46

BAB III

ANALISIS

A. Potensi Sengketa Obligasi Syariah

Dalam kamus hukum Sudarsono, sengketa didifinisikan sebagai “suatu yang

menyebabkan perbedaan pendapat antara dua pihak atau lebih yang berselisih”.1

Sengketa atau konflik hakikatnya merupakan bentuk aktualisasi diri suatu perbedaan

dan atau pertentangan antara dua pihak atau lebih.

Patut dipahami, kendatipun obligasi syariah secara normatif bersandarkan pada

nilai-nilai dan norma-norma syariah, namun dalam aplikasinya tidak semulus yang

dibayangkan. Sebagaimana yang terdapat di dalam praktik obligasi konvensional,

potensi konflik dan sengketa (dispute/difference) diantara para pihak yang terlibat

dalam obligasi syariah juga cukup terbuka lebar dalam pelaksanaannya.

Dalam sistem ekonomi syariah termasuk juga dalam obligasi syariah,

adakalanya konflik atau sengketa bisa terjadi pada masalah pelaksanaan akad,

penafsiran isi suatu perjanjian atau juga disebabkan oleh pelanggaran pihak-pihak yang

terkait.2 Rifyal Ka‟bah sendiri menyebutkan, sengketa ekonomi syariah pada

umumnya termasuk di dalamnya obligasi syariah, sebenarnya adalah sengketa kontrak

1 Sudarsono, “Kamus Hukum”, (Jakarta : Rineka Cipta, 1992), h. 433.

2 Azhari Akmal Tarigan, “Marhaban Kompilasi Hukum Islam”, Opini Seputar Kelahiran

Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah disampaikan dalam rangka Seminar Nasional Kompilasi Hukum

Ekonomi Syariah Kerjasama Fakultas Syariah IAIN Sumatera Utara dengan Mahkamah Agung RI,

Medan, 27 Oktober 2007, h. 40.

47

(akad). Akad tersebut menjadi hukum yang mengikat bagi para pihak yang berjanji dan

dalam hal salah satu pihak tidak dapat memenuhi kewajibannya sesuai akad atau

terjadi sengketa diantara mereka, maka akad tersebut menjadi dasar bagi pengadilan

dalam memutus perkara yang timbul. 3

Dalam suatu akad perjanjian yang sah, akibat hukum yang lahir dari adanya

hubungan hukum adalah timbulnya hak dan kewajiban diantara pihak-pihak yang

mengikatkan diri dalam perjanjian tersebut.4

Pada obligasi syariah Mudharabah hak dan kewajiban para pihak secara umum

adalah :

1) Hak dan kewajiban shahib al-mal adalah :

a) menerima bagian laba tertentu sesuai yang disepakati dalam Mudharabah;

b) meminta jaminan dari mudharib atau pihak ketiga yang dapat digunakan

apabila mudharib melakukan pelanggaran atas akad Mudharabah. Jaminan

tersebut dapat berupa jaminan kebendaan dan atau jaminan umum, seperti

jaminan perusahaan (corporate guarantee) dan jaminan pribadi (personal

guarantee);

c) mengawasi pelaksanaan kegiatan usaha yang dilakukan oleh mudharib;

d) menyediakan seluruh modal yang disepakati;

e) menanggung seluruh kerugian usaha yang tidak diakibatkan oleh kelalaian,

kesengajaan dan atau pelanggaran mudharib atas Mudharabah; dan

f) menyatakan secara tertulis bahwa shahib al- mal menyerahkan modal kepada

mudharib untuk dikelola oleh Mudharib sesuai dengan kesepakatan

(pernyataan ijab). 5

3 Rifyal Ka‟bah, “Hakim Umum Tak Menguasai Perkara Mu‟amalah”, wawancara perluasan

kewenangan Peradilan Agama dengan Berlakunya Undang-undang No. 3 Tahun 2006,

www.hukumonline.com. h. 2.

4 Abdul Ghofur Anshori, Pokok-Pokok Hukum Perjanjian Islam di Indonesia, (Yogyakarta :

Citra Media, 2006), Cet. I, h. 21.

