BAB III

LAPORAN PENELITIAN

A. Deskripsi Wilayah Desa Tunas Asri atau yang sekarang disebut denan

Tiyuh Tunas Asri merupakan salah satu desa yang ada di

Kecamatan Tulang Bawang Tengah Kabupaten Tulang

Bawang Barat. Tiyuh Tunas Asri memiliki 6 (enam) Rukun

Kampung, yang mayoritasnya masyarakatnya adalah suku

Jawa, tetapi ada juga sebagian yang berasal dari suku

Lampung, Sunda.

Sesuai dengan hasil musyawarah Perangkat Tiyuh

Tunas Asri dan tokoh masyarakat, maka telah ditentukan

luas dan batas wilayah Tiyuh Tunas Asri adalah sebagai

berikut:

1. Luas wilayah Tiyuh Tunas Asri mencapai 1.158 ha. 2. Dengan batas-batas wilayah sebagai berikut:

a. Sebelah utara berbatasan dengan Desa Mulya Asri Kecamatan Tulang Bawang Tengah

b. Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Gunung Batin Kecamatan Terusan Nyunyai

c. Sebelah timur berbatasan dengan Desa Gunung Batin Kecamatan Terusan Nyunyai

d. Sebelah barat berbatasan dengan Desa Margo Mulyo Kecamatan Tumijajar

3. Ketinggian dari permukaan laut 728 Ha/m2 4. Banyaknya curah hujan 2.500 mm 5. Topografi

a. Dataran rendah 720 Ha

b Berbukit -

C Aliran sungai 405 Ha

Berdasarkan tabel diatas bahwa sebagian besar

wilayah di Tiyuh Tunas Asri adalah dataran rendah, yang

biasanya terdapat banyak rawa-rawa atau sungai, yang

bisa dijadikan area persawahan oleh para masyarakat.

6. Suhu udara rata-rata 27-30 ha/m2

52

7. Keadaan penduduk Tiyuh Tunas Asri a. Luas wilayah Tiyuh

: 1.158 Ha

1 Luas pemukiman 536 Ha

2 Luas persawahan 282 Ha

3 Luas perkebunan 28 Ha

4 Luas pemakaman 1,8 Ha

5 Luas pekarangan 192 Ha

6 Luas perladangan 47.5 Ha

7 Luas taman -

8 Luas perkantoran 1,5 Ha

9 Luas jalan 181 Ha

10 Luas prasarana dan lainnya 2,58 Ha

Dengan melihat tabel diatas, dapat dilihat bahwa

sebagian besar masyarakat Tiyuh Tunas Asri

berprofesi sebagai petani, dengan luasnya daerah

persawahan yang mereka miliki mereka dapat

menanam berbagai macam tanaman yang dapat

memberikan penghasilan bagi mereka, misalnya

padi, singkong, sayuran, ataupun karet yang dapat

tumbuh di berbagai kondisi tanah.

Selain sebagai petani sebagaian masyarakat

memiliki pekarangan yang cukup luas sehingga

memungkinkan mereka untuk mempunyai ternak

yang dapat mempunyai nilai jual yang memumpuni.

Diantara ternak yang mereka miliki antara lain, sapi,

kambing, ayam, wallet, dan lain sebagainya. Dengan

adanya kualitas ekonomi yang baik maka dapat

memungkinkan bagi mereka yang ingin berpoligami

dengan tidak ada ketakuan untuk menelantarkan istri

serta anak mereka, dalam arti dapat mencukupi

semua kebutuhan lahir untuk istri dan anak mereka.

b. Orbitasi

1 Jarak ke ibukota kecamatan 30 km

2 Lama jarak tempuh ke ibukota

kecamatan

60 menit

53

3 Jarak ke ibukota kabupaten 30 km

4 Lama jarak tempuh ke ibukota

kabupaten

60 menit

5 Jarak ke ibukota provinsi 98 km

6 Lama jarak tempuh ke ibukota

kabupaten

180 menit

c. Jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin

1 Jumlah penduduk 4.713 jiwa

2 Kepala keluarga 1286 kk

3 Laki-laki 2312 orang

4 Perempuan 2401 orang

Dari tabel c dapat dilihat bahwa seluruh

penduduk Tiyuh Tunas Asri sebanyak 4.713 jiwa,

yang lebih banyak perempuan. Melihat dari tabel

diatas banyak dari masyarakat khususnya yang

tergabung dalam ormas LDII memungkinkan

anggotanya yang ingin berpoligami. Walaupun tidak

semua istri berasal dari tiyuh Tunas Asri. Ada yang

berasal dari luar desa, Kecamatan, Kabupaten,

bahkan Provinsi di seluruh Indonesia.

d. Jumlah penduduk menurut jenis pekerjaan

1 Pegawai Negri Sipil 35 orang

2 Buruh tetap 693 orang

3 Buruh tidak tetap 849 orang

4 Pengusaha 20 orang

5 Pengrajin 1 orang

6 Peternak 162 orang

7 Petani 1278

orang

8 Pedagang 183 orang

9 Pertambangan 18 orang

10 Pensiunan/purnawirawan 2 orang

11 Montir 10 orang

12 Bidan 2 orang

13 Perawat 2 orang

54

14 Karyawan 126 orang

Dari data pekerjaan diatas, mayoritas penduduk

adalah seorang petani, walaupun tidak semuanya

menjadi petani mutlak. Tapi ada juga yang

mempunyai pekerjaan sambilan seperti menjadi

buruh di pabrik. Yang dapat menjamin

perekonomian mereka. Sehingga apabila mereka

berpoligami, maka tidak ada keraguan untuk

mentelantarkan anak-anak dan istri-istri mereka.

e. Jumlah penduduk menurut agama

1 Islam 4616 orang

2 Kristen 90 orang

3 Katolik 3 orang

4 Hindu 4 orang

5 Budha -

Mayoritas agama yang dimiliki masyarakat

Tiyuh Tunas Asri adalah Islam, bahkan lebih dari

85% dari jumlah keseluruan masyarakat desa yang

memungkinkan mereka untuk memaklumi adanya

poligami. Yang memang ditunjang oleh ormas LDII

yang melegalkan poligami itu sendiri, walaupun

tidak semua warga masyarakat yang menerima

adanya poligami.

