al-Baqarah ayat :6 dan surah Yaasiin ayat: 10“ ُْ ِٙ ۤاٌء َػ١ٍَْ َٛ َع َٚ

َْ ْٛ ُٕ ِِ ُْ َل ٠ُْؤ ِْٕزْسُ٘ ُْ رُ ٌَ َْ ُْ اَ َْٔزْسرَُٙ “ َءاَ

b. Surah al-anfal ayat : 13 dan surah al-Imran ayat : 24“ َا ّللّاٰ ُْ َشۤبلُّٛ ُ ٰرٌَِه ثِبََّٔٙ

ٌِْؼمَبةِ َ َشِذ٠ُْذ اَّْ ّللّاٰ ِ ٗٗ فَب ٌَ ْٛ َسُع َٚ َ

ْٓ ٠َُّشبلِِك ّللّاٰ َِ َٚ ْۚ ٗٗ ٌَ ْٛ َسُع َٚ “

c. Surah al-Baqarah ayat : 126 dan surah Ibrahim ayat : 35“ َِّسة ُُ ٖ٘ اِْر لَبَي اِْثٰش َٚ

ًٕباخْ ِِ َزا ثًٍََذا ٰا ٰ٘ ًْ َؼ

d. Surah al-Maidah ayat : 9 dan surah al-Fath ayat : 29“ ٍُٛا ِّ َػ َٚ ا ْٛ ُٕ َِ َٓ ٰا ُ اٌَِّز٠َْػَذ ّللّاٰ َٚ

ٌُ اَْخٌش َػِظ١ْ َّٚ ْغفَِشحٌ َِّ ُْ ٍِٰحِذ ٌَُٙ ”اٌّصٰ

e. Surah al-Maidah ayat : 20 dan surah Ibrahim ayat : 6“ ٰعٝ ٌِمَ ْٛ ُِ اِْر لَبَي َٚ َِ ْٛ ٖٗ ٠ٰمَ ِِ ْٛ

ُْ ِ َػ١ٍَُْىخَ ّللّاٰ َّ ا ِْٔؼ ْٚ ”اْرُوُش

f. Surah al-Qolam ayatn: 46 dan surah at-thur ayat : 40 “ ْٓ ِِّ ُْ ُْ اَْخًشا فَُٙ َْ رَْغـ ٍَُُٙ اَ

َْْۚ ْٛ ْثمٍَُ ُِّ ٍَ ْغَش َِّ “

g. Surah al- Muthaffifiin ayat 10 dan surah al-mursalat ayat 15 “ ًٌ ٠ْ ى ٍِز َٚ َِ ْٛ َّ٠

َٓ ث١ِْ َىزِّ ُّ ٍْ ٌِّ “

h. Surah ad-Dukhan ayat : 2 dan surah az-Zukhruf : 2 “ ِٓ ج١ِْ ُّ ٌْ ٌِْىٰزِت ا ا َٚ “

i. Surah al-Ma‟arij ayat 32 dan surah al-Mu‟minun : 8 “ ُْ ِٙ بَٔبرِ َِ ُْ ِْلَ ُ٘ َٓ اٌَِّز٠ َٚ

َْ ُْ َساُػٛ ِ٘ ِذ ْٙ َػ َٚ

j. surah Al-A‟raaf ayat 122 dan Asy-Syu‟araa‟ ayat 48. “ َْ َ٘بُسٚ َٚ َُِٛعٝ َسةِّ

k. surah Al-Haaqqah ayat 52 dan Al-Waaqi‟ah ayat 96.” ُِ ٌَْؼِظ١ ُِ َسثَِّه ا فََغجِّْح ثِبْع

l. surah Al-Haaqqah ayat 40 dan At-Takwiir ayat 19 “ ٍُ ُي َسُعٍٛي َوِش٠ ْٛ