dia de la afrocolombianidad estrategias pedagogicas para docentes por yolanda castro

8/17/2019 Dia de La Afrocolombianidad Estrategias Pedagogicas Para Docentes Por Yolanda Castro

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Todos somos África

Por: Yolanda Castro Quintero.1

La Constitución colombiana, reconoce y asegura la protección de la diversidadétnica y cultural del país y obliga al Estado a proteger las riquezas culturales ynaturales, además a fortalecer la identidad y la valoración de la diversidad y ladiferencia.

En concordancia con lo anterior, el mes de mayo es aquel donde se quiererevindicar el legado en la cultura, los valores, el respeto a los ancianos, lasolidaridad entre todos, de los ancestros de las personas que se reconocen comopoblación afrocolombiana o afrodescendientes, población negra, la poblaciónraizal (del archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina) y lapoblación de palenquera (de San Basilio de Palenque),aportes que hancontribuido a la formación de la nación y la ciudadanía y que son trasmitidos degeneración en generación.

La fecha escogida es el 21 de Mayo: Día Nacional de la Afrocolombianidad y DíaMundial de la Diversidad Cultural, en esta fecha se realizan una serie dehomenajes y actos conmemorativos en la sociedad y en las escuelas para quetodos(as) reconozcan el legado ancestral en todos los campos del saber de losdescendientes de los africanos, se visibilicen sus problemáticas, se combata elracismo, se les generen mejores oportunidades, al interior de una política socialincluyente que desarrolle las competencias, las capacidades y lasresponsabilidades de los afrodescendientes para construir y desarrollar proyectosque les garanticen una vida satisfactoria y productiva.

Para hacer esta reflexión es importante recuperar la historia ya que esta no hasido contada por las victimas sino por los victimarios y producto de ese legadoesclavista millones de seres humanos siguen siendo víctimas del racismo, ladiscriminación racial; por eso, debemos revisar el pasado africano, con una nuevamirada, diferente a la trasmitida por el etnocentrismo, buscando generarconciencia étnica, así como la particularidad de lo americano, mirando la historiadesde otra óptica, otra dimensión y transformándola en los imaginarios colectivosde la gente.

En este orden de ideas, es pertinente hacer un recorrido desde los orígenes delhombre

1 Docente investigadora. E-mail: [email protected]


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África, Afrocolombianidad por justicia y reparación.

Está constatado que el origen del Hombre como tal está estuvo en África, uno delos sabios que lo prueba es el doctor Cheikh Anta Diop en su libro “Naciones

negras y cultura”, en este libro demuestra la naturaleza negroafricana de todas las

culturas de los antiguos pueblos del Nilo y su valle: Etiopía, Nubia y el Egiptopredinástico y dinástico, Varios son los argumentos esgrimidos en este libro porCheikh Anta Diop para demostrar sus tesis de la anterioridad de la civilizaciónnegroafricana y de la naturaleza negra del Egipto de los faraones. Entre ellos, elincontrovertible testimonio visual de los historiadores y escritores de la antigüedad.Para los escritores griegos y latinos contemporáneos de los egipcios de laantigüedad la antropología física de éstos no ofrecía ninguna duda: los egipcioseran negros de labio grueso, cabellos rizados y piernas delgadas.

El autor cita testimonio de autores como Herodoto, Apolodoro, Esquilo, Aristóteles

y otros, para establecer que las razas del valle del Nilo eran razas africanas ynegras que, establecidas en primer lugar en Etiopía, en el Nilo medio, irándescendiendo paulatinamente hacia el mar siguiendo el curso del río. En el arte,Las representaciones divinas y humanas que debemos al arte egipcio, tanto enescultura como en grabado y pintura, manifiestan rasgos y colores claramentenegroides.

“Fueron los ancestros de los negros que viven hoy principalmente en el Áfricanegra quienes inventaron las matemáticas, la astronomía, el calendario, las

ciencias en general, las artes, la religión, la agricultura, la organización social, lamedicina, la escritura, las técnicas, la arquitectura; que fueron ellos quienes, porprimera vez, levantaron edificios de 6.000.000 de toneladas de piedra (la GranPirámide)”2

La melanina protegió a estos hombres de las inclemencias del fuerte sol y delambiente.

El Homo Sapiens negro nació hace unos 150.000 años, salió, se adaptó a losclimas fríos hace unos 40.000 años y fue disminuyendo su melanina, parasobrevivir con menos sol, en los ambientes que fue poblando.