f. Jenis suku

1 Jawa 4581 orang

2 Sunda 52 orang

3 Lampung 21 orang

g. Aparat pemetintahan 1) Kepala Tiyuh/Desa 2) Sekertaris Tiyuh

55

3) Kepala Urusan Pemerintahan 4) Kepala Urusan Pembangunan 5) Kepala Urusan Pemberdayaan Masyarakat 6) Kepala Urusan Kesejahteraan Rakyat 7) Kepala Urusan Umum 8)

h. Kondisi Demografis 1) Berdasarkan pendidikan

1 SDN/MIN 529 orang

2 SMPN/MTs 46 orang

3 SMAN/MAN 17 orang

4 SMKN 11 orang

5 Putus Sekolah 17 orang

2) Sarana pendidikan

1 TK/Paud 2 buah

2 SD/Sederajat 3 buah

3 SLTP/MTS -

4 SMA/MAN -

3) Sarana Peribadatan

1 Masjid 6 unit

2 Surau/Langgar 12 unit

3 Gereja Katolik 2 unit

4 Vihara

5 Pura

4) Bidang Kesehatan Dalam meningkatkan pengetahuan dan

kehidupan masyarakat di bidang kesehatan telah

dilaksanakan hal-hal sebagai berikut:

a) Mengadakan kegiatan kerja bakti dalam rangka meningkatkan kesehatan lingkungan

b) Membentuk POSYANDU untuk meningkatkan gizi dan pemeliharaan

kesehatan anak.

56

i. Data Anggota LDII

No. Pria 178

1 Wanita 256

2 Total 434

Dari data diatas, 54 anggota LDII berpoligami

atau lebih dari 30% anggota LDII di Desa Tunas

Asri.

B. Sejarah Berdirinya Lembaga Dakwa Islam Indonesia (LDII)

1. Kelahiran Lemkari Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) adalah

suatu oganisasi masyarakat yang bercikal bakal dari

Lemkari. Lemkari lahir setelah pemilu 1971 yang

dimenangi oleh Sekretariat Bersama (Sekber) Golkar.1

Keberhasilan Golkar tersebut tak bisa dilepaskan dari

sosok K.H. Nurhasan yang membantu

mengkampanyekan golkar. Seperti diketahui bahwa

menjelang pemilu 1971, partai-partai islam mengalami

masa-masa sulit karena tekanan dari Orde Baru yang

ingin menegakan ideologi Pancasila. Disaat gerakkan

umat Islam nyaris mati suri, tiba-tiba Mudijomo datang

dengan ide menghidupkan sosialisme Islam. Mudijmo

dan para kader PSI lain saat itu meliat umat Islam

merupakan kelompok terbelakang sehingga tidak mampu

berfikir kritis. Ia berfikir bahwa sosialisme harus

menyentuh masyarakat. Oleh karena mayoritas

penduduk Indonesia beragama islam, logikannya aktivis

sosialis harus masuk ke dalam kelompok Islam. Bersama

Sudirman, Mudijomo mengkritisi para santri yang

hidupnya tradisional dan tidak memiliki kendaraan

politik. Pemerintah Orde Baru sendiri menekan ormas-

1 Apri Yadi, Cinta Alam Indonesia Permata XXXV, (t.tp, t.p, 2014),

h. 2

57

ormas Islam untuk tidak mengurusi politik tetapi lebih

fokus untuk mengurusi agama.2

Dalam kondisi seperti itu Mudijomo membuat

Islamic Study Club (ISC) dengan tujuan untuk

membangun kesadaran umat islam dalam berpolitik.

Sementara itu Sudirrman membentuk Perguruan Tinggi

Dakwah Islam (PTDI). Namun demikian, antara

Mudijomo dan Sudirman tidak menemui titik temu.

Mudijomo tidak sepakat gerakan membangun umat

islam diformalkan, karena sifatnya gerakan.3

Sekitar tahun 1967 datanglah seorang mubaligh

bernama Bronto yang ingin melamar menjadi pengajar di

ISC. Mudijomo mengatakan kepada Bronto, bahwa

dalam gerakan membangun umat Islam tidak ada

bayaran. Bahkan, bila berdakwah di desa, mubaligh

harus menghidupi diri sendiri dengan bekerja. Hal itu

tidak menjadi masalah bagi Bronto. Mudijomo terpesona

dengan keteguan Bronto. Sejak pertemuan itu dimulailah

serangkaian diskusi. Kompleksnya permasalahan agama

dan politik dalam diskusi itu mendorong Bronto untuk

memperkenalkan gurunya yang bernama K.H. Nurhasan

kepada Mudijomo. Mudijomo mengungkapkan

pandangan-pandangan politikya kepada K.H. Nurhasan,

bawa umat Islam harus memiliki kesadaran untuk

berorganisasi untuk meraih cita-cita bersama. Mudijomo

menginginkan umat Islam yang maju dan mandiri.

Pandangan Mudijomo ini menjadi diskusi yang panjang,

sebab K.H. Nurhasan mengimbanginya dengan sudut

pandang Al-Qur’an dan Al-Hadits.

Hubungan intensif dengan K.H. Nurhasan, membuat

Mudijomo merasa ISC berjalan kearah yang tepat.

Sebaliknya di pengajian yang diselenggarakan oleh K.H.

Nurhasan, Mudijomo berperan sebagai peasihat politik.

Hubungan yang saling menguntukan ini menjadi

2 W.F. Werthein, Islam In Indonesia: Ten Years Military Terror In

Indonesia (London : Spokesman Books, 1975), h. 88 3 Op.Cit , h. 2

58

perbincangan di kalangan aktivis mantan anggota PSI.

Di mata koleganya, keterlibatan Mudijomo dengan

pengajian K.H. Nurhasan menjadi semacam contoh

konkrit gerakan sosialisme kerakyatan dengan mendekati

kelompok Islam. Mudijomo memperoleh simpati dari

kader PSI lain perihal kesuksesannya itu. Selanjutnya

Mudijomo mengajak koleganya, kader-kader muda dari

PSI meramaikan masjid K.H. Nurhasan. Dengan

demikian kegiatan ISC di masjid K.H. Nurhasan di

Burengan, Kediri semakin ramai. Meskipun demikian,

ISC masih tetap merupakan sebuah gerakan yang bersifat

non-formal sebagaimana yang dimaksudkan oleh

Mudijomo.