5 Bapepam., ”Peraturan Badan Pengawas Pasar Modal dan Lembaga Keuangan Nomor : Kep-

130/BL/2006 (Peraturan Nomor IX.A. 14) tentang Penerbitan Efek Syariah”, www.bapepam.go.id

diakses tanggal 16 April 2008.

48

2) Hak dan kewajiban mudharib adalah :

a) menerima bagian laba tertentu sesuai yang disepakati dalam Mudharabah;

b) mengelola kegiatan usaha untuk tercapainya tujuan Mudharabah tanpa campur

tangan shahib al-mal.

c) mengelola modal yang telah diterima dari shahib al-mal sesuai dengan

kesepakatan, dan memperhatikan syariah Islam serta kebiasaan yang berlaku;

d) menanggung seluruh kerugian usaha yang diakibatkan oleh kelalaian,

kesengajaan dan atau pelanggaran mudharib atas Mudharabah; dan

e) menyatakan secara tertulis bahwa mudharib telah menerima modal dari shahib

al-mal dan berjanji untuk mengelola modal tersebut sesuai dengan

kesepakatan (pernyataan qabul).6

Memang, pada Obligasi Syariah Mudharabah awalnya terdapat kemusykilan,

karena dalam sistem Mudharabah murni tidak ada keharusan si pengelola usaha untuk

menjamin pengembalian seluruh modal yang telah ditanam si pemodal, karena

mudharabah adalah akad kerjasama usaha, dimana pemodal (shahibul maal)

menyediakan seluruh modal sedangkan pihak lainnya (mudharib) bertugas mengelola

usaha. Keuntungan usaha dibagi menurut nisbah yang disepakati, sedangkan risiko

kerugian ditanggung oleh si pemodal, kecuali jika risiko kerugian tersebut timbul

akibat kelalaian si pengelola.

Namun kemusykilan tersebut telah diatasi dengan dikeluarkannya Fatwa DSN

MUI yang membuat definisi baru tentang obligasi syariah dan fatwa DSN MUI No.

33/DSN-MUI/IX/2002 tentang Obligasi Syariah Mudharabah. Dalam definisi tersebut,

dicantumkan kata-kata : “serta membayar kembali dana obligasi pada saat jatuh

tempo”.7 Bagian Kedua nomor (7) dari fatwa tentang Obligasi Syariah Mudharabah

6 Ibid.

7 Ahmad Kamil dan M. Fauzan., Kitab Undang-Undang hokum Perbankan dan Ekonomi

Syariah, (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2007), h. 635.

49

tersebut juga menyatakan bahwa “apabila Emiten lalai dan atau melangggar perjanjian

dan atau melampaui batas, maka Emiten berkewajiban menjamin pengembalian dana

Mudharabah dan si pemodal dapat meminta Emiten untuk membuat surat pengakuan

hutang”.8 Hal ini lebih ditegaskan lagi dalam Bagian Kedua nomor (8) dari Fatwa DSN

tersebut yang menyatakan “Apabila Emiten (mudharib) diketahui lalai dan/atau

melanggar syarat perjanjian dan/atau melampaui batas kepada pihak lain, pemegang

obligasi syariah mudharabah (shahibul mal) dapat menarik dana obligasi syariah

mudharabah”.9

Pencantuman kalimat-kalimat tersebut dimungkinkan karena adanya pendapat

para ulama tentang kewajiban si pengelola usaha (mudharib) untuk menjamin

pengembalian dana Mudharabah jika terjadi hal melampaui batas, kelalaian atau

pelanggaran terhadap akad (perjanjian),10

sebagaimana dinyatakan dalam bagian

“Memperhatikan” nomor (3) fatwa tersebut “Pendapat para ulama tentang kewajiban

Mudharib untuk menjamin pengembalian dana mudharabah dalam hal terjadi ta‟addi

(melampaui batas), taqshir (lalai), atau mukhalafah al-syruth (pelanggaran syarat

akad)”.11

Sehingga, selain berkewajiban untuk membayarkan pendapatan kepada

8 Ibid.

9 Ibid.

10

Iswahjudi A. Karim dan Mirza A. Karim Karimsyah Law Firm, “Perlunya Peraturan

Perundang-undangan Mengenai Pasar Modal Berdasarkan Prinsip Syariah”, www.badilag.net., diakses

tanggal 16 April 2008, h. 5.

