budismo chan para tu mente y corazon completo

8/10/2019 Budismo Chan Para Tu Mente y Corazon Completo

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Budismo Chan Para tu Mente y CoraznPor Henry Binerfa Castellanos

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ndice

Dedicatoria ................................................................................5Introduccin............................................................................6

Captulo 1- Introduccin Histrica...............................................7Historia de la India antes de la llegada del Budismo....................71. La Civilizacin del Valle Indus ..............................................8

Asentamientos.........................................................................82. Los Arios y la Edad Vdica...................................................9El Hinduismo....................................................................... 10La Mitologa Hind y los Dioses Vivientes ................................ 11

Capitulo 2- Buda, El despierto ............................................... 13Expansin del Budismo......................................................... 16La muerte .......................................................................... 17

Captulo 3 ........................................................................... 19Expansin del Budismo despus de la muerte del Buda............. 19

Capitulo 4- ............................................................................ 22Bodhidharma, fundador del Budismo Chann en China ............ 22El Budismo en China ............................................................ 22Aparicin de Bodhidharma. Fuentes Histricas ......................... 23Lo que relata la leyenda ....................................................... 26Enseanza de Bodhidharma .................................................. 28

Captulo 5- ............................................................................ 31Transmisin de la Doctrina hasta el sexto Patriarca del Chan ..... 31

Fe en la Mente - Hsin-Hsin-Ming ............................................ 33

El Sutra de Hui-Neng .............................................................. 37AUTOBIOGRAFA ................................................................. 37

Captulo 6- El Dharma............................................................. 51Qu le fue descubierto el Buda bajo el rbol de Bodhi? ............ 51

Correcto Entendimiento........................................................... 55Correcto Pensamiento. ............................................................ 56Correcto Hablar...................................................................... 56Correcta Accin...................................................................... 56

Correcta Vida......................................................................... 57Correcto Esfuerzo................................................................... 57

Correcta Atencin................................................................... 58

Correcta Meditacin................................................................ 58El Sermn de Benares............................................................. 59Capitulo 7- La practica Chan. ................................................... 63

Silasampada....................................................................... 64Correcto Hablar - Samyag- vac.............................................. 64

Silencio, atencin y discernimiento......................................... 65


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Correcta Accin - Samyak-karmanta. ..................................... 65Correcta Vida - Samyag-ajiva................................................ 67

Introduccin al Samadhi.......................................................... 68Dominio de la Postura .......................................................... 69

Pranayama............................................................................ 70

Observando la respiracin. Fase # 1 ......................................... 71Observando la respiracin. Fase # 2 ......................................... 73Observando la respiracin. Fase # 3 ......................................... 74Observando la respiracin. Fase # 4 ......................................... 75Observando la respiracin. Fase # 5 ......................................... 75

El Sutra Acerca De Anteceder A travs De La respiracin - [MajjhimaNikaya 3.82 Copyright 2001, trans. Ven. Shakya Aryanatta] ........... 76

Samadhi ............................................................................... 79Importancia de la Meditacin ................................................... 81

Meditacin.......................................................................... 87MEDITACIN DEL COMER........................................................ 87Capitulo 8- El Budismo y las otras religiones .............................. 93Capitulo 9- El Budismo y la ciencia............................................ 94Capitulo 10- Conclusiones ....................................................... 96

ltima revisin por Rev. Yin Zhi Shakya, OHY - 11 de diciembre de2011....................................................................................... 96

Notas del Lector ..................................................................... 97


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Dedicatoria

Le dedico este pequeo libro a mi Maestra, Rev. Yin Zhi Shakya, amis estudiantes y a todos los que sufren y buscan el Camino de la

liberacin; desendoles a todos que puedan crecer en entendimiento ysabidura.

Henry Binerfa Castellanos Rev. Yin Ming ShakyaCamagey, Cuba

Ao 2003

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Introduccin

Es comn en occidente or la palabra Zen o Budismo Zen. Nuestro pas

no ha sido una excepcin, en muchas ocasiones los cubanos intentanabordar el tema, y escuchamos palabras como Karma (ley de causa oefecto), meditacin, concentracin o simplemente le vemoscomprando imgenes de Budas de la buena suerte o tal o ms cualpoder. Pero cuando alguien pregunta sobre Budismo, la mayorademora en contestar y cuando su respuesta ha llegado al final nadieha quedado satisfecho. En realidad existe un gran inters por elBudismo, pero tambin un gran desconocimiento sobre l. Hepresenciado a maestros, licenciados, universitarios, hombres ymujeres en fin, hablar sobre el tema sin conocer ni siquiera lo que

dicen.El objetivo principal de este humilde texto, persigue rasgar el velo dela ignorancia, y permitirle ver a todos los cubanos y gentes de todo elmundo la informacin histrica sobre la vida del Buda y la expansindel Budismo tanto por Oriente como por Occidente, la llegada deBodhidharma y la posterior transmisin de su enseanza hasta elsexto patriarca Hui Neng, en palabras claras y precisas exponer todo elDharma o lo que es igual, las enseanzas Budistas, as como losejercicios prcticos del Zen o Chan, y la relacin existente actualmentedel Budismo entre las otras religiones y la misma Ciencia.

Albergo la esperanza de que con este libro y las dulces y suavespalabras del Buda, todas las personas encuentren una introduccin alconocimiento Budista, y que con una mente abierta sean capaces detomar refugio en sus enseanzas, para que puedan experimentar unavida de mayor goce, entendimiento y amor.

Siempre con el propsito de ayudar a cualquier ser en sufrimiento

El Autor.


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Captulo 1- Introduccin Histrica

Para no extraviarnos en los prrafos de la historia de la India,podemos empezar aclarando que lo que leern a continuacin no es

ms que una muy resumida historia de lo que era la India en lostiempos anteriores a Gautama Buda ya que tratar de escribir sobre unperiodo de ms de 5000 aos de la cultura India, y reflejar en un solocapitulo, su magnificencia, variedad fsica, religiosa y racial, as comosu variedad lingstica es totalmente imposible. La India es un colosoen la historia de la humanidad, de donde cada da podemos encontraruna nueva enseanza, por lo que les puedo decir que toda obra quesobre ella trate nunca podra ponrsele un punto final, ms bien se lepodra llamar punto y seguido, dejando toda obra abierta a la cual ellector solo tomara como punto de partida para estudios permanentes.

Historia de la India antes de la llegada del Budismo

Los orgenes de la civilizacin india se remontan al tiempo de laprehistoria. La primera accin humana en el sub-continente indiopuede ser hallada en la Temprana, la Media y la Tarda Edad de Piedra(400,000 - 200,000 antes de nuestra era). Los historiadores yarquelogos han encontrado algunos utensilios de todos estos tresperodos en Rajasthan, Gurajat, Bihar, y algunas partes de lo que hoyes Pakistn y en el extremo sur de la Pennsula India.

Estos pueblos paleolticos fueron cazadores y recolectores semi-nmadas durante muchos milenios. Existan cinco razas principalescuando tuvo lugar el cambio a un estilo de vida agrcola, a mediadosdel noveno milenio antes de nuestra era. Estas eran la raza Negrito, laProto-Australoide, la raza Mediterrnea, los Mongoloides y el puebloAlpino.

Las primeras evidencias de asentamientos agrcolas en las planiciesoccidentales del Indus son aproximadamente contemporneas con

similares desarrollos en Egipto, Mesopotamia y Persia. Estosasentamientos fueron aumentando progresivamente y los pobladorescomenzaron a trabajar el cobre y el bronce, domesticaron animales,fabricaron vasijas de barro y comenzaron actividades de comercio.


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Ya para alrededor de 1,700 antes de nuestra era, la culturaHarappense estaba en decadencia debido a repetidas inundaciones delos pueblos que estaban situados en las mrgenes del ro y debidotambin a cambios ecolgicos que forzaron a la agricultura rendirseante la expansin del desierto. Algunos historiadores no descartan las

invasiones de tribus brbaras del noroeste como la causa de ladecadencia de la civilizacin Harappense. Cuando comenzaron lasmigraciones del pueblo Ario a la India, alrededor del 1,500 antes denuestra era, ya la desarrollada cultura Harappense estabaprcticamente extinguida.

2. Los Arios y la Edad VdicaSe dice que los arios entraron en la India a travs del legendario pasoKhyber, alrededor del 1,500 antes de nuestra era. Ellos se

entremezclaron con la poblacin local y se insertaron en el marcosocial. Adoptaron el estilo de vida agrcola de sus predecesores, yestablecieron pequeas comunidades agrarias por todo el estado delPunjab.

Se cree que los arios trajeron con ellos el caballo, desarrollaron elidioma Snscrito e hicieron significativas incursiones en la religin deesos tiempos. Estos tres factores iban a jugar un papel fundamental enla formacin de la cultura india. La guerra de caballera facilit larpida expansin de la cultura aria a travs de la India del Norte ypermiti el surgimiento de grandes imperios.

El Snscrito es la base y el factor unificador de la vasta mayora de laslenguas indias. La religin, que se enraiz durante la era Vdica, consu rico panten de Dioses y Diosas y su almacn de mitos y leyendas,se convirti en el cimiento de la religin Hind, sin dudas, el msimportante denominador comn de la cultura india.

Los arios no tenan una escritura pero desarrollaron una rica tradicin.Ellos compusieron los himnos de los cuatro vedas, los grandes poemasfilosficos que son el corazn del pensamiento hind. Un estilo de vidaarraigado trajo en su estela formas ms complejas de gobierno y

patrones sociales. Este perodo vio la evolucin del sistema de castas yel surgimiento de reinos y repblicas. Se piensa que los hechosdescritos en las dos grandes obras picas de la India, el Ramayana yel Mahabharata, ocurrieron alrededor de este perodo (1,000 al 800antes de nuestra era).


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Los arios estaban divididos en tribus que se haban asentado endiferentes regiones de la India noroccidental. El liderazgo tribal sevolvi gradualmente hereditario, aunque el jefe usualmente operabacon la ayuda de los consejos de un comit o de la tribu completa. Conla especializacin del trabajo, la divisin interna de la sociedad aria se

desarroll a lo largo de lneas de castas. Su marco social estabacompuesto fundamentalmente de los siguientes grupos: losBrahmanes (sacerdotes), los Kshatriya (guerreros), los Vaishya(agricultores) y los Shudras (trabajadores). Esta fue en sus comienzosuna divisin por ocupaciones y como tal era abierta y flexible. Muchoms tarde, el estatus de castas y la ocupacin correspondiente vino adepender del nacimiento, y el cambio de una casta u ocupacin a otrase volvi mucho ms difcil.

En medio de las batallas ms brbaras por la conquista de nuevosterritorios, la dura vida prcticamente salvaje y su terrible apetito deviolencia y muerte que para ellos era tan normal como saciar susnecesidades, fue entonces cuando ocurri lo que nadie imagin. LosArios comenzaron a absorber las culturas de los pueblos a los cualessometan, y muchos de ellos se asentaban para experimentarla ycomprenderlas por s mismos. Entre toda esta variedad y unin derazas, as como de creencias y culturas, permiti que la India fueraquizs el pas ms religioso del mundo, para este pueblo la religin noesta limitada por las lneas de un principio o un fin. Permaneciendoprcticamente idntica desde los tiempos remotos hasta nuestros das.En todo este ambiente no poda extraarnos que el mayor auge lo

tuviera el ascetismo, pues eran muchos los que sumidos en el dolor yen la preocupacin de cmo huirle a las miserias de esta vida, solanaislarse del mundo, viviendo en cuevas, selvas y montaasentregndose por completo a la oracin y la penitencia.

El Hinduismo

Las creencias profundas del Hinduismo no pueden definirse fcilmente.No existe una filosofa nica que forme las bases de la fe de la mayora

de la poblacin india. El Hinduismo es quizs la nica tradicinreligiosa tan diversificada en sus premisas tericas y expresionesprcticas, que puede ser llamada "museo de religiones". A esta religinno se le puede atribuir un fundador especifico ni tampoco posee un"libro sagrado" como una gua escrita bsica. El Rig Veda, Upanishadsy el Bhagavad Gita, pueden ser todos consideradas como los textossagrados de los Hinduistas.


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(Enseanza a los Pies del Maestro). Es decir, es una revelacinespiritual de una enseanza secreta impartida por Krishna.

Hay quien afirma que, originalmente, no formaba parte de la granepopeya india, sino que fue aadido posteriormente. Los dieciocho

breves captulos del Gita tratan sobre una conversacin entre Krishnay Arjuna ante la flaqueza de este ltimo, breves instantes antes de labatalla final, que decidira la victoria de uno de los dos bandos. Arjuna,el ms sagaz de los hijos de Pandu, desiste su nimo cuando ve a lamayora de sus familiares y amigos entre las filas enemigas. El cuerpocentral de este bello poema filosfico-espiritual es la respuesta deKrishna ante el desaliento del valiente Arjuna, que se niega a luchar amuerte contra sus seres queridos.

Hay numerosos dioses y diosas adorados por los Hinduistas en toda laIndia. Entre estos el ms fundamental para el Hinduismo, es la trinidadde Brahma, Vishnu y Shiva, es decir creador, conservador y destructorrespectivamente. Brahma tiene cuatro cabezas que corresponden a lascuatro direcciones de la brjula. Es el creador de la vida y deluniverso.

Vishnu es el conservador que gua el ciclo del nacimiento y delrenacimiento. Tambin se supone que ha tomado muchasencarnaciones para salvar el mundo de fuerzas malignas. Se cree queRama y Krishna han sido encarnaciones de Vishnu. Shiva, usualmentevisto con una cobra enrollada alrededor de su cuello, destruye todo

mal y tambin tiene muchas encarnaciones, de las cuales no todas sonaterradoras. Las deidades invisibles son representadas por uncomplejo de imgenes e dolos que simbolizan los poderes divinos.

metafsicos, entre los cuales se destacan; los que refieren a la explicacinde los distintos yogas.


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Capitulo 2- Buda, El despierto

El Buda no era un dios, sino un ser humano como t y como yo, y sufriigual que nosotros. Si nos acercamos al Buda con el corazn abierto, nosmirar con ojos llenos de compasin y dir: Como en tu corazn haysufrimiento, puedes entrar en mi corazn. - Maestro Thich Nhat Hanh

La historia de Siddharta Gautama puede dividirse con dos caracteresfundamentales semi histrico, semi legendario pero siemprereconociendo la existencia de la persona Buda y la realidad de loshechos ms significativos de su vida, de los que indisputablementepodemos citar su renuncia, ilustracin, y apostolado doctrinal, lo queconstituyo todo un acontecimiento en la historia y la creencia religiosade la Humanidad.

El Buda naci Kapilavstu al Sur de Nepal en el ao 563 a. C2., al nacerse le dio el nombre de Siddharta3. Su madre fue la hermosa y santamujer Maya Devi, esposa del rey Suddhodana. Ambos pertenecan alclan de los Shakya, rama de una casta, los Kshatriya, de la familiaGautama. Segn la tradicin al nacimiento fueron los astrlogosBrahmanes, estos imploraron bendiciones y profetizaron que:

Si al llegar a la edad mayor el prncipe permaneca en el seno de sufamilia, indudablemente sera un rey, pero si renunciaba la vida delhogar y se disciplinaba en el ideal asctico, entonces llegara a ser el

maestro supremo de la Humanidad.

A los ocho das despus de haber nacido el prncipe Siddharta fallecisu madre. Pareciendo como si despus de concluida la misinencomendada por la divinidad sus das sobre la tierra no fueranprecisos. Su padre, Suddhodana, decidi que su hijo le sucediera en elcargo, y le escondi la visin real de la miseria terrenal. Creci en unescenario suntuoso y disfrutaba de excelente salud, con toda clase de

2Los Budistas del sur de la India plantean que el prncipe Siddharta naci

en mayo del ao 623 a. C, mientras los del norte opinan que este hechoocurri en abril del ao 1303 a. C. Pero los escritores serios coinciden enla idea de que naci en el ao 563 a. C.3 Siddharta fue el nombre que le pusieron sus padres al nacer, luegodurante el periodo de asceta y predicador se le conoca como Gautama,solo despus de haber alcanzado la liberacin fue designado como Buda,Al morir fue venerado con otros nombres como: Shakyamuni, el monjeShakya, Bhagavat, el glorioso, o el bienaventurado, Sugata el debuen augurio Tathagato, el excelso, entre otros muchos.


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adiestramientos tanto deportivos como militares, propios de unprncipe heredero de sangre real. Su inteligencia fue privilegiada. Ytodo su amor lo centro sobre su padre, el rey, el cual a su vez dedicocada minuto de su vida en mimar a su hijo. Segn los hbitos de suentorno, se cas a los 16 aos con su prima Yashodhara. Dice la

tradicin que obtuvo a su esposa despus de un combate en el quederrot a todos sus adversarios. Tena adems tres concubinas, perosu espritu reflexivo le llev a no contentarse con la vida que llevaba.Cuando ambos esposos cumplieron sus 20 aos de edad, naci, porfin, lo que tanto haban deseado su pequeo hijo, el prncipe Rahula.Este feliz acontecimiento emociono mucho al abuelo, el rajaSuddhodana y este disminuyo el encierro al que haba mantenido portantos aos a su hijo Siddharta y por primera vez permiti que salierams all de las murallas del castillo para que pudiera ver la ciudad yrecibir las cortesas que los humildes sbditos le ofrecan comomuestra de jbilo por el nacimiento del heredero del estrado.

Siddharta excitado por conocer lo que tanto le haban escondido,desesperado por el fuego de sus emociones se subi al carruajedorado y se dispuso a partir. Mientras esto ocurra los dioses le tenanpreparado una sorpresa al prncipe Siddharta y a todos en el reino.Segn se cuenta se escucho este dialogo entre el prncipe Siddharta yel conductor:

Auriga, quin es aquel hombre, all lejos, que camina apoyndoseen un bastn? Con la sombra de la duda pregunta el prncipe de

repente.- Prncipe, as como usted es ahora de joven y robusto, aquelhombre un da fue igual, ms con el paso del tiempo se ha envejecidosu frescura: ahora es ya un viejo. No existe forma de evitar la vejez?Callado el prncipe en profunda confusin prosigue su viaje hasta que atan solo unos pocos pasos de all su mirada se cruza con la de unhombre enfermo que se esfuerza por sonrerle. Otra vez Siddharta sedirige a su inseparable conductor y le realiza la misma pregunta; yotra vez escucha la aterradora respuesta. Usted tambin prncipe,llegara a ser como l no existe forma de poder evitar la enfermedad.Siddharta en silencio quedo meditativo sumergido en la profundidad de

sus sentimientos de dolor. De pronto advierte que su auriga hadetenido su carroza para dejarle el paso libre a la conduccin de uncadver. Esta vez sin esperar la respuesta, el cochero se dirigi aSiddharta: Prncipe, prncipe, he aqu el destino de todo hombre,nadie puede evitar la muerte. Experimentando el prncipe el impactode otro mundo diferente al que conoca hasta ese momento se rodeode desconcierto, y apenas se atreva a levantar la mirada. Cuando de


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repente sus ojos contemplan la figura de un bikkhu4, con una tnicaamarilla, el cual mantena una postura de sentado y se acoga bajo lasombra de un gigantesco rbol, muy cercano al camino. Al contemplarel prncipe la serena paz de aquel rostro, su alma experimento unindefinido placer, algo que nunca haba sentido. Auriga, quin es ese

hombre?, Contsteme. Oh prncipe es un bikkhu, un asceta, que,cansado de los placeres de esta vida y avergonzado por las tendenciasms bajas que han degradado al hombre, lo ha sacrificado todo a finde glorificarse para toda su vida en aislamiento, penitencia ycontemplacin. Decidido el prncipe Siddharta a renunciarlo a todotambin en aquel mismo lugar y momento. Sin pensarlo ms de dosveces abandono el lujo que le rodeaba, escapando esa misma nocheaprovechando el sueo y el cansancio de todos por los festejos del daanterior, huye el prncipe en compaa de su fiel auriga, a quiendespus de salir de las fronteras del reino, le ordena devolver lasvestiduras y el caballo alazn Kanthaka al raj Suddhodana yencomendar la proteccin y el cuidado de su amada esposaYashodhara y a Rahula, su adorado hijo. Recordando entonces laultima imagen de su hijo y su esposa abrazados en completainocencia, el dolor abarc cada espacio de su alma, de su cuerpo, yaunque su resolucin estaba firmemente arraigada a la idea de quenada bueno o malo le hara cambiar su decisin, algunas lgrimas sedeslizaron por su cara, sintindose incapaz de poderlas contener,volteo el rostro y sigui el camino, aniquilando en cada paso sussentimientos, pero sin apagar nunca su memoria.

Por ese tiempo los apacibles lugares del norte de la India amparaban aun gran nmero de penitentes-filsofos, aquellos que buscaban sindescanso la liberacin y el camino que les condujera a una plenaemancipacin espiritual. Gautama, se rasuro la cabeza y se visti conel tpico traje color naranja. Huyndole a todo posible contacto con lasamistades de su padre o con aquellos interesados en recibirrecompensas por devolverlo, Gautama se interno en las profundidadesde la selva Uruvela, siendo esta muy famosa ya por el gran nmero deascetas que albergaba en sus grutas. Segn se cuenta sentado a laorilla del ro Neranjara acompaado por dos sabios penitentes5a fin de

encontrar la va ms completa para encontrar la realizacin ms

4Penitente, mendicante.5Los nombres de estos eran Alara Kalama y Uddaka Ramaputra segnse escucha juntos comenzaron a practicar cierta meditacin sobre lavacuidad, la cual consista en colocarse en medio de cuatro fuegos, y elquinto fuego lo constitua el sol sobre sus cabezas


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sublime y perfecta6. Pero todo fue en vano, su cuerpo estaba muydaado, a tal punto que pareca que morira, el ascetismo en su formams despiadada fue practicado por Gautama por seis largos aos yan no le haba dado las respuestas a su interrogante de, qu hacer?, para extirpar los apegos de su corazn y extinguir el fuego abrasador

de sus pasiones. Abandona Gautama a sus compaeros de prctica ydecide buscar otra ruta. Bajo la idea de equilibrarse espiritualmentecentro su pensamiento en los problemas ms trascendentales de lavida y segn rezan los textos- una noche de luna llena del mes deVesakha, mientras recostado a un Pipal un Indio con su mirada haciadonde el sol nace, el prncipe Siddharta, Gautama se encuentra entotal contemplacin, en un xtasis sin descripcin descubre el secretodel dolor y de sus causas, y con ello la herramienta precisa paradestruirlo7. De ahora en adelante Gautama es el Buda ElIluminado. Por excelencia, por haber obtenido el supremo grado deiluminacin, el Abhisammbodhi.

Durante siete das el Buda paso al lado de aquel maravilloso rbol, entotal emancipacin espiritual, habiendo matado la ira, convirtiendo suamor egosta en un amor Universal, nada quedaba ya de sus pasionessensuales, su apetito por fin se haba saciado, nada quedaba de s, yanunca ms se le escuchara decir yo soy, yo hago, esto es mo.La historia cuenta que pasaron siete das ms bajo un segundo rbol,y as otros tantos bajo un tercero, rebosado de conocimiento entra enBenares para predicar por primera vez los principios fundamentales desu doctrina espiritual.

Expansin del Budismo

Anekajtisasra, Sandhvissa anibbisa, Gahakra gavesanto, Dukkhjti punappuna

Por innumerables existencias he transmigrado en el samsara buscando sinencontrar el constructor de esta casa. Nacer una y otra vez es sufrimiento.

Gahakraka diho si, Puna geha na khasi, Sabb te phsuk bhagg,Gahaka visakhata, Visakhragata citta, Tahna khayam ajjhag.

6 En el Sutta Nipatapadhana, Gautama dice que no desistir en supersecucin de la verdad aunque llegue su piel a apergaminarse, secarsesu carne y a evaporarse su sangre, es mejor morir en el campo de batallaque llevar una vida de derrota.7 Se escucha que durante este tiempo tubo que vencer a Mara que leatac con ayuda de sus tres hijas, el deseo, el placer, y la pasin. Peroel Buda no se movi hasta despus de haber alcanzado la iluminacin.


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Constructor de la casa te he encontrado! No volvers nuevamente aconstruir esta casa. Todas tus vigas estn rotas, el techo destruido. Mimente ha alcanzado lo incondicionado. He realizado la destruccin deldeseo.

Durante siete semanas enteras el Buda permaneci absorto,contemplando el xtasis de su Iluminacin y la libertad indescriptibledel Nirvana. Los cinco ascetas brahmanes que haban compartido suvida de penitencia con Gautama en Uruvela, se haban trasladado aSarnath, (Actual Benares), y conocido antiguamente con el nombre deIsipatana el Parque de los Ciervos. El descendiente del Sol, se dirigahacia Benares para mostrarles su doctrina. Es as como los cincoascetas brahmanes (Kondaya, Bhaddhiya, Vappa, Manama y Assaji)los cuales al verlo venir, resuelven mostrarles los rencores que suscorazones le guardaban dejando de saludarle o manifestarles algn

deseo de servicio, pero es tal la aureola que desprende el Buda demodestia y compasin, que inmediatamente produce un sentimientode arrepentimiento y reconocen la Santidad del Buda, a tal punto quedeciden buscar una alfombra para que se siente y le traen agua paraque refresque sus adoloridos pies. Y entonces por vez primera enseoLas cuatro nobles verdades y los pasos de la ctuple SendaSagrada cuando esto sucedi el Buda tena 35 aos de edad. Muypronto, quizs ms rpido de lo que cualquiera podra imaginar sussabias enseanzas conquistaron la vida de todos los reinos deMagadha, Kas, Kosala, Angha y Kuru. Exceptuando muy pocosbrahmanes que ciegos y sordos por sus fanticas creencias y practicassupersticiosas, todos los dems, ya fuesen estos: hombres o mujeres,nios o ancianos, pobres o ricos todos corran prestos a escuchar lapaz que las palabras del Buda le ofrecan, todos atrados no solo por elencanto de su persona, sino ms bien por la nobleza de su doctrina yla promesa de la salvacin que brindaba tan fcil comogenerosamente. De beneplcito por tanto, la leyenda del Buda, con sumaravillosa visin y sabidura, con el fervor de su persuasiva palabra,su corazn compasivo ante cualquier genero de desventura, sudisposicin abierta, disciplinada y pacifica aun enfrente al desprecio, lacontradiccin y la calumnia, en fin, con la absoluta sinceridad de su

corazn - sinceridad que pareca un don divino que le acompaaba entodas las situaciones de su vida las muchedumbres corran detrs del gritando entusiasmadas: si hasta los dioses bajan rpidos del reinocelestial para conocerle y escucharle.

La muerte


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La excelsa Doctrina segua extendindose, y al fin de cuarenta y cincoaos, se convenci el Venerable de que sus discpulos la habandiscernido acorde a sus instrucciones, y por lo tanto, ya lo podranpropagar por s mismos. As, pues, a los ochenta aos, el Bhagavan, elArahat, el Samma Sambudha, el Shakyamuni, el Tathagata, el apstol

de la doctrina de la Actividad Inmortal, de la Confianza en s mismo yde libre albedro, se recuesta en su costado derecho sobre el lecho quesus discpulos le haban preparado entre los rboles del bosqueMalliyan en Kusinagara, y habiendo entrado en el cuarto estadio de lapura ilustracin Dhyanica, desapareci en el Anupadi sesa parinibbana,donde ni los hombres ni los dioses ya no le vern jams. El ultimodiscpulo que el Venerable convirti fue el brahmn ParibbajakaSudhadra, y las postreras palabras que pronunci conservan todavahoy un profundo sentido y no cesaran de resonar hasta el fin de lostiempos, porque contienen la suprema leccin de la inmortalizadoraactividad en la transmutacin sin fin: - Nadie os podr valer, ayudaos,pues, vosotros mismos, trabajad sin descanso en vuestra propiasalvacin8.

8 Esta descripcin es un pasaje del Devamitta Dharmapala. Segn secuenta el monje budista autor de esta descripcin muri con esta suplicaen sus labios: Dejadme que me vaya pronto. Deseara renacer no unasino veinticinco veces para propagar en otras tantas vidas el Dhamma delseor Buda


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Captulo 3

Expansin del Budismo despus de la muerte del Buda

Se cuenta que quinientos Arhats memorizaron los discursos del Buda, conel fin de salvarlos y sistematizarlos. Estas enseanzas fueron trasmitidasoralmente durante siglos, hasta que fue terminada la escritura del CanonPali9de la tradicin Theravada10, en Ceiln (Sri Lanka) alrededor del sigloII antes de Cristo.

El Buda dio enseanzas a sus alumnos mas avanzados con un carcterprivado de maestro a discpulo, se escucha que muchas de estasenseanzas, los Prajna Paramita Sutra, fueron celadas hasta que lascircunstancias favorecieran su expansin. Estos sutras Mahayanas11escritos en snscrito no aparecieron hasta el I siglo antes de Cristo yfueron restituidos por el sabio Nagaryuna.

En el siglo VI se presentaron los manuscritos de los Tantras, otro conjuntode enseanzas del Buda, que segn la tradicin Vajrayana, estasenseanzas fueron trasmitidas por el Buda durante su vida, pero por ser

9 Los textos cannicos Theravadas estn escritos en pali, una lengua muyantigua emparentada con el snscrito, que de acuerdo a la tradicin

Theravada, Buddha utiliz para impartir sus enseanzas.10 Theravada significa literalmente la doctrina o enseanza de los antiguos. Latradicin Theravada se fundamenta en el Canon Pali o las Tres Canastas (Tipitaka)que segn todos los estudiosos reconocen, contiene la compilacin ms antigua delas enseanzas de Buddha, y que para la tradicin Theravada, representa laspalabras y enseanzas originales de Buddha. El Tipitaka consta de tres coleccionesde escritos: el Sutra Pitaka (una coleccin de discursos), el Vinaya Pitaka (el cdigode disciplina monstica) y el Abhidharma Pitaka (que contiene discusiones yclasificaciones filosficas, psicolgicas y doctrinales).

11 Existen dos grandes escuelas de budismo, Hinayana (Pequeo Vehculo) yMahayana (El gran Vehculo). El Ideal Mahaynico se puede simbolizar por el

Bodhisattva que representa la Doctrina del Corazn o de la Compasin infinita haciatodos los seres, reconociendo que todos tienen la posibilidad de participar de laIluminacin, y, en cierto modo, la liberacin del Bodhisattva se ve justificada slo siconduce y acoge a todos los seres, renunciando al Nirvana. De ah que se le hayadenominado Gran Vehculo, con el objeto de transportar a todos hacia el objetivofinal. Por el contrario el Hinayana (Theravadin) privilegia la iluminacin individual ysuele verse en el Arhat, el smbolo del que se libera de la ilusin sin renunciar alNirvana, y por lo tanto sin pensar en el resto de los seres como condicin.


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demasiado avanzadas para revelarlas a todas las personas, fuerontrasmitidas en intimo secreto de maestro a discpulo durante siglos eincluso se llevaron a otros lugares con el propsito de protegerlas.El budismo vivi un rpido desarrollo y se expandi por la India. Debido agrupos de misioneros enviados por el rey Asoka12, la religin fue difundida

tanto al sur de la India como por el noroeste del subcontinente. Deacuerdo con escritos del periodo del rey Asoka.

Al rey Asoka, a su hijo Mahinda y a su hija Sanghamitta se les relacionadirectamente con la conversin de Sri Lanka al budismo, ayudados por elrey Mahinda (200 a. C), que de manera muy parecida al rey Asoka,abrazo y propago el Budismo con todo su corazn. Desde el comienzo desu reinado, el budismo Theravada se convirti en la religin oficial de estepas.

De acuerdo con la tradicin, durante el reinado de Asoka las doctrinas dela escuela Theravada habran sido llevadas a Birmania desde Sri Lanka,aunque no existe constancia de su presencia en este pas hasta elsiglo V d.C. Durante el siglo VI, el budismo Theravada se extendi desdeBirmania hasta los territorios de la actual Tailandia. La religin fueadoptada por los tailandeses cuando finalmente se hubieron asentado,desde el suroeste chino, en la zona tailandesa; esto sucedi entre lossiglos XII y XIV. Con el florecimiento del reino de Tailandia, el budismoTheravada fue adoptado como religin oficial. Durante el siglo XIV la casareal de Laos hizo lo mismo.

Tanto el budismo Mahayana como el hinduismo comenzaron a influir en elpueblo de Camboya a finales del siglo II d.C. Sin embargo, despus delsiglo XIV y bajo la influencia tailandesa, el budismo Theravada fueconvirtindose de forma gradual en la religin con ms fuerza enCamboya.

Hacia el siglo I d.C. el budismo fue llevado a Asia central. Desde all, ydurante ese mismo siglo, entr en China siguiendo las rutas del comercio.A pesar de que sufri la oposicin del confucianismo (lo que deriv enseveras persecuciones durante el ao 446, en el periodo 574-577 y en el

ao 845), el budismo logr consolidarse e influir con fuerza en la culturachina, adaptndose, a su vez, a las costumbres del pas. El periodo de

12Asoka (273-232 a. C) Llamado El Constantino del Budismo durante todasu vida trabajo sin descanso por propagar la religin que haba abrazado tanresuelta como fervientemente. Su propio hijo, hermano y hermana se hicieronmonjes (Munis)


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mayor influencia del budismo chino termin con la gran persecucin delao 845.

Desde China, el budismo continu su expansin asitica. Las autoridadesdel confucianismo estaban totalmente en discrepancia con que el budismo

entrara en Vietnam, pero la influencia Mahayana se haca sentir all desdetiempo atrs, aproximadamente desde el ao 189. De acuerdo conalgunos testimonios, el budismo lleg por primera vez a Corea, desdeChina, en el 372. Desde entonces, y dada la fuerte influencia que durantesiglos tuvo China en ese pas, Corea fue convirtindose paulatinamente.El budismo fue llevado a Japn desde Corea. A pesar de que los japonesesya tenan conocimiento de esta religin, el 552 d.C. se considera el ao desu introduccin oficial en el pas. En el 594, el regente Shotoku Taishi ladeclar religin oficial de Japn.

El budismo lleg al Tbet a principios del siglo VII d.C. por influencia de lasesposas extranjeras del rey. A mediados del siglo siguiente, habaadquirido una fuerza bastante significativa dentro de la cultura tibetana.Un personaje que tuvo gran protagonismo en el desarrollo del budismotibetano fue el monje hind Padma Sambhava, que haba llegado al Tbeten el 747. Su principal inters era expandir el budismo tntrico, rama quese transform en la ms fuerte dentro del Tbet. Tanto los budistas chinoscomo los hindes competan por la influencia de su religin en el Tbet,hasta que a fines del siglo VIII los chinos fueron vencidos y expulsados delpas.

Tanto en China como en Japn y en toda Asia occidental se crearon ydesarrollaron importantes grupos budistas, entre los cuales los msinfluyentes fueron el Zen (o Chan) y el de la Tierra Pura.

La escuela Zen practica la meditacin como camino para lograr descubririntuitivamente y de forma repentina la naturaleza interior de Buda. Fuefundada por el monje hind Bodhidharma. Del cual te invito a queconozcas mucho mas en el captulo que sigue.


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Capitulo 4-

Bodhidharma, fundador del Budismo Chann en China

Cuando la mente deja de moverse, penetra en el nirvana. Nirvana es una mentevaca. Cuando no existe la ignorancia, los Buddhas alcanzan el nirvana. Cuandono existen las aflicciones, los bodhisattvas entran en el lugar del despertar. -Bodhidharma

Los seguidores del gran vehculo alegan que la doctrina original delBuda es legtimamente mahaynica, y que Kasyapa, uno de los msgrandes discpulos cercanos al Buda, habra guardado las enseanzasesotricas o Doctrina del Corazn encargando a Ananda la difusin de la

religin o Doctrina del Ojo, pero es muy posible que Nagarjuna, en el sigloI, le haya concedido un verdadero cuerpo doctrinal y orientacin alMahayana, cuya esencia es conservada y transmitida por Bodhidharmacinco siglos ms tarde.

El Budismo en China

El Budismo se uni en el pueblo y en la cultura China posiblemente unostres siglos a.C. Algunas teoras demuestran que habran sido misionerosenviados por el emperador Asoka a travs de la ruta comercial de la seda

como ocurri con la expansin hacia frica y Europa.

Algunos cronistas de la Dinasta Han se refieren a los cultos budistas delvalle del Ganges y se relaciona al emperador Huang-Ti (246-209 a.C.) conmonjes originarios de la India que habran intentado predicar el Budismoinfructuosamente.

Pero la versin china se inclina a pensar que la entrada del Budismo esatribuida al emperador Ming-Ti (siglo I), quien se dice que tuvo un sueocon la figura del Buda, lo que se interpret como un signo del Cielo para la

devocin de un nuevo salvador. Ming-Ti consign entonces una granembajada hacia el oeste para encontrar las seales del mensaje. Mstarde los hombres a cargo, volvieron con numerosos monjes y dos sabiosbudistas indos, hacindose entonces construir una pagoda budista. Mstarde, decenas de monjes y bhikkus llegaran desde la India y otros pasespara predicar la nueva palabra en China.


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Sin embargo el Budismo se encontr con algunas dificultades al asentarseen este nuevo territorio por sus propias caractersticas, que chocaron deun modo inconveniente con el pensamiento social imperante y no seadaptaron fcilmente a las doctrinas de Confucio las cuales ya haban sidoacogidas por la mayora del pueblo chino. En primer lugar el desarraigo

familiar y poltico del Budismo no era compatible con el sentimiento msacendrado del pensamiento confuciano: la piedad filial, el culto a losantepasados y el ajuste a las normas y procedimientos sociales estrictosentre los que se contaba la autosuficiencia y la responsabilidad poltico-social. Si el Budismo logr admiradores es porque se pareca bastante -almenos en lo doctrinal- al Taosmo, mucho ms liberal y alejado delmundo.

Los Budistas no permitieron la retirada y los esfuerzos por desarrollar laparticipacin budista en China, tal fue as que en el 335, bajo la DinastaTsin del este, el sabio Budhojhanga, traductor de grandes obras al chino,entre ellas el Dhammapadha, obtiene el reconocimiento oficial delBudismo. En el 405 se produce la llegada de Kumarajiva, que aporta unagran cantidad de obras y da origen a algunas corrientes que hacan ahncoen el conocimiento intelectual de la doctrina. Subsiguientemente hallamosa Paramartha que llega en el 546 y tambin se consagra a la difusin delas obras y exposiciones del Mahayana. Quizs esta abundancia deerudicin mantuvo al Budismo confinado a la corte y se limit adiscusiones entre algunos versados, pero no adquiere el impacto en elpensamiento y la bsqueda de la conciencia de los chinos.

Por ello se haca necesaria una asimilacin de la idiosincrasia china alBudismo y se piensa que el xito de esta frmula est esencialmente en laescuela de Bodhidharma y la doctrina del Zen.

Aparicin de Bodhidharma. Fuentes Histricas

En el largo desarrollo del Budismo Chan en China se han formado dosHistorias que se enlazan unas con otras complicando la verdad yexaltando los corazones de aquellos que escuchaban los relatos sobre el

Demonio de los Ojos Azules. Estudiar a Bodhidharma como personajehistrico y como un personaje legendario es necesariamente inevitable.

La figura de Bodhidharma, en snscrito (Tamo en Chino y Daruma enJapons) resulta muy controvertida histricamente hablando. Algunoseruditos an hoy ponen en duda su existencia debido a la pequeainformacin con que se cuenta.


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Las fuentes que se reconocen como ms o menos genuinas seran:-Biografas de Monjes Ejemplares, de Tao-hsuan escrita hacia el 645.-Los Anales de la Transmisin de la Lmpara, de Tao-yuan escrita hacia el1002.

Segn estos pasajes, Bodhidharma naci alrededor del ao 440 en laciudad de Kanchi, capital del reino Pallava (sur de la India). Era el tercerhijo del rey Simhavarman y brahmn por nacimiento. Convertido desdejoven al Budismo, recibi la sabidura de Prajnatara, que haba sidollamado desde Maghada por su padre, y es l mismo quien le incita a irhacia China.

Obstruida la ruta comercial por las invasiones de los Hunos, Bodhidharmase embarca en el cercano puerto de Mahabalipuram, recorriendo el sur dela India y la pennsula malyica; tarda unos tres aos en llegar al puertode Nanhai, en el sur de China, por el ao 475.

Como China se encontraba dividida en las Dinastas Wei en el norte y LiuSung en el sur, la mentalidad imperante produca algunas contradiccionesen la asimilacin del Budismo por parte de los norteos y sureos, siendoestos ltimos de corte ms letrado y erudito y poco dados a la prctica.Habra permanecido visitando monasterios budistas, que segnanotaciones de la poca llegaban a unos 2000 con un clero de 36.000personas en el sur y 6500 templos con 80.000 integrantes en el norte.Tao-yuan fecha la llegada de Bodhidharma en el 52013 donde sera

acogido por el emperador Wu de la Dinasta Liang, siendo invitado a lacapital Chienkan para una cita que result poco productiva, pues frente ala profunda piedad y esfuerzo en los mritos que le expuso el Emperador,Bodhidharma manifest el origen de su misin expresado en los siguientestrminos:

Una transmisin especial fuera de las escrituras, con ningunadependencia de las palabras o de las letras, dirigindose directamentehacia el alma del hombre, contemplar su propia naturaleza y realizar elestado de Buda.

La tradicin quiere que haya anunciado su misin con estas palabras:La razn original de mi venida a este pas fue transmitir la Ley, a fin desalvar a los confusos. Una flor de cinco ptalos se abre, y la produccindel fruto vendr de por s.

13Unos 45 aos ms tarde que la versin de Tao-hsuan.


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Esta divergencia con el Emperador lo lleva a atravesar el Yangtze eubicarse en el norte. Permanece cerca de Pingcheng y probablementesigue a los monjes que se trasladaron con el emperador Hsiao-wen a sunueva capital Loyang a orillas del ro Lo, en el 494 14. En el 496, elEmperador decide la construccin del templo de Shaolin, en el monte

Sung, provincia de Honan, al sudeste de Loyang, para otro maestro indo,pero es Bodhidharma el que se instala en sus dependencias y le concedela fama posterior. Se dice que en el pico Shaoshi del monte Sung,Bodhidharma se guarece en una caverna para permanecer sentadomeditando frente a una pared rocosa, situada a un kilmetro del templo,por ello es conocido como Pikwan Po-lo-men, o el Brahmn quemira la muralla.

En su estancia en Loyang, seguramente en el templo Yungming, queacoga a monjes extranjeros15, orden a un monje llamado Sheng-fu, quepoco despus parti hacia el sur sin haber predicado la doctrina. Luego semenciona a Tao-yu, que permaneci con Bodhidharma unos 5 6 aos yque aun cuando entendi el Camino nunca ense; y Hui-k'o, que seconvertira en su sucesor y encargado del manto y el cuenco sagrado,reliquia que Bodhidharma habra trado desde la India y que sera elempleado por el propio Buda para la limosna; adems se dice que leentreg una traduccin del Sutra Lankavatara. La leyenda se refierediciendo que Hui-k'o se corto brazo como testimonio de su imperturbablevoluntad de transformarse en su discpulo y de esta forma mostrarle a sumaestro que haba entendido la doctrina de que lo trascendental no era loexterno si no lo interno.

Luego, en el 528 y poco despus de haber transmitido su doctrina a Hui-k'o, muere envenenado por un monje celoso. Segn Tao-yuan, los restosde Bodhidharma fueron enterrados en el templo de Tinglin, en la montaade la Oreja del Oso, cerca de Loyang. A continuacin de esto, que puedeser ms o menos cierto, la leyenda alega que tres aos ms tarde, unfuncionario que caminaba por las montaas de Asia central se encuentracon Bodhidharma, quien le dice que se marcha hacia la India; llevaba unbastn con una nica sandalia colgando. Este encuentro, despierta lacuriosidad de los monjes que acuden a la tumba del Maestro,

comprobando que se hallaba vaca con una nica sandalia en su interior.Se habita condescendrsele autora sobre un pergamino denominado elI-Chin-Ching, tratado que contendra instrucciones formativas de carcterpsicofsico que se interpretaran como la base -y nica relacin- con

14Segn Tao-hsuan.15Que hacia el 534 acoga a unos 3000 provenientes hasta de Siria.


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ejercicios de artes marciales, ya que estaban consignados a vigorizarlosfsica y psquicamente con el objeto de facilitarles la ascesis hacia losestados de conciencia superiores; sin embargo estas ltimas reseas nose encuentran contenidas en las biografas tradicionales.

Estos textos se encuentran clasificados dentro de la exposicin exotrica yforman parte del Ch'ang o escuela Zen que se estructurara despus de l,principalmente a partir del Sexto Patriarca Hui-Neng.

Ahora, acerca de la difundida paternidad de Bodhidharma sobre las artesmarciales de Shaolin, en sentido estricto, no existen referencias enninguna de las dos fuentes mencionadas, y para afirmar -aparte del textoantes mencionado- el desarrollo de ejercicios o sistemas gimnsticospsicofsicos marciales a la manera del Hatha-yoga, debemos dejar espacioa la leyenda que corre paralela a la historia. En este ltimo tema, se sueleatribuir a Bodhidharma la preparacin de los monjes, con el objeto no slode fortalecer sus condiciones sino adems capacitarse para la defensa,motivada por el relativo aislamiento del Templo y la peligrosidad de loscaminos infestados de bandidos y animales feroces. Algunos relatos dicenque el Maestro transform brazos y piernas en eficaces armas decombate, otorgndole un prestigio sin igual al naciente estilo del Shaolin-Shu, cosa que era comn entre los monjes budistas como acaeci con losprimeros que arribaron en la poca de Huang-Ti y que escaparon de unmodo milagroso tras haber sido vctimas de torturas y encierros.Posteriormente esta fama creci de un modo extraordinario y muchosmilitares que huan de los manches se refugiaron en el Templo aportando

su propia experiencia al estilo e incrementando la complejidad de suprcticas de modo tal que siglos ms tarde sera imposible distinguir lahuella de Bodhidharma entre el entramado de tcnicas con armas y sinarmas que constituan la base de varias formas de lucha atribuidas aShaolin.

Lo que relata la leyenda

Como ya habamos comentado al inicio en todos los temas de la historia

de los Discpulos

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mas avanzados, su existencia se halla plagada derelatos y mitos que elogian y explican el prodigioso impacto, que tuvo su

16El autor se refiere a discpulos, pues considera que todos somos discpulosde una entidad superior, algunos con mayor u otros con menor grado dedesarrollo, se dice que hasta el Buda o el mismo Cristo son discpulos, en unorden superior.


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mstica existencia dej en el recuerdo de la historia del Budismo Chino,slo igualado al de la vida y enseanzas del propio Shakyamuni.

Se relata que Bodhidharma fue hacia el norte y el mismo se presento anteel emperador Wu de la Dinasta Liang, quien como Budista dedicado haba

suscitado y nutrido la causa de la religin, honrando a Buda con muchostemplos y lujosas imgenes, el dilogo que segn cuenta la leyendallegara a ser el corazn o la mdula principal de las creencias Chan:

Wu-He hecho muchas acciones buenas, Cuntos meritos he ganadohacia mi admisin en el Nirvana?

Bodhidharma-Ninguno.

Wu-Entonces como budista cual debera haber sido mi meta?

Bodhidharma-Vaciarte de ti mismo.

Wu- Y, Quin se cree usted que es?

Bodhidharma-No tengo la menor idea.

Ms tarde, y persuadido por sus consejeros, envi en la bsqueda delMaestro, pero el emisario lo perdi de vista cuando cruzaba el Yangtzesobre un junco hueco.

Ya instalado en la caverna frente a la pared rocosa cerca de Shaolin, latradicin cuenta que, al buscar Bodhidharma el estado de Iluminacinnecesario para la fundamentacin de la existencia, se haya distrado conla imagen de una hermosa mujer17 y para desvanecer esto, resuelvemeditar sobre un objeto o smbolo hasta detener el flujo mental. Amenudo era vencido por el cansancio, fue entonces cuando dispusoextirparse los prpados y arrojarlos fuera de la cueva18en la que moraba.Pasado largo tiempo19 y habiendo adquirido su propsito, prob unapacificante bebida derivada de unas hojas que crecieran del lugar endonde cayeron sus prpados, esta planta fue luego conocida como T. De

17La tentacin de Mara.

18Se cuenta que el Maestro Bodhidharma dej una imagen de su sombra grabada en la pared

de roca de la cueva. En la actualidad, esta roca est en el saln de Baiyi del Templo deShaolin, y la cueva es conocida como la Cueva de Bodhidharma.

19Nueve aos segn cuenta la leyenda.


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la espada que Prajnatara -segn cuenta la leyenda- le concedi junto conla doctrina, para cortar serenamente los vnculos con el mundo.

No deja los sutras, y de hecho regresa a ellos sin cesar, pero sutransmisin es especialmente prcticay est rotundamente orientada a

la salvacin del mundo, o sea es en esencia Doctrina del Corazn. En loscuatro sermones ya citados, y de los cuales se poseen transcripcionesahora muy antiguas, pues a principios de siglo se hallaron miles demanuscritos budistas de los siglos VII y VIII, poca T'ang, en las Grutasde Tuhuang en China, que han sido trabajados y traducidos, seencuentran contenidas las enseanzas recopiladas de Bodhidharma; lasmenciones a sutras son esencialmente las del Nirvana, Avatamsaka yVimalakirti.

La Meditacin sobre los Cuatro Actos. Este sermn representaconcisamente la entrada al Camino a travs de la contemplacin y laprctica. La razn dice: ...significa comprender la esencia mediante lainstruccin (la necesidad de un Maestro) y creer que todos los seres vivoscomparten la misma naturaleza...,abandonando la ilusin, entrando encomunin con la cadena humana. Las cuatro prcticas son: sufrir lainjusticia, o aceptacin del Karma; adaptarse a los condicionamientos dela existencia; no buscar nada o matar el deseo; y practicar el Dharma. LasCuatro Nobles Verdades.

El Tratado sobre el Linaje de la Fe. Expresa que la bsqueda del Buda msall de la Mente, como Yo real, es absurdo, y sostiene la perfecta

identidad del Ser Interno o Propia Naturaleza con el Buda. Adems hacehincapi en la inutilidad de las buenas obras y el mrito o el apego a ladoctrina y la recitacin de los sutras, frente al desvelamiento de la propiaNaturaleza, como nica va de Iluminacin.

El Sermn del Despertar. Este texto discute sobre la naturaleza delNirvana o del estado de Iluminacin que sucede tras el desapego total delas caras de este mundo, que crean en nosotros la emocin de loagradable y lo desagradable, mediante lo cual se condiciona el Karma.Menciona aqu el vocablo Zen y lo define como un estado de vida en que

se perpeta indeleble, desacondicionado y despierto, pero a la vezentregado a la caridad sin ningn tipo de tormento y renunciando a losfrutos de dicho estado. El origen del sufrimiento es el mismo que el delNirvana, por lo tanto se concluye el sufrimiento en su vaco. Existe unineludible encadenamiento entre los Budas y los mortales cuando dice:Los mortales liberan a los Budas y los Budas liberan a los mortales.


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El Sermn de la Contemplacin de la Mente. En la mente se halla la razde todas las cosas. El Sutra del Nirvana dice:

Todos los mortales cuentan con naturaleza bdica. Pero se halla cubiertacon la oscuridad de la que no pueden escapar. Nuestra naturaleza Bdica

es conocimiento: conocer y hacer que otros conozcan a otros. Realizar elconocimiento es la liberacin.

O sea, la contemplacin de la mente es conocimiento. Conocimiento esayudar a otros al propio conocimiento. La realizacin total delconocimiento es la liberacin de todos los mortales. Tres venenosinfunden la muerte y la perdicin: el odio, la codicia y la ilusin. El CaminoMoral, la Meditacin y la Iluminacin son las vas para anularlos. Esto seve mejor explicado en las seis Paramitas o Caridad, Moralidad, Paciencia,Devocin, Meditacin y Sabidura. Explica que las referencias a las obrasmeritorias como la construccin de monasterios, la recitacin de lossutras, la prescripcin de alimentos o las purificaciones, son el smbolo deprcticas internas que tienen que ver con la localizacin de determinadosmotores ocultos en la naturaleza humana, por lo tanto valorizar elcontenido de las obras sin las prcticas regulares es caer en la ilusin yatenerse a los resultados krmicos de lo bueno y lo malo.

As que, estos sermones se encuentran plenamente infundidos en ladoctrina Mahaynica de la compasin hacia todos los seres y el necesarioencadenamiento de sabios y mortales para liberar a toda la Humanidad.Es la legtima enseanza de los Maestros de Sabidura que se desarroll

de modo sorprendente en la oculta Transmisin de la Ley de un monjeque vino del oeste para traer el Zen y algo ms que posteriormente fueconocido como Kong Fu y que llevara a la fama al monasterio de Shaolin.


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Captulo 5-

Transmisin de la Doctrina hasta el sexto Patriarca del Chan

Los antiguos cuentan que despus de que Huikko fue aceptado comodiscpulo ocurri un dilogo de despedida entre el Maestro Bodhidharma ysus alumnos, la versin ms popular es la que sigue:

Haban transcurrido nueve aos y Bodhidharma deseaba regresar hacia eloeste a la India. Reuni a sus discpulos y les dijo:

"Ha llegado la hora. Por qu no decs cada uno de vosotros cul ha sidovuestro logro?"

El discpulo Tao-fu objet: "Tal como yo lo veo, [la verdad] ni se apega alas palabras o ideogramas ni se puede separar de palabras e ideogramas.Sin embargo, acta como el Camino".

El Maestro dijo: "T has obtenido mi piel".

Seguidamente, una monja, Tsung-chih, habl: "Tal como yo lo creo, [laverdad] es como la contemplacin dichosa de la tierra bdica deAkshobya: se la ve una vez, y nunca por segunda vez".

El Maestro replic: "T has obtenido mi carne".

Tao-y expres: "Los cuatro grandes elementos son, en principio,indefinidos; los cinco skandhas [agregados] no tienen esencia. Segn yocreo, no hay Dharma alguno que pueda ser comprendido".

A ste el Maestro le dijo: "T has conseguido mis huesos".

Finalmente, quedaba Huk'o. ste se inclin respetuosamente ypermaneci en silencio.

El Maestro dijo: "T has alcanzado mi mdula.

As pues despus de la partida de Bodhidharma y su muerte posterior, secomenta que Huikko vivi al lado de los pobres compartiendo todas susmiserias, pero el humilde letrado se encontr con los celos de sacerdotesy burcratas los cuales ya planeaban su ejecucin, as fue arrestado yinmediatamente asesinado, pero no sin antes haber pasado su linaje a


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Seng Tsan, quien detrs de la muerte de su maestro se retiro a lasmontaas temiendo ser encontrado por las feroces garras de losreformistas que no se apiadaran de la enfermedad que le apenaba21.

Tao Hsin sigui al tercer patriarca a las montaas, y en la historia del

Budismo Chino se le conoce como el hombre que comenz el movimientomonstico Chan. El hizo que los monjes fueran inmviles eindependientes. Ambos se entrenaron en la meditacin y se sustentaroncon el trabajo propio, lograron alcanzar la iluminacin y prodigiosamenteescaparon del acoso al cual haban sido sometidos. Seng -Tsan escribi elsiguiente pasaje el cual se considera una reliquia de la enseanza budista:

21Seng Tsan sufra de lepra.


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Fe en la Mente - Hsin-Hsin-MingGatha22de Seng -Ts'an(Tercer patriarca Chan falleci el 606 d. C.)

http://www.acharia.org/sutras/fe_en_la_mente.htm

No es difcil descubrir tu Mente BdicaPero no trates de buscarla.Cesa de aceptar y rehusar los posibles lugaresDonde pienses que puedas encontrarlaY aparecer ante ti.Ponte sobre aviso! La ms leve preocupacin de preferenciaAbrir un abismo tan grande y profundoComo el espacio entre el cielo y la tierra.

Si quieres encontrar tu Mente BdicaNo albergues opiniones acerca de nada.Las opiniones dan lugar al argumentoY la contienda es una enfermedad de la mente.Sumrgete en las profundidades.La quietud es profunda. No hay nada profundo en las aguas superficiales.La Mente Bdica es perfecta e incluye el universo.No carece de nada y nada tiene en exceso.Si piensas que puedes escoger entre sus partesPerders su esencia fundamental y extraordinaria.No te afierres a lo externo; las cosas opuestas,

Las cosas que existen como relativas.Acptalas todas imparcialmenteY no tendrs que perder tiempo en decisiones intiles.Juicios y discriminaciones bloquean el flujoY suscitan las pasiones.Agitan la mente que necesita paz y tranquilidad.Si vas de esto a aquello, o de aqu para all,O hacia cualquiera de los incontables opuestos,Perders de vista el todo, el Uno.Siguiendo un opuesto sers guiado fuera de curso,

Fuera del centro armonioso que est en equilibrio.Cmo puedes esperar ganar el Uno?Decidir lo qu es, es determinar lo que no es.Pero determinar lo que no es, puede ocuparte tanto,Que llegar a ser lo que es.Mientras ms hables y pienses, ms te alejars.

22Verso, dicho.
http://www.acharia.org/sutras/fe_en_la_mente.htmhttp://www.acharia.org/sutras/fe_en_la_mente.htm


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Cesa de hablar y pensar y lo encontrars en todas partes.Si dejas que todas las cosas regresen a su curso, eso est bien,Pero si dejas de pensar que esa es tu metaY que de eso depende el triunfo,Y luchas y luchas en lugar de simplemente dejar pasar,

No estars practicando Zen.En el momento que comienzas a discriminar y preferirPierdes la seal en el camino.Buscar lo real es una indagacin falsaQue tambin debe ser abandonada.Simplemente deja pasar. Cesa de buscar y escoger,Las decisiones hacen surgir confusionesY en la confusin, a dnde ir la mente?Todos los pares de opuestos surgen de la nica y Suprema Mente Bdica.Acepta los opuestos con una gentil resignacin.La Mente Bdica permanece en calma y en quietud,Mantn tu mente en su interior y nada podr perturbarte.Lo ofensivo y lo daino cesarn de existir.Los sujetos cuando se separan de sus objetos se desvanecenIndisputablemente como los objetosCuando se separan de sus sujetos, se desvanecen tambin.Cada uno depende de la existencia del otro.Entiende esta dualidad y versQue ambos surgen del Vaco del Absoluto.El Fundamento de todos los Seres contiene todos los opuestos.Del Uno, todas las cosas se originan.

Qu perdida de tiempo escoger entre lo vulgar y lo fino.Dado que todas las cosas nacen de la Gran Mente,Abrzalas todas y deja que tus prejuicios mueran.Para realizar la Gran Mente no seas vacilante ni vehemente.Si tratas de cogerla, agarrars el aireY caers en el camino de los herejes.Dnde est el Gran Tao? Puedes t presentarlo o ensearlo?Permanecer o se ir?No est en todas partes esperndotePara unir Su naturaleza con la tuya

Y llegar a ser libre como es l?No canses tu mente preocupndote acerca de lo que es realY lo que no es,Acerca de lo que debes aceptar y lo que debes rehusar.Si quieres conocer el Uno,Deja que tus sentidos experimenten lo que surja en tu camino,Pero no te influencies y no te involucres en lo que ha surgido.


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El hombre sabio acta sin emocinPareciendo que no acta del todo.El hombre ignorante deja que sus emociones se involucren.El hombre sabio conoce que todas las cosas son parte del Uno.El hombre ignorante ve diferencias en todas partes.

Todas las cosas son idnticas en su fundamentoPero aferrarse a una y descartar la otraEs vivir en la ilusin y el engao.Una mente no es un juez justo para s misma.Ella est prejuiciada en su propio favor o en su contra.No puede ver nada objetivamente.El Bodhi est ms all de la nocin del bien y el mal,Ms all de los pares de opuestos.Los ensueos son ilusiones y las flores nunca florecen en el cielo.Son fabricaciones de la imaginacinY no merecen que los consideres.La ganancia y la prdida, lo correcto y lo incorrecto, lo vulgar y lo fino,Djalos pasar a todos.Mantente alerta, conserva tus ojos abiertos.Tus fantasas y ensueos desaparecern.Si no juzgas, todo serExactamente como debe ser.Profunda es la sabidura del Tathagata,Superior y ms all de todas las ilusiones.A este Uno regresan todas las cosasSiempre que no las separes,

Manteniendo algunas y desechando otras.De todas formas, dnde puedes ponerlas?Todas las cosas estn en el Uno.No hay exterior.

o ltimo no tiene patrn, ni dualidad,Y nunca es parcial.Confa en esto. Mantn fuerte tu fe.Cuando derribas todas las distinciones no hay nada que quedeSalvo la Mente, que ahora es pura, que irradia sabidura,

Y nunca se cansa.Cuando la Mente pasa ms all de las discriminacionesLos pensamientos y los sentimientos no pueden entender susprofundidades.El estado es absoluto y libre.No hay yo ni otro.Estars consciente solamente de que t eres parte del Uno.


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Todo est en el interior y nada en el exterior.Todos los hombres sabios en todas partes, entienden esto.Este conocimiento est ms all del tiempo, largo o corto,Este conocimiento es eterno. Ni es ni no es.Todo est aqu, y lo ms pequeo es igual a lo ms grande.

El espacio no puede confinar nada.Lo ms grande es igual a lo ms pequeo.No hay lmites, ni dentro ni fuera.Lo que es y lo que no es, es lo mismo,Porque lo que no es, es igual a lo que es.Si no te despiertas a esta verdad,No te preocupes por eso.Simplemente ten fe que tu Mente Bdica no est dividida,Que ella acepta todo sin juzgarlo.No te preocupes de palabras y discursos o planes seductoresLo eterno no tiene presente, ni pasado ni futuro.23

Tao Hsin, el cuarto patriarca, fue seguido por Hung Jen24, quien seconsagrara fervientemente a la prctica y el estudio profundo del PrajnaParamita del Sutra del Diamante, por encima de los Sutras del Loto y elLankavatara. Hung Jen quien se convirti en el quinto patriarca,paralelamente con la Edad de Oro de China y la dinasta Tang, fue en estetiempo25 donde Hui Neng, el sexto patriarca y Hung Jen, el quintopatriarca decidieron el futuro del Budismo Chan en China, poniendo firmelas manos en el timn de las enseanzas del Buda, y prescribiendo el

curso de esta religin hasta nuestros das.

No existe mejor documentacin que trate sobre la vida de Hui Neng, queel Sutra del Estrado, el tesoro de la ley. Escrito por el mismo dondedescribe su propia autobiografa.

23Edicin Revisada por Upasika Yao Feng, actualmente la Rev. Yin Zhi Shakyadel Budismo Chan con sede en Hawai.24(602-675)25Siglo 7 d. C.
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El Sutra de Hui-Neng

El Sutra pronunciado por el 6 Patriarca sobre el Estrado del Tesoro de la

Ley

AUTOBIOGRAFA

En una ocasin, cuando el Patriarca hubo llegado al Monasterio de PaoLam, el Prefecto Wai, de Shiu Chow, y otros oficiales fueron all parapedirle que pronunciara unas conferencias pblicas sobre el Budismo en elsaln de conferencias del Templo Tai Fan en la Ciudad (de Cantn).

En el curso cumplido, estaban en la asamblea (en el saln de conferencia)

el Prefecto Wai, los oficiales gubernamentales y los eruditos Confucianos,cerca de treinta cada uno, y los Bhikkhus, Bhikkhunis, los Taostas y loslaicos, hasta un nmero cerca de mil. Despus que el Patriarca hubotomado su asiento, la congregacin en total le rindi homenaje y le pidique predicara sobre las leyes fundamentales del Budismo. Sobre lo cual,Su Santidad predic la siguiente pltica:

Audiencia erudita, nuestra Esencia de Mente (literalmente la naturalezadel yo) que es la semilla o el ncleo de la iluminacin (Bodhi) es pura pornaturaleza, y a travs de hacer uso solamente de ella, podemos alcanzarla Budeidad directamente. Ahora djenme decirles algo acerca de mi

propia vida y como llegu a poseer las enseanzas esotricas o reservadasde la Escuela de Dhyana (o el Zen).

Mi padre, un nativo de Fan Yang, fue despedido de su cargo oficial ydesterrado a ser un plebeyo en Sun Chow en Kwangtung. Yo fuidesafortunado porque mi padre muri cuando yo era muy joven, dejandoa mi madre pobre y miserable. Nos mudamos a Kwang Chow (Cantn) yestbamos entonces en muy malas circunstancias.

Estaba vendiendo lea en el mercado un da, cuando uno de mis

marchantes me orden que le llevara algo a su tienda. Despus que lamercanca haba sido entregada y el pago recibido, dej la tienda y afuerade ella me encontr un hombre recitando un Sutra. Tan pronto o eltexto del Sutra mi mente instantneamente se ilumin. Al instante lepregunt al hombre el nombre del libro que estaba recitando y me fuedicho que era el Sutra Diamante (Vajracchedika o El Diamante Cortador).Ms adelante le indagu de dnde haba venido y por qu l recitaba ese


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Sutra en particular. l replic que haba venido del Monasterio de TungTsan en el Distrito de Wong Mui de Kee Chow; y que el abate encargadode este templo era Hwang Yan, el Quinto Patriarca; que haba acerca demil discpulos bajo su tutela; y que cuando fue all a rendirle homenaje alPatriarca, asisti a las conferencias sobre este Sutra. Ms adelante me

dijo que Su Santidad alentaba tanto a los laicos como a los monjes arecitar esta escritura, ya que por hacerlo ellos podan realizar su propiaEsencia de Mente, y con eso alcanzar la Budeidad directamente.

Debe ser debido a mi buen karma en las vidas pasadas que o acerca deesto, y que me fue dado diez taels (moneda usada en Chinaantiguamente, equivalente en valor a su peso, 1 onza, en plata) para elmantenimiento de mi madre, por un hombre que me aconsej fuera aWong Mui a entrevistarme con el Quinto Patriarca. Despus que sehicieron los arreglos para ella, part para Wong Mui, tomndome menos detreinta das el llegar all.

Entonces, fue a rendirle homenaje al Patriarca, y me fue preguntado dednde haba venido y que esperaba obtener de l.Le repliqu Soy un plebeyo de Sun Chow de Kwangtung. He viajadodesde lejos para rendirle a usted mis respetos y no para pedirle nada msque la Budeidad.

Eres un indgena de Kwangtung, un salvaje? Cmo puedes esperar serun Buda? pregunt el Patriarca.

Le repliqu aunque hombres del norte y hombres del sur, el norte y elsur no hace la diferencia para sus naturalezas Bdicas. Un salvaje esdiferente de Su Santidad fsicamente, pero no hay diferencia en nuestranaturaleza Bdica.Se depona a responderme pero la presencia de otros discpulos lo hizodetenerse al instante. Entonces me orden que me uniera con el grupopara trabajar.

Entonces le dije Su Santidad, puedo decirle, que Prajna (la SabiduraTrascendental) frecuentemente surge en mi mente? Cuando uno no se

desva de su propia Esencia de Mente, uno puede ser llamado el campode mritos.*Yo no s que trabajo Su Santidad me pedira que haga?- Este salvaje es muy brillante coment l. Ve al establo y no hablesms.

*Ttulo de honor dado a los monjes, a medida que ellos obtienen las mejoresoportunidades para sembrar y esparcir la semilla de los mritos a otros.


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Entonces me retir al campo de trabajo y me fue dicho por uno de loshermanos que partiera lea y golpeara el arroz.Ms de ocho meses despus, el Patriarca me vio un da y dijo Conozcoque tu conocimiento del Budismo es muy puro; pero tengo que refrenar elhablarte por temor a que los que hacen el mal te daen. Entiendes?

- S Seor, entiendo repliqu. Evito que las personas me noten, nuncame atrevera a acercarme a su edificio.

El Patriarca un da convoc a la asamblea a todos sus discpulos y les dijo:

- La pregunta del incesante renacimiento es muy importante. Da tras da,en lugar de tratar de liberarse ustedes mismos de este mar agrio de lavida y la muerte, ustedes parecen que persiguen los meritos corruptossolamente (ejemplo, meritos que causarn el renacimiento). Empero losmritos no sern de ninguna ayuda, si la Esencia de la Mente de ustedesest oscurecida. Vayan y busquen por Prajna (la Sabidura) en sus propiasmentes y entonces, escrbanme una estrofa (gatha) acerca de ella. Aquelque entiende lo que la Esencia de la Mente es, le ser dado el manto (lainsignia del Patriarcado) y el Dharma (ejemplo, las enseanzas esotricasde la Escuela de Dhyana), y lo har el Sexto Patriarca. Vyanserpidamente. No tarden en escribir la estrofa, ya que la deliberacin escompletamente innecesaria y de ningn uso. El hombre que ha realizadola Esencia de la Mente puede hablar de ella al instante, tan pronto como lhabla acerca de ella; y no la puede perder de vista, incluso cuando estlibrando una batalla.

Habiendo recibido la instruccin, los discpulos se retiraron y se dijeron losunos a los otros:

- No es de ningn uso para nosotros concentrar nuestras mentes paraescribir la estrofa y referirla a Su Santidad dado que el Patriarcado estlimitado a ser ganado por Shin Shau, nuestro instructor. Y si nosotrosescribimos superficialmente, eso slo sera un gasto de energa.

Despus de or esto, todos ellos decidieron no escribir la estrofa y dijeron:

- Por qu tenemos que pasar por esta molestia? En lo sucesivo, nosotrossimplemente seguiremos a nuestro instructor, Shin Shau, dondequieraque l vaya, y buscaremos su gua.

Mientras tanto, Shin Shau razon de este modo con l mismo.


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- Considerando que yo soy su maestro, ninguno de ellos tomar parte enesta competicin. Me pregunto si debo escribir la estrofa y referirla a SuSantidad. Si no lo hago, cmo puede el Patriarca saber qu profundo osuperficial es mi conocimiento? Si mi objeto es obtener el Dharma, miintencin es pura. Si mi objeto fuera el Patriarcado, entonces yo sera

malo. En ese caso, mi mente sera mundana y mi accin sera equivalentea robar el asiento sagrado del Patriarca. Pero si no refiero mi estrofa,nunca tendr la oportunidad de obtener el Dharma. Definitivamente, unasunto muy difcil de decidir!

Enfrente del edificio del Patriarca haba tres corredores y las paredes deellos estaban pintadas por un artista de la corte, llamado Lo Chun, conpinturas del Lankavatara (Sutra) representando la transfiguracin de laasamblea, y con escenas enseando la genealoga de los cinco Patriarcaspara la informacin y veneracin del pblico.

Cuando Shin Shau hubo compuesto su estrofa, l trat muchas veces dereferirla al Patriarca; pero tan pronto como se acercaba a su edificio sumente estaba tan perturbada que comenzaba a sudar completamente. lno poda sacar suficiente valor para remitirla, aunque en el curso decuatro das ya haba hecho trece intentos para lograrlo.

Entonces, l se sugiri a s mismo:

- Sera mejor escribirla en la pared del corredor y dejar que el Patriarca lamirara por l mismo. Si la aprueba, saldr a rendirle mi homenaje, y

decirle que fue compuesta por m; pero si la desaprueba, entonces habrdesperdiciado muchos aos en esta montaa recibiendo los homenajes deotros, los cuales, bajo ningn concepto, merezco! En ese caso, quprogreso he hecho en aprender el Budismo?

Esa noche, a las doce en punto, l fue secretamente, con una lmpara, aescribir la estrofa sobre la pared del corredor sur, de forma que elPatriarca pudiera conocer el discernimiento espiritual que l haba logrado.

La estrofa lea:

Nuestro cuerpo es el rbol de Bodhi,Y nuestra mente es un espejo brillante.Cuidadosamente limpimoslo hora por hora,Y no dejemos ningn polvo alojarse.


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Tan pronto como lo hubo escrito se retir a su habitacin; as que nadiesupo lo que haba hecho. Ya en su habitacin reflexion otra vez:- Cuando el Patriarca maana vea mi estrofa y se complazca con ella,estar listo para el Dharma; pero si l dice que est mal hecha, esosignificar que soy inepto para el Dharma, debido a las malas acciones

hechas en mis vidas previas que oscurecen densamente mi mente. Esdifcil conocer lo que el Patriarca dir acerca de ella! Con estadisposicin de nimo l continu pensando hasta el amanecer, ya que nopoda dormir ni sentarse tranquilo.

Pero el Patriarca saba ya que Shin Shau no haba entrado por la puerta dela iluminacin, y que l no conoca la Esencia de la Mente.

En la maana, l mand a buscar al Seor Lo, el artista de la corte, y fuecon l al corredor sur para hacerlo pintar con imgenes. De casualidad lvio la estrofa Estoy apenado por haberlo molestado y hecho venir tanlejos le dijo al artista Las paredes no necesitan pintarse ahora comodice el Sutra Todas las formas o fenmenos son transitorios e ilusivos Ser mucho mejor dejar la estrofa aqu, de forma que las personaspuedan estudiarla y recitarla. Si ellos ponen su enseanza en la actualprctica, ellos sern salvados de la miseria de nacer en estos dominios deexistencia diablica (gatis). El mrito ganado por l que lo practique serdefinitivamente uno muy grande!

Entonces, l orden que se quemara incienso, y que todos los discpulos lerindieran homenaje a la estrofa y la recitaran, de forma que realizaran la

Esencia de la Mente. Despus que ellos la hubieron recitado, todos ellosexclamaron Bien hecho!

A medianoche, el Patriarca mand a buscar a Shin Shau para que vinieraa su edificio, y le pregunt si la estrofa estaba escrita por l o no Fueescrita por m, Seor le replic Shin Shau No me atrevo a ser tanvanidoso como para esperar obtener el Patriarcado, pero le pidogentilmente a Su Santidad que me comente, si mi estrofa por lo menos,demuestra un grano de sabidura.

- Tu estrofa replic el Patriarca ensea que no has realizado todava laEsencia de la Mente. Hasta ahora has alcanzado la puerta de lailuminacin, pero no has entrado en ella. El buscar por la iluminacinsuprema con un entendimiento como el tuyo puede difcilmente serexitoso.


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- Para obtener la suprema iluminacin, uno debe ser capaz de conocerespontneamente su propia naturaleza o la Esencia de la Mente, la cual nies creada ni puede ser aniquilada. Desde Ksana hasta Ksana (sensacionesmomentneas) uno debe ser capaz de realizar la Esencia de la Mente todoel tiempo. Entonces, todas las cosas sern libres de restricciones

(ejemplo, la emancipacin). A la vez que el Tatagatha (la Semejanza esotro nombre para el Esencia de la Mente) es conocido, uno estar libre dela ilusin o el error para siempre; y en todas las circunstancias, la mentede uno estar en un estado de Consecuencia (Thusness). Tal estado demente es la verdad absoluta. Si puedes ver las cosas en tal estado denimo mental, habrs conocido la Esencia de la Mente, que es lailuminacin suprema.

- Mejor ser que te vayas a pensarlo de nuevo por un par de das, yentonces me refieras otra estrofa. Si tu estrofa demuestra que hascruzado la puerta de la iluminacin, te transmitir el manto y el Dharma.Shin Shau reverenci al Patriarca y se fue. Por muchos das, l trat envano de escribir otra estrofa. Esto incomod su mente tanto que no podaencontrar tranquilidad, como se estuviera en una pesadilla, y no pudieraencontrar comodidad ni sentndose ni caminando.

Dos das despus, sucedi que un muchacho que pasaba por el lugardonde yo estaba golpeando el arroz, recit en alta voz la estrofa escritapor Shin Shau. Tan pronto la escuch, supe en el momento que elcompositor de ella no haba realizado la Esencia de la Mente. Porqueaunque no haba sido enseado acerca de ella hasta ese momento, ya

tenia una idea general sobre ella.

- Qu estrofa es sta? Le pregunt al muchacho T, salvaje replic no te has enterado de esto?

El Patriarca les dijo a sus discpulos que el asunto del incesanterenacimiento era de mucha importancia, y que aquellos que deseabanheredar su manto y Dharma deberan escribirle una estrofa, y que l quetuviera el entendimiento de la Esencia de la Mente los obtendra, y lo harael Sexto Patriarca. El anciano mayor Shin Shau escribi esta estrofa Sin

Forma sobre la pared del corredor sur y el Patriarca nos dijo que larecitramos. l tambin dijo que aquellos que pusieran su enseanza alinstante en la prctica obtendran un gran mrito, y seran salvados de lamiseria de nacer en los dominios diablicos de la existencia.

Le dije al muchacho que deseaba recitar la estrofa tambin, de forma quepudiera tener una afinidad con su enseanza en la vida futura. Adems le


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El prximo da el Patriarca vino secretamente a la habitacin donde elarroz estaba siendo machacado. Viendo que yo estaba trabajando con unapiedra de mortero para machacar, me dijo:

- Un buscador del camino arriesga su vida por el Dharma. No debera l

hacer eso? Entonces pregunt Est listo el arroz?

- Hace tiempo lo est le respond slo est esperando a ser cernido. lgolpe tres veces el mortero con su bastn y se fue.

Sabiendo lo que su mensaje significaba, en la tercera posta de la noche fuia su habitacin. Usando el manto como mampara, de forma que nadie nospudiera ver, l me expuso el Sutra Diamante. Cuando lleg la oracin quedeca Uno debe usar su mente de tal forma que est libre de cualquierapego,*en ese momento me ilumin completamente, y realic que todaslas cosas en el universo son la Esencia de la Mente misma.

- Quin habra pensado le dije al Patriarca que la Esencia de la Mentees intrnsecamente pura! Quin habra pensado que la Esencia de laMente es intrnsecamente libre de devenir o de aniquilarse! Quin habrapensado que la Esencia de la Mente es intrnsecamente auto-suficiente!Quin habra pensado que la Esencia de la Mente es intrnsecamente librede cambio! Quin habra pensado que todas las cosas son lasmanifestaciones de la Esencia de la Mente!

Sabiendo que yo haba realizado la Esencia de la Mente, el Patriarca dijo

Para aquel que no conoce su propia mente, no tiene uso el aprenderBudismo. Por otra parte, si l conoce su propia mente y ve intuitivamentesu propia naturaleza, l es un Hroe, un Maestro de dioses y hombres,Buda.

*Nota de El Maestro Dhyana sobre:Estar libre de cualquier apego significa no morar en la forma o la materia, nomorar en el sonido, no morar en la ilusin, no morar en la iluminacin, nomorar en la quinta esencia, no morar en el atributo. El usar la mente significadejar que La Mente de Uno (ejemplo, la mente Universal) se manifieste ellamisma en todas partes. Cuando dejamos que nuestra mente habite en la

devocin o en la maldad, la devocin o la maldad se manifiestan por simismas, pero nuestra Esencia de la Mente (o la Mente Primordial) es de talmodo oscurecida. Pero cuando nuestra mente mora en nada, realizamos quetodos los mundos de los diez cuartos son nada ms que la manifestacin deUna Mente.El comentario anterior es ms exacto y preciso. Las Escuelas de los BudistasEscolares nunca han dado una explicacin tan satisfactoria como sta. Poresta razn los Maestros Dhyana (siendo un Maestro Nacional) son superiores alas llamadas Exposiciones de las Escrituras.


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- T eres ahora el Sexto Patriarca dijo l - Cudate, y libra a tantos seressintientes como sea posible. Esparce y preserva la enseanza, y no dejesque ella llegue a su fin. Toma nota de mi estrofa:

Los seres sintientes que esparcen las semillas de la iluminacin

En el campo de la Causalidad recogern los frutos de la Budeidad.Los objetos inanimados vacos de la naturaleza BdicaNi esparcen ni recogen.

Ms adelante dijo Cuando el Patriarca Bodhidharma lleg por primeravez a China, la mayora de los chinos no tenan confianza en l, y de esaforma este manto se le dio como testimonio de un Patriarca a otro. Encuanto al Dharma, ste es trasmitido de corazn a corazn, y el recipientedebe realizarlo por su propio esfuerzo. Desde tiempos inmemoriales hasido la prctica de un Buda el pasar a su sucesor la quinta esencia delDharma, y para un Patriarca el trasmitir a otro la enseanza esotrica decorazn a corazn. Como el manto puede ser causa de disputa, t sers elltimo que lo herede. Si lo entregases a tu sucesor, tu vida estara enpeligro eminente. Ahora deja este lugar tan pronto como puedas, ya quetemo que alguno pueda daarte.

- Adnde debo ir? Le pregunt En Wei te detienes y en Wui te aslas replic.

Despus de haber recibido el manto y la escudilla de mendigar en elmedio de la noche, le dije al Patriarca que, siendo un sureo, no conoca

las rutas montaosas, y que era imposible para m el llegar a la boca delro (para coger un bote).

- No necesitas preocuparte dijo l ir contigo.

Entonces, l me acompa a Kiukiang, y all me orden montar un bote. Amedida que l mismo remaba, le dije que se sentara y me dejara coger elremo.

- Slo es correcto que yo te cruce dijo (una alusin al ocano de

nacimiento y muerte que uno tiene que cruzar antes de que la orilla delNirvana pueda ser alcanzada).

A esto yo repliqu mientras estoy b

budismo chan para tu mente y corazon completo

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