Ketika kolaborasi K.H. Nurasan dengan para aktivis

PSI seperti Edy Masaidi, Cak Kadarusman (seniman

Surabaya), Tri Dayat, Gatot Koesoemo, Sedino (Ketua

PWI Kota Kediri) dan Mudijomo, Muhammad Alwi dari

PSII srta Kuntjoro Kaseno dari PNI sedang dibuai

semangat, tiba-tiba pada 1969 terdengar desas-desus

bahwa pengajiannya akan dibasmi dan K.H.Nurhasan

serta para pengikutya akan dibunuh. Apalagi sejak

pembubaran JPID pada 1968 praktis pengajian K.H.

Nurasan tanpa diwadahi dalam suatu organisasi. Hal itu

bisa dianggap sebagai organisasi liar atau organisasi

tanpa bentuk, sehingga kegiatannya pun juga dianggap

liar.

Sementara itu, Sekber Golkar membutukan bantuan

umat Islam unuk memenangkan Pemilu yang waktu itu

direncanakan akan dilaksanakan pada 1971. Sekber

Golkar sadar, mereka tidak akan menang di Jawa Timur

karena wilayah iu adalah wilayah Soekarnois dan

Islamis. Rupannya titik terang justru datang dari Sekber

Golkar. Untuk kebutuhan menggandeng umat Islam,

pada tahun 1970 Bupati Nganjuk Soeprapto, BA dan

Pangdam Brawijaya Mayjen Wijojo Sujono menwarkan

kepada K.H. Nurhasan untuk merapat ke Sekber Golkar.

Untuk urusan bergabung ke Sekber Golkan keduannya

merekomendasikan Mudijomo dan Edy Masaidi menmui

59

Mayjen Amir Moertono. Mudijomo dan Edy Masaidi

mendekati Mayjen Amir Moertono berasal dari Desa

Pelem, Kecamatan Kertosono, sama dengan Edy

Masaidi. Keduannya bahkan berkawan akrab. Rumah

keluarga Amir Moertono hanya berjarak 500 meter dari

rumah keluarga K.H. Nurhasan. Kedua santri K.H.

Nurhasan itu menyatakan kepada sang Jendral, bahwa

pengajian K.H. Nurhasan idak layak dibubarkan, sebab

sama sekali jauh dari urusan politik. Keduannya juga

meyakinkan Amir Moertono, bergabungnnya K.H.

Nurhasan bisa memperkuat Sekber Golkar untuk meraih

suara sebanyak-banyakya di Jawa Timur.

Tawaran Mudijomo dan Edy Masidi tidak bertepuk

sebelah tangan. Hal ini didorong oleh kenyataan bahwa

sejak 1967 Sekber Golkar ditinggalkan 13 ormas Islam:

Muammadiyah, Al Jamiatul Wasliah, Gasbindo

(Gabungan Serikat Buru Islam Indonesia), Nahdlatul

Wathan, Mathla’ul Anwar, Serikat Nelayan Islam

Indonesia (SNII), Kongres Buruh Islam Merdeka

(KBIM), Persatuan Umat Islam, Persatuan Organisasi

Buruh Islam se-Indonesia (PORBISI), Himpunan Seni

Budaya Islam (HSBI), Pembina Imam Tauhid Islam

yang kemudian beruba menjadi Persatuan Islam

Tionghoa Indonesia (PITI), Al Irsyad dan Wanita Islam.

Dalam situasi seperti itu, dengan sendirinya Sekber

Golkar akan kehilangan kaki dari para pemilih santri.

Oleh sebab itu K.H. Nurhasan yang juga memiliki santri

yang militant merupakan kekuatan yang potensial untuk

mendulang suara dari sebagian kalangan santri.

Mayjen Amir Moertono menawarkan K.H.

Nurhasan dan para pengikutnya masuk ke dalam Sekber

Golkar, dengan syarat K.H. Nurhasan dapat menunjukan

loyalitas terhadap Sekber Golkar, bukan sebagai oposisi.

Permintaan ini direspon oleh K.H. Nurhasan dengn

membantu pemenangan Sekber Golkar di Jawa.

Komitmen ini ditunjukkan oleh K.H. Nurhasan saat

menghadap Presiden Soeharto di Jakarta. Untuk imbalan

membantu pemenangan Sekber Golkar, K.H. Nurhasan

60

meminta pemerintahan menjaga dan menjamin

kebebasan untuk melaksanakan ibadah. Presiden

Soeharto dan Sekber Golkar menyanggupinnya. Namun

demikian pilian bergabung dengan Sekber Golkar

bukannya tanpa resiko. Ketika semua umat Islam

merapatkan diri kepada partai Islam, untuk melawan

dominasi partai-partai nasionalis sekuler, justru K.H.

Nurhasan memihak kepada Sekber Golkar.4

Setelah keluarnya surat keputusan Kejaksaan Agung

itu, K.H. Nurhasan menyatakan mengundurkan diri atau

menarik diri dari segala aktifitas pengajaran di Pesantren

Burengan, Kediri. Apalagi setelah penahanan di Malang

oleh Polisi Militer, kesehatan K.H Nurhasan merosot

drastis. Kondisi K.H. Nurhasan yang tidak sanggup lagi

memipin pesantren dan mengkoordinir pengikutnya di

seluruh Indonesia, serta adanya golongan generasi muda

yang ingin melakukan moderenisasi dalam dakwah Islam

yang mendorong Drs. Nurhasjim, R. Eddy Masiadi, Drs.

Bahroni Hartanto, Soetojo Wirjoatmodjo B.A., dan

Wijiono B.A., membentuk organisasi untuk menampung

dan membina pengikut K.H. Nurhasan. Kemudian K.H.

Nurhasan secara ikhlas menyerahkan pengelolaan

sekaligus mewakafkan pesantrennya kepada pengurus

organisasi yang akan dibentuk.