11

Ahmad Kamil dan M. Fauzan., loc.cit.

50

pemegang obligasi syariah mudharabah berupa bagi hasil yang dibayarkan secara

periodik, emiten juga berkewajiban untuk menjamin pengembalian dana obligasi yang

telah diberikan oleh pemegang obligasi syariah pada saat jatuhnya tempo.

Bagaimana dalam hal terjadinya overmacht atau sering juga disebut force

majeur yang lazim diterjemahkan dengan “keadaan memaksa” dalam obligasi syariah

mudharabah, siapakah yang harus menanggung risiko terhadap keadan tersebut?.

Menurut penulis, bilamana ketentuan mengenai risiko dalam hal terjadinya

overmacht atau force majeur dihubungkan dengan asas kebebasan berkontrak yang

menentukan bahwa semua orang dapat membuat perjanjian yang bagaimanapun isinya

asal tidak bertentangan dengan undang-undang, kesusilaan dan ketertiban umum, dapat

dikatakan bahwa pengaturan mengenai risiko ini in konkrito diserahkan kepada para

pihak yang membuat perjanjian untuk mengatur dan menentukan sendiri bagaimana

perihal risiko yang diinginkan.

Sedangkan hak dan kewajiban para pihak dalam obligasi syariah Ijarah yaitu

pihak pemberi sewa atau pemberi jasa (pemegang obligasi syariah Ijarah) dan pihak

penyewa atau pengguna jasa (emiten) adalah sebagai berikut :

1) Hak dan kewajiban pemberi sewa atau pemberi jasa adalah:

a) menerima pembayaran harga sewa atau upah (ujrah) sesuai yang disepakati

dalam Ijarah;

b) menyediakan barang yang disewakan atau jasa yang diberikan;

c) menanggung biaya pemeliharaan barang yang disewakan;

d) menjamin bila terdapat cacat pada barang yang disewakan;

e) bertanggung jawab atas kerusakan barang yang disewakan yang bukan

disebabkan oleh pelanggaran dari penggunaan yang dibolehkan atau bukan

karena kelalaian Pihak penyewa; dan

f) menyatakan secara tertulis bahwa pemberi sewa atau pemberi jasa

menyerahkan hak penggunaan atau pemanfaatan atas suatu barang dan atau

51

memberikan jasa yang dimilikinya kepada penyewa atau pengguna jasa

(pernyataan ijab).12

2) Hak dan kewajiban penyewa atau pengguna jasa adalah :

a) memanfaatkan barang dan atau jasa sesuai yang disepakati dalam Ijarah;

b) membayar harga sewa atau upah (ujrah) sesuai yang disepakati dalam Ijarah;

c) bertanggung jawab untuk menjaga keutuhan barang serta menggunakannya

sesuai yang disepakati dalam Ijarah;

d) menanggung biaya pemeliharaan barang yang sifatnya ringan (tidak material)

seuai yang disepakati dalam ijarah;

e) bertanggung jawab atas kerusakan barang yang disewakan yang disebabkan

oleh pelanggaran dari penggunaan yang dibolehkan atau karena kelalaian pihak

penyewa; dan

f) menyatakan secara tertulis bahwa penyewa atau penerima jasa menerima hak

penggunaan atau pemanfaatan atas suatu barang dan atau menerima jasa yang

dimiliki pemberi sewa atau pemberi jasa menanggung biaya pemeliharaan

barang yang sifatnya ringan (tidak material) sesuai yang disepakati dalam

Ijarah; (pernyataan qabul).13

Hak dan kewajiban para pihak sebagaimana disebutkan diatas baik dalam

obligasi mudharabah maupun obligasi ijarah adalah hak dan kewajiban secara umum

yang digariskan oleh BAPEPAM dan Lembaga Keuangan ketika efek (obligasi) yang

diterbitkan oleh emiten di pasar modal berdasarkan prinsip-prinsip syariah selain hal-

hal lain yang diatur dalam akad atau kontrak yang disepakati para pihak.