Con el transcurso del tiempo, basados en la pigmentación de la piel, se crearondoctrinas de superioridad racial científicamente falsas, se determinó la existenciade distintas razas humanas, esto género que Los descendientes de este hombre,

2 Anta Diop, Cheikh: “Nations nègres et culture” (“Naciones negras y cultura”) Présence Africaine, 1954.


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que se quedó en África fueran esclavizados y despojados de su condición depersonas en la terrible práctica de la esclavitud

Como era África antes de 1510.

En África existían poderosos imperios y reinos que establecieron civilizaciones derenombre en el mundo de entonces, estaban conformados a partir de un reinoprincipal dominante, gobernado por el monarca, soberano, dirigente supremo,sultán o amo. Cada reino tenía una capital y estaba dividido en provincias,ciudades, aldeas o poblados, y diversos reinos vasallos, que pagaban tributos eimpuestos al rey principal. Para administrar y garantizar la seguridad del reino elrey nombraba gobernadores o generales, como sus representantes políticos encada entidad territorial, quienes cumplían funciones militares y de gobierno. En lacorte o casa real y en torno al rey existía una numerosa burocracia defuncionarios, destacándose los médicos, los músicos y los danzantes, y diversosorganismos de consejo y gobierno, como los Consejos de Notables, consejeros,Sumos Sacerdotes, la reina madre y otros

Los principales son los siguientes:

1 El imperio de Malí, cuyo centro fue el reino Mandingo o Malinkè, hombre deMalì, comprendía el Alto Senegal y el Alto Nìger.


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Tomado de KI- ZERBO JOSEPH. Historia Del Africa Negra, Editorial Alianza,Madrid,1972,pág 186.

2 El imperio de Ghana, se hallaba situado al norte de las dos curvas divergentesde los ríos Senegal y Niger. La región era denominada con frecuencia Wagadu(país de los rebaños)¨

Tomado de KI- ZERBO JOSEPH. Historia Del Africa Negra, Editorial Alianza,Madrid,1972,pág 154

3 El imperio Songhai, cuyo centro fue el reino de Gao.


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Tomado:http://www.ikuska.com/Africa/Paises/mapas/songhay.jpg

4 El imperio Hausa, un conjunto de ciudades – Estado situadas entre el Nìger y el

lago Chad, constituidas alrededor de las rutas comerciales que, por un lado, uníana Trípoli, Libia, y a Egipto con los reinos de la selva tropical, y por otra, al Nígercon el valle del Alto Nilo, pasando por Darfur

5 El imperio Kanem.Bornù, cuyo centro fue el reino Zaghawa, situado en el paísde Kanem.


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Tomado de KI- ZERBO JOSEPH. Historia Del Africa Negra, Editorial Alianza,

Madrid,1972,pág 224

6 El reino Yoruba, fundado por el pueblo Ibo, con centro en la ciudad de Oyo, enel sureste de la actual Nigeria. Fue una federación de las siguientes ciudades:Owu, Sabe, Popo, Benìn, Ilè, Ketu y, Oyo, Ijebu, Egba, Ilesa e Ifè.

7 El reino de Benìn, parte del imperio Yorubà, íntimamente ligado con Ifè, ambosdescendientes del legendario Oranyan, primer rey de Oyo.


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Tomado:http://www.artic.edu/aic/collections/exhibitions/benin/kingdom

8 El imperio Kongo: cuyo centro fue el reino Kongo, con capital en MbanzaKongo. Se extendía desde el Bajo río Kongo hasta el rio Kwanza en el sur, ydesde el río Kwango al este hasta la costa atlántica. Sus provincias eran:Mbemba, Mbata, Mbamba, Sonio (o Sonyo), Nsundi y Mpangu. Tuvo numerosos

reinos vasallos, entre ellos, Ngoyo, Kakongo, Loango y Makoko.

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:KingdomKongo1711.png

9 Reino de Angola, se extendía desde la frontera sur del reino Kongo hasta el ríoCuanza, en la frontera norte del reino de Benguela. Tenía reinos vasallos como elNdongo, Benguela y Matamba.


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https://www.google.com.co/search?q=-%09Reino+de+Angola&hl=es-419&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=XV9eU_SLOeiqsATG14CIAg&ved=0CAYQ_AUoAQ&biw=1280&bih=923#facrc=_&imgrc=oG7Di_tatUUs-

Esclavitud y cimarronaje de 1510 a 1851.

Se calcula que entre 24 y 28 millones de personas fueron capturadas en África, lamitad de las cuales murieron antes y durante el transporte. La mayor parte deesos muertos y deportados eran jóvenes en su mejor edad productiva. Lasdeportaciones masivas y las matanzas causadas por los esclavistas fueron

responsables de la despoblación de regiones enteras y de un fuerte impacto sobrela agricultura, la artesanía y el comercio locales de África que hasta hoy persiste.

Muchas de las fortunas que se hicieron en el comercio colonial entre Europa y América están manchadas con la sangre y el sufrimiento de millones de personas.

Desde el mismo momento de ser capturados, los esclavos iniciaron movimientosde resistencias que se hicieron inquebrantables tan pronto pisaron territorioamericano, contra los amos: “los gritos, la lucha, la huida, el trabajo realizado enmás tiempo que el exigido, el robo de propiedades, los sabotajes, las huelgas de

brazos caídos, el asesinato de capataces y amos, la quema de los edificios de lashaciendas, las sublevaciones, las rebeliones, etc”.3

No es fácil hablar de resistencia y procesos emancipatorios en el mundo de laesclavitud un mundo donde nadie, ni ningún país estaba a favor de los africanos,ni siquiera la iglesia que fue su enemiga al declararlos sin alma, mundo donde

3 Zinn, Howard, La otra historia de los Estados Unidos, siglo XXI, México, 1999, p.133.


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sobrevivían extenuados, aterrorizados, enfermos, heridos, sedientos, golpeados,famélicos, violadas y agotados intelectual y psicológicamente.

Sin embargo, la resistencia constituyó la contrapartida de la esclavitud. El esclavonunca pudo reducirse a la categoría de "objeto" a la que se le pretendió confinar.

Por esto, la esclavitud siempre implicó una vigilancia continua y los castigos físicosfueron de aplicación común para los esclavos. Para someterlos se desarrolló unacruel tecnología para la tortura y el suplicio: los grilletes, las sogas, el cepo, lascadenas, el látigo y la marca con hierros al rojo vivo, en la espalda, pierna, pechoo cara para asegurar la propiedad.

Venciendo un sin número de adversidades y reclamando justicia, dignidad,respeto, reconocimiento, entre otros, algunos esclavos (as) escapaban yprotagonizaban una gesta libertadora por todos los caminos y los ríoscolombianos, que posibilitó su supervivencia en las montañas y selvas de

Colombia.

Las personas al escapar y conquistar su libertad se convertían en cimarrones, serefugiaban en las selvas y fundaban poblados llamados palenques. Poblaronextensos territorios de las regiones Pacífica y Atlántica, así como de los valles delos ríos Magdalena, Cauca y Patía.

Liberación y reivindicación de 1851 a 1991

Tanto los hombres como las mujeres africanas esclavizadas, mal llamadas«negras» por los europeos, siempre fueron protagonistas activas en la producciónde la riqueza y la construcción familiar, social, cultural y política: desde elVirreinato de la Nueva Granada, durante las guerras por la independencia (1810-1821), en las primeras repúblicas, y desde 1886 con la República de Colombiahasta nuestros días.

La población afrocolombiana surgió con la expedición en 1851 de la "Ley delibertad de los esclavos", que abolió legalmente la esclavitud y la esclavización depersonas en Colombia. Los ex-esclavos, los cimarrones y sus descendientes

quedaron en el país como ocupantes de hecho más no en derecho y conderechos. Quedaron ocupando el territorio pero "ilegales", por haber sidoexcluidos del ordenamiento jurídico republicano y del Estado de Derecho, eignorados en las leyes como sujetos jurídicos con derechos étnicos y ciudadanosespeciales. Siendo pobladores de hecho del territorio. El camino para ganarse unespacio en el país y revindicar sus derechos ha sido largo y tortuoso.


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Reconocimiento afrocolombiano de 1991 en adelante

La Constitución Política del 91 por primera vez en la historia jurídica les mencionay reconoce como sujetos jurídicos con derecho de diferenciación positiva, con ladenominación de "comunidades negras".

Durante todo este tiempo, diferentes organizaciones defensoras de los DerechosHumanos han contribuido significativamente para que la sociedad colombianadespierte su conciencia sobre la dimensión y trascendencia de la herencia africanay la contribución afrocolombiana a la historia, el desarrollo y evolución de la culturanacional promulgando leyes y decretos como:

La Ley 727 de 2001 establece el Día Nacional de la Afrocolombianidad parareconocer los aportes y herencias que sembraron las culturas africanas dentro dela identidad cultural colombiana y que son trasmitidas de generación engeneración.

Decreto 1122 de 1998. Por el cual se expiden normas para el desarrollo de laCátedra de Estudios Afrocolombianos, en todos los establecimientos de educaciónformal del país y se dictan otras disposiciones.

Erróneamente se cree que La Afrocolombianidad depende del color obscuro oclaro de la piel, o el lugar donde se nace, desconociendo el proceso de mestizajee hibridación cultural que tiene la diversidad humana de Colombia; Reconocersecomo Afrocolombiano(a) es afirmarse desde una cosmogonía y cosmovisión queva pasando de generación a generación y que se evidencia en la genética, la

economía, el lenguaje, la literatura, la política, la religiosidad, la estética, lamúsica, la alegría, el deporte, la comida, la vida, la muerte y otros.

A nivel mundial, las Naciones Unidas han declarado:

"Reconocimiento y declaración del Decenio Internacional para los Afrodescendientes, 2015 - 2024, con el lema "Reconocimiento, justicia ydesarrollo". Resolución 68/237 de 2013, texto que entre otras cosas dice:“Reiterando que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y

derechos y tienen la capacidad de contribuir de manera constructiva al desarrollo y

bienestar de la sociedad, y que todas las doctrinas de superioridad racial soncientíficamente falsas, oralmente condenables, socialmente injustas y peligrosas ydeben rechazarse, al igual que las teorías con que se pretende determinar laexistencia de distintas razas humanas, reconociendo los esfuerzos realizados ylas iniciativas emprendidas por los Estados para prohibir la discriminación y lasegregación y promover el goce pleno de los derechos económicos, sociales yculturales, así como de los derechos civiles y políticos, Poniendo de relieve que, a


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pesar de la labor llevada a cabo a este respecto, millones de seres humanossiguen siendo víctimas del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y lasformas conexas de intolerancia, incluidas sus manifestaciones contemporáneas,algunas de las cuales adoptan formas violentas”.

Afrocolombianos (as) hoy

La mayor parte de los(as) afrocolombianos (as) reside en el Chocó biogeográficoque comprende el andén del Pacífico, en los valles interandinos, en la costa

Atlántica y en las grandes ciudades. En el departamento del Valle del Cauca,habita la cuarta parte de esta población (1.100.000 habitantes afrocolombianos), lamitad de la cual reside en Cali, su capital. Otros departamentos con poblaciónpreponderantemente afrodescendientes son Antioquia (600 mil), Bolívar (500 mil),el Chocó y Nariño (cada uno con cerca de 300 mil)4. Los censos no arrojan datoscerteros ya que mucha gente no se auto reconoce como afrocolombiano por el

problema de racismo estructural que hay en Colombia en todas las esferas de lasociedad, basta mirar la televisión para ver que esta población es invisible en ladinámica nacional, sólo cuando se presentan esporádicos programas sobre laesclavitud la vemos protagonista, o cuando un deportista adquiere una medalla ohace un gol

Según el doctor Gustavo I. de Roux “Hay tres certezas rotundas en relación con lapoblación afrocolombiana

1) esta población exhibe las condiciones de vida más precarias, como lo muestranlos estudios que analizan su situación socioeconómica y la información censaldisponible

2) el Estado ha realizado esfuerzos significativos en materia de política públicaorientada al reconocimiento de los derechos étnicos y territoriales y haimplementado numerosos planes y proyectos nacionales, regionales y municipalescon el objetivo de superar la situación de pobreza, marginación y exclusión en laque vive esta población.

3) no se comprueban avances sustantivos en materia de inclusión para estapoblación a pesar de la copiosa normatividad existente y de la gran cantidad de

programas implementados para mejorar su calidad de vida. Estas evidenciasponen en cuestionamiento tanto el alcance de las políticas públicas como laeficiencia de los procedimientos utilizados para hacerlas efectivas.”5

4 De Roux Gustavo I. Políticas públicas para el avance de la población afrocolombiana,pag 7

5 De Roux Gustavo I. Políticas públicas para el avance de la población afrocolombiana, pag 10


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En 200 años de vida republicana el país no ha logrado cancelarsatisfactoriamente la deuda histórica que mantiene con los afrodescendientes. LaCarta política de 1.991 exaltó la universalización de los derechos y ofreciógarantías para su cumplimiento, a pesar de estos esfuerzos, en la sociedadcolombiana se siguen presentando formas abiertas y sutiles de racismo y rechazo

en contra de la población afro; hoy persiste una brecha significativa entre losbeneficios que recibe la población “no étnica” y los que obtienen los (as)afrocolombianos(as). Como ejemplos podemos citar la pobreza, la falta deoportunidad laboral y otros que golpea con más intensidad a los afrocolombianos,situación que se ve en todo el país y en los asentamientos poblaciones de estacomunidad.

En Colombia se presentan múltiples casos de discriminación, pero según Juan deDios Mosquera, a su movimiento Cimarrón llegan entre 10 y 12 casos semanales denunciados por racismo. En su mayoría, estas denuncias provienen de Bogotá,

Cartagena, Barranquilla, Cali y Medellín, donde se concentran poblacionesafrocolombianas que buscan mejorar su calidad de vida.

Ubicarse laboralmente en la ciudad de Bogotá es más complicado para unapersona afrocolombiana que para una persona mestiza, así lo demuestra unainvestigación realizada en el 2013 por el Observatorio de Discriminación Racial dela Universidad de los Andes: “…Las diferencias de las llamadas de respuesta porcada variable son muy dicientes de la forma en la que opera el mercado laboral enBogotá. El estudio revela una tendencia clara respaldada estadísticamente: losaspirantes afrodescendientes son quienes reciben menos llamadas a entrevistas

de empleo. A resultados similares han llegado otros experimentos dediscriminación laboral en Estados Unidos (Bertrand y Mullainathan2004), en losque las personas negras tuvieron menores probabilidades de recibir una llamadapor parte de los empleadores. Estos resultados pueden deberse a la existencia demecanismos de discriminación, explícitos o implícitos”6

El racismo es real y vigente, así traten de invisibilizarlo algunos sectores sociales,incluso algunas de las personas afrodescendientes que han logrado ubicarse enuna clase económica alta, pregonan que no existe porque no pasan por ser negrosy no perciben el rechazo directo que si vive una persona de una clase económica

media o baja.

A medida que el Gobierno avance en materia de integración, educación yprotección de los derechos, los rezagos discriminatorios de la colonia esclavista

6Garavito César Rodríguez, Cárdenas C Juan Camilo, Oviedo M. Juan David y Villamizar S Sebastián. La

discriminación racial en el trabajo Un estudio Experimental en Bogotá. Documentos De justicia 7. Pág. 12


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podrían desaparecer, por eso es importante que las niñas, niños y personasafrodescendientes conozcan sus valores morales y espirituales, sus derechos ylos hagan valer, algunos (as) mejoren su autoestima tan golpeado (a), a veces enla escuela, por sus pares. Igualmente, la labor de la ciudadanía en general es serconscientes de que la pluralidad étnica es lo que ha permitido que el país sea lo

que es hoy culturalmente. La discriminación, desde donde se mire, solo sirve paradesintegrar y resquebrajar cimientos de una sociedad.

Algunos de los casos de discriminación que se han presentado en Colombia:

“Siendo sinceros, grupos difíciles de manejar, como las negritudes, los

desplazados y los indígenas, son un cáncer que tiene el Gobierno nacional, ymundial”. Esta fue la afirmación que convirtió al cabildante de Marsella (Risaralda)Fernando Antonio Delgado en el primer condenado del país por racismo. Podríatener cuatro años de cárcel.

El pronunciamiento, del 14 de agosto del 2012, le provocó una denuncia porhostigamiento por motivos de raza, religión, ideología, política u origen nacional,étnico o cultural. Fue hallado culpable y quedó a la espera de que el juez fije lapena.

La Fiscalía llevó a juicio a Delgado al considerar que violó el derecho a ladignidad, a la diferencia y a la igualdad, y pidió que esa conducta fuerasancionada. El juez sexto penal, que emitió el sentido del fallo condenatorio, serefirió a las palabras de Delgado como un “discurso descomedido, grosero,

irrespetuoso de las personas, marcado con un indiscutible tono racista”.

El director de la Fiscalía en Risaralda, Jorge Mario Trejos, dijo que, con sucomportamiento, el concejal conservador “perturbó a las sociedades que

históricamente han sido marginadas, como los indígenas, las comunidadesafrodescendientes y desplazadas”. Pidió que para la pena se considere que es unfuncionario público.

El abogado Iván Alberto Vergara, vicepresidente del Movimiento Nacional por losDerechos Humanos de las Comunidades Afrocolombianas Cimarrón, celebró ladecisión. “Se dio un paso adelante en la protección de las comunidades negras”,

dijo.

Por afirmaciones de discriminación racial ya había sido destituido y sancionadocon inhabilidad de cinco años el diputado de Antioquia Rodrigo Mesa. En mayo del2012 dijo en un debate: “La plata que uno le mete al Chocó es como meterleperfume a un bollo”.


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Tras la promulgación de la Ley 1482 del 2011, o Ley Antidiscriminación, la Fiscalíaempezó a recibir denuncias por discriminación”7.

Con este panorama se celebra el día de la Afrocolombianidad y corresponde a laescuela, basándose en la política pública Colombiana y mundial, abrir un

espacio de reflexión, inclusión y hermandad donde se reconozcan los aportesque la población AFROCOLOMBIANA ha hecho a la construcción de Ciudadaníay se reitere que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad yderechos y tienen la capacidad de contribuir de manera constructiva al desarrollo ybienestar de la sociedad.

Estrategias y sugerencias metodológicas para trabajar en el aula.

El (la) docente puede indagar sobre el tema presentado para tener una visión másamplia.

Se sugiere que una de las primeras acciones sea como lo dice el historiador Juande Dios Mosquera: " rescatar y reconstruir lingüísticamente y sicológicamente lacondición humana de nuestr os ancestros,” Desde niños nos nombran "negritos",cuando adultos nos llaman y nos llamamos "negros" y en la escuela los maestrosnos enseñan que "los "negros" fueron traídos de "África"". Estamos condicionadossicológicamente a relacionar el concepto "negro" con piel negra” 8

I-SE PUEDE REALIZAR DEBATES SOBRE LA HISTORIA:

a. ¿Que los estudiantes investiguen los imperios que existían en África antes, y

hagan un paralelo con África de hoy?1.¿ Cuáles son los valores fundamentales de la identidad afrocolombiana o

Afrocolombianidad?

2. ¿Cuáles son los períodos fundamentales de la historia afrocolombiana?

3.¿ Cuáles son las tendencias, conflictos, los hechos trascendentales y losgrandes protagonistas, en cada periodo?

4. Explicar el proverbio igbo de Nigeria «Hasta que los leones tengan sus propios

historiadores, las historias de caza siempre glorificarán al cazador»B.-LAS REVUELTAS QUE SE SUSCITARON. LOS CIMARRONES

Desde el momento mismo en que se origina la esclavitud se presentaron unalarga lista de resistencias personales, sublevaciones y rebeliones llevadas a cabo

7http://www.eltiempo.com/politica/justicia/primera-condena-por-racismo-en-colombia/14904449

8 Mosquera, Juan de Dios. Articulo Síntesis de la historia del pueblo afrocolombiano, pág. 31


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en la misma África, en el Caribe, en América, y en aquellos sitios donde seconoció esta práctica.

Por toda América los cimarrones sembraron la libertad en los palenques, seconvirtieron en maestros de la guerra y precursores de la independencia de las

naciones americanas. Los palenques fueron los la esperanza que impulsaba eldeseo de vivir de los africanos esclavizados.

En Colombia, millares de poblados fueron fundados por los cimarrones quienescrearon palenques en las regiones Atlántica y Pacífica y en los valles de losgrandes ríos como Cauca y Magdalena. Los principales ejemplos son lossiguientes: Palenque de San Basilio, La Tola, el Castigo, Matudere, Piojo.

A grandes líderes cimarrones debemos recordar en la historia de la patria y lalibertad en América y Colombia; Yanga en México, Bayano en Panamá, Zumbí deBrasil, Nat Turner en Estados Unidos, y en Colombia: Benkos Biojó, DomingoCriollo y Juan Angola.

Todas estas luchas fueron generando procesos de emancipación que diferentesorganizaciones defensoras de los derechos humanos fueron incorporando en lapolítica nacional y mundial, originando leyes y decretos que permitieron la libertad, la democracia y la convivencia de hoy.

C.- EL MESTIZAJE

Si la mezcla de razas o mestizaje se inició en América desde los comienzos

mismos de la colonización española…Podemos hablar de que existan personasblancas en nuestro país?

d.-Tipo de personas Españolas que llegaron a América

Órdenes religiosas

La evangelización en la Nueva España, fue un proceso que implico mediante laenseñanza de la religión católica.

Aventureros

Eran los conquistadores, que en esencia eran militares ambiciosos y atroces.

Ladrones y Ex presidiarios

Buscaban suerte y fortuna, querían hacer dinero rápido y volver a España ricos.

El español inventó en América tres sujetos, como falsos paradigmas delcolonialismo esclavista:


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el llamado “negro”, el llamado “indio” y el llamado “blanco”.

“Negro”, no significaba persona de piel negra, negro significaba esclavo y animal,

por eso les marcaban a fuego vivo, la iglesia católica estableció que no teníanalma (consciencia, inteligencia,

razón) y los científicos europeos, de esa época, determinaron que el cerebro de unadulto africano era equivalente al cerebro de un niño europeo de nueve años.

“Indio”, significaba esclavo y animal con las mismas connotaciones del concepto“negro”.

“Blanco”, significaba el humano, el poder y la riqueza.

Hasta hoy se nos siguen inculcando estos conceptos coloniales a través de: ellenguaje, la educación, los medios de comunicación, el discurso religioso y en las

relaciones interétnicas.II LEYES QUE FAVORECEN A LOS AFROCOLOMBIANOS (AS)

Se sugiere investigar, entre otras

• Artículo 7 de la Constitución Política: El Estado reconoce y protege la diversidad

étnica y cultural de la Nación colombiana

• Ley 70 de 1993. Ley de los derechos de la población afrocolombiana, establece

la creación de la cátedra de estudios Afrocolombianos en el sistema educativo

nacional.• Ley 115 de 1994: Ley general de la educación. Establece que la educación debe

desarrollar en la población Colombiana una clara conciencia formación ycompromiso sobre identidad cultural nacional o Colombianidad y cultura de lasetnias y poblaciones que integran la Nación.

• Ley 725 de 2001: Que establece el Día Nacional de la Afrocolombianidad.

• Decreto 804 de 1995: Por el cual se reglamenta la etnoeducación

afrocolombiana e indígena.

• Decreto 2249 de 1995: Por el cual se crea la Comisión Pedagógica Nacional y

Departamental Afrocolombiana.

Decreto 1122 de 1998: Establece normas para el desarrollo de la Cátedra deEstudios Afrocolombianos, de obligatorio cumplimiento en la educación pre-escolar y secundaria.


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• Plan Decenal de Educación: Establece como uno de sus objetivos: afirmar la

unidad e identidad nacional, dentro de la diversidad cultural, bajo los siguienteslineamientos: a) Educar en el respeto a la igualdad y dignidad de todos los pueblosy culturas que convergen en el país teniendo en cuenta la libertad en la búsquedadel conocimiento y la expresión artística, b) fomentar la difusión, investigación y

desarrollo de los valores culturales de la nación, c) hacer que la educación sirvade protección del patrimonio cultural como eje de la identidad nacional.

Por iniciativa del movimiento Cimarrón el gobierno nacional expidió la Resolución0740 de 2011 del Ministerio de Cultura institucionalizando la conmemoración deMayo: Mes de la Herencia Africana de Colombia.

LEY 1482 DE 2011 (noviembre 30).Esta ley tiene por objeto garantizar laprotección de los derechos de una persona, grupo de personas, comunidad opueblo, que son vulnerados a través de actos de racismo o discriminación.

Artículo 134A. Actos de discriminación. El que arbitrariamente impida, obstruya orestrinja el pleno ejercicio de los derechos de las personas por razón de su raza,nacionalidad, sexo u orientación sexual, discapacidad y demás razones dediscriminación, incurrirá en prisión de doce (12) a treinta y seis (36) meses y multade diez (10) a quince (15) salarios mínimos legales mensuales vigentes.

A nivel mundial

Resolución 68/237 de 2013n de las Naciones Unidas

"Reconocimiento y declaración del Decenio Internacional para los Afrodescendientes, 2015 - 2024, con el lema "Reconocimiento, justicia ydesarrollo".

III APORTES DE LOS (AS) AFROCOLOMBIANOS (AS)

Investigar las siguientes fechas y personas

CONMEMORACIONES

Mayo 01

Líder Dr. Diego Luis Córdoba (Aniversario)

Mayo 02

Aniversario Masacre de Bojayá, Chocó (Aniversario)

Mayo 11


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Bob Marley (Aniversario)

Mayo 19

Natalicio del líder Malcom X

Mayo 21

Día Nacional de la Afrocolombianidad

Día Mundial de la Diversidad Cultural

Mayo 25

Día Mundial del Panafricanismo

Día Internacional de África

Mayo 26

Memoria del Primer paro cívico del pueblo chocoano

Mayo 29

Natalicio del líder político de Granada, Antilla Caribeña, Maurice Bishop

Biografías de hombres y mujeres afrodescendientes, entre otros, de todas lasdisciplinas. Benkos Biohó. Wiwa. Diego Luis Córdoba Juan de Dios Mosquera.Piedad Córdoba, Raúl Cuero, Manuel Zapata Olivella. Delia Zapata Olivella. Néstor

Urbano Tenorio. Willy Manyoma. Alberto Lineros. Leonor González Mina. EdgarRentería. José Fernando Tapia. José Prudencio Padilla. Jorge Artel. JacksonMartínez. Francia Elena Márquez Mina. Helcias Martan. Oscar Collazos. JuanaPabla Pérez Tejedor. Jacqueline Rentería. Fernando Montaño. Pablo Armero.Bárbara Perea Arce. Delio Maravilla Gamboa. Víctor Campaz Rengifo. MaríaIsabel Urrutia. Óscar Murillo. Jimmy Saa.Yuri Buenaventura. Rodrigo RockyValdés. Hansel Camacho. Nino Caicedo. Oscar Albeiro Figueroa. Arnoldo PalaciosMosquera. Vanessa Alexandra Mendoza Bustos. Alejandro Duran. Jorge TadeoLozano Osorio. Marino Klinger Salazar. Campo Elías Terán.

IV CONVIVENCIA PACIFICA

a.- Después de leer el texto realizar y escribir mensajes alusivos a la convivenciapacífica.

b.-Responder en grupos de 3 o 4 estudiantes:

1.- ¿Qué prácticas de discriminación has visto en tu colegio, barrio o comunidad?.


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2.- ¿Por qué crees que se presentan estas prácticas de discriminación?

3.- ¿ Qué puedes hacer para evitar la discriminación?

4.- Elabora carteleras con mensajes alusivos:

a.- a los aportes de la población afrocolombiana dentro de la identidad culturalcolombiana.

b.- sobre la necesidad de convivencia pacífica.

c.-el respeto a la diferencia .

d.- eliminación del racismo y la discriminación racial.

e.- La importancia y papel protagónico de la mujer en la sociedad

5.- Mirar este vídeo y realizar una reflexión.https://www.facebook.com/BronkaInsumisa/videos/490241947835751/

BIBLIOGRAFÍA

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ANEXO

VOCABULARIO

• El racismo

Es aquella doctrina que exalta la superioridad de la propia raza frente a las demás,tan solo basándose en características biológicas. Por otra parte, el racismo, ya seaabierta o veladamente, propone un orden jerárquico entre los grupos étnicos quese utiliza para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupodominante.

Tradicionalmente, el Racismo ha estado estrechamente vinculado a los peorescrímenes que se han perpetrado contra la humanidad, como ser el genocidio, laservidumbre, la esclavitud, el colonialismo, entre otros y por tal situación es que almismo, hoy en día, se lo considera como una de las más despreciables afrentas

que puede haber contra la dignidad humana y una clarísima violación a losderechos humanos de las personas. Además de la condena internacional quemanifiestan algunos organismos internacionales como la ONU, algunaslegislaciones penalizan al Racismo con severas penas.

• La discriminación

Es una acción que se deriva y se fundamenta en prejuicios y estereotipos, loscuales se transmiten fácilmente de generación en generación, a través de losmedios de comunicación, la escuela, la publicidad, etc.

• La discriminación étnico-racial

Es todo trato diferenciado, excluyente o restrictivo basado en el origen étnico-cultural (hábitos, costumbres, indumentaria, símbolos, formas de vida, sentido depertenencia, idioma y creencias de un grupo social determinado) y/o en lascaracterísticas físicas de las personas (como el color de piel, facciones, estatura,color de cabello, etc.) que tenga como objetivo o por resultado anular o


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menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos y libertadesfundamentales de las personas en la esfera política, económica, social y cultural.

• La xenofobia

El término xenofobia proviene del concepto griego compuesto por xénos(“extranjero”) y phóbos (“miedo”). La xenofobia, por lo tanto, hace referencia al

odio, recelo, hostilidad y rechazo hacia los extranjeros. La palabra también sueleutilizarse en forma extendida con la fobia hacia los grupos étnicos diferentes ohacia a las personas cuya fisonomía social, cultural y política se desconoce.

• El estereotipo

Es aquella imagen o idea que se le atribuye a una persona o a un grupo. Es unageneralización en las atribuciones mediante la cual construimos la relación ypercepción que tendremos de ese grupo sin que haya un juicio o experiencia

propia.

• El prejuicio

Es el conjunto de creencias de carácter negativo atribuido a la persona antes deconocerla. Son ideas arbitrarias que se emiten anticipadamente (pre-juicio) sintener la información suficiente.


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dia de la afrocolombianidad estrategias pedagogicas para docentes por yolanda castro

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