Kelompok muda inilah yang kemudian membentuk

Yayasan Lembaga Karyawan Islam (LEMKARI) pada 3

Januari 1972 dengan Akta Notaris Mudijomo tanggal 3

Januari 1972 Nomor 1, yang kemudian diperbaharui

dengan Akta Notaris Mudijomo tanggal 27 Juli 1972

tentang pembetulan Akta tanggal 3 Januari 1972 Berisi

Pembetulan Tanggal Pendirian Lemkari, mejadi tanggal

1 Juli 1972. Tujuan organisasi ini adalah membina para

pengikut dan murid K.H. Nurhasan untuk kembali

menjalankan syariat Islam seperti yang dihimbau oleh

Kejaksaan Agung. Nama ini merupakan usulan Mayjen

4 Informasi ini bisa dibaca dalam karya Hilmi Muhammadiyah, LDII

: Pasang Surut Relasi Agama dan Negara (Jakarta: Elsas, 2013), h. 202-240

61

TNI Widjojo Sujono yang kebetulan menjadi Ketua

Umum Federasi Olahraga Karate-Do Indonesia (FORKI)

yang membawahi Lembaga Karate-Do Indonesia

(Lemkari). Para matan murid K.H. Nurhasan sempat

menyatakan bimbang dengan nama Lemkari. Mayjen

TNI Widjojo Sujono menyatakan: “Agar orang tau juga,

bahwa Lemkari itu saya yang mendirikan yaitu Lembaga

Karate-Do Indonesia yang juga disingkat Lemkari.”

Di dalam mottonya, Lemkari menunjukan sikap

mereka dalam berdakwah yang lebih toleran dan

mnghargai keyakinan orang lain. Lemkari membawa

semangt baru, dakwah tanpa kekerasan atau tanpa

menghujat pihak lain yang sering dituduhkan kepada

K.H. Nurhasan dan para santrinya. Sikap ini juga

sekaligus menegaskan bahwa organisasi baru ini adalah

organisasi Islam yang nasionalis dan mendukung

Pancasila dan UUD 45.

2. Lemkari : Dari Pembina Pengikut Islam Jama’ah Menjadi Organisasi Dakwah

Lemkari sebagai orgaisasi yang masih muda

menanggung beban sejarah yang berat. Tugas membina

para murid K.H. Nurhasan bukanlah tugas ringan. Selalu

terjadi perbedaan persepsi antara paradigm lama dengan

yang baru mengenai kultus individu, eksklusifitas, dan

pemahaman terhadap ajaran K.H. Nurhasan yang

disesuaikan dengan perkembangan zaman.

Penataan diri untuk menyamakan persepsi

bagaimana Lemkari di masa mendatang menjadi ide

dasar mengumpulkan para mantan murid Pesantren

Burengan. Perhelatan yang bertema temu kangen alumni

Pondok Pesantren Burengan itu diadakan pada 9-10

Februari 1975 di Pondok Pesantren Burengan, yang

dihadiri oleh Mayjen TNI H. Amir Moertono, SH, ketua

Umum Golkar. Pertemuan ini dihadiri oleh Sembilan

perwakilan provinsi dari seluruh Indonesia. Pada

akhirnya, acara ii menjadi semacam rekonsiliasi berbagai

perbeaan pendapat. Secara aklamasi para alumni

62

Pesantren Burengan, Kediri, menyatakan diri bergabung

dengan LEMKARI.

Tanpa disadari peristiwa itu justru menjadi Mubes

(Musyawarah Besar) pertama bagi Lemkari. Para peserta

menyepakati memilih R. Eddy Masiai menjadi Ketua

Direktorium Pusat dan M. Noer Ali terpilih sebagai

sekertaris. Keuntungan lain, oleh karena para peserta

Mubes dari berbagai provinsi, keputusannya merupakan

kebijakan organisasi seutuhnya. Akhirnya disepakati

pula, LEMKARI di dalam menjalankan fungsi dakwah

dan pendidikan, bukan lagi bersifat kedaerahan tapi

menuju tingkat nasional dengan perwakilan di seluruh

Indonesia. Meskipun demikian, direktorium pusat

Lemkari tetap berkedudukan di Pondok Pesantren

Burengan, Jalan HOS Cokroaminoto No. 195, Kediri,

Jawa Timur. Dalam hal ini mantan pengurus JPID tidak

semuanya bergabung ke dalam Lemkari. Di Jakarta

misalnya, mereka membentuk Karyawan Dakwah Islam

(Kadim), di Jawa Barat dibentuk Lembaga Karyawan

Dakwah Islam (LKDI), dan di Jawa Tengah dibentuk

Yayasan Karyawan Islam (YAKARI), serta di

Kalimantan Selatan KARTI.

Para pengurus Lemkari beritikad akan mengubah

fanatisme para pengikut K.H. Nurhasan yang bergabung

dalam organisasi Lemkari, dan membina mereka sesuai

harapan pemerintah. Namun Amir Moertono, Ketua

Umum Golkar saat itu terus mengingatkan kepada

masyarakat, bahwa pembinaan ini memerlukan proses.

Tidak mungkin secepat kilat dan butuh kesabaran. Dia

minta kesabaran dan pemakluman masyarakat bila ada

anggota Lemkari yang masih berprilaku seperti pengikut

K.H. Nurhasan. Semua butuh proses, begitu

penekanannya. Hal itu disampaikan dalam berbagai surat

keputusan yang berhubungan dengan Lemkari di

kemudian hari.

Hubungan Lemkari dan Golkar semakin dekat.

Berdasarkan rekomendasi Panglima Komando Operasi

Pemulihan Keamanan dan Ketertiban Daerah

63

(Pangkopkamtibda) Jawa Timur No. STR

54/KAMDA/4/1973 yang resmi turun pada 2 April 1973

dan rekomendasi ari DPD Golkar Jawa Timur No. STR

01/GOLKAR/1974, Lemkari secara resmi menjadi

organisasi yang terhimpun dalam Golkar. Lemkari

merupakan organisasi kemasyarakatan Islam yang

pertama kali masuk ke dalam tubuh Golkar. Meskipun

begitu, Lemkari tetap menjadi sasaran fitnah.

Jika terjadi persoalan terhadap Lemkari, biasanya

Golkar turun tangan. Inilah yang menyebabkan DPP

Golkar mengeluarkan surat bernomor PB-

/GPLKAR/I/1976 pada 13 Januari 1976. Surat ini

membantah bahaw Lemkari adalah kelanjutan JPID.

Golkar perlu memberi penjelasan kepada masyarakat,

sebab tidak bisa dipungkiri, K.H. Nurhasan dan para

pengikutnya memiliki andil besar dalam pemenangan

Golkar terutama di Jawa Timur.