Dalam hal terjadinya wanprestasi oleh para pihak misalnya dari pihak emiten

seperti gagalnya emiten memenuhi kewajibannya, maupun emiten melakukan

perubahan jenis akad, isi akad, kegiatan usaha dan atau aset tertentu yang menjadi

dasar penerbitan obligasi syariah tanpa persetujuan dari para pemegang obligasi

12

Bapepam., loc.cit. 13

Ibid.

52

syariah, maka hal tersebut akan berpotensi menimbulkan sengketa (dispute/difference)

diantara mereka.

Maupun terjadinya wanprestasi dari pihak investor pemegang obligasi syariah,

seperti diketahuinya dana dari investor pemegang obligasi berasal dari usaha yang

tidak halal, meminta pendapatan dari obligasi syariah kepada emiten sebelum waktu

pembayaran, dan bentuk pelanggaran lainnya yang tidak sesuai dengan akad yang telah

disepakati, maka dalam hal ini investor juga melakukan wanprestasi.

“Wanprestasi” sendiri berasal dari bahasa Belanda, yang berarti “prestasi

buruk”. Wanprestasi adalah suatu istilah yang menunjuk pada ketidaklaksanaan

prestasi oleh debitor14

.

Prestasi adalah suatu yang wajib (harus) dipenuhi oleh debitor dalam setiap

perikatan. Jadi prestasi merupakan isi dari perikatan dan apabila debitor tidak

memenuhi prestasi sebagaimana ditentukan dalam perjanjian, ia dikatakan wanprestasi

(kelalaian).15

Bila kita kaitkan dengan kontrak obligasi syariah dimana pihak emiten memiliki

kewajiban membayar pendapatan kepada pemegang obligasi syariah dan juga

membayar dana obligasi pada saat jatuh tempo, maka emiten dalam hal ini dapat

diposisikan sebagai debitur, atau pihak yang mempunyai utang karena perjanjian.16

14

Gunawan Widjaja dan Jono., op. cit., h. 37.

15 Riduan Syahrani., op.cit., h. 218.

16

Mahkamah Agung RI, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (Naskah Akademik), (Jakarta,

2007), h. 15.

53

Sedangkan investor pemegang obligasi syariah dapat diposisiskan sebagai kreditur,

atau pihak yang mempunyai piutang karena perjanjian.17

Wanprestasi yang dilakukan seorang debitur (dalam hal ini emiten) menurut

Subekti ada beberapa macam, yaitu :

1. Tidak memenuhi prestasi;

2. Terlambat memenuhi prestasi;

3. Memenuhi prestasi secara tidak baik;

4. Melakukan sesuatu yang menurut perjanjian tidak boleh dilakukannya. 18

Sedangkan menurut Riduan Syahrani, macam wanprestasi tersebut adalah :

1. Sama sekali tidak memenuhi prestasi;

2. Tidak tunai memenuhi prestasi;

3. Terlambat memenuhi prestasi;

4. Keliru memenuhi prestasi. 19

Memang secara redaksional terdapat perbedaan bentuk atau macam wanprestasi

yang dikemukakan oleh pakar hukum diatas, namun perbedaan yang terdapat tidak

begitu signifikan, karena secara substansi dapat dipahami bahwa wanprestasi (ingkar

janji) terjadi manakala para pihak telah membuat perjanjian untuk melakukan atau

tidak melakukan sesuatu prestasi dan kemudian dilakukannya suatu hal yang

bertentangan dengan yang diperjanjikan tersebut, baik itu berupa tidak memenuhi

17

Ibid.

18

Subekti, Hukum Perjanjian, (Jakarta : Intermasa, 1991), h. 45.

19

Riduan Syahrani., loc.cit.

54

prestasi sama sekali, terlambat memenuhi prestasi, dan memenuhi secara tidak baik

(baik itu berupa tidak tunai dalam memenuhi prestasi maupun keliru memenuhi

prestasi) atau melakukan sesuatu yang menurut perjanjian tidak boleh dilakukan, maka

sejak itu ia dapat dikatakan wanprestasi.

Sehingga, untuk menentukan sejak kapan para pihak dalam obligasi syariah

melakukan wanprestasi dapat dilihat dari akad (kontrak) yang telah disepakati oleh

para pihak tersebut, ketika para pihak dalam obligasi syariah melakukan sesuatu yang

tidak sesuai atau bertentangan dengan apa yang telah disepakati dalam akad, maka

sejak itulah dikatakan wanprestasi.

Selain itu menurut Abdul Manan, penetapan wanprestasi bisa berbentuk

putusan hakim atau atas dasar kesepakatan bersama atau berdasarkan ketentuan

aturan hukum Islam yang berlaku.20

Berdasarkan pasal 1244, 1245 dan 1246 KUH Perdata, apabila salah satu pihak

melakukan ingkar janji (wanprestasi) atau perbuatan melawan hukum, maka pihak

yang dirugikan dapat menuntut ganti rugi yang berupa pemulihan prestasi, ganti rugi,

biaya dan bunga. Namun yang jadi pertanyaan apakah ketentuan ini dapat

dilaksanakan dalam konsep perjanjian berdasarkan syariat Islam?

Menurut Manan, ketentuan ini tentu saja tidak bisa diterapkan sepenuhnya

dalam hukum keperdataan Islam, karena dalam akad perjanjian Islam tidak dikenal

20

Abdul Manan, “Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syariah ; Sebuah Kewenangan Baru

Peradilan Agama” makalah Disampaikan pada acara Diskusi Panel Dalam Rangka Dies Natalis

Universitas YARSI ke 40 tanggal 7 Februari 2007 di Kampus YARSI Jakarta, www.badilag.net diakses

tanggal 24 24 April 2008, h. 38.

55

adanya bunga yang jadi bagian tuntutan gain rugi. Oleh karena itu ketentuan ganti rugi

harus sesuai dengan prinsip Islam. Bagi pihak yang wanprestasi dapat dikenakan

(dimintakan) ganti rugi atau denda dalam ukuran yang wajar dan seimbang dengan

kerugian yang ditimbulkannya serta tidak mengandung unsur ribawi.21

B. Peradilan Agama Dalam Penyelesaian Sengketa Obligasi Syariah

Sengketa yang tidak dapat diselesaikan baik melalui sulh (perdamaian)

maupun secara tahkim (arbitrase) akan diselesaikan melalui lembaga Pengadilan.

Menurut ketentuan Pasal 10 ayat (1) Undang-Undang No. 14 tahun 1970 jo Undang-

Undang No. 35 tahun 1999 jo Pasal 10 ayat (2) Undang-Undang No. 4 tahun 2004

tentang Pokok-Pokok Kekuasaan Kehakiman, secara eksplisit menyebutkan bahwa di

Indonesia ada 4 lingkungan lembaga peradilan yaitu Peradilan Umum, Peradilan

Agama, Peradilan Militer dan Peradilan Tata Usaha Negara.

Melalui Pasal 49 Undang-undang No. 3 tahun 2006 tentang Peradilan Agama

telah menetapkan hal-hal yang menjadi kewenangan lembaga Peradilan Agama.

Adapun tugas dan wewenang Peradilan Agama memeriksa, memutus, dan

menyelesaikan perkara tertentu di bidang perkawinan, waris, wasiat, hibah, wakaf,

zakat, infaq, shadaqah, dan ekonomi syariah.22

21

Ibid.

22

Mahkamah Agung RI, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 2006 Tentang

Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama (Dilengkapi dengan

Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama), (Jakarta, Mahkamah Agung RI

Direktorat Jenderal Badan Peradilan Agama, 2006), h. 20.

56

Dalam penjelasan undang-undang ini disebutkan bahwa yang dimaksud dengan

ekonomi syariah adalah perbuatan atau kegiatan usaha yang dilaksanakan menurut

prinsip syariah antara lain meliputi bank syariah, lembaga keuangan mikro syariah,

asuransi syariah, reasuransi syariah, reksa dana syariah, obligasi syariah dan surat

berharga berjangka menengah syariah, sekuritas syariah, pembiayaan syariah,

pegadaian syariah, dana pensiun lembaga keuangan syariah, dan bisnis syariah. 23

Selanjutnya yang menjadi pertanyaan dan bahasan dalam penelitian ini adalah

bagaimana Peradilan Agama dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah ?.

Mengacu pada cita penegakan hukum yang ideal hanya dapat terwujud bila

lembaga peradilan yang memiliki perangkat hukum dan perundang-undangan yang

dapat mengakomodir segala persoalan hukum yang terjadi di tengah masyarakat serta

peran hakim yang profesional yang bebas dari intervensi dan penetrasi lembaga lain,

hal itu dimaksudkan agar penegakan hukum senatisa mencerminkan nilai-nilai

keadilan dan kebenaran, sebab penegakan hukum adalah suatu keharusan yang bersifat

absolut dalam ajaran agama Islam dikenal dengan istilah Ta‟abbudi. Sebagaimana

petunjuk al-Qur‟an surat al-Maidah ayat 8.

23

Ibid. h. 38.

57

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang

selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan

janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk

Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan

bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu

kerjakan.” (Q.S Al Maidah : 8).

Ketika terjadi persoalan hukum dalam masyarakat ataupun terjadi konflik

(sengketa) menyangkut kepentingan seseorang secara pribadi ataupun juga

menyangkut kepentingan kelompok, termasuk juga persoalan hukum di bidang

obligasi syariah yang penyelesaian sengketanya menjadi kewenangan Peradilan

Agama, maka kedudukan dan juga kewenangan penegak hukum (dalam hal ini hakim

Peradilan Agama) berkewajiban memberikan sebuah kepastian hukum, dan rasa

keadilan terhadap setiap persoalan hukum yang dihadapi para pihak yang telah

mempercayakan sengketanya untuk diselesaikan melalui lembaga peradilan, karena itu

hukum secara implisit sangat ditentukan oleh peran penegak hukum. Itulah sebabnya

seorang hakim sebagaimana disebut Sirajuddin,24

harus dalam posisis lus curia

novit..25

Sehingga tidak satupun persoalan hukum yang dihadapi dinyatakan tidak ada

hukumnya, dalam arti terjadi kekosongan hukum (Recht vacuum), sebab di mata

24

Sirajuddin Saelillah, “Hakim Berkewajiban Menggali Nilai-Nilai Hukum Yang Hidup di

Masyarakat(Living Law)”, Suara Uldilag Mahkamah Agung RI Lingkungan Peradilan Agama, Vol. I

No. 3, (Oktober, 2003), h. 101.

25

Maksudnya seorang hakim dipandang mengetahui segala ketentuan hukum karena itu tidak

ada alasan seorang hakim tidak memeriksa perkara dengan alasan tidak ada aturan hukumnya.

58

masyarakat awam melihat hukum secara visual dari setiap proses kegiatan penegak

hukum, karena itu setiap gerak-gerik penegak hukum senantiasa menjadi sorotan

masyarakat sebab penegak hukum dipandang senantiasa berada diatas koridor hukum

dan segala bentuk keputusan yang dikeluarkan dapat memaksa setiap orang yang

dipandang sebagai pihak dalam putusan tersebut untuk mentaati isi putusan.

Dalam menyelesaikan suatu sengketa atau perkara yang diajukan kepadanya

sesuai kewenangan yang telah diberikan Undang-undang Pengadilan Agama haruslah

melakukan kegiatan-kegiatan sebagai berikut :

a. Menerima perkara;

b. Memeriksa perkara;

c. Mengadili;

d. Menyelesaikan.26

Diantara keempat kegiatan tersebut, yang terpenting ialah kegiatan mengadili

atau memberikan keadilan kepada pencari keadilan. Pertama-tama hakim mencari

hukumnya dari sumber-sumber hukum yang sah serta menafsirkannya, kemudian

menerapkan fakta yang telah ditemukannya. 27

Sudikno menyebutkan, dalam upaya menyelesaikan suatu perkara yang

disodorkan kepada Peradilan, ada tiga tahapan yang harus dilewati seorang hakim,

26

Taufiq, “Nadhariyyatu Al-Uqud Al-Syar‟iyyah”, Suara Uldilag Mahkamah Agung RI

Lingkungan Peradilan Agama, Vol. 3 No. IX, (September, 2006), h. 94.

27

Ibid.

59

yakni mengkonstatir fakta-fakta, mengkualifikasi suatu peristiwa, dan

mengkonstitusikan peristiwa hukum.28

Mengkonstatir fakta-fakta adalah menilai benar tidaknya suatu peristiwa konkrit

yang diajukan ke persidangan, dan hal ini memerlukan pembuktian. Jadi yang harus

dibuktikan adalah fakta atau peristiwa konkrit. Sedangkan dalam tahap kualifikasi

hakim menilai peristiwa konkrit (fakta-fakta) tersebut termasuk hubungan apa atau

mana. Dengan kata lain, mengkualifisir berarti mengelompokkan atau menggolongkan

peristiwa konkrit tersebut masuk dalam kelompok atau golongan peristiwa hukum apa,

dengan jalan menerapakan peraturannya sebagai suatu kegiatan yang bersifat logis.

Selanjutnya, tahap akhir adalah mengkonstituir atau memberi konstitusinya, yakni

hakim menemukan hukumnya dan memberi keadilan, yakni menentukan hukum dari

suatu hubungan hukum antara peristiwa hukum dengan subyek hukum.29

Demikian pula dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah oleh Peradilan

Agama, Peradilan Agama dalam menyelesaikan sengketa obligasi syariah yang

diajukan kepadanya wajib melakukan kegiatan berupa menerima perkara sengketa

obligasi syariah, memeriksa, mengadili, serta menyelesaikan perkara sengketa obligasi

syariah tersebut sesuai dengan kewenangan yang telah diberikan oleh Undang-undang

melalui Pasal 49 Undang-undang No. 3 Tahun 2006.

28

Mukhsin Asyrof, “Asas-Asas Penemuan Hukum dan Penciptaan Hukum Oleh Hakim dalam

Proses Peradilan”, Varia Peradilan Tahun XXI No. 252, (November, 2006), h. 78.

29

Ibid.

60

Selanjutnya dalam upaya penyeleaian sengketa obligasi syariah, hakim

Peradilan Agama haruslah melalui tahapan-tahapan sebagaimana disebutkan diatas

yaitu mengkonstatir fakta-fakta dalam sengketa obligasi syariah, mengkualifikasi

sengketa obligasi syariah tersebut, dan mengkonstitusikan peristiwa hukum dalam

sengketa obligasi syariah.

Namun demikian, penyelesaian sengketa di bidang obligasi syariah melalui

mekanisme litigasi pengadilan terdapat beberapa kendala antara lain belum tersedianya

hukum materil baik yang berupa undang-undang maupun kompilasi sebagai pegangan

hakim untuk memutus perkara. Disamping itu, masih banyak para aparat hukum yang

belum mengerti tentang obligasi syariah. 30

Berkaitan dengan belum adanya peraturan perundang-undangan khususnya

pada aspek hukum materil, yang tentunya menjadi salah satu kendala bagi hakim

Peradilan Agama dalam menyelesaikan sengketa obligasi syariah, Bagir Manan

menyebutkan, ada tiga fungsi hakim ketika menerapkan hukum dalam penyelesaian

sengketa, yaitu sekedar menerapkan hukum apa adanya, menemukan hukum, dan

menciptakan hukum. 31

a. Menerapkan hukum apa adanya (rechtstoepassing).

Fungsi ini menempatkan hakim semata-mata “menempelkan” atau

“memberikan tempat” suatu peristiwa hukum dengan ketentuan-ketentuan yang ada.

Hakim seperti penjahit yang semata-mata melekatkan dengan jahitan bagian-bagian

30

Abdul Manan., op.cit., h. 25-26.

31

Bagir Manan, “Hakim Sebagai Pembaharu Hukum”, Varia Peradilan Tahun XXII No. 254,

(Januari, 2007), h. 9.

61

dari kain yang sudah dipotong sesuai dengan tempatnya masing-masing. Tidak ada

kreasi, karena kreasi ada pada perancang kain. Dalam hal ketentuan hukum, kreasi

sepenuhnya ada pada pembentuk undang-undang atau peraturan perundang-undangan.

Kalau ada ketidak cocokan antara peristiwa hukum dengan ketentuan yang ada, hakim

tidak dibenarkan untuk melakukan rekayasa. Bahkan pada suatu saat berkembang

teori, kalau hakim tidak menemukan ketentuan yang cocok dengan peraturan yang ada,

hