dari masjid membangun umat ala masjid jogokariyan

Makalah

DARI MASJID MEMBANGUN UMAT

ALA MASJID JOGOKARIYAN

Disusun guna memenuhi tugas matakuliah Pemikiran dan Peradaban Islam

Dosen Pengampu: Prof. Dr. Faisal Ismail, M.A

Oleh:

Rizqi Anfanni Fahmi (14913021)

PROGRAM PASCASARJANA

MAGISTER STUDI ISLAM

FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA

2015

1

A. PENDAHULUAN

Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia dengan jumlah penduduk

207.176.162 jiwa pada tahun 2010 atau sebesar 87,18% dari total penduduk Indonesia

yang berjumlah 237.641.326 jiwa.1 Besarnya populasi muslim di Indonesia tentu

berbarengan pula dengan besarnya jumlah masjid. Menurut data kemenag tahun 2013,

jumlah masjid di Indonesia adalah 731.096 bangunan.2

Kata masjid terulang sebanyak 28 kali dalam Al-Quran. Dari segi bahasa, kata

tersebut diambil dari akar kata sajada-sujudan, yang berarti patuh, taat, serta tunduk

dengan penuh hormat dan takzim.3 Di masa Nabi SAW ataupun setelahnya, masjid

menjadi pusat atau sentral kegiatan kaum muslimin. Kegiatan di bidang pemerintahan

pun mencakup politik, ekonomi, sosial, militer-, dibahas dan dipecahkan di masjid.4

Masjid tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam dalam mencapai cita-

citanya. Namun, seringkali perannya menjadi kacau ataugagal karena pengelolaannya

yang kurang tepat. Walaupun sepanjang perjalanan umat Islam posisi masjid tetap

menjadi tempat yang diperhitungkan untuk pembinaan umat, tetapi karena

pengelolaannya tidak dilakukan dengan manajemen yang modern, maka dampaknya

terhadap kehidupan sosial dan budaya kurang signifikan.5

Mengelola masjid pada zaman sekarang memerlukan ilmu dan keterampilan

manajemen metode, perencanaan, strategi, dan model evaluasi yang dipergunakan

dalam manajemen modern merupakan alat bantu yang juga diperlukan dalam

manajemen masjid modern.6 Masjid kita, nyaris tak punya kepedulian needs

jamaahnya. Ini bukan sekadar dugaan, tapi betul-betul kenyataan. Padahal di zaman

Rasulullah Masjid merupakan pusat pengembangan umat Nyaris di hampir seluruh

bidang strategis: ekonomi, sosial politik, budaya, dan pendidikan semuanya tergarap

1 Badan Pusat Statistik (BPS), diakses dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12 Januari 2015

pukul 20.50 WIB.

2 Repubilka, DMI Bentuk Tim Survei Masjid, dikutip dari

http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ncrd0i33-dmi-bentuk-tim-survei-masjid

pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10 WIB.

3 Budiman Mustofa, Manajemen Masjid, (Surakarta: Ziyad Visi Media, 2007), hlm. 16.

4 Mohammad E. Ayub, Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus, (Yogyakarta: Gema

Insani Press, 1996), hlm. 2.

5 Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. viii

6 Ibid, hlm. 29.

2

dengan baik. Bahkan, ketika awal-awal hijrah ke Madinah, masjidlah yang pertam-

tama beliau berdirikan.7

Kini, pengurus masjid semakin menyadari bahwa zaman sudah berubah. Mereka

juga paham bahwa needs jamaah masjid juga sudah bergeser menuju kepada

keanekaragaman kebutuhan. Oleh karena itu, kerja pengurus masjid sudah tidak bisa

asal-asalan lagi karena merekalah yang menerima amanah jamaah untuk memimpin

dan mengelola masjid dengan baik.8

Peran masjid sangatlah penting dalam pembangunan masyarakat dan umat Islam

secara khusus. Inilah yang kemudian ditangkap Muhammad Jazir ASP, seorang

revolusioner, sejarawan, sekaligus kritikus sosial. Masjid-masjid yang ada di

Indonesia, masih jauh dari apa yang dulu dilakukan Rasulullah SAW. Masjid-masjid

hanya dijadikan simbol keagamaan saja, namun sangat tidak dirasakan kehadirannya di

masyarakat sebagai solusi bagi berbagai permasalahan umat. Untuk itu, fungsi dan ruh

masjid harus dikembalikan pada fungsinya.

Sebagai medianya, beliau meneruskan apa yang telah dirintis ayah beliau, yakni

Masjid Jogokariyan, yang terletak di Kecamatan Mantrijeron, Kota Yogyakarta.

Masjid ini benar-benar dikelola secara profesional dan modern sehingga masyarakat

sekitar sangat merasakan manfaat kehadiran masjid. Jangan heran, setiap sholat lima

waktu, masjid ini selalu penuh, bahkan sampai di serambi-serambi masjid.

Masjid Jogokariyan juga telah banyak menjadi subjek penelitian berbagai

kalangan, mulai dari skripsi, tesis, desertasi dalam negeri dan juga luar negeri. Ada

yang dari Jepang, Amerika, Perancis. Mereka tertarik dengan bagaimana perubahan

masyarakat yang terjadi di sana. Selain itu,banyak pula diteliti terkait bagaimana peran

masjid di bidang ekonomi, sosial, dan kesehatan.

Karena itulah, tidak heran kemudian masjid ini menjadi masjid percontohan

nasional9 dan menjadi mendapat predikat masjid terbaik keempat di Indonesia setelah

masjid Al-Azhar, Al-Ikhlas Jatipadang, dan Masjid Sunda Kelapa yang ketiganya ada

di Jakarta. Artinya, Masjid Jogokariyan adalah masjid terbaik di Indonesia di luar

7 Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran Masjid, (Yogyakarta:

UII Press, 2001), hlm. 8.

8 Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 101.

9 Danar Widiyanto, Manajemen Masjid Tidak Boleh Kalah dari Manajemen Hotel,

http://krjogja.com/read/207893/manajemen-masjid-tidak-boleh-kalah-dari-manajemen-hotel.kr 11 Maret

2014, Diakses pada hari Jumat, 10 April 2015 pukul 13.44

3

Jakarta.10

Hal ini menjadi menarik untuk dikaji, bagaimana kemudian pemikiran-

pemikiran Muhammad Jazir ASP sebagai penggerak utama, dalam menggodok dan

menjalankan organisasi masjid di era modern ini sehingga kampung Jogokariyan

mengalami revolusi dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan tentunya keagaaman.

Dari Masjid Membangun Umat, itulah prinsip yang digunakan oleh beliau beserta

jajaran pengurus masjid. Untuk itu, penulis mencoba menggali langsung dari sumber

primer, yaitu beliau sendiri, Muhammad Jazir ASP. Mulai dari awal masjid ini

didirikan, proses perubahan, hingga kemudian konsep manajemen masjid yang

dijalankan masjid Jogokariyan. Berikut ini adalah pemaparan selengkapnya.

B. SEJARAH AWAL

Nama lengkap beliau adalah Muhammad Jazir ASP. ASP adalah nama ayah beliau,

yakni Amin Said, yang merupakan satu di antara perintis masjid Jogokariyan. Beliau

lahir di Kota Yogyakarta pada 29 Jumadil Awal 1382 H atau 28 Oktober 1962,

tepatnya di Kampung Jogokariyan, yang kemudian menjadikan beliau menjadi dikenal

banyak orang.

Beliau adalah lulusan Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun

1982 Tokoh inspirasi beliau adalah bagaimana proses awal dakwah Islam masuk ke

Nusantara. Menurut beliau, dakwah yang dilakukan untuk menyebarkan Islam di

Nusantara sangatlah terencana dan tidak sporadis sehingga berhasil mengubah

masyarakat yang dulu mayoritas Hindu menjadi mayoritas Muslim tanpa harus

merusak simbol-simbol agama lain.

Beliau mencontohkan bagaimana Sultan Muhammad I membuat agen-agen

perubahan. Mereka tidak hanya sekadar ahli agama, namun merek adalah orang-orang

yang juga profesional. Mahdum Ibrahim seorang ahli irigasi yang juga ahli agama, ia

mengubah daerah rawa-rawa di wilayah Gresik menjadi sawah produktif. Dari sini,

dapat diambil sebuah gagasan, ke depannya masjid juga harus diisi orang-orang yang

tidak hanya ahli agama, tetapi juga menguasai berbagai bidang ilmu dan profesional.

Masjid yang ingin menjaga kesehatan jamaahnya, maka perlu dokter. Untuk

pengembangan ekonomi, butuh ahli dan praktisi ekonomi. Jika masjid ingin mencetak

wirausahawan-wirausahawan baru, maka butuh orang yang ahli dalam

entrpreneurship. Tidak bisa hanya ustadz saja yang mengurusi masjid. Inilah yang

10

Muhammad Jazir, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

4

menjadi salah satu faktor cepatnya Islam menyebar dan diterima di Nusantara yang

kemudian menjadi inspirasi beliau.

Dari inspirasi tersebut, beliau aplikasikan di masjid Jogokariyan. Beliau tidak

menghilangkan simbol-sombol Jawa. Bahkan di logo dan kop surat, menggunakan

huruf Jawa. Jangan sampai orang Jawa terancam karena kehadiran masjid. Justru

dengan masjid bisa ditegaskan bahwa kita 100% orang Jawa, 100% orang Indonesia,

dan 100% Islam. Jangan sampai kemudian hilang identitas keIndonesiaan dan

kejawaan hilang setelah masuk Islam. Jangan pula sampai menghilangkan budaya

setempat yang tidak bertentangan dengan Islam dan membawa budaya Arab yang

seakan-akan Islam. Toh,dengan adanya candi Prambanan dan Borobudur, tidak

menggoyahkan aqidah seorang Muslim. Belum tentu peninggalan anak moyang

bertentangan dengan Islam.

Masjid Jogokariyan, dibangun mulai tahun 1966, tepatnya 20 September 1966 saat

peletakan batu pertama. Pembangunan masjid baru selesai dan diresmikan pada 20

Agustus 1967. Masjid Jogokariyan didirkan sebagai respon situasi politik keagamaan

pasca G30 S/PKI. Jadi, kampung Jogokariyan secara sosiokultural adalah abangan

(Islam KTP). Para perintisnya merupakan para pengusaha batik yang mempunyai tanah

di Kampung Jogokariyan, tetapi tinggal di wilayah Karangkajen, sebelah timur

kampung Jogokariyan, yang dikenal sebagai kampung santri pada waktu itu. Karena

kekuatan ekonominya, mereka berinisiatif untuk membeli sebidang tanah untuk

dibangun masjid. Awalnya, letak tanah masjid tidak dipinggir jalan seperti saat ini,

namun agak ke tengah. Namun, karena di ada sebidang tanah kosong di pinggir jalan,

maka ada inisatif untuk melakukan tukar guling dan akhirnya terjadi kesepakatan

masjid didirkan di pinggir jalan.

Secara sosial politik, mayoritas adalah pendukung partai komunis. Pada saat

peristiwa G 30 S/PKI, banyak tokoh masyarakat dan pendukuk setempat menjadi

tahanan politik dalam berbagai klasfikasi, mulai dari yang kelas berat yang dibuang ke

Pulan Nusakambangan hingga yang hanya menjadi tahanan di LP Wirogunan.

Di awal pendirian masjid ini, kondisi sebagian besar masyarakat secara formal

yuridis adalah beragama Islam, tetapi tidak sholat dan mengerjakan ajaran Islam

lainnya. Bahkan judi dan mabuk sudah menjadi kebiasaan sehari-hari. Yang lebih

parah adalah praktik pelacuran terbuka di rumah-rumah. Tiada hari tanpa mabuk, dari

mulai yang muda hingga yang tua. Orang-orang pada masa itu,jika mengidentifikasi

Kampung Jogokariyan, adalah kampung yang tidak karuan. Walaupun tidak jauh

5

dari masjid Jogokariyan terdapat pondok pesantren terkenal, yakni Al-Munawwir

Krapyak, dakwah Islam ternyata belum masuk ke kampung Jogokariyan.

Dalam situasi seperti itu, para tokoh Islam yang hanya beberapa orang saja

mencoba menyelesaikan persoalan ini dengan menggunakan pendekatan dakwah, yaitu

dengan mendirikan masjid. Awalnya, ada enam orang mahasiswa IAIN Sunan Kalijaga

yang diminta untuk tinggal di sebuah rumah untuk kemudia membantu menyebarkan

dakwah di Jogokariyan. Mereka inilah yang kemudia menjadi perintis dakwah di

masjid Jogokariyan ini. Namun, dengan kondisi gap ideologis yang kuat antara Islam

dengan yang lain di masyarakat ketika itu, maka pendekatan yang digunakan

mendekatkan masyarakat ke masjid adalah dengan menggunakan pendekatan

kesejahateraan.11

Ini pula yang dulu pernah dilakukan Rasulullah SAW. Pembangunan masjid

pertama oleh Rasulullah sangat sederhana baik konstruksi maupun bahannya.

Bentuknya sampai sekarang masih terlihat walaupun bahannya diganti dengan yang

lebih bagus. Rasulullah Saw memberikancontoh kepada kita bahwa setiap membangun

dengan bahan bangunan yang mudah diperoleh di sekitar itu. Karena penekanannya

bukan pada bentuk bangunan fisiknya, melainkan agar dapat segera berfungsi sebagai

sentral pembangunan dan pembinaan umat di sekitarnya.12

Oleh karena itu, sejak awal masjid berdiri, lebih fokus bagaiamana masjid in

menjadi solusi persoalan-persoalan masyarakat, terutama pada saat itu adalah

menyangkut kehidupan ekonomi. Jadi, pasca peristiwa G30S/PKI karena banyak

kepala keluarga yang menjadi tahanan politik, kondisi ekonomi tidak menentu, beras

susah, kehidupan susah, maka masjid ini hadir sebagai salah satu solusi bagi kehidupan

masyarakat, yang pertama adalah menggerakan PKO (Penolong kesengsaraan

Oemoem), mulai dari penyantunan fakir miskin dengan kebutuhan hidup. Kedua,

pendidikan. Waktu itu didirikan masjid Muhammadiyah di wilayah Jogokariyan

supaya anak-anak yang berasal dari keluarga yang sedang goyah tersebut bisa tertolong

melalui pendidikan sehingga pada waktu itu, tahun 1968, sebagian besar muridnya

adalah anak-anak yang orang tuanya menjadi korban revolusi.

Sekolah ini gratis. Diupayakan mereka tidak menjadi anak-anak yang terlantar,

tidak berpendidikan. Kemudian, diadakan pula pembinaan kepemimpinan (leadership)

11

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

12 Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 3.

6

melalui pramuka di masjid, yang bernama Pramuka Khusus Islam (PRAKUSI). Mulai

pula memikirkan bagaimana masjid tidak menjadi beban bagi masyarakat, baik dalam

pembangunan maupun kegiatannya. Maka sejak itu, di sampign membangun masjid,

para perintis juga membeli sawah yang digunakan untuk operasional mas jid, termasuk

pengajian. Biasanya di setiap pengajian diusahakan ada makan, karena pada waktu itu

beras mahal.

Dengan pendekatan seperti ini, cukup berhasil. Anak-anak menjadi senang ke

masjid. Pengajian yang ada makan, juga membuat orang tertarik datang dan mengikuti

pembinaan. Hal ini memunculkan generasi kampung Jogokariyan yang tidak lagi

abangan. Mereka mencintai masjid dan berpikir bagaiaman masjid ini makmur dengan

mensejahterakan masyarakat. Oleh karena itu, apa yang telah dicetuskan para pendiri,

dilanjutkan oleh generasi berikutnya. Yakni bagaimana masjid bisa menjadi berbagai

solusi permasalahan bagi masyarakat.

Sempat ada konflik dengan kaum abangan saat dulu awal pendirian masjid. Misal

saja sangat ingin menghentikan kebiasaan judi dan minum minuman keras. Beberapa

kali terjadi clash, antara orang-orang yang masih ingin mempertahankan tradisi itu

dengan para pendiri masjid yang ingin membangun tradisi baru yang lebih beradab dan

Islami. Para perintis masjdi itupun sudah mengantisipasinya. Salah satunya adalah

dengan membekali para remaja dengan kemampuan bela diri. Dari situ kemudian

muncul slogan para remaja masjid ketika itu,Alim, Cerdas, Nge-Fight. Tidak hanya

paham agama, pintar di bidang studi masing-masing, tetapi juga siap jika terjadi hal-

hal yang harus menggunakan fisik. Oleh karena kondisi saat itu juga yang masih sangat

rawan bentrok, kemungkaran juga tidak selalu bisa dilawan dengan kelembutan.

Dari hasil pembinaan yang dilakukan para perintis, maka pada tahun 1976 anak-

anak yang dulu masih kecil, pada tahun itu sudah menjadi remaja dan akhirnya

membentuk Remaja Masjid Jogokariyan. Mulailah kiprah para remaja ini dengan

menyelenggarakan berbagai terobosan kegiatan yang melibatkan masyarakat karena

sebelumnya kegiatan masjid masih bersifat konvensional, yakni berupa pengajian

biasa. Jika dahulu kegiatan masih terbatas, setelah ada Remaja Masjid, banyak

kegiatan di luar pengajian yang melibatkan anak-anak, remaja, dan orang tua.

Salah satu yang menarik adalah jika bertandang ke masjid Jogokariyan, para

pengurus yang ada saat ini sebagian adalah mantan komunis. Bukan orangnya yang

berganti, tetapi karakternya yang berganti. Kalau dulu memusuhi Islam, sekarang

mereka adalah ahli masjid. Artinya bahwa, dulu mereka memandang Islam tidak

7

memberikan solusi. Mereka lebih terpuka dengan janji komunis yang menggembor-

gemborkan kesamarataan dan kesejahteraan masyarakat yang akhirnya tidak bisa

terwujud. Masjid ini meskipun tidak banyak bicara, tetapi mereka merasakan

manfaatnya dan akhirnya mengubah pandangan mereka bahwa Islam ialah yang lebih

baik. Tidak harus dengan ceramah untuk mengubah masyarakat, namun dari

bagaimana aplikasi Islam yang dijawantahkan dalam masjid ini, mereka merasakan

manfaatnya.13

C. DARI MASJID MEMBANGUN UMAT

M. Natsir pernah bekata:14

Masjid adalah lembaga risalah penyusunan jamaah muminin yang dalam kasih cintanya antara satu dengan yang lain ibarat badan yang satu yang bisa salah satu

dari anggotanya mangadukan halnya, seluruh anggota badan itu berhamburan,

bersiap sedia untuk melindungi dan mempertahankannya. Masjid adalah lembaga

risalah tempat mencetak umat yang beriman, beribadah menghubungkan jiwa dengan

Khaliq, umat yang beramal shalih dalam kehidupan bermasyarakat umat yang

berwatak, berakhlaq teguh.

Bagi umat Islam, masjid sebenarnya adalah tempat segala kegiatan. Masjid bukan

hanya sebagai pusat kebuadayaan/muamalat, tempat dimana lahir kebudayaan Islam

yang demikian kaya dan berkah.15

Itulah yang menurut Jazir, telah dicontohkan Nabi dalam mengelola masjid. Maka

masjid sebagai pusat pembangunan dan perubahan masyarakat inilah yang menjadi

landasan berpikir sehingga para pengurus masjid memiliki frame berpikir Dari Masjid

Membangun Umat. Jadi, masjid tidak sekadar menjadi pusat ibadah, tetapi juga

sebagai pusat pembangunan masyarakat. Baik dari segi pembangunan keagamaan,

pendidikan, ekonomi. Semua berpusat di masjid sehingga ini yang mungkin

membedakan masjid Jogokariyan dengan masjid lain. Masjid Jogokariyan berfokus

pada memakmurkan masyarakat, tidak sekadar memakmurkan masjid. Objek utama

gerakan kemasjidan ialah mensejahterakan masyarakat berbasis masjid.

Pengurus masjid pada umumnya, lebih banyak mengajak masyarakat untuk

membangun masjid. Dalam pandangan Jazir, masjid harus mengajak masyarakat

membangun dirinya sendiri dan masjid menjadi pilar utama dalam proses

13


14 Sofyan Harahap, Manajemen Masjid, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1993), hlm. 5.

15 Ibid.

8

pembangunan itu. Misalnya, dana masjid, hanya sepertiga yang digunakan untuk

pembangunan, maka masjid Jogokariyan ini sederhana, tumbuh bertahap, namun peran

di masyarakat sangat terasa karena due pertiga dana masjid digunakan untuk

kesejahteraan. Contohnya adalah pemberian beasiswa, bantuan kesehatan, modal

usaha.16

Di masjid lain, sebagian besar dana masjid digunakan untuk pembangunan fisik.

Jadi sering dijumpai bangunan masjidnya mewah, tetapi di dalamnya sepi karena

masyarakat tidak merasakan manfaat kehadiran masjid.17

Dalam sebuah hadits

Rasulullah SAW memperingatkan kita akan fenomena yang akan terjadi lalu

mendekati hari kiamat. Saat itu masjid hanya sekedar dihias dan diperkokoh secara

fisik, namun dari sisi maknawiyahnya tidak menunjukkan adanya kharisma yang

terpancarkan dari bangunan tersebut. Bahkan mereka hanya berbangga akan

kemegahan bangunan masjid.18

Tidak akan terjadi hari kiamat hingga manusia saling berbangga dengan bangunan

masjid mereka. (HR Ahmad, Nasai, Abu Dawud, dan Ibnu Hibban).

Masjid Jogokariyan telah menjadi sandaran hidup masyarakat sekitar. Misalnya

mau buka usaha tidak ada modal, maka mereka datang ke masjid. Ada yang terlilit

hutang, dibantu agar terbebas dari hutang. Apalagi hutang tersebut berasal dari lintah

darah (rentenir), maka masjid datang untuk ikut membasmi lintah darah tersebut.

Jangan sampai para rentenir itu beroperasi di wilayah Kampung Jogokariyan.

Selain itu, terdapat pula program sedekah beras. Program ini berawal dari

banyaknya warga mengeluh karena cepat kehabisan beras. Karena itulah, pengurus

berinisiatif untuk bisa membantu masyarakat untuk memenuhi kebutuhan pokoknya.

Lalu, pengurus mengajak kepada jamaah untuk bersama-sama mencukupi kebutuhan

warga yang masih kurang. Jika menanak nasi, jamaah diminta untuk menyisakan satu-

dua genggam, untuk dimasukkan ke lumbung masjid. Ternyata kesadaran jamaah

tinggi, bahkan tidak sedikit di kotak sedekah beras orang yang meninggalkan uang

untuk dibelikan beras. Dari hasil itu,setiap 15 hari, Masjid Jogokariyan mampu

16

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015. 17

Ibid.

18 Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 49.

9

memberikan beras kepada anak-anak yatim dan keluarga miskin di sekitar

Jogokariyan.19

Kemudian masjid juga memiliki Baitul Maal, tidak ada tamwil karena produknya

hanya Qardhul Hasan. Masjid tidak memiliki keinginan untuk mengedapankan

pertumbuhan ekonomi masjid, tetapi lebih bagaimana mensejahterakan masyarakat.

Untuk itu, kepemimpinan yang dibangun adalah bagaimana bisa melayani masyarakat.

Maka, pengurus yang tidak memiliki jiwa melayani yang tinggi akan sulit untuk

berkembang. Masjid harus bisa menjadi solusi segala permasalahan umat. Jika ada

orang yang butuh modal usaha, pendidikan, hingga kesehatan semua dilayani oleh

masjid. Bisa jadi di masjid lain hanya fokus pada pelayanan ibadah saja. Jamaah

masjid barulah akan mencintai masjid, kalau masjid ikut juga memperhatikan

kebutuhan-kebutuhan jamaah, baik kebutuhan moral maupun material.20

Sebenarnya di Jogja, menurut beliau, secara umum sosiokultur masyarakat hampir

sama. Jogja adalah daerah abangan secara kultural. Secara politis pun begitu. Pada

Pemilu 1955, pemenangnya adalah PNI dan PKI, sampai sekarang di mana kekuatan

politik Islam masih belum dominan. Yang membedakan adalah, di tempat lain masjid

hanya berfungsi konvensional sehingga tidak bisa melakukan perubahan. Berbeda

dengan Jogokariyan, secara politik pun berubah. Saat ini, partai berbasis politik mesti

menjadi pemenang di wilayah Jogokariyan.

Di tempat lain, perubahan itu tidak terjadi karena masyarakat belum merasakan

kehadiran masjid. Untuk itu, semangat untuk memakmurkan masyarakat berbasis

masjid, bukan semangat memakmurkan masjid dengan membebankan beban-beban

masjid kepada masyarakat.

Sebagian besar masjid terlalu sering meminta kepada masyarakat. Di Masjid

Jogokariyan, sejak beliau menjadi ketua Takmir, tidak pernah sekalipun beliau

mengeluarkan surat permohonan dana kepada masyarakat. Juga tidak ada pengajian

untuk menghimpun dana masyarakat, justru harusnya masyarakat menerima dari

masjid, bukan sebaliknya. Misalnya, takmir memberikan subsidi sahur bagi masyarakat

sebelum Ramadhan agar masyarakat yang kurang mampu dapat makan sahur saat

Ramadhan. Jangan sampai masjid teriak,Sahur...sahurr tetapi tidak memikirkan

apakah semua masyarakat sudah memiliki makanan untuk sahur. Setiap sore Ramadan,

19

Muhammad Jazir, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

20 Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 121.

10

masjid menyediakan tidak kurang 1.200 porsi untuk berbuka yang kesemuanya berasal

dari dana masjid. Setiap saat tahun ajaran baru, takmir menawarkan kepada masyarakat

yang anaknya butuh biaya untuk pendaftaran dan sebagainya, untuk datang ke masjid

dan takmir akan memberikan bantuan.21

Di luar itu, masjid Jogokariyan juga menyadari bahwa setiap orang memiliki bakat

dan minat masing-masing untuk mengaktulisasikan diri. Untuk itu, terdapat banyak

program masjid yang mencoba memfasilitasi itu. Bagi penggemar olahraga, seperti

bersepeda, futsal, tenis meja, dan badminton, masjid membuat komunitas masing-

masing yang ditangani biro tersendiri. Ada pula yang gemar berdonor darah, maka

masjid juga menyedikan ruang untuk berdonor dan yang membutuhkan darah. Lalu ada

pula komite aksi untuk umt, yakni komunitas untuk memfasilitasi jamaah yang

memiliki jiwa sosial kerelawanan yang tinggi. Berbagai bencana yang ada di

Indonesia, seperti longsor Banjarnegara dan Tsunami Aceh, para relawan masjid ini

hadir untuk membantu.

Inilah penerapan prinsip Dari Masjid Membangun Umat, bagaimana pendekatan

kesejahteraan dan minat digunakan sebagai dasar untuk membangun umat. Tidak

kemudian langsung diajak pengajian dan peribadatan yang lain. Setelah dilakukan

pendekatan-pendekatan di atas dan masyarakat terbiasa dengan masjid, barulah

kemudian mereka diajak pada kegiatan kajian dan peribadatan.

Membangun umat haruslah juga menguatkan pembinaan umat. Untuk itu, di

samping pendekatan kesejahteraan dan minat, pengurus juga menekankan pentingnya

ilmu. Maka di Jogokariya, setiap hari minimal ada dua kajian. Pengurus menyadari

bahwa masjid juga harus menjadi pesantren bagi masyarakat. Dengan adanya berbagai

majelis ilmu, maka pembinaan keislaman para jamaah sangat kuat di masjid

Jogokariyan sehingga sehingga sekarang dikatakan sebagai kampung santri.22

D. IDEOLOGI KEMASJIDAN: SEBUAH DASAR MEMBANGUN UMAT

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ideologi merupakan kumpulan konsep

bersistem yg dijadikan asas pendapat (kejadian) yang memberikan arah dan tujuan

untuk; atau cara berpikir seseorang atau suatu golongan.23

Salah hal yang menentukan

21


22 Muhammad Jazir, Masjid Jogokariyan, dikutip dari

https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30. 23

Kamus Besar Bahasa Indonesia, dikutip dari http://kbbi.web.id/ideologi pada Sabtu, 18 April 2015

pukul 05.50.

11

keberhasilan sebuah masjid dalam membangun masyarakat adalah ideologi

kemasjidan, maksudnya adalah bagaimana membangun masyarakat berbasis masjid

dan itu merupakan keterpanggilan seorang muslim. Seluruh sumber daya yang dimiliki

pengurus diberikan kepada masjid. Jangan malah sebaliknya, profesional, fulltime

mengurusi masjid tetapi dibayar. Pengurus adalah relawan sehingga tidak digaji,

sedangkan karyawan ia harus bekerja di masjid full time. Karyawan bekerja pada

masjid, sedangkan pengurus bekerja untuk masjid. Inilah beda karyawan dan pengurus.

Rasulullah telah mencontohkan, untuk mendapatkan jamaah masjid seperti di

zaman awal Islam tidak mungkin terlaksana jika pembinaan jamaah dan pengelolaan

masjid dilakukan hanya sebagai sampingan atau dengan program yang insidental

saja.24

Kunci utama keberhasilan Nabi Muhammad SAW pada saat awal membangun

masjid yang makmur adalah karena adanya kesungguhan dan totalitas kaum muslimin.

Dari masjid yang makmur itulah masjid mampu memberi kemakmuran kepada

umatnya.25

Jazir ASP menyadari itu. Mengurusi masjid bukan tugas sosial, tetapi tugas

keagamaan. Mensejahterakan masyarakat melalui masjid merupakan tugas keagamaan.

Tidak bisa kemudian menjadi pengurus ini dilakukan di sela-sela waktu kosong kita,

tetapi harus diprioritaskan. Beliau berujar,Pekerjaan utama saya adalah mengurusi

masjid, sambilannya bisa menjadi pengusaha.26

Allah berfirman dalam surat At-Taubah ayat 18:

.

Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman

kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat

dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang

yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.27

24

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 121.


26 Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

27 Ahmad Hatta, Tafsir Quran per Kata: Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul danTerjemah, (Jakarta:

Maghfirah Pustaka, 2009), hlm. 189.

12

Bila disimak dengan saksama, ayat tersebut memberi penekanan bahwa

pembangunan masjid merupakan manifestasi keimanan dan hanya orang yang

berimanlah yang sanggup memakmurkan masjid, Jadi, masjid yang tidak makmur dan

sepi merefleksikan keimanan umat di lingkungannya.28

Mengurusi masjid sebagai pekerjaan utama bukan berarti menggantungkan diri

kepada masjid. Sebaliknya, pekerjaan sambilan yang dilakukan masing-masing

pengurus harus memiliki daya ekonomi yang kuat agar dapat menghidupi masjid.

Contoh sederhananya seperti ini,masjid harus bersih. Untuk itu, harus ada orang yang

bekerja penuh untuk menjaga kebersihan masjid. Maka, ada karyawan masjid yang

memang dipekerjakan untuk membersihkan masjid. Gaji mereka, harus lebih besar dari

Upah Minimum Regional (UMR) karena masjid harus memberikan contoh sistem

pengupahan yang Islami. Jadi jangan sampai orang yang berkerja di masjid, gajinya

jauh di bawah standar UMR.

Supaya menjaga diri para karyawan masjid karena mereka hidup dari infaq masjid,

maka gaji mereka tidak boleh diambil dari kas masjid, tetapi dari uang para pengurus.

Di laporan keuangan, maka tidak akan muncul pengeluaran untuk petugas kebersihan.

Sesungguhnya para karyawan masjid itu adalah wakil para pengurus karena seharusnya

yang mengerjakan tugas kebersihan adalah para pengurus, namun karena pengurus

mengerjakan hal lain yang lebih besar, maka diwakilkan kepada petugas kebersihan

dan gajinya pun ditanggung pengurus yang secara sukarela mendonasikan sebagian

penghasilannya untuk gaji para karyawan masjid. Bahkan, mobil yang dimiliki masjid

pun tidak berasal dari infaq, melainkan dari para pengurus. Cara berpikirnya adalah

bahwa pengurus itu bekerja untuk masjid, bukan bekerja pada masjid.29

Itulah prinsip Dari Masjid Membangun Umat, yang menurut beliau, ada setidaknya

dua hal yang menonjol, yakni:30

1. Berpikir revolusioner

Masjid adalah titik revolusi sosial. Untuk itu, pengurus masjid harus

berpikir revolusioner. Selama ini para pengurus masjid masih berpikir

konvensional, baik dari pemahaman maupun cara mengelolanya karena mereka

tidak memahami masjid itu sebagai titik sentral revolusi. Semangat revolusi sangat

28



30 Ibid.

13

terasa oleh Jazir karena pada saat masjid ini didirikan memang suasananya adalah

suasana revolusi.

2. Kedayaan

Pengurus harus memiliki daya untuk menghidupkan masjid. Misal daya

ekonominya. Seseorang yang telah menjadi karyawan dan merasa cukup, jangan

berhenti sampai di situ saja. Ia harus punya usaha. Usahanya itulah yang untuk

orang lain. Artinya, jangan hanya berpikir untuk dirinya sendiri, namun juga untuk

masyarakat sehingga berkah lah rezekinya.

Dengan penghasilan yang lebih dari kebutuhannya, maka pengurus bisa

menggerakkan masjid. Segala fasilitas yang membuat orang senang datang ke

masjid dapat dipenuhi jika berpikir seperti itu. Namun, jika pengurus hanya

berpikir untuk dirinya sendiri, maka dia akan cenderung enggan untuk mengurusi

masjid karena jika ingin membuat kegiatan, dananya darimana.

Perlu biaya besar untuk menjadikan masjid aktif. Jadi jika biaya itu

dibebankan untuk masyarakat yang mungkin ekonominya menengah ke bawah,

maka masjid akan menjadi beban. Contoh sederhana. Anggaran Ramadhan tahun

1436 H lalu mencapai Rp 649 juta. Hanya untuk sebulan kegiatan Ramadan.

Menjadi pengurus masjid tidak harus kemudian berekonomi cukup. Setiap

orang memiliki sumber daya yang mungkin tidak dimiliki orang lain. Ada yang

memiliki cukup uang tetapi tidak memiliki cukup waktu. Sebaliknya, ada yang

memiliki waktu tetapi tidak memiliki cukup uang. Ada yang cukup ilmu, dan

sebagainya. Untuk itulah perlunya berbagi tugas. Setiap pengurus memiliki peran

masing-masing yang harus dioptimalkan.

Saat ini, orang mendirikan masjid di mana-mana tanpa ada suatu

perencanaan yang baik sebagai tempat pembinaan umat lahir dan batin atau dari

segi arsitekturnya. Jangankan mempersiapkan perencanaan atau tentang upaya

pembinaan umatnya, pengurus masjidnya sendiri jarang ke masjid.31

Upaya awal yang harus dilakukan untuk menjadikan masjid menjadi pusat

peradaban dan pembangunan umat adalah dengan mengubah mindset pengurus.

Mengubah mindset dari mengurusi rumah ibadah, menjadi mengurusi umat agar

menjadi umat yang mau beribadah. Mindset yang banyak berkembang di

masyarakat sekarang ini adalah mengurusi rumah ibadah, yang diurusi rumah

31


14

ibadahnya bukan umatnya. Banyak masjid yang memikirkan memperindah masjid,

namun lupa di masyarakat sekitar banyak rumah yang masih tidak memiliki WC

dan fasilitas dasar rumah lainnya. Lampu kristal masjid yang mahal, padahal ada

warga yang kesulitan membiayai sekolah anaknya. Yang dipikirkan harusnya siapa

saja yang belum sholat, yang belum ke masjid, yang belum bisa baca Quran,

belum zakat, bukan berpikir untuk menambah keindahan masjid. Ada masjid yang

berada di lantai dua, atau tangga ke serambinya tinggi sehingga menyulitkan untuk

jamaah yang lansia dan yang cacat. Di masjid Jogokariyan, fasilitas untuk

memudahkan orang cacat dan lansia disediakan.

Dari mindset yang benar, maka kemudian akan memperjelas langkah-

langkah ke depannya. Selain itu, wawasan kemasjidan juga harus diperbanyak.

Hampir setiap hari ada masjid yang melakukan studi banding ke Masjid

Jogokariyan. Ini adalah bukti bahwa banyak yang berminat untuk menduplikasi,

namun belum memiliki banyak wawasan kemasjidan.32

Apa yang dilakukan masjid Jogokariyan ialah bentuk dari dakwah bil hal.

Dakwah bil Hal disebut juga dakwah pembangunan, Dakwah bil Hal merupakan

kegiatan-kegiatan dakwah yang diarahkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan

kebahagiaan hidup umat, baik rohani maupun jasmani. Kegiatan dakwah bil hal

dititikberatkan pada upaya:33

1. Meningkatkan kualitas pemahaman dan amal keagamaan pribadi muslim

sebagai bibit generasi bangsa yang memacu kemajuan ilmu dan tekonologi.

2. Meningkatkan kesadaran dan tata hidup beragama dengan memantapkan dan

mengukuhkan ukhuwah Islamiyah.

3. Meningkatkan kesadaran hidup berbangsa dan bernegara di kalangan umat

Islam sebagai perwujudan dari pengalamalan ajaran Islam.

4. Meningkatkan kecerdasan dan kehidupan sosial ekonomi umat melalui

pendidikan dan usaha ekonomi.

5. Meningkatkan taraf hidup umat, terutama kaum dhuafa dan miskin.

6. Memberikan pertolongan kepada masyarakat yang memerlukan melalui

berbagai kegiatan sosial.

32

Ibid.


15

7. Menumbuhkembangkan semangat gotong royong, kebersamaan, dan

kesetiakawanan sosial melalui kagiatan-kegiatan yang bersifat kemanusiaan.

E. MASJID MANDIRI

Sebagai putra dari tokoh pendiri masjid Jogokariyan ini, tidak heran kemudian

beliau menjadi penerus jejak sang ayah. Saat rapat-rapat dan merumuskan konsep

masjid ini, beliau sudah diajak sehingga sudah terbiasa dengan prinsip Dari Masjid

Membangun Umat.

Pada awal pendirian masjid, hasilnya memang belum tampak signifikan. Namun,

beliau dan kawan-kawan telah memahami bagaimana tujuan para perintis masjid

Jogokariyan yakni untuk mensejahterakan masyarakat melalui masjid. Oleh karena itu,

sejak tahun 1999 saat beliau terpilih sebagai Ketua Umum Takmir Masjid Jogokariyan,

mulailah pemikiran-pemikiran para perintis tersebut dapat diaplikasikan secara nyata.

Salah satu upaya awal yang dilakukan adalah bagaimana masjid ini tidak menjadi

beban bagi masyarakat, maka para pengurus mencari cara agar masjid ini bisa mandiri.

Jangan sampai masjid hidup dari sumbangan masyarakat. Jangan sampai masjid itu

sedikit-sedikit minta bantuan dari masyarakat. Lalu pada tahun 2011 dibangunlah

penginapan dan aula yang layak untuk dijual debagai sumber utama pemasukan

masjid. Sejak tahun 2011 itu pula, lini usaha masjid lain seperti layanan transportasi,

wisata, wedding organizer, dan catering dikembangkan dan bisa menutupi seluruh

biaya operasional masjid. Inilah yang disebut Masjid Mandiri.34

Ada masjid yang memiliki dana gemuk dan tumbuh dengan kegiatan yang tidak

jelas targetnya, sementara di sisi lain ada masjid yang notebene progresif kegiatannya

dalam membangun shaf kultural, tetapi hidup kembang kempis karena kekurangan

dana. Banyak pula masjid yang menerapkan Dari Umat Membangun Masjid sehingga

pengurus hanya fokus membangun fisik masjid, lupa pada esensinya.

Semua ini terjadi karena etos Islam yang mengajarkan,Bukanlah muslim yang

beriman yang makin kekenyangan sementara tetangganya kelaparan, tidak

berkembang di kalangan pengurus masjid. Bahkan untuk sadar ke arah ini pun boleh

jadi masih jauh dari pikiran.35

34


35 Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. viii-xiii.

16

Hal ini tidak terjadi di masjid Jogokariyan. Infaq yang masuk ke masjid, maka

100% akan dikembalikan kepada jamaah. Untuk layanan kesehatan ada poliklinik

setiap hari sejak setelah maghrib hingga pukul 20.00, kecuali Ahad yang dibuka pagi.

Bagi jamaah yang memerlukan biaya kesehatan, maka masjid pun membuka pintu.

Misalnya, jika ada jamaah yang butuh cuci darah, maka kekurangan biaya pengobatan

masjid yang menanggung.

Banyak kaum muslimin yang kurang mampu untuk berobat di rumah sakit dengan

biaya mahal. Di sinilah peran klinik masjid, dan masjid Jogokariyan telah

melakukannya. Dengan adanya klinik masjid, masyarakat yang kurang mampu

mendapat pelayanan kesehatan yang layak dengan biaya terjangkau bahkan cuma-

cuma. Jangan sampai bangunan masjid yang megah, namun di sisi lain orang kurang

mampun yang sakit hanya bisa gigit jari bahkan terlunta-lunta ke sana kemari dilempar

oleh beberapa rumah sakit hanya gara-gara meminta keringanan.36

Program lain di bidang pendidikan adalah dengan mengadakan bimbingan belajar

bagi anak-anak usia sekolah. Pelaksanaannya beriringan dengan program belajar

agama yang dimulai bakda ashar sampai isya, kemudian berlanjut pada belaj ar malam

sesuai dengan jadwal pelajaran di sekolah masing-masing sampai pukul 21.30. aktifitas

ini dipandu oleh para senior yang berfungsi membimbing dan mengarahkan tiap

malam. Sebagian pelajar ini ada yang menginap di masjid, kebanyakan mereka pulang

ke rumah masing-masing. Pelajar di lingkungan masjid Jogokariyan juga mendapatkan

santunan beasiswa dari masjid, diutamakan bagi yang kurang mampu.37

Dari usaha masjid pula, dana operasional kegiatan masjid didapat. Salah satunya

adalah untuk membiayai umroh jamaah yang paling rajin ke masjid. Ini adalah salah

satu acara pengurus untuk meningkatkan jumlah jamaah sholat, terutama sholat Subuh.

Pada tahun 2005, sholat Subuh lebih dari seperempat jamaah sholat Jumat dan pada

tahun 2010 telah tercapai jamaah Subuh setengah dari jamaah sholat Jumat. Untuk

mencapai target 75% dari jamaah sholat Jumat, maka salah satu yang dilakukan masjid

adalah dengan memberikan hadiah umroh bagi jamaah yang rajin ke masjid. Namun,

36

Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 175-176.

37 Susapto, Peranan Masjid Jogokariyan Dalam M Emberdayaan Masyarakat Di Bidang Keagamaan,

Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, Tesis, Surakarta: Magister Pemikiran Islam Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013.

17

pengurus tetap mengingatkan bahwa niat sholat harus tetap karena Allah. Pengurus

bermaksud membahagiakan jamaah yang telah berbuat baik.38

Pemberdayaan ekonomi masyarakat juga dilakukan oleh masjid Jogokariyan.

Berikut di antaranya:39

a. Pelatihan wirausaha Bidang kewirausahaan masjid Jogokariyan membaca peluang

usaha bagi jamaahnya. Pelatihan yang pernah dilaksanakan di antaranya ialah:

1) Pelatihan Pertukangan

2) Pelatihan Tata Boga

3) Pelatihan Sablon

b. Bantuan Modal

1. Bantuan untuk toko Kelontong

2. Warung Tenda

3. Warung Wedangan Jogokariyan

c. Bantuan Jaringan Pemasaran.

Adapun bantuan pemasaran yang dilakukan biro kewirausahaan ini,

terutama di sektor usaha katering yang telah dipunyai beberapa orang jamaah di

Jogokariyan. Pihak masjid cukup menyediakan kotak yang berlogo masjid,

pelabelan ini mampu mendongkrak omset tiap pengusaha katering yang ada.

Karena citra barang menjadi naik dan tumbuhnya rasa mantap bagi pelanggan

maupun pemesannya. Di bidang ini hampir tak pernah kenal berhenti seiring

dengan padatnya jadwal kunjun gan di masjid Jogokariyan. Secepat itu pulalah

jatah menyediakan makanan bagi pengusaha katering untuk tamu yang berkunjung

menyapa usahanya. Dari sirkulasi kegiatan masjid yang tiada sepi ini, perguliran

ekonomi wargapun ikut bergairah. Boleh dikata tiada tenaga yang terbuang sia-sia.

Kecuali penyediaan konsumsi untuk para pengunjung masjid dengan tujuan studi

banding yang terus mengalir hampir tiap hari, tamirpun sering mendapat pemesanan

katering dan oleh-oleh untuk wisatawan. Sudah barang tentu usaha-usaha katering

jamaah Jogokariyan inilah yang mendapat amanah untuk memenuhi pesanan tersebut.

Betapa berkahnya ekonomi yang dibangun dengan kekuatan masjid seperti ini.

Uang yang dihasilkan oleh sedekah Jumat tersebut tidak disalurkan untuk

pembangunan masjid; melainkan dikelola untuk berbisnis. Bisnis tersebutlah yang

38

Muhammad Jazir, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_ XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

39 Ibid.

18

kemudian terus memberikan penghasilan bagi kemakmuran Masjid; bahkan juga untuk

masyarakat sekitar Masjid. Kami tidak ingin Masjid Jogokariyan ini bentuk fisiknya

bagus sekali, sedangkan di sekitar masjid ini masih ada warga yang kelaparan. Tidak

perlu bentuk masjid bagus-bagus, tapi malah jadi beban bagi masyarakatnya. Masjid

itu, zaman Rasul saja sangat sederhana. Pakai tenda pun jadi. Demikian ungkapnya.

Ke depannya, akan lebih ditingkatkan lagi bagaimana agar usaha masjid berlipat

pendapatannya. Tujuannya agar tidak saja dapat menutupi operasional masjid, namun

juga dapat menyantuni masyarakat, tidak hanya dari infaq saja. Di saat masjid lain

menjadikan masyarakat sebagai sumber dana, maka masjid Jogokariyan justru menjadi

solusi masyarakat. Para pengurus sangat menghindari masjid menjadi beban

masyarakat. Hal in menjadi perbedaan mencolok dengan masjid sekitar. Hasilnya pun

sangat signifikan berbeda. Ruhnya adalah, masjid memakmurkan masyarakat yang

kemudian membuat masyarakat tergerak dan terpanggil untuk memakmurkan masjid.40

F. MANAJEMEN MASJID MODERN

Bicara manajemen masjid maka kita bicara bagaimana kita mencapai tujuan Islam

(masjid) yaitu mewujudkan masyarakat, umat, yang diridhoi oleh Alloh SWT melalui

fungsi yang dapat disumbangkan lembaga masjid dengan segala pendukungnya.

Dengan kata lain, bagaimana kita mengelola masjid dengan benar dan profesional

sehingga dapat menciptkan suatu suatu masyarakat yang sesuai dengan keinginan

Islam yakni masyarakat yang baik, sejahtera, rukun, damai, dengan ridho, berkah, dan

rahamt Allah SWT sehingga masyarakatnya memberikan rahmat pada alam dan

masyarakat sekitarnya.41

Kalimat ini dapat dijabarkan lagi lebih spesifik sebagai berikut: hal-hal apa yang

dan bagaimana kita membuat masjid, jamaah, sistem, sumber, dana, dan

penggunaannya, serta kegiatannya sehingga masjid dapat menjadi pusat kegiatan umat

yang dapat membuatkan dan menciptakan masyarakat sekelilingnya menjadi

masyarakat yang baik, sejahtera, rukun, damai (baldatun thayyibatun wa rabbun

ghafur).42

40


41 Sofyan Harahap, Manajemen, hlm. 28.

42 Ibid

19

Secara umum, manajemen (idarah) masjid terbagi dua bidang, yakni:43

1. Idarah bina Al Maadiy (Physical Management), yang meliputi antara lain

kepengurusan masjid, pembangunan fisik masjid, administrasi masjid, dan

manajemen fisik lainnya.

2. Idarah bina Al Ruhiy (Functional Managment), yang meliputi pengaturan tentang

pelaksanaan fungsi masjid sebagai wadah pembinaan umat, sebagai pusat

pembangunan umat dan kebudayaan Islam.

Mengelola masjid pada zaman sekarang ini memerlukan ilmu dan keterampilan

manajemen. Pengurus masjid harus mempu menyesuaikan diri dengan riak

perkembangan zaman. Metode/pendekatan, perencanaan, strategi, dan model evaluasi

yang dipergunakan dalam manajemen modern merupakan alat bantu yang juga

diperlukan dalam manajemen masjid modern. Bukan saatnya lagi kini pengurus

mengandalkan sistem pengelolaan tradisional yang cenderung sporadis dan tak

terencana. Di bawah sistem pengelolaan masjid yang tradisional, umat Islam akan

sangat sulit berkembang.44

Tanpa ditangani secara profesional, maka masjid hanya merupakan monumen dan

kerangka bangunan mati yang tidak dapat memancarkan perjuangan syiar dan

penegakan risalah kerasulan.45

Untuk itulah, Jazir melalui masjid Jogokariyan

menentukan pola dan manajemen masjid, yaitu:46

1. Pendataan

Diawali dengan penentuan wilayah. Wilayah Jogokariyan meliputi 18 RT, 4

RW, 1 masjid dan 5 musholla. Musholla yang ada diupayakan tidak menjadi masjid

agar tidak terjadi perpecahan pengelolaan kemasyarakatan. Dari sensus tahun 2000,

di kampung Jogokariyan ada 907 KK, non muslim 215 KK. Jumlah penduduk

muslimnya 2.795 jiwa. Muslim yang mukallaf 1.839 orang. Dari yang mukallaf itu,

dulu yang belum sholat masih 816 orang. Kemudian dilayani dengan bimbingan

sholat ke rumah-rumah warga. Pengurus datang ke rumah, menyediakan ustadnya,

dan diberi hadiah pada yang ikut program tersebut berupa sajadah, mukena, dan

baju takwa. Menurut data terakhir tahun 2011, jumlah warga mukallaf yang tidak

sholat tinggal 7 orang. Cara mengajaknya pun tidak dengan menggurui, tetapi

43

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 33.


45 Sofyan Harahap, Manajemen, hlm. 6.


20

dengan memuliakannya. Biasanya yang datang adalah para tokoh masyarakat

sendiri sehingga lebih dihormati dan disegani oleh masyarakat. Cara ini lebih

efektif daripada pekerjaan mimbar, atau dakwah dengan lisan di mimbar-

mimbar. Bahkan orang yang dulunya belum sholat tadi, sekarang justru lebih tekun

ke masjid.

Ketidakpedulian pada profil jamaah, tentu saja membawa implikasi negatif

yakni proses pereduksian makna masjid. Dari masjid sebagai pusat perjuangan

multi aset umat (sebagaimana masjid pada zaman Rasulullah) menjadi masjid

sebagai sekedar tempat ibadah ritual mahdlah. Efeknya adalah pada

ketidakmampuan untuk menyusun aktivitas yang mampu memberikan

pemberdayaan secara terstruktur, baik bagi umatnya maupun bagi fungsi masjid itu

sendiri. Kegiatannya masih tampak tradisional, dalam arti masih parsial-

seremonial; seperti peringatan hari besar, pengajian rutin (kognitif), dan ritual

ibadah mahdlah (shalat lima waktu).47

Jadi, tanpa data jamaah yang jelas bagaimana para pengurus bisa membaca

needs, yaitu berbagai kebutuhan dasar jamaah, tidak hanya dalam aspek keagamaan

saja, tetapi juga yang lain: sosial, ekonomi, politik, budaya, dan sebagainya.

Selanjutnya, tanpa data needs yang empirik bagaimana mungkin

penganekaragaman atau pemfokusan produk pelayanan dapat direncanakan? Dari

sisi pelayanan ini saja, pastilah sulit kebutuhan pelanggan dapat terpuaskan.

Pantaslah jika demikian masjid akhirnya tereduksi fungsinya hanya menjadi tempat

ibadah dalam arti sempit: tempat sholat. Sementara, nasib ekonomi jamaah

disantuni oleh mie-instan tetangga.48

2. Pemetaan

Setelah didata, maka selanjutnya dilakukan pemetaan. Mana warga yang

masuk muslim dan bukan, yang sejahtera dan belum, yang sudah bisa baca Quran

dan belum, yang sudah sholat dan belum, yang sudah berjamaah, yang belum

sehingga nampak gambaran keadaan warga sepenuhnya. Jika pekerjaan mengurusi

masjid hanya dianggap sambilan maka hal detil seperti tidak akan tertangani.\

47

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. xi.

48 Ibid, hlm. viii-xiii.

21

3. Penyusunan Program

Program dibuat berdasarkan hasil pemetaan yang merupakan kondisi riil di

masyarakat. Misalnya dari terlihat bahwa masih banyak orang yang belum sholat.

Bagaimana cara mengajak mereka sholat tanpa membuat mereka tersinggung.

Setelah menentukan apa programnya, lalu ditentukan siapa pelaksananya dan

berapa biayanya.

Untuk mengajak orang sholat, takmir membuat program menyolatkan

orang hidup, maksudnya, takmir menyediakan fasilitas bimbingan untuk sholat

sampai bisa. Pengurus menghimbau kepada jamaah agar ikut berpartisipasi dalam

program ini dengan membeli paket senilai Rp 250.000 sebagai amal jariyah

memperantarai orang untuk dapat sholat. Daripada untuk umroh berkali-kali yang

seakan seperti penghapusan dosa, lebih baik dananya digunakan untuk mendanai

program semacam itu.

Untuk administrasi, masjid mempekerjakan karyawan untuk kesekretariatan

dan keuangan. Mereka adalah operator sekretaris dan bendahara masjid. Frekuensi

pekerjaan surat menyurat dan keuangan sangat tinggi sehingga dibutuhkan orang

yang fokus bekerja untuk menangani itu.

4. Sosialisasi dan pelaksanaan

Sebelum program dilakukan agar seluruh masyarakat mengetahui dan

memahami program masjid. Sosialisasi ini dalam bentuk buletin, brosur, dan

bentuk informasi lainnya. Selain itu, dalam media tersebut juga dipaparkan peluang

untuk bergabung dala program-program yang direncanakan pengurus.

5. Evaluasi

Seperti teori manajamen pada umumnya, maka harus dilakukan evaluasi

agar terus menerus dilakukan perbaikan. Setiap rencana pasti memiliki kendala dan

hambatan, begitupun Masjid Jogokariyan. Misalnya, ujar Jazir, program Hari

Jamaah Keluarga, yakni program yang mengajak seluruh warga untuk berjamaah di

masjid pada hari Sabtu malam hingga hari Ahad. Hambatan datang dari beberapa

kelompok yang memiliki pandangan yang berbeda terkait baik tidaknya perempuan

sholat di masjid. Hal ini membuat masyarakat awam melihat ada orang yang

nampak berilmu, istrinya tidak sholat di masjid sehingga menjadi alasan pula bagi

segelintir warga untuk tidak berjamaah sekeluarga di masjid.

Saat ini problem fragmentasi kelompok yang berbeda pemahaman mulai

terasa. Jika dulu didominasi Muhammadiyah dan sedikit Nahdhatul Ulama,

22

sekarang makin banyak kelompok. Pengurus di satu sisi menghimbau warga untuk

bersosialiasi di masjid, namun ada segelintir kelompok tertentu menyatakan bahwa

tidak sepatutnya perempuan sholat di masjid sehingga ini cukup kontraproduktif

dengan semangat masjid. Namun pengurus tidak kemudian memaksakan dan

menghargai pendapat mereka. Walaupun begitu, takmir juga berupaya untuk tetap

bekomunikasi dengan mereka.

Julukan kampung santri yang melekat dengan Jogokariyan ternyata dibaca

sebagai peluang bagi kelompok radikal ekstrim. Kelompok ini berusaha

menjadikan masjid Jogokariyan menjadi basis penyebaran paham mereka. Mulai

dengan mengajak beberapa orang untuk bergabung melalui komunikasi yang tidak

banyak diketahui orang.

G. KESIMPULAN

M. Jazir ASP, sang tokoh dari masjid terbaik ketiga di Indonesia ini, telah

membuka mata kita bahwa masjid tidak sekadar menjadi simbol agama, tetapi juga

pembangun peradaban dan kesejahteraan umat. Dengan prinsip Dari Masjid

Membangun Umat, ia telah mencontohkan bagaimana seharusnya masjid berperan dan

berfungsi dengan tata kelola manajemen masjid modern. Menurut Budiman Mustofa,

fungsi masjid kurang lebih sebagai berikut:49

1. Wahana konsultasi keagamaan, masalah keluarga, dan masalah sosial.

2. Wahana pengembangan pendidikan masyarakat.

3. Wahana wahana pengembangan bakat dan keterampilan.

4. Wahana pengentasan kemiskinan dan meringankan beban orang yang kekurangan

5. Wahana pembinaan generasi muda.

6. Wahana mitra pengembangan perekonomian masyarakat.

7. Wahana menyehatkan masyarakat.

Masjid Jogokariyan telah melakukan semua itu. Masjid sebagai pemecahan solusi

umat, bukan sekadar wacana lagi. Saatnya menerapkan prinsip Dari Masjid

Membangun Umat, bukan lagi Dari Umat Membangun Masjid, yang mana slogan

kedua ini akan menjadikan kita hanya berpikir membangun fisik masjid saja.

Harapannya, setiap muslim nan beriman, miliki prinsip Dari Masjid Membangun Umat

dan kelak dari masjid, umat Islam akan jaya.

49

Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 178-179.

23

H. DAFTAR PUSTAKA

Ayub, Mohammad E. 1996. Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus,

Yogyakarta: Gema Insani Press.

Anonim, DMI Bentuk Tim Survei Masjid, dikutip dari http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ncrd0i33-

dmi-bentuk-tim-survei-masjid pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10

WIB.

Badan Pusat Statistik (BPS), diakses dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12

Januari 2015 pukul 20.50 WIB.

Hatta, Ahmad. 2009. Tafsir Quran per Kata: Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul

danTerjemah. Jakarta: Maghfirah Pustaka

Jazir, Muhammad, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com

/watch?v=zb1a9XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

Kamus Besar Bahasa Indonesia, dikutip dari http://kbbi.web.id/ideologi pada Sabtu, 18

April 2015 pukul 05.50.

Mustofa, Budiman. 2007. Manajemen Masjid. Surakarta: Ziyad Visi Media.

Supardi, Amiruddin, Teuku. 2001. Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran

Masjid. Yogyakarta: UII Press.

Susapto. 2013. Peranan Masjid Jogokariyan Dalam M Emberdayaan Masyarakat Di

Bidang Keagamaan, Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, Tesis,

Surakarta: Magister Pemikiran Islam Program Pascasarjana Universitas

Muhammadiyah Surakarta.


Widiyanto, Danar. Manajemen Masjid Tidak Boleh Kalah dari Manajemen Hotel

dikutip dari http://krjogja.com/read/207893/manajemen-masjid-tidak-

boleh-kalah-dari-manajemen-hotel.kr pada hari Jumat, 10 April 2015 pukul

13.44

Jazir, Muhammad, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com

/watch?v=zb1a9XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

dari masjid membangun umat ala masjid jogokariyan

Documents