Perkembangan selanjutya pada 10-12 Juni 1981,

diadakan Musyawarah Besar (Mubes) Lemkari yang

kedua bertmpat di Gedung Grnaa, Jakarta, yang diwakili

19 perwakilan tingkat I. Para peserta mubes pada

akhirnya memutuskan untuk berdakwah dalam skala

yang lebih luas. Artinya Lemkari bukan hanya milik

karyawan yang awalnya Lembaga Karyawan Islam

diubah menjadi Lembaga Karyawan Dakwah Islam.

Mubes ini membawa semangat pembaharuan dalam

metode dakwah. Para pengurus Lemkari menyepaati

tema Mubes saat itu adalah “Peningkatan Metodologi

Dakwah dalam Rangka menunjang Pembinaan Trilogi

Kerukunan Hidup Beragama serta Partisipasi Umat

Beraagama dalam Menyukseskan Pembangunan

Bangsa.”

Mubes saat itu menegaskan, Lemkari sebagai

lembaga pendidikan kegamaan dan kemasyarakatan terus

menjaga citranya, yang dirumuskan ke dalam kerangka

tri daya guna/fungsi. Fungsi pertama, Lemkari sebagai

pendidikan dakwah dakwah keagamaan dan fungsi

kedua, sebagai pendidikan kemasyarakatan, menuntut

64

agar senantiasa memberikan pendidikan nilai dan akhlak

kemanusiaan yang luhur, meningkatkan kecerdasan dan

kreatifitas masyarakat, tanpa memandang golongan dan

lapisan masyarakat, memberikan ilmu-ilmu yang dapat

langsung diamalkan, melalui metode yang praktis,

sehingga masing-masing warga Lemkari dalam

masyarakat tetap utuh dan terpelihara kepribadiannya

selaku insane pancasila. Ketiga, sebagai pengembang

potensi Golkar, maka Lemkari senantiasa berusaha

memperluas dan memasyakatkan gagasan-gagasan

pembangunan agar segenap lapisan masyarakat dapat

mengerti, serta membina potensi budidaya masyarakat,

bersatu dalam barisan Orde Baru dalam Keluarga besar

Golongan Karya.

Lemkari menegaskan kembali, bahwa kerukunan

antar umat beragama merupakan salah satu prinsip

dakwah Lemkari. Salah satu pikiran dalam kelompok-

kelompok dakwah itu, Lemkari mengkarapkan; (a) setiap

umat islam menghilangkan sifat fanatisme buta; (b)

menghilngakan sifat tak peduli atas hak dan perasaan

orang lain; (c) membentuk sifat lapang dada,

keterbukaan dan toleransi, tanpa harus menjadi

sinkretetis yang dibuat-buat sehingga merusak nilai

agama itu sendiri. Sebagai keluarga besar Golkar, dalam

Mubes itu Lemkari mengeluarkan pernyataan siap

mendukung dan memenangkan Golkar dalam Pemilu

1982.

Untuk menyesuaikan kebijakan organisasi yang

bersifat nasional ini, direktorium atau kantor pusat

Lemkari dipindah, dari Kediri ke Jakarta. Lokasi kantor

pusat terletak di jalan Tanah Abang IV/51, Jakarta pusat.

Mubes yang dihadiri 13 perwakilan propinsi ini kembali

memilih R. H. Eddy Masiadi sebagai Ketua Umum dan

Drs. H. Sjamsudin Zahar sebagai Sekertaris.

Pada 1986, sebanyak 19 perwakilan provinsi

bertemu kembali mengadakan Mubes Lemkari ketiga.

Peristiwa ini terjadi pada 2-4 Mei 1986. Mubes kali ini

menjadi penting karena lahirnya Undang-undang No. 8

65

Tahun 1986 yang mengatur mengenai keormasan.

Undang-undang ini mewajibkan semua ormas harus

berasaskan Pancasila dalam anggaran dasar organisasi.

Dalam mubes ini dipilih Drs. H. Ahmad Suarno sebagai

Ketua Umum dan Drs. Sjamsuddin Zahar sebagai

Sekertaris Jendral. Direktorium pusatnya pun berpindah

dari Tanah Abang ke Jalan Tawakal IX/13-15, Jakarta

Barat.

Setelah Mubes kedua tahun 1986, perkembangan

Lemkari sangat cepat. Dalam waktu singkat, perwakilan

Lemkari berkembang dari 19 Provinsi pada 1986

menjadi 26 provinsi pada tahun 1989. Perkembangan

yang pesat ini barangkali mencengangkan ormas islam

yang lain. Kecurigaan itu memuncak dengan

dibekukannya kepengurusan Lemkari Jawa Timur oleh

gubernur Jawa Timur, Soelarso, pada 24 Desember 1989

dengan Surat Keputusan Nomor 612 Tahun 1989 tentang

Pembekuan Pengurus Perwakilan Lemkari Provinsi

Daerah Tingkat 1 Jawa Timur.

Surat keputusan tersebut sangat mengejutkan para

pengurus Lemkari Jawa Timur karena biasanya SK

sepenting itu diawali melalui teguran, lalu peringatan

kedua terlebih dahulu. Bila masi belum ada perubahan

barulah dilakukan pembekuan, atau semacamnya. Akan

tetapi yang terjadi sebaliknya, peringatan pertama

langsung disusul pembekuan, tanpa waktu yang

memadai untuk konsolidasi pengurus Lemkari. Meski

terkesan buru-buru, rekomendasi pembekuan pengurus

Lemkari Jawa Timur ternyata dating atas usulan MUI

Jawa Timur dan Mayor Jendral TNI Sugeng Subroto,

Pangdam V Brawijaya selaku Ketua Bakortranasda.

Selain tuduhan Lemkari memicu ketidak rukunan antar

umat beragama, juga mempermasalahkan Lemkari masih

eksklusif.

Padahal sebetulnya pangkal masalah bersumber dari

perebutan warisan berupa masjid di Dusun Sumber

Agung, Desa Kresek, Kediri, Jawa Timur, antara K.H.

66

Toha, salah satu warga Lemkari dengan keluarganya

yang kebetulan warga NU.

3. Kelahiran LDII Ketika kepengurusaan Lemkari perwakilan tinggkat

1 Jawa Timur dibekukan, Direktorium pusat Lemkari di

Jakarta berencana mengelar Mubes ke-empat yag pada

ahirnya di hadiri oleh 26 provinsi. Meskipun telah

mengalami perkembangan pesat, namun masih ada

anggapan Lemkari belum sepenuhnya mengatur

anggotanya yang dianggap menganut idiologi Islam

Jama’ah. Selain itu dengan berdiri di bawah naungan

Golkar, tentu Lemkari bersebraan dengan ormas

pendukung partai Islam. Kebanyakan ormas-ormas Islam

saat itu menyalurkan aspirasi politiknya ke dalam Partai

Persatuan Pembangunan (PPP). Masalah partisan

terhadap partai inilah yang merupakan salah satu pemicu

berkembangnya kontoversi dan kesan eksklusif.

Pertimbangan-pertimbangan itulah yang membuat

kepengurusn hasil Mubes Lemkari ke-tiga segera

menyelenggarakan Mubes keempat. Untuk itu

pendekatan intensif dilakukan dengan Menteri Dalam

Negeri Rudini.

Diskusi dan konsultasi dengan Rudini membuahkan

ide-ide segar untuk menyempurnkan keberadaan

Lemkari. Bahkan Rudini menganjurkan Lemkari

mengubah nama karena nama Lemkari mirip dengan

lembaga Karate-Do Indonesia yang juga disingkat

dengan sebutan Lemkari, dimana Rudini juga menjabat

sebagai ketua umum. Perubahan nama tersebut sekaligus

juga mengubah visi-misi Lemkari agar lebih profesional

inklusif, dan lebih berwawasan nasional. Hal ini sesuai

dengan cangkupan cabang Lemkari yang telah tersebar

di 26 provinsi di Indonesia.

Dari pertemuan dengan Rudini itu, akhirnya lahirlah

nama Lembaga Dakwah Islam Indonesia atau LDII.

Nama itu segera mencuat dalam Mubes Lemkari

keempat yang digelar pada 19-20 November 1990 di

67

Asrama Haji Pondok Gede, Jakarta. Mubes kali ini

dihadiri Menteri Dalam Negeri Rudini dan Ketua Umum

DPP Golkar, Wahono. Dalam Mubes itu, secara terbuka

Suarno menyebut perkembangan yang sebelumnya

memiliki 19 perwakilan menjadi 26 perwakilan di

seluruh Indonesia bukan karena kehebatannya sebagai

Ketua Umum atau pimpinan kolektif Dirpus Lemkari,

namun karena bantuan pemerintah. Posisi ini

menunjukan, Golkar memegang peranan dalam

perkembangan Lemkari. Lemkari menyadari benar

hingga ketika Suarno tidak berminat mencalonkan

dirinya kembali, para pegurusnya memberikan jaminan

siapapun Ketua Umum yang terpilih akan menyalurkan

aspirasinya ke Golkar. Barangkali hal ini bisa dikatakan

sebagai balas budi Lemkari atas kerjasamanya dengan

Golkar. Rudini menyambut baik prakarsa pergantian

nama dari Lemkari menjadi LDII. Dengan harapan,

perganian nama tersebut semakin lebih sesuai dengan

ruang lingkup kegiatan yang diminati, serta sifat

kekhususan yang melekat pada organisasi sekaligus juga

menunjukan keorganisasiannya. Dalam sambutannya, ia

menyatakan:

“Saya menilai bahwa prakarsa itu sangat tepat

agar dapat menghilangkan keracunan dalam hal

nama. Berhubung nama “Lemkari” ini juga telah

dipakai terlebih dahulu oleh organisasi

kemasyarakan lainnya, yang mempunyai kegiatan

di bidang olahraga Karate. Karena organisasi ini

mempunyai komitmen dengan kegiatan dakwah

Islam, maka gagasan untuk menyempurnakan

nama Lembaga Karyawan Dakwah Islam

Indonesia akan semakin memperjelas identitas

organisasi.”

Dalam salah satu sidang untuk memilih Ketua

Umum yang dipimpin oleh Prasetyo Soenaryo dan

Kemal Taruc salah seorang utusan Jawa Timur yang

bernama Supriasto, SH, mengusulkan akan diadakan

68

pemilihan langsung ketua umum. Usul ini diterima

secara bulat oleh pesertaa. Selanjutnya terpilihlah H.

Hartono Slamet sebgai Ketua Umum DPP LDII dan H.

Syamsuddin Zahar sebagai Sekertaris Jenderal.

Dengan demikian perubahan nama resmi dari

Lemkari menjadi LDII terjadi pada 20 November 1990.

Perubahan nama juga berimplikasi pada perubahan

struktur organisasi. Bila Lemkari susunan organisasinya

identik dengan dunia pendidikan, LDII mengubah

struktur organisasinya mirip dengan struktur organisasi

Golkar. Hal ini dapat dipahami karena struktur

organisasi Golkar sudah apan dan dapat mencukupi

seluruh kebutuhan organisasi. Mungkin hal ini

merupakan pengaruh Golkar yang cukup besar dalam

tubu Lemkari, terlihat dari beberapa pengurus Lemkari

menjadi kader Golkar di berbagai daerah.

Di tingkat Provinsi, perwakilan Lemkari disebut

Perwakilan Daerah Tingkat I, sedangkan LDII

menyebutnya sebagai Dewan Pimpinan Daerah Tingkat

I, yang dipilih oleh musyawarah daerah tingkat I, dan

disahkan oleh Dewan Pimpinan Pusat. Demikian pula

perwakilan di kabupaten/kota. Lemkari menggunakan

istilah Senat di Daerah Tingkat II, sedangkan LDII

menyebutnya sebagai Dewan Pimpinan Daerah Tingkat

II dan disahkan oleh Dewan Pimpinan Daerah Tingkat I.

Dengan adanya semangat perubahan ini beberapa

penjabat mulai menaruh simpati. Bahkan pada 8 Januari

1992, Sularso, Gubernur Jawa Timur mengeluarkan surat

pembekuan kepengurusan Lemkari pada 1989, berkenan

hadir memberikan sambutan di Pondok Pesantren LDII

di Kediri, mendampingi kunjungan kerja Rudini, Menteri

Dalam Negeri. Tiga tahun kemudian, pada 27 Juni 1995,

DPD Tingkat I Jawa Timur semakin dapat legitimasi

dengan kunjungan Mayor Jendral TNI Imam Utomo,

Panglima Kodam V Brawijaya pada acara Perkemahan

69

Cinta Alam Indonesia (CAI) di Bumi Perkemahan

Kumbokarno, Wonosalam, Jombang, Jawa Timur.5

Untuk wilayah Lampung sendiri LDII masuk kurang

lebih sekitar tahun 1970 yang dibawa oleh KH. Nur

Hasan, yang merupakan seorang mubhalig besar utusan

dari Jakarta. KH. Nur Hasan mengemban tugas untuk

menyebarkan LDII di Provinsi Lampung. Setelah

beberapa tahun KH. Nur Hasan memilih para muridnya

yang dianggap mampu untuk menyebarkan di daerah-

daerah kabupaten di seluruh provinsi lampung. Beliau

memilih Mbah Dul untuk wilayah Natar, Bandar

Lampung oleh KH. Syamsyuri, Kota Bumi oleh Bapak

Yusuf.

LDII mulai masuk Kabupaten Tulang Bawang

Barat pada tahun 1984 yang dibawa oleh Bapak Anwar

yang merupakan murid dari Bapak Yusuf selaku

mubhalig dari wilayah Kota Bumi. Untuk Desa atau

Tiyuh Tunas Asri LDII masuk sekitar tahun 1985 yang

di bawa oleh Bapak Khoiri yang merupakan murid dari

Bapak Anwar.

Pada tahun itu LDII belum terbentuk menjadi

sebuah organisasi besar, hanya berupa sebuah tepat

peribadatan kecil yang berupa mushola atau langgar.

Semakin lambat laun pengikut LDII semakin banyak,

kemudian datanglah para mubhalig dari luar desa,

bahkan luar Provinsi Lampung. Mubhalig pertama yang

pertama datang adala Bapak Ahmadan yang merupakan

utusan dari Jakarta. Awal mula pembelajaran yang di

lakukan hanyalah di ajari cara mengaji. Setelah

datangnya bapak Ahmadan, Desa Tunas Asri semakin

dikenal. Banyak para mubhalig yang datang dari

berbagai daerah, seperti Kalimantan, Palembang, Kediri

dengan tujuan untuk menambah pengetahuan tentang

agama.

5 Wawancara Chriswanto Santoso.

70

C. Poligami Menurut LDII 1. Pengertian Poligami Menurut LDII

Mengenai masalah poligami, anggota ormas LDII

tidak begitu mempermasalahkan tentang hal ini, bahkan

mereka mendukung apabila ada salah seorang dari

mereka ingin melakukan poligami. Karena poligami

adalah suatu ajaran dari Rosulullah SAW, dengan

maksud ingin melindungi dan menjaga janda-janda atau

wanita dan anak-anak mereka. Mereka beranggapan jika

melakukan sunnah Rosulullah SAW maka mereka

merasa dekat dengan Rosulullah SAW. Hanya bedanya

dahulu para nabi tidak dibatasi dalam jumlah memiliki

istri. Sedangkan kita sebagai umatnya hanya boleh

memiliki istri maksimal empat orang saja.

Berdasarkan wawancara dengan Bapak Ahmad

Ikhwan selaku pengurus LDII di Desa Tunas Asri,

poligami adalah suatu ajaran yang turun dari Nabi,

bahkan poligami juga dilakukan orang para Nabi

sebelum Rosul. Apabila istri yang benar-benar faham

akan Islam dan keutamaan poligami maka pasti istri mau

atau bersedia di poligami. Karena ganjaran seorang istri

yang mau dipoligami adalah surganya Allah SWT dan

itulah sebaik-baik tempat di akhirat nanti.6 beliau

menambahkan poligami sendiri termasuk dalam konsep

keluarga sakinah. Menurut mereka, konsep keluarga

sakinah adalah suatu keluarga yang sama-sama satu

keyakinan, dengan dasar Al-Qur’an dan Sunnah Nabi

Muhammad SAW.

Dalam satu keluarga diperlukan adanya rasa saling

mengerti satu sama lain, terlebih bagi mereka yang

mempunyai lebi dari satu istri. Pengertian disini

maksudnya dapat memahami sifat serta karakter satu

sama lain. Apabila satu sama lain sudah mengerti tentang

sifat masing-masing maka tidak ada pertengkaran yang

terjadi dalam sebuah rumah tangga. Maka akan tercipta

6 Wawancara dengan Bapak Ahmad Ikhwan selaku pengurus LDII

di Tiyuh Tunas Asri Kabupaten Tulang Bawang Barat, 26 Juli 2015

71

sebuah keluarga yang tenang dan tentram, sakinnah,

mawwaddah, warrohmah.

Apabila memang terjadi pertengkaran dalam

keluarga hendaknya diselesaikan secara baik-baik, dan

bukan dengan latar belakang ego atau tindak kekerasan.

Perlu dicatat bahwa musyawarah keluarga tidak

mengurangi kedudukan laki-laki bahkan sebaliknya, hal

itu bias meningkatkan derajatnya di mata anak-anak

mereka, menambah kekagumannya, kecintaannya, dan

menunjukkannya kepada jalan yang benar.7

LDII sendiri tidak mengharuskan anggotanya untuk

menikahi janda, hanya saja lebih diutamakan untuk

menikahi janda, dan apabila ingin menikahi seorang

gadis maka tidak apa-apa, dengan alasan untuk

menolong seorang wanita yang yang belum menikah dan

juga yang sudah kelewat umur agar tidak melakukan hal-

hal yang dilarang oleh agama.

Menurut Bapak Edi Mulyono yang juga merupakan

salah seorang pengurus di Desa Tunas Asri, tidak

diharuskan seorang anggota LDII yang ingin berpolgami

untuk menikah dengan sesama anggota LDII, boleh saja

menikahi wanita di luar golongan LDII dengan syarat

sama-sama beragama islam.8 LDII juga tidak

memaksakan kepada seorang istri untuk masuk ke

golongan mereka.

2. Syarat Poligami Menurut LDII Pada ormas LDII, syarat poligami hanya ditekankan

pada izin istri. Tidak harus kaya yang penting ridho dan

mau di poligami. Jika istri tidak setuju atau tidak

mengizinkan suaminya melakukan poligami, maka boleh

seorang suami melakukan nikah siri. Selain itu, syarat

lainnya mengikuti atau merujuk pada syarat poligami

yang berlaku pada umumnya, yakni:

7 Abdul Latif Al-Brigawi, Fiqih Keluarga Muslim (Jakarta: Amzah,

2012), h. 44 8 Wawancara dengan Bapak Edi Mulyono selaku wakil pengurus

LDII di Tiyuh Tunas Asri, 27 Juli 2015

72

“Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku

adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim

(bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah

wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua,

tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak

akan dapat Berlaku adil, Maka

(kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang

kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih

dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS: An-

Nisaa 4:3)

Pada ayat di atas, dijelaskan bahwa syarat utama

untuk melakukan poligami sebenarnya ditekankan untuk

dapat berlaku adil. Berlaku adil maksudnya

memperlakukan istri dengan sama antara satu dengan

yang lainnya. Misalnya dalam memperlakukan dan

meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-

lain yang bersifat lahiriyah.

Dalam ayat ini dijelaskan pula bahwa Islam

memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu. Sebelum turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah

pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi

Muhammad SAW, dan pada ayat ini diterangkan pula

bahwa seseorang yang ingin berpoligami dibatasi hanya

sampai empat orang saja.

Pada dasarnya, sesuai dengan ketentuan pasal 1

undang-Undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan,

73

bahwa perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang

pria dengan seorang wania sebagai suami istri dengan

tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang

bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha

Esa. Jadi, berdasarkan ketentuan tersebut, hukum

perkawinan di Indonesia bedasarkan monogami.

Akan tetapi UU Perkawinan memberikan

pengecualian, sebagaimana yang terdapat dalam pasal 3

ayat (2) UU, yang mana Pengadilan dapat memberikan

izin kepada seorang suami untuk beristri lebih dari satu

orang apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang

bersangkutan.

Dalam hal seorang suami akan beristri lebih dari

seorang, maka si suami mengajukan permohonan kepada

Pengadilan di daerah tempat tinggalnya. Hal ini diatur

dalam Pasal 4 ayat (1) UU perkawinan. Sedangkan

dalam Pasal 4 ayat (2) UU Perkawinan dijelaskan lebih

lanjut bahwa pengadilan hanya akan memberikan izin

kepada suami untuk beristri lebih dari satu jika: (a). Isteri

tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri (b).

Isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak

dapat disembuhkan (c). Isteri tidak dapat melahirkan

keturunan.

Selain hal-hal yang termaktub dalam Pasal 4 ayat (2)

diatas, si suami dalam mengajukan permohonan untuk

beristri lebih dari satu orang harus memenuhi syarat-

syarat yang termaktub dalam pasal 5 ayat (1) UU

Perkawinan yaitu: (a). Adanya persetujuan isteri/isteri-

isteri (b). Adanya kepastian bahwa suami mampu

menjamin keperluan-keperluan hidup istri-istri dan anak-

anak mereka (c). adanya menjamin bahwa suami akan

berlaku adil terhadap isteri-isteri dan anak-anak mereka.

Pasal 5 ayat (2) UU Perkawinanmengatakan bahwa

persetujuan istri/istri-istrinya tidak diperlukan jika

isteri/isteri-isterinya tidak mungkin dimintai

persetujuannya dan tidak dapat menjadi pihak dalam

perjanjian, atau apabila tidak ada kabar dari isrinya

selama sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun, atau karena

74

sebab-sebab lainnya yang perlu mendapat penilaian dari

hakim pengadilan.

Dalam Hukum Islam pengaturan tentang poligami

merujuk pada Kompilasi Hukum Islam (“KHI”).

Ketentuan KHI menyangkut poligami tidak jauh berbeda

dengan UU Perkawinan. Hanya saja didalam KHI

dijelaskan antara lain bahwa pria beristri lebih dari satu

diberikan pembatasan yauitu seorang pria tidak boleh

beristri lebih dari 4 (empat) orang. Selain itu, syarat

utama seorang pria untuk mempunyai istri lebih dari satu

adalah pria tersebut harus mampu berlaku adil terhadap

isteri-isterinya dan anak-anaknya (Pasal 55 KHI).

Menurut KHI suami yang hendak beristri lebih dari

satu harus mendapatkan izin dari pengadilan agama. Jika

perkawinan berikutnya dilakuan tanpa izin dari

pengadilan agama, perkawinan tersebut tidak

mempunyai kekuatan hukum (Pasal 56 KHI).

Sama seperti dikatakan dalam UU Perkawian,

menurut pasal 57 KHI, pengadilan agama hanya

memberikan izin kepada seorang suami yang akan

beristri lebih dari seorang jika: (a). Istri tidak dapat

menjalankan kewajiban sebagai istri. (b). Istri mendapat

cacat badan atau penyakit yang tidak dapat

disembuhakan. (c). Istri tidak dapat melahirkan

keturunan.

Selain alasan untuk menikah lagi harus jelas,

Kompilasi Hukum Islam juga memberikan syarat lain

untuk memperoleh izin pengadilan agama syarat-syarat

tersebut juga merujuk pada Pasal 5 UU Perkawinan,

yaitu: (pasal 58 KHI) (a). Adanya persetujuan istri (b).

adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin

kepersluan hidup istri-istri dan anak-anak mereka.

Pasal 58 KHI ini juga merujuk pada Pasal 41 huruf b

Peraturan Pemerintah No. 9 tahun 1975 tentang

pelaksanaan Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang

Perkawinan (“PP 9/1975”), yang mengatakan bahwa

persetujuan isteri/isteri-isteri dapat diberikan secara

tertulis atau dengan lisan, persetujuan kali ini dipertegas

75

dengan persetujuan lisan isteri pada sidang Pengadilan

Agama.

Jika si istri tidak mau memberikan persetujuan.

Pengadilan Agama dapat menetapkan tentang pemberian

izin setelah memeriksa dan mendengar isteri yang

bersangkutan di persidangan Pengadilan Agama, dan

terhadap penetapan ini istri atau suami dapat mengajukan

banding dan dilanjutkan kasasi (Pasal 59 KHI)

Hal tersebut sesuai dengan ketentuan Pasal 43 PP

9/1975 yang mengatakan bahwa: “Apabila Pengadilan

berpendapat bahwa cukup alasan bagi pemohon untuk

beristri lebih dari seorang, maka pengadilan memberikan

putusannnya yang berupa izin untuk beristri lebih dari

seorang”.9

9 Ditrektorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,

Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Bab IX tentang beristri lebih dari satu

orang, Pasal 55-59, (Jakarta, 1997)