dharmaloka gn

7/23/2019 Dharmaloka Gn

1/44

ETIMOLOGHY

Bismillahir Rahmanir Rahimi

ETIMOLOGI

Asal kata DHARMA adalah berasal dari bahasa Sanskerta, dimana

kalimat DHARMA telah lama dan banyak di pakai oleh orang-orang di

zaman ARYANIM keturunan IRAN sebelum abad 3500 SM. Kalimat

DHARMA jika di lugat PALINI kan oleh orang-orang abad 500 th SM di

sana, maka mereka menyebutnya dengan kalimat DHAMMA, yaitu di

zaman petualangan Para Aryanim tersebut.


2/44

Bukan bermaqsud ke HINDUan, karna Hindu sendiri Cuma sekedar

nama Lokal India tepatnya di Sungai Shindu belaka, juga bukan

bermaqsud untuk mengacu pada Ajaran ke TATWA an sebagai

manifestasi dari Pahaman Olah Atman para Dewa-dewa di tubuh

Agama SANANTA DHARMA atau AGAMA TIRTA, yang menyandarkan

keabadian dengan meminumAir Amarta.

KalimatDharma memang akan saya kaitkan dengan kalimat Loka

sesuai pada Tema judul Buku di atas tadi. Dengan kata lain maka arti

judul Buku di atas tersebut adalah HUKUMdan QUDRAT FITHRAH. Sebab

pada arti kalimat Dharma bisa berarti Hukum atau Qudrat, seperti

pendapat paraAryanim itu sendiri, sedangkan Loka merupakan kalimat

dari tatanan Lugat bahsa Aryanim yang peranan kalimat Loka itusendiri adalah sebagai Keterangan Tempat itu sendiri. WallahuAlam.

GEOLOGI

Sudut pandang Geologi mengenai Tanah Dharma, ia ter masuk

jenis tanah Aluvial dimana di Dharma cocok untuk tempat bermuqim

suatu Comunitas Masyarakat, dan di sebelah selatan kaki Gunung Gede

Ciremai, selain jenis Aluvial Tanah dharma pun termasuk Tanah

Lithosol dan Lathosol di mana dapat dicirikan adanya tanaman Kelapa,

juga Regosol di sebagian pinggir Waduk Dharma, dan Planosol dalam

kadar Minimum yaitu Tanah yang dapat di jadikan Bahan Bata atau

Genteng. Wallahu Alam.


3/44

GEO GRAFHI

Pada letaknya maka Tanah Dharma ada di Kuningan Barat,

berbatasan dengan desa Cikijing Kabupaten Majalengka di Jawa Barat di

Nusantara.

Tanah Dharma ini Shubur dengan Air, terutama setelah ditemukan Titik sumber Air di Panyipuhan di Beunteur atau Kahuripan

juga di Lamping Parung oleh seorang Cerdik yang memahami letak Air di

bawah Tanah yaituRhama Aji Irengansebagai utusan Raden Surangga

Jaya pewaris Tahta Kerajaan Cirebon, setelah Rd Arya Kamuning dan Sn

Gunung Djati.

o Sebuah Misteri yang belum terungkap di letak GeologiDharma adalah fenomena ikan Dharmaloka yang memiliki ke

samaan dengan Ci Bulan, Sangkan Hurip. Di manapersoalannya adalah Apakah Pelaku Pencarian Sumber Air

bagi Lokasi-lokasi tersebut adalah di lakukan masih oleh

orang yang sama? Jika sama berarti terjadinya menunjukan

kepada Waktu dan zaman H Irengan Rohimahullah.


4/44

o Misteri Kedua adalah Letak Maqam Arya kamuning yangberada di Jalan yang menuju Ci Borelang sebalah timur

Jembatan Dharmaloka, dan Pertanyaaanya Apakah memang

itulah Makam Surangga Jaya bin ki Gedeng Kemuning

seorang pewarits Tahta Cirebon? atau apakah beliau adalah

Harya Kamuning yang bertemu Aya Wira Lodra dari Bagelen,

yang jadi bibit asal terbentuknya Babad Tanah Indra Mayu?

Jembatan Dharma Loka Sebelah Barat JembatanJembatan Dharmaloka menunjukan Dua Lahan

yang terpisah oleh Kali Tua yaitu antara Lahan Timur

Dharma dan Lahan Barat Dharma, Info ini di sampaikan

oleh Mantan Kuwu Parung yaitu Bp Kw Muslim. Artinya

Pada masa Kuwu A Hadad tepatnya di Dharma 24 th atau

3 x 8 th Beliau menjabat menjadi Kuwu tepatnya sejak

zaman Suharto pertama menjadi Presiden, serta

sekaligus A Hadad jadi Saksi Utama atas perkembangan Desa Dharma

saat itu.

Seorang Tokoh H, Ahmad 1925-2013 dari Desa Parung

mengabarakan bahwa Dharma di 1939 belum ada jembatan Dharmaloka kecuali dari Bambu dan Pohon kuat dari dataran lahan Barat

Sungai, menanjak ke Lahan Timur Sungai, dan Pasar pada saat itu ada di

Ciook, kemudian di 1960 Pasar di Lapangan Timur Masjid Jami Dharma

sekarang, di kabarkan lagi bahwa anatara Balong Girang dengn Hilir

adalah satu dataran rendah sebelah barat jembatan Kali Dharmaloka di


5/44

bawah dataran tinggi sebelah timur jembatan kali Dharmaloka,

kemudian di kabarkan lagi bahwa pembangunan jembatan ini lebih

awal dari pembangunan Jembatan panjang waduk Dharma, ini

menunujukan bahwa Jembatan Dharmaloka di bangun sejak zaman

Rhama Haji Irengan, dengan sangat sederhana semisal dengan Bambu

atau Pohon Kelapa dengan Arah jembatan Timur barat dan menanjak

menuju Dukuh Dharma saat itu sebelum VOC melakuka Imprealismanya

ke tanah ini, dan itu berarti setelah beliau di undang oleh 15 Para

Perwira untuk bermukim di Dharmaloka. Yaitu tepatnya pada waktu

akan di Dirikannya Angkatan kuwu Perdana yaitu pada masa Mbh

Damar Wulan atau Mbh Datuk Kali Putih yang di Pilih melalui 15 Suara

Perwakilan Masyarakat saat itu yaitu ;

1. Eyang Hadirudin Al- Bantani2. Mbah Satori atau Mbah Dalem Cageur

3. Mbah Rhama Ghede atau Mbah Katipan4. Mbah Depok di Parenca

5. Mbah Jangka Ciabot6. Mbah Braja Barong di Cipasung

7. Mbah Raden Bagus di Kawah Manuk8. Mbah Marmagati di Gn Sirah9.

Syeh Karibullah di Pasir jati

10. Syeh Habibullah di Gn Luhur

11. Syeh Ahmad Aruman di Kopeng12. Syeh Ahmad Bin Huas di Situsari

13. Syeh Dhrajat di Cikupa leuwipeundeuy14. Syeh Ibrahim di Sukarasa

15. Mbah Dhamar di Pakuon Bharat DharmaWallahu Alam


6/44

MITOLOGY

Dharma Loka

Loka Balong PanyipuhanKalimat DHARMA pernah diartikan pada Abad 16 M di daerah

kawasan Cirebon,yaitu Untuk tempat yang bergelimangan Air, lalu itu di

Imflementasikan oleh seorang Ulama dari Indramayu untuk

penamaaan sebuah desa di kaki Gunung gede dengan kenamaaan

Desa DHARMA, jadi jelasnya sebelum seorang Ulama dari Indramayu

datang ke Desa tersebut dan berkunjung menjumpai para kawan-

kawannya di tempat itu, ternyata terceritakan bahwa Dharma sudah

punya sumber Air yang sekarang di sebut Dharmaloka, padahal konon

sebelum seorang Rhama H, Irengan tiba, maka Dharma tersebut adalahLahan yang biasa sahaja dan tanpa banyak sumber mata Air. Wallhu

Alam.

Kaitan Dharma dan Dhermayu


7/44

Indramayu kini telah menjadi kabupaten mandiri, ia berawal dari

Dua Tokoh terkenal yaitu Raden Wira Lodra dan Nyai Endang Dharma,

keadaan pada masa itu adalah setelah adanya Sunan Gunung Djati di

Cirebon, lalu setelah Era Sunan yang Hinduisme itu di imbangi dengan

keWaliyan yang Islamisme sebuah Versi menceritakan kisah seseorang

dari Indramayu datang ke tempat yang akan ia Sebut sebagai Dharma,

yaitu pada masa Cirebon telah di Wariskan kepada Raden Surangga Jaya

atau Adipati Kuningan anak kandung Ki Gedeng Kemuning yang di

angkat jadi Putra kerajaan olehSunan Gunung Djati.

Ulama Indramayu tersebut di ceritakan oleh sebuah sumber

bahwa ia datang dari Dharma, untuk jumpa teman ini di luar Tugas dari

Raja Cirebon yaitu Raden Surangga Jaya atau Adi PAti Kuningan, dankemudian beliau menamai tempat itu dengan

DHARMA,sebagai tanda pengakuan semata, bagi

tempat yang banyak air yang mana Rhama haji

Irengan sudah ada disana di Dharma loka.

Kalimat Dharmaloka di duga berasal dari

kesan ke-Indramayu-an yang bertokoh Raden

Wira Lodra dan Nyai Endang Dharma di tempat

yang sekarang jadi pendopo KabupatenIndramayu.

Selain menamai pun, ia di ceritakan menginformasikan sesuatu

yang belum pernah di Duga oleh Ulama Sa-Dharma yang ada jauh

sebelum orang Indramayu itu mengunjunginya, kemudian Orang

Indramayu berprediksi kepada Masa Depan tentang Desa Dharma yaitu

jika ada Ulama dari Timur itu datang, maka di dharma bisa maju.

Kalimat ini Lumayan untuk memberi kehati-hatian yang cukup untuk

melangkah ke masa depan, dan kalimat tersebut tertangkap oleh

sebagian masyarakat dan turun temurun kesebagian Masyarakat di

dharma hingga Buku ini di Tulis, Demikian kepercayaan itu mendasari

masyarakatDesa Dharma saat itu.
http://asepsaiba.files.wordpress.com/2008/04/wiralodra.jpg


8/44

Seorang Misterius ini, tidak jelas Identitasnya, baik nama maupun

Alamatnya, bahkan Angkatan tahun berapa dan Generasi siapa

sebenarnya, Apakah Dia itu setelah Dharma punya sumber Air, atau ia

ikut berjuang bersama Rhama irengan mencari Sumber Air. Tetapi pada

intinya Dharmaloka adalah Muatan Rahama haji Irengan dalam

kecenderungan Maximalitas keperjuangan terutama yang terkait

dengan sumber Airnya, bahkan mumkin termasuk yang di Ci Gugur, di Ci

Bulan, dan Sangkan Hurip Kuningan, sebab ada nilai persamaan bebrapa

Identitas terutama dalam ciri Ikan-ikan di Balongan yang ada di sana.

Wallahu Alam.

PANCA LOKA DI DHARMALOKA

Lokasi Utama di Dharmaloka ada Lima Penamaan yang di

Identitaskan sejak itu:

A.Loka Panyipuhan di Ci Binuang

Loka Balong Panyipuhan


9/44

B.Loka Kahuripan di Beunteur

Loka Balong Benter KahuripanC. Loka Bangsalan di Tembok Bundaran sebelah Barat bawah

Makam Kramat

Loka Balong Bangsalan


10/44

D.Loka Ageung dekat Bale-bale

Loka Balong AgeungE. Namanya belum di ketahui, dan masih di cari

Balong .


11/44

Image Balong di atas ini pada Awalnya tidak berdinding, tapi

benar-benar sejajar dengan Tanah, kemudian bersamaan dengan

pembangunan Kolam renang sebelah timurnya, maka balong ini di

Bangun Renofasian 2010-2011 M dan di ambil guna untuk Manfaat

Terapi ikan bagi para Pengunjung, demikian sekelumit gambaran

sebagin perubahan Potert Budaya di seputar Balong Wisata Zarah

Keramata Dharma-Loka.

Pada Masa Mbah Kuwu Hidir Dharma Loka di Bangun Renofasian

sehingga Dharmaloka beralas Tehel Merah saat itu hingga sekarang di

2013 M ini masih dapat di lihat dan di pakai, lalu pada Masa Kuwu Muda

Yadi Juharyadi, ada tambah Bangun Renofasian yaitu pembangunan

Kolam yang berdampingan dengan Loka Balong Panyipuhan Ci Binuangdekat makam Sari sari Kuning Sari kembang,

Makam sari Kuning Sari Kembang sebelah barat Kolam renang atau sebelah selatan Loka BalongPanyipuhan


12/44

Kolam Renang Anak-anakBalong di atas bukan Balong peninggalan abad 16M -17 M kemarin,

tetapi balong itu sebagai Kolam Renang bagi Anak-anak untuk ber Libur

Santai di sana, Kolam itu di buat di tahun 2010-2011 M dia masa

pemerintah Kuwu Yadi. Selain Bangunan tersebut, maka Kiprah Kuwu

yadi pun membuktikan perubahn lain di bentuk Bangunan Bale-Bale

yang dulu terbuka tanpa Jendela dan kaca, sekarang tertutup rapi di

lengkapi kaca dan pintu masuk.


13/44

Loka Balong AgeungSebuah makam yang di duga adalah para harits-harits Rhama haji

Irengan, adalah Rhama Gusti yang makamnya di sebelah Selatan Makam

Rhama Haji Irengan , beliu untk gambaran sementara di duga sebagaiPaqa Qusuma Islam untuk Desa Dharma Bersama Rhama haji Irengan,

atau beliau sezaman segenerasi dengan Rhama Haji Irengan, yaitu

Waliyullah angkatan Abad 16-17 M, bahkan lebih luasnya lagi bahwa

Para Perwira Islam Dharma ini, adalah satu Angkatan satu Generasi

dengan Priode Raden Surangga Jaya bin Ky Gedeng Kemuning setelah

Angkatan Raden Arya Kamuning dan Adipati Ewangga yang Situs

makamnya ada di sebelah Barat jalan menuju Ci Borelang, di mana ke

dua Tokoh tersebut satu angkatan dengan Raden ARya Wira Lodra dariMajapahit yang berkelana ke jawabarat da memunculkan ke

Dermayuan atau Indramayu sekarang.

Dua makam sebelah kanan di lokasi Rhama Gusti


14/44

Jalan ke Lokasi Rhama Gusti

Tiga makma di Lokasi Rhama gustiBaik Arya Wira Lodra dengan Ki Tinggil maupun Arya kamuning

dan Adipti Ewangga adalah beliau semua setelah keberadaan Gunung

Djati menjadi Tokoh di Caruban yang sekarang di sebut Ci Rebon.


15/44

Adapun Gunung Djati adalah satu generasi dengan 9 Wali angkatan

ke Tiga yaitu :

1. Syarif Hidayatullah2.

Sunan Derajat

3. Sunan Ampel4. Sunan Bonang5. Sunan Kali Jaga6. Sunan murya7. Sunan Ghiri8. Sunan Qudus9. Sunan Geseng

Adapun ( generasi sebelumnya yang dari informasi yang kami

terima yaitu sebagai angkatan ke Dua adalah :

1. Maulana Malik Ibrahim2. Samar Qandi3.Abdullah Maghribi4. Datuk Abdul Jalil5. Muhibbatullah6. Said Dawud7. Ky Ageng Makukuhan8. Sunan Murabath9. Syekh Maulana Akbar

Dan Adapaun 9 angkatan Awal sebelum 9 kedua adalah :

1. Syekh jimadil Kubra2. Syekh Dzatul Kahpi3. Syarip Abdullah4. Syekh Qura5. Syekh Dzatul Ahmad6. Maulana Ali Akbar7. Maulana Aliyud Din8.Abdul Malik Isaril


16/44

9. Sayid Abdur Rahman Maja AgungSyekh Maulana Akbar adalah pendiri Pesantren atau Pengajian

pertama id Kajene Kuningan, sementara di Karawang Syekh Qora

mendirikan Pengajian Pertama di sana. Sedangkan di sebelah Barat

Walunagn atau kali Dharma loka adalah Rhama Haji irengan, sementara

di sebelah Timur Walungan adalah Ey Hadirudiin dan Kawan-kawan di

bawah izin kepala Prajurit saat itu yaitu Raden Dhamar Wulan.

Mengurai Mitos Ulama dari Timur

Siapa pun mereka, apakah ia dari Timur, atau dari Barat, dariSelatan ataupun dari Utara, Jika mereka merencanakan ke Baikan maka

Desa pun Terbuka baginya. Sebab se-utuhnya Alimin Desa Dharma saat

itu, adalah Alimin yang Ramah pada para Generasi dan para

pengunjungnya.

Kenapa harus Ulama dari timur?Sebab sesunguhnya arah Kulon atau Barat dari Desa Dharma

adalah Kuasa Kerajaan Galuh saat itu. Itulah yang dapat di Kronologikandari kasus di atas oleh prediksi masa sekarang.

Siapa Ulama Timur itu?Maka Siapa saja yang bersipat Amanah dan mahu mencintai desa

ini dengan Tulus dan Ikhlas, ia dekat dengan Masyarakat sebab bertekad

bahwa dirinya untuk kepentingan Agama di masyarakat dan Masyarakat

di dalam kepentingan Agama, sesuai Amanah Cirebon.

Berapakah jumlah Ulama timur untuk Dharma?Berapa saja, sebab lebih banyak cahaya di Dharma, akan lebih

baik kelanjutanya bagi Desa ke masa depan dalam Agamanya.

Bagaimana jika ada Ulama dari Kidul atau dari Kaler danatau dari Kulon?


17/44

Untuk sekarang Dharma terbuka bagi siapapun Ulamanya, dari

manapun asalnya, asal sesuai syarat di atas dan mencintai Muhamad

melalui mencintai negri ini. Serta tidak tidak menggunakan Masyarakat

untuk kepentingan capitalis imprealis dari Nafsu pribadi.

Timur bukanlah sumber segala pengkiblatan berakhir bagi Desa

Dharma, tetapi karena Ulama lah yang tulus mencintai negri ini, maka

Timur akan mendapat pencitraan, begitu pula dengan tiga arah jihat

yang lain.

Timur yang Haqiqi, buat Dharma adalah Cahaya sebagai tanda

awal siang yang terang itu telah datang, tetapi karena tidaklah setiap

timur dapat di Figurkan di dalam timurnya Orang-orang, maka tidak

setiap timru membawanya ke alam terang benderangan.

Siapakah yang lebih terang dari Timur?Maka dialah yang lebih terang dari Surya di ke antariksa an. Ia

tahu bagaimana membelah kegelapan dengan cahaya kilauan yang ada,

keterbukaan Hatinya pada Tuhan pada Insan dan Alam meliputinya.

Dari mana yang jadi Timur mencapai sebab Terang?Dari sebab kebenaran di dalam pengitabaan Dirinya pada nilai-

nilai kebenaran yang lain di atasnya dan sebelumnya.

Timur yang mana yang di prediksikan?Timur yang menacapai Barat-lah adalah Timur terluas jangkauan

cahayanya, yaitu Barat yang memberi terang tentang kehidupan gelap

di malam Hari percis seperti telah kematian. Timur yang seperti itulah

yang akan Hubul Waton sebagai soko guru Iman dari sebab Ihsan yang

telah mendalam di keislaman Dharma ini.

Apa yang bisa di baggakan dari Sudut Timur?Tiada yang lain kecuali Cahaya mengupuk langit siang untuk

membekali kehidupan tenang di malam hari bagi kemasyarakatan

setelah kematian.


18/44

Membawa Apa sang Timur ke Barat alam?Tetap saja ke ikhlashan yang bukan Cuma Lagu dan Laga di ke Liga

an Ilmu pengetahuan ke Agama an.

Apa ada yang lebih utama dari sang Timur?Tentu saja banyak, tetapi jika memang yang lain belum ada untuk

hadir ke barat, maka Arah manapun bisa berguna bagi yang mencarinya.

Dharma tidak mencari Timur dan Barat, tidak pula mencari Utara

dan selatan, tapi mencari Potensi dari manapun yang bisa membawa ke

baikan umum. Oleh sebab itu keturunan tidak lah di peran utamakan

bagi Dharma sendiri, sebab kebaikan selalu lebih penting dari

semuanya, untuk semuanya.

Apakah Dharma merasa telah akan atau sedang di Rugikanoleh sang Timur?

Tentu tidak, sebab Innal Insan Lapi Khusrin itu adalah bagi yang

tidak shalih dan tidak Iman serta tidak bersahabat untuk saling

menolang dengan segala Nasihat yang bisa jadi siasat dan siasat yag bisa

jadi nasihat ke Agama an. Wallahu Alam.

Mitos Masa Depan Dharma

Sebuah Zaman Mitos bagi Desa Dharma Pada saat itu, adalah

manakala banyak kalangan yang terbuka pemikiranya dan mereka tahu

banyak tentang Masa Depan, tetapi mereka terjerat oleh rasa bangga

dengan kemampuan yang ada yang mereka rasakan sendiri,

Tidak sedikit dari mereka yang mampu berpikir menembus masa

Depan tetapi sayang sekali mereka sendiri telah menganggap kotor pada

kehadiran Masa Depan, padahal itu Artinya ia telah berpikir negatip

pada keterlahiran para Generasinya sendiri, semoga Allah me

maafkannya.


19/44

Dalam pandangan Nadzroh aqalnya, mereka Seolah melihat Masa

depan yang akan terjadi sebagai Masa yang semuanya akan terlaknati

Allah dan Rasulnya, kemudian sebagian dari mereka merasa lebih

penting dari Generasi yang akan Datang dan berkesimpulan bahwa

kebenaran telah selesai sampai pada kehidupan di zaman mereka

berada, sambil memakai pedomam Dhorraisme. Demikian Pola Pikir dan

ParaDigma yang luar biasa Supra Extrimer.

Mereka sangat Luar Biasa untuk bisa melupakan keturunannya

sendiri yang akan terlahir dimasa depan, dan nanti akan jadi proyek

kesibukan mereka untuk melihat di berbagai turunan untuk saling

laknat, sebagai imabas dan hasil dari Cara pandang yang mereka

tinggalkan di Bumi Dharma,

Jika memang Ya begitu, maka Mereka berarti lupa dengan

keadaaan mendatang pada generasinya sendiri, bahwa mereka

Membaca, menimbang masa Depan tanpa memberi Berkah Taawudz

dan mengiringinya dengan Doa-doa ke Mashlahatan untuk mereka

yang akan di Terlahirkan ke Bumi untuk jadi Para Genersi keturunan di

Desa Dharma tersebut, di situlah maka Hubbul Waton harus lebih

cenderung bermakna Mencintai Generasinya bukan pada mencintai

harta benda Fananya.

Jika saja 2 Berkah itu Ada, maka Mashlahat sebagai penyertaan

dari Generasi silam pun telah mengawal menyertai kita di masa

sekarang, Demikian permasalah ini adalah Tugas Kita sekarang dan ke

depan agar lebih hati-hati melihat Masa depan, biarkan lah masa yang

silam dan kita kedepan itu adalah Pokok dari segala pentafakuran.

Walaupun masih banyak yang berpendapat dengan nada Kesal di desa

tersebut bahwasanya seharusnya ada kematian satu Generasi kemarin

sebelum kita di lahirkan, sebab generasi sebelumnya adalah Generasi

ExtrimerdanSok Wani. Ini terjadi di akhir abad19 M. Wallahu Alam.


20/44

Mitos tentang Dhoruraisma

Sebagian lagi ada Sisa-sisa Paradigma kuno di desa Dharma, dari

Generasi ExtrimerPaham Dhoruraisme yang berpedoman bahwa Orang

Tua itu Sah Nge-Dhorra sedangkan Anak-anak Sah Di-Dhorra. Arti tafsiryang seharusnya adalah orang tua tidak di salahkan karna

memadharatkan tapi anak memadharatkan adalah sebuah kesalahan.

Jika anak Ngedhorra orang tua setelah Aqil Balighnya maka jelas

itu terkait Hukum, tetapi jika anak itu belum baligh dan atau tidak

Waras Aqal maka itu yang tidak akan di hukumkan.

Orang tua setelah Renta ngedhora karna Kondisinya bukan dari

kesengajaan, maka ia tak terhukumkan, maka keshalihan ataupunkebaikan dari Anak dan orang Tua mendukung untuk kebaikan di

lingkungannya, itu uang di cita-citakan ke Agamaan.

Kata Dhorra adalah berasal dari bahasa Arab yang sudah di

sembunyikan kedalam bahasa sehari hari di tempat itu, dan kalimat

Dhorra berarti sesuatu yang memadharatkan, maka Pahaman ini adalah

pahaman Pola penjajah para Capitalisma Pro-VOC Erofa dan Fortugis

serta Spanyol untuk menghalalkan segala cara Exvansinya ke tanah ini,

padahal saat itu VOC pun belum tiba di tanah Dharma tersebut.

Kalimat Dhorra Bahkan jauh lebih bisa bermakna Extrim lagi,

dimana pedoman itu bisa bermakna Siapa Yang kuat, Dialah yang akan

Menang,yang tak akan bisa di Madharatkan tapi bisa memadharatkan.

Demikian Hukum Rimba di Desa tersebut terimflementasikan sejenak

sebelum kesadaran berketurunan itu akan bermunculan.

Dengan keterangan di atas maka Masyarakat tidak menyalah

tafsirkan keadaan paham Dhorraisme kepada kepentingan Ego Tua,untuk alasan yang Tua adalah yang takan pernah berbuat salah. Wallahu

Alam.


21/44

Sekilas Desa Dharma

Pintu Gerbang Baru Desa DharmaAllah tidak Dzolim sehingga mengunci suatu tempat dari jalan

kemajuan dan kebenaran. Tetapi orang-orang setempat itu sendiri yang

harus di arahkan pada arahan yang tepat. Oleh orang-orang yang tepat

pula pada Tugas dan Pengamanatannya.

Untuk kemajuan Dharma, maka bukan Timur atau Barat, utara

atau selatan, tetapi ia yang mengerti tentang Timur dan Barat tentang

utara dan selatan di alam Lahir dan kematian.

Mari kita berubah kepada jalan yang lebih Akurat dan lebih

Positif, walaupun mereka dari kalangan para pendahulunya seandainya

kurang atau tidak Positip dalam penyertaan Doa dan harapan kepada

Generasinya, dan lalu mereka menikmati dengan perasaaan puas darisebab Ilmu Penerawangannya, tentang apa yang akan terjadi di masa

depan tanpa ikut peduli mencintai Desa tersebut dan mengiringi dengan

Doa dan Rahmat welas asih pada yang akan di lahirkan dimasa depan,

maka semoga mereka di Maafkan Allah swt. Demikian sebagian


22/44

penduduk masa sekarang menilai cara berpikir Generasi di kesilaman

zaman.

Intinya Bagaimana Agama dan Dunya bisa maju di Desa Dharma,

jika yang jadi tolak Ukur adalah orang yang tidak membuka jalan lebarpenuh solusi, juga kurang beramanah dan tidak bertugas untuk di

tempat itu, maka yang jelas dan lebih penting untuk di jadikan Tolak

Ukur adalah Sunan Gunung Djati dan Raden Surangga Jaya itu sendiri

yang welas Asih pada Umat saat itu.

Seorang Sunan Gunung Djati beliau berpesan di masa yang telah

Silam bahwa Aku Titipkan Masjid dan Faqir Miskin tentu kalimat ini

adalahkalimat yang paling utama diterima oleh seorang Raden Surangga

Jaya atau Arya Kamuning, atau pula Adipati Kuningan pengganti tahta

kerajaan Cirebon.

Jika mengacu pada Amanah dari Leluhur Cirebon, maka Desa

Dharma adalah untuk kepentingan Rohmat Dunya kepada Agama dan

Agama kepada Mashlahatnya Dunya. Dan pembentukan Kuwu pertama

sudah barang tentu di ketahui oleh Raden Surangga Jaya, sebab Utusan

beliau bernama Rhama Haji Irengan ada di Dharma saat itu.

Maka Rhama Haji Irengan sajalah bagi kita adalah tokoh yang jelasmembawa sebuah Amanah dari Surangga Jaya Cirebon untuk Desa

Dharma ini, dan beliau lah yang di Tunggu-tunggu dan di Undang oleh

Para leluhur Desa Dharma seperti Mbh Damar Wulan atau Mbh Datuk

Kali Putih beserta satuan dari 14 para perwira yang lain pada saat

melawan arus serangan dari kerajaan Galuh di desa tersebut yang akan

menyerang Cirebon. Wallahu Alam.

Dharma dan Lengkong

Perihal Talaauniah atau acara Saling laknat antara PihakSyeikh

Qoribullah dengan Pihak Eyg Maulani yang jadi sejarah pertama

dikutuknya kemajuan Dharma bagi 7 Turunan, di duga itu adalah Missi


23/44

dan gossip belaka yang di Orbitkan VOC, sebab pada sejarahnya Belanda

ingin merebut kekuasaan secara Luas di Nusantara ini, dan Gosip itu

terjadi setelah masa VOC ke Desa Dharma.

Ey Maulani memang Ulama dari Kuningan Timur, dan kelahiranbeliau jauh sesudah masa RhamaHaji Irengan menetap di Dharma, yaitu

setelah masa Kuwu kedua Raden Yusuf SyafeIdi Dharma akan Di Angkat

oleh Raden Datuk kaliputih.

Adapun kalimat Kutukan yang tersebar di Desa tersebut adalah

berbunyi : Tujuh turunan Di Dharma Moal Menyat. Ini artinya bahwa 7

Turunan di Dharma di Laknat. Kalimat ini terexpresikan secara sangat

Emosionatif. Penuh Durja keDendaman yang mustahil terjadi bagi tarap

kewaliyan setingkat yang tertuduh yaitu Ey Maulani putra kesayangan

Mbh Daqqo dari Lengkong, sebagai sosok yang akan di adu domba dalam

Ring tinju kuasa VOC.

Di Ceritakan dari jurnalis yang tidak jelas dasar beritanya, bahwa

Ey Maulani Lengkong Kuningan merasa Sakit dan Durja penuh Dendam

pada Ey Qoribullah di Dharma Kuningan, Konon Gosipnya mengabarkan

asal usul kedendaman itu akibat kapal-nya Ey Maulani dapat di sergap

oleh satuan Compeni VOC di abad 17 kemari, dan alasan yang di berikan

VOC kepada Ey Maulani adalah bentuk Pengadu Dombaan di tubuh

Pemuka Islam tanah Kuningan,

Logislah kenapa Ey Maulani Marah pada sodaranya yaitu Ey

Qoribullah yang tertuduh sebagai sumber sebab kenapa Maulani bisa

tertangkap, VOC lah Opertaornya yang memberitakan Qoribullah

penyebab kenapa Maulani bisa di tangkap.

Itu Artinya Desa ini masih dalam Izin Besar dari Allah yang jauh

lebih teawal mengenali tempat tersebut, sebelum adanya 15 Para

Perwira Cirebon di tempat tersebut di siagakan, dan itu Artinya Allah

lebih Awal untuk Bijak dan Adil atas perkembangan dan Kemajuan

Lanjutan di Desa ini. Wallahu Alam.


24/44

Mengurai Kasus Laknatan di Dharma

La Yukallipullahu Napsan Illa Wusaha Maju atau Mundur suatu

kebudayaan di suatu tempat tinggal manusia, maka kebijakan Umum

dari Tuhan adalah sebagimana, Daya Ihktiyar dan kasabnya, Makabergitu pula tuhan terhadap tingkat ke Wargaaan di Dharma.

Bunyi kalimat : Tujuh turunan Di Dharma Moalaya nu jadi Ulama

Ini artinya bahwa 7 Turunan di Dharma di Laknat. Kalimat ini

terexpresikan secara sangat Emosionatif dan A-Moralitatif tidak

bersipat mendidik atau tidak Educatif.

Siapa yang dituduh melaknati Dharma?Ia adalah Ey Maulani bin Mbh daqqo Lengkong pada Masa VOC

abad awal para Compeni datang ketanah Jawa.

Apakah ada akibat Negatip yang dapat di rasakan dariKutukan Ulama Lengkong untuk Warga Dharma?

Tidak ada. Justru Dharma mencitra baik di kecamatan di

Kabuptaen hingga saat ini buku di Tulis.

Apa arti penting Laknatan jika itu di lakukan oleh Maulaniuntuk Dharma?

Jelas tidak baik bagi ke Akhiratan seorang Maulani itu sendiri atau

pelaknat yang lain, dan itu tentu bukan yang terpenting bagi Ey Maulani

Ra, dalam statusnya, begitu pula dengan Ey Qoribullah ra.

Tujuh yang di Rugikan bernilai Turunan Bani adam yang akan

terjual ke neraka berbanding Satu yang merugi. Jelas tidak lah

merupakan bandingan yang Adil dan Bijaksana, karna Kulukum RainMasulun An Royatihi akan masih di jalankan Allahnya., jika itu memang

terjadi tanpa ada Mushapahat saling memaafkan.Wallahu Alam.

Kemajuan Dharma di masa Mbh Damar Wulan


25/44

Di zaman Kuwu Pertama yaitu pada

masa Ey Datuk kali Putih, ini terjadi pada

masa sebelum VOC datang di akhir sejarah

perang Galuh dengan Cirebon.

Kemajuan di massa itu adalah

perubahan Warga ke arah pembentukan

Kuwu yang Pertama kalinya, tersusunlah

pola kepengurusan merujuk kepada bagaimana seorang Mbah kuwu

sangkan Cirebon Girang menjadi Kuwu Pertama di sana, dan

sebelumnya yang belum ada ke Kuwu an saat itu di Nusantara.

Dari Kuwu untuk Masyarakat, dari Masyarakat untuk Kuwu, bukan

hanya Filosof saja saat itu, demikian keberkahan pertama di kemajuan

perdana buat Desa Dharma.

Pertanian dan Peternakan adalah

Komoditi utama saat itu bagi urusan

Dunya sementara Masyarakat pada saat

Datuk kali putih memimpinya,

sementara Perdagangan saat itu belum

terorientasikan di zaman itu. Tapi

Alhamdulillah kecukupan itu memadai

di alam kesederhanaan saat itu.

Wallahu Alam.

Kemajuan Dharma di masa Muhamad Yusuf Syafei

Di Zaman Kuwu Ey Buyut SyafiI, yaitu pada zaman penjajahan VOC

setelah ada berita dan gossip

mengenai perseteruan antara Ey

Maulani dari Lengkong dengan

Syekh Qoribullah dari Pasir Djati

Dharma.

Perseteruan itu adalah Ilusif

tidak terjadi, kecuali hanya pola


26/44

Adu Domba dan Peresahan Belanda terhadap Masyarakat Desa Dharma

dan Sekitarnya, setelah usai Kuwu pertama menjabat di Desa Dharma.

Kejadian tersebut adalah Ulah VOC semata, dimana mereka ingin

mengusai Kuningan dan Dharma dengan segaala keserakahanya, makasegala cara di Halalkan dengan Passiesme dan Cavitalisme nya.

Ey Maulani di jadikan Object penyergapan bagi VOC, dan mereka

mengatasnamakan Ey Qoribullah penunjuk jalan keberhasilan untuk

menangkapnya. VOC lah Sumber gosip nya.

Bagi kita yang jelas bukan saksi sejarah, di harap jangan ada

pengotoran Pikiran dan Anggapan baik di zaman kita sendiri, atau pun

kepada Generasi berikutnya, di dalam ataupun di Luar Desa Dharma,yaitu terhadap nilai nilai ke Murnian ke Prawaliyan Negri sendiri.

Adapun Kemajuan untuk Dharma Di zaman Kuwu Muhamad Yusuf

SyafeI BinBin Ey Hadirudin, adalah bentuk Kuwu Lanjutan kedua

setelah Raden Datuk Kali Putih atau Mbh Damar Wulan menjabatinya.

Pada masa ini telah terbentuk perkumpulan Pengkajian keilmuan

Agama secara Manual di Dukuh Kidul dan di Dukuh Kaler. Saat itu

pembentukan Kobong dan Pondok Pesantren belum ter-Inisiasikan {terencanakan}. Adapun pengajian itu hanya terbentuk sebagi Himpunan

Kumpul Jumatan dan hari-hari lain yang para beliau tentukan saat itu.

Di Dukuh Kaler di kelola dengan secara sederhana oleh kasepuhan

Rhama Haji Irengan dan nama pengajian saat itu belum ada, sedang di

Dukuh Kidul di kelola oleh keturunan Ey Hadirudin dan nama pengajian

pun belum dapat kabarnya, di mana Ey hadirudin adalah satu Generasi

dengan Raden Damar Wulan atau Datuk kali Putih, sementara Muhamad

Yusuf SyafeI saat Damar Wulan menjabat jadi Kuwu ia adalah bagiandari Para Kaula Muda penggalang Agama penerus generasi sebelumnya

di Dharma.


27/44

Nama Pondok Pesantren Attahiriyah bukan kenamaan pada

massa Muhammad SyafeI dan Damar Wulan. Sebab tahun di dirikanya

adalah 1989 M di Dharmaloka. Wallahu Alam.

Tak Perlu Gelanggang Ulama

Desa Dharma tidak di bangun oleh para leluhurnya untuk Ring

Kompetisi Adu Ilmu. Dan itu tertera pada sikap kepemimpinan seorang

yang Adil dan Bijak yaitu Raden Datuk kali Putih sebagai pemimpin

pertamanya, beliau adalah mantan komandan keperwiraan Cirebon

untuk melawan galuh.

Agama tidak di lahirkan oleh Competisi, untuk Competisi, dari

Competisi. oleh sebab itu tidaklah harus ada Liga Ulama. Agama bukan

hasil Produk Persaingan para Penganutnya dan Pelopornya, dari sebab

itulah yang beragama dan masih competitive di tubuh Agamanya belum

mencapai kesadaran Mutlaq dalam Hanif-Silminya.

Agama bukan untuk kepentingan satu orang Warga Dharma, tetapi

Berkah Agama adalah kepentingan semua Orang di Desa Dharma dan

seterusnya.

Tuhan bukanlah si hamba yang pantas mendapati segala Suruhan,

demi kepentingan Hawa Nefsu dari para Penganutnya, Oleh sebab itu

takan pernah ada Ulama tercerdas yang akan di per-anaktuhan-kan di

desa ini sejak di bentuknya Desa Dharma.

Desa Dharma ini, Entah berapa persennya dari kerajaan Tuhan?

oleh sebab itu manusia terpandang di dalam Tuhan Allah swt adalah

mereka yang telah memandangi Tuhan Allah dengan tulus dan penuhsegala Hurmatnya.

Ulama Dharma Bukanlah Ulama Besar Dunia di semesta Alam ini,

generasi Ulama tidaklah perlu untuk Riya dan ujub di zaman-zaman, di

Ruang-ruang. Juga tak perlu risaukan keridoan Allah jika ia sudah

belajar menerima dengan Ridho kepada Titah Allah dan Rasulnya.


28/44

Mitos Moal Aya Ulama Gede di Desa Dharmaartinya Tidak akan

Ada Ulama Besar di Desa Dharma kalimat di atas telah di anggap sebagi

Laknatan yang sudah melekat di sebagian Benak Hati masyarakat Desa

Dharma terutama pada Awal zaman Yusuf Syafii hingga Abad 19 M -20

M.

Sebagai sebuah perubahan di Dharma di Abad 21 M, terutama ini

terjadi setelah generasi-generasinya banyak yang mengenali pendidikan

Sekolah dan Kuliah juga Pendidikan Pengajian di Madrasah dan

Mahadiyah, maka Mitos tersebut sedikit demi sedikit berkurang,

dimana Masyarakat sudah mulai mengenali mendekati mendalami Arti

sebuah cetusan Hukum Alam dan seleksi alam, yang menyatakan dasar-

dasar sebab dan Akibat yang di kaitkan lagi dengan paham Diniyahmenganai Bunyi hadits yang Sohih yaitu Kullukum Roin, Masulun An

Royatihi. Artinya setiap individu adalah pemimpin, maka setiap

indipidulah yang akan di Hisabkan atau di pinta pertanggung

jawabannya hal ini sama dengan pendapat para 15 perwira Dharma

angkatan pertahanan Cirebon, seperti Mbh Damar berpendapat bahwa

Hade Gorengna Urang Dharma, eta lain ku lanat Si Mbah Daqo jeung

turunana, tapi ku masing-masing Paripolahna Ewang-ewangan

pendapat ieu di cuplik melalaui Mediasi Ritual tertentu dari seorang

Mediator Muda yang siap di jadikan objek ritual tersebut.

Negri Padang Pasir Arab di timur tengah maka di Arab di iran di

Iraq di Brunai di Malayasia pun tidaklah di per-Ulama-kan semuanya,

seandainya pun pada tingkat pengetahuan sudah semua mencapai

tarapan yang sama puncaknya.

[Agama ini ibarat Kerucut terbalik sekaligus terbuka ke atas, di

mana Dasarnya adalah Niat Hijrahnya ber Iftitah Taroqi ke Alam Akbar,

tetapi Agama ini ibarat Kerucut tertutup ke bawah, di mana Allah ber

Iftitah Tanazul kepada urusan Allah merububiyah ke ALam dan Insan]

Salah besar bagi seorang Tolibal Ilmi, ia mengejar ingin jadi Ulama

besar, oleh sebab itu bukan orang Dharma Sejati dimana orang itu masih

di dalam orbit hati ingin mencetak diri jadi Ulama Besar di mata


29/44

manusia. Sebab di pandangan Allah adalah Hamba Para Pengemis Ijabah

saja adanya.

Apalah arti pentingnya bagi kedharmaan yang Abadi nanti, di

banding jadi ulama Besar di mata Orang di kehidupan yang sementaraini.

Rupanya kita tak harus perlu dengan Filing Accesories yang

bernilai Ilusi Optic yang menipu perasaan hati, di mana kita merasai

dengan hati bahwa kita telah sampai pada puncak segala ilmu dan

keridhoan Allah, tetapi melalaikan arti penting ke-Rama-an di Dalam

Adam Shufiyullah tempat bersarangnya Ridhollah yang terdepan

adanya.

Santri Allah bukanlah santri seseorang, tetapi ia harus telah ber-

Rekomendasi-kan Santri di pandangan Allah. Santri Allah baginya tiada

Ulamanya, tiada kyainya, tiada Alumninya. Dialah Santri Abadi, Santri

Langgeung bagi Allah Sumber ke-Maha-Ghuru-an yang ada, ia Seperti

hidup adalah belajar terus untuk mengabdi lebih sempurna pada

Allahnya.

Pesantren Allah tidaklah berbangunan Beton atau Bangunan ber

Cakar-Ayam atau bengunan mencakar Langit. Tetapi Pesantren Allahadalah Masjid itu sendiri, dan perkara ini telah di singgung di dalam

keterangan Muhammad saw yang pernah bersabda Wakullal Ardhi

Masjidunoleh sebab itulah Masjid Allah adalah bumi Allah itu sendiri

dan Bumi Allah adalah bisa jadi Pesantrian bagi santri Allahnya sendiri

Karna tiada Ruh dari Pesantren melainkan Masjid itu sendiri, yaitu

sebagai tempat berdirinya Agama di tihangkan dari sejak Isalam di

sebar luaskan, demikian keterangan ini akan membuka situs baru di

pengalaman hayat hati kita.

Apalah arti kepesantrenan tanpa Masjid, sebab dari Masjidsemua

Pesantren lah dan ulama di beri keuntungan secara spiritual. Dan tetapi

apalah arti Masjid itu di banding dengan para pesholat yang potensial.

Mari kita sama-sama untuk belajar terus mengcompetensikan Sholat


30/44

kita masing-masing dan menghindari segala Competisi di dalam

ketertiban Sholat.

Dari sejarah-sejarah yang ber-estafetlah bahwa Agama ini

bertihang dengan asas-asasnya Sholat, tetapi karna jika Ilmu Sholatsahaja tanpa para Pesholatnya takan memeberi Arti apa-apa, maka Para

Pe-sholat pulalah yang akan selalu lebih barharga dari pada Aturan

Sholat itu sendiri yang sudah tertulis.

Tidaklah berdiri dengan sah bagi pe-Sholat untuk arti Shalatnya

kecuali ia bersama Fatihat melakukanya dalam pandangan Basis

Interior Agama, maka Tiang Agama secara Interior adalah tiada lain

kecuali Fatihat dalam Shalatnya sendiri dapat ia Idrak dengan Rasa dari

nafsiahnya sendiri, dan dengan Aqal dapat me-Nadzrohnya sendiri.

Tak perlu Competisi dalam Agama, sebab Tihang Agama bukanlah

Mobil yang Mewah, bukan pula Rumah yang Megah, bukan juga Rupiah

yang melimpah, oleh sebab itu tak perlu Kupur dari sebab Faqir, jika

kita tahu kenapa harus ada rukun Agama tentang Arti penting Puasa.

Dari sebab itulah Tuhan bersabda kepada yang puasa bahwa : katakan

apa mahumu!!! Cuma jarang yang tahu bagaimana tuhan kita saat

mengkomunikasikan Sabdanya pada kita setelah kita berpuasa, atau

Ibadah yang lainya. Di situlah saatnya kita butuh akan Haq ber

Interiorisasi di dalam Agama.

Ternyata kita tak perlu Competisi dalam Agama, sebab Tihang

Agama adalah Sholat yang menginterialkan nilai Rasa dan Perasaan

berFatihat, pada Sang Raja Agamanya. Maka hanya orang yang lalai

dalam Shalatnya merekalah yang Bohong dalam berkeAgamaanya,

itulah mereka yang tidak jelas Jajar-Jujur-Jejer-Jojor-Jeujeur-JijirRasa

dan Perasaan dalam fatihat Shalatnya saat kalimat nya mengatakanTawajuh sedangkan hati drai penghayatanya tidak seperti yang ia

ucapkan, maka oleh sebab itu pulalah Agama telah di Serong untuk

kepentingan Pamor Individu Impreal dan Cavital nya. Naudzubullah

mindzalikAmin


31/44

Sifat Competitif di dalam Agama tidak hanya dapat di Nadzrroh

oleh Aqal-aqal Tobaiahnya, tetapi ia pun dapat di kenali dengan system

Dirakat Rasa Rumasa penghayatan Naluri ke Fitrahan. Demikian di

kabarkan agar kita selalu saling menjaga hingga akhirat itu menjelangi

kita semua. Wallahu Alam.

2013 M DESA DHARMA DAN AGAMA

Alhamdulillah Desa Dharma sejak berdirinya hingga saat buku inidi tulis di 213 M telah di lebihkan dari keadaan sebelumnya, ia di

berkahi dengan banyak Masjid, jumlah Kobong dan Pondok pesantren

walaupun sederhana, juga Pengajian Harian dari para Ibu-ibu Rumah

Tangga, dan Majlis majlis Dzikir yang berdiri di tiap Kaliwonan atau

Hari-hari yang di tentukan para Anggotanya, yang bersipat Positif.

Wallahu Alam.

PESAN PENULIS

Bagi Para Wisata Ziyarah Dharmaloka yang semoga di Ridhoi Allah,

dan selamat di jalan Tawasulnya terjauh dari Syirik Khofy maupun Jalli,

di harap Maklum apa adanya mengenai Ziyarah akan lebih mengena

pada arti yang tersusun rapih, jika ber Ziyarah itu dari Ci Rebon ke

Dharma-Loka di lanjut ke Pamijahan Ci Amis.

Jadi jika Anda Ziyarah ke Ci Amis ke Syekh Abdul Muhyi tetapianda tidak ke Rhama Haji Irengan, maka sebetulnya tidak ada yang

perlu di persalahkan, akan tetapi mumkin bisa lebih baik lagi jika anda

berziyarah kepada seorang Murid lalu andapun berziyarah kepada

Gurunya, sebab di Dharmaloka lah, Syekh Abdul Muhyi mengejar Berkah

dan Ilmu kepada Haji Irengan selama 7 th di Abad 16-17 M sebelum VOC


32/44

tepatnya. Ini bukan Promo tetapi Info Murni saja, untuk mengajak

bersama memahami sejarah secara sederhana di Dharma ini.

Untuk Para Pe-Ziyarah ke Dharmaloka ini, maka kami sekalian

memperkenalkan situs-situs perziyarahan yang lain yang sama artipentingnya yaitu menjunjung tinggi 16 Para Leluhur di Islam Tanah

Dharma, dimana mereka adalah satu Letting satu Priode dengan Mbh

Rhama Haji Irengan yaitu :

1. Eyng Hadirudin Al- Bantani dan Keluarga di dekat Gerbang DesaDharma

2. Mbh Satori atau Mbah Dalem di Desa Cageur3. Mbh Rhama Ghede dan Keluarga atau Mbah Katipan di Dharma

Kampung Parenca

4. Mbh Depok di Dharma Kampung Parenca5. Mbh Jangka Ciabot6. Mbh Braja Barong di Desa Cipasung7. Mbh Raden Bagus di Desa Kawah Manuk8. Mbh Marmaganti dan Isrtinya Ibu Mangle di Desa Gunung Sirah9. Syeh Karibullah dan Keluarga di Dharma Pasir jati


33/44

10. Syeh Habibullah di Gn Luhur11. Syeh Ahmad Aruman di Desa Kopeng12. Syeh Ahmad Bin Huas di Desa Situsari13. Syeh Dhrajat dan Kerabat di Desa Cikupa kampung

leuwipeundeuy

14. Syeh Ibrahim di Desa Sukarasa15. Mbh Dhamar di Dharma Appeco

16. Mbh Buyt SyapeI di Ci Parengkel Dharma Appeco

17. Mbh Haji Junadidy Tohiry di Parenca DharmaAdapun Para Arahat Muslim Prasejarah Desa Dharma yang ada di

Dharmaloka yang kami tahu saat ini dari Sumber yang cukup INTERIOR

dalam memahami DASAR DHARMA LELAKONadalah sebagai berikut :

1. Mbh. Rama Irengan


34/44

2. Mbh. Rama Gusti

3. Mbh. Rama Bukit

4. Mbh. Saringsingan5. Mbh. Raksa Digjaya6. Mbh. Raja Jambangan7. Mbk. Ajiji8. Dewi Sorog Jaya


35/44

9. Nyai Randa Galing10. Sri Kuning

11. Sri Kembang12. Aki Guru Bulan13. Sykh. Padmin14. Ibu Bukit15. Mbh Kuwu Ireng

Di Duga sebelum 15 Perwira Cir ebon membuat sebuah Comunitas

Muslim di Dharma, ternyata di Ci Borelang sebelah timur Dharma Lokaada 2 Makom Petinggi Penting dari Kerajaan Islam Cirebon, yaitu

Makom Raden Arya kamuning pengasuh Raden Surangga Jaya anak

angkat Sesuhunan Djati Ci Rebon, kemudian di pinggirnya ad makom

Adipati Ewangga sebagi paman Gunung Djati dari Galuh yang ingin

meninmba Ilmu Sejati dari Gunung Djati.


36/44

Sawah pinggir jalan ke Ci Borelang

Makam Aya Kamuning dan Dipati EwanggaDi bawah ini ada beberapa cuplikan Informasi penting Untuk yang

lainnya yang ada di kecamatan Dharma ini, dari apa yang bisa kami

informasikan, yaitu :


37/44

Ketinggian 3078 m, adapun beberapa jenis satwa Gunung ci Remaiatau Guung Gede itu, di antaranya: Bangkong bertanduk (Megophrys

montana) Percil Jawa (Microhyla achatina) Kongkang Jangkrik (Rana

nicobariensis) Kongkang kolam (Rana chalconota)Katak-pohon Emas

(Philautus aurifasciatus) Bunglon Hutan (Gonocephalus chamae

leontinus) Cecak Batu (Cyrtodactylus sp.) Elang Hitam (Ictinaetus

malayensis) Elang Brontok (Spizaetus cirrhatus) Elang Jawa (Spizaetus

bartelsi) Puyuh-gonggong Jawa (Arborophila javanica) Walet Gunung

(Collocalia vulcanorum) [masih perlu dikonfirmasi]Takur Bultok

(Megalaima lineata) Takur Tulung-tumpuk (Megalaima javensis)

Berencet Kerdil(Pnoepyga pusilla)Anis Gunung(Turdus polio chepalus)

Tesia Jawa (Tesia superciliaris) Ceret Gunung (Cettia vulcania) KipasanEkor-merah (Rhipidura phoenicura) Burung-madu Gunung (Aethopyga

eximia) Burung-madu Jawa (Aethopyga mystacalis) Kacamata Gunung

(Zosterops montanus) Trenggiling biasa (Manis javanica)Tupai kekes

(Tupaia javanica) Kukang (Nycticebus coucang) Surili Jawa (Presbytis

comata) Lutung Budeng (Trachypithecus auratus) Ajag (Cuon alpinus)

Teledu Sigung (Mydaus javanensis) Kucing Hutan (Prionailurus

bengalensis)Macan Tutul(Panthera pardus)Kancil(Tragulus javanicus)

Kijang(Muntiacus muntjak)Jelarang Hitam(Ratufa bicolor)Landak Jawa

(Hystrix javanica)

Wallah, sangat luar bias kepahlawanan, keprawiraan negri ini di

masa silam, mereka menghadapi tantangan Alam dengan segala satwa

Jinak maupun Buas, juga Suhu Alam yang luar biasa berbahaya di

Gunung Gede tersebut, tetapi Tabaru terPuncaklah membuat para

beliau mampu berada di Gunung Ci Remai sana.
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Puncak_%28topografi%29&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Puncak_%28topografi%29&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Bangkong_bertandukhttp://id.wikipedia.org/wiki/Bangkong_bertandukhttp://id.wikipedia.org/wiki/Percil_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Percil_Jawahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kongkang_Jangkrik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kongkang_Jangkrik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kongkang_kolamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kongkang_kolamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Katak-pohon_Emashttp://id.wikipedia.org/wiki/Katak-pohon_Emashttp://id.wikipedia.org/wiki/Bunglon_Hutanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Bunglon_Hutanhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Cecak_Batu&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Cecak_Batu&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Hitamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Hitamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Brontokhttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Brontokhttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Puyuh-gonggong_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Puyuh-gonggong_Jawahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Walet_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Walet_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Takur_Bultok&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Takur_Bultok&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Takur_Bultok&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Takur_Tulung-tumpukhttp://id.wikipedia.org/wiki/Takur_Tulung-tumpukhttp://id.wikipedia.org/wiki/Berencet_Kerdilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Berencet_Kerdilhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Anis_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Anis_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Anis_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Tesia_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Tesia_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ceret_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Ceret_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kipasan_Ekor-merahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kipasan_Ekor-merahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kipasan_Ekor-merahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kacamata_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kacamata_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Trenggiling_biasahttp://id.wikipedia.org/wiki/Trenggiling_biasahttp://id.wikipedia.org/wiki/Tupai_kekeshttp://id.wikipedia.org/wiki/Tupai_kekeshttp://id.wikipedia.org/wiki/Kukanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kukanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Surili_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Surili_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Lutung_Budenghttp://id.wikipedia.org/wiki/Lutung_Budenghttp://id.wikipedia.org/wiki/Ajaghttp://id.wikipedia.org/wiki/Ajaghttp://id.wikipedia.org/wiki/Teledu_Sigunghttp://id.wikipedia.org/wiki/Teledu_Sigunghttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kucing_Hutan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kucing_Hutan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Macan_Tutulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Macan_Tutulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Macan_Tutulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kancilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kancilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kancilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kijanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kijanghttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jelarang_Hitam&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jelarang_Hitam&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jelarang_Hitam&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Landak_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Landak_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Landak_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Landak_Jawahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jelarang_Hitam&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Kijanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kancilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Macan_Tutulhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kucing_Hutan&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Teledu_Sigunghttp://id.wikipedia.org/wiki/Ajaghttp://id.wikipedia.org/wiki/Lutung_Budenghttp://id.wikipedia.org/wiki/Surili_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kukanghttp://id.wikipedia.org/wiki/Tupai_kekeshttp://id.wikipedia.org/wiki/Trenggiling_biasahttp://id.wikipedia.org/wiki/Kacamata_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Burung-madu_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Kipasan_Ekor-merahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kipasan_Ekor-merahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ceret_Gununghttp://id.wikipedia.org/wiki/Tesia_Jawahttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Anis_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Berencet_Kerdilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Takur_Tulung-tumpukhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Takur_Bultok&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Walet_Gunung&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Puyuh-gonggong_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Brontokhttp://id.wikipedia.org/wiki/Elang_Hitamhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Cecak_Batu&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Bunglon_Hutanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Katak-pohon_Emashttp://id.wikipedia.org/wiki/Kongkang_kolamhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kongkang_Jangkrik&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Percil_Jawahttp://id.wikipedia.org/wiki/Bangkong_bertandukhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Puncak_%28topografi%29&action=edit&redlink=1


38/44

DHARMA-GN CIREMAI

1. Mbh. Rangga Wijaya2. Mbh. Rangga Wisesa3. Mbh. Rangga Sumenep4. Mbh. Rangga Sadamanun5. Mbh. Rangga Wisempek6. Mbk. Umi Sabili

DHARMA-DESA

1. Mbh. Damar2. Mbh. Damar Wulan3. Mbh. Saring Singan4. Sykh. Qoribulloh5. Pngr. Durajaya6. Eyng. Niti Praja

DHARMA-PARENCA

1. Mbh. Adi Pati2. Mbh. Rama Banten3. Mbh. Depok


39/44

4. Mbh. Rama Gede5. Ky. Sapari6. Ky. M. Husen

DHARMA-LEWIPEUNDEUY

1. Mbh. Drajat2. Mbh. Panamir Panampang Barang3. Mbh. Kuta Damar Benteng Tahanan Parung4. Mbh. Rama Suta Bapaknya Mbh. Drajat

DHARMA-CIKUPA

1. Mbk. Nyai2. Mbh. Jaga

DHARMA-KAWAHMANUK

1. Mbh. Bewu Kaparungpungan DAHRMA-PANINGGARAN

1. Mbh. Jangka Ciabot2. Mbh. Balabur3. Mbh. Dapur4. Mbh. Pingit5.

Mbh. Jagapati

6. Ky. Bagus7. Mbh. Braja Sakti8. Mbh. Braja Mukti9. Mbh. Braja Dijaya


40/44

10. Mbh. Braja Guna11. Mbh. Braja Barong12. Pinangeran Birma13. Pinangeran Dikerta

DHARMA-PANENJOAN

1. Rdn. Bagus2. Nyimas Bragas3. Nyai Nur Asih4. Ki Bagug Jaya

DHARMA-SUKARASA

1. Mbh. Dalem Cikupa2. Ky. Mrawati3. Byt. Jagaraksa Buyut Jenggot

DHARMA-CAGER

1. Mbh. Dalem Damar Wulan2. Eyang Cacay

DHARMA-TUGU MULYA

1. Eyang Sukma Jaya2. Eyang Tugu Buana3. Eyang Sukma Sejati4. Den Ayu Cakra Ningrat


41/44

5. Ky. Jaga Baring6. Nyimas Ayu Cendrawati

DHARMA-JAGARA

1. Pangeran Arya Kusuma2. Pangeran Maya Kusuma3. Pangeran Tenjo Lautan4. Pangeran Haji5. Eyang Sapujagat

DHARMA-GUNUNGSIRAH

1. Eyang Marmagati2. Ibu Mangle

DHARMA-CIRUMPUT

1. Sykh. AhmadDHARMA-KARANGANYAR

1. Mbh. Tua Soka2. Mbh. Drajat3. Mbh. Saringsingan

DHARMA-PARUNG

1. Mbh. Grogot2. Mbh. Hadiruddin3. Byt. Sangkir4. Byt. Jamuddin


42/44

5. Byt. Iler6. Eyang Saptari7. Eyang Satariyah Sultan Sepuh Rama Saringsingan8. Eyang Komara Trenggono9. Eyang Sapta Wayana10. Eyang Korenda11. Ky. Abdurrahman12. Ky. Pucuk Umum13. Nyai Runday Kasih14. Nyai Rambut Kasih15. Nyimas Patwakan Istri Ky. Pucuk Umum

DHARMA-CURUG

1. Mbh. Gatot

MOTIVATISMA

AGAMAWAN dan RUHANIYAWAN yang BESAR adalah mereka yang menghormati

dengan TADZIM pada Para Leluhurnya sendiri, begitu pula dengan Para Munzarin

dan Mutawashilin Mutawashilat, ini berarti bahwa Muslim yang besar adalah Para

Muslimin yang Tadzim pada Para Leluhurnya di Tubuh Agamanya sendiri.SAKEH WONG KANG IMAN PADA SUMUJUD MARING PANGERAN, YO

ALLAH SANG ROBBUL ALAMIN

Dharma Pathra

01 November 2009


43/44

14 Dzulqoidah 1430


44/44

dharmaloka gn

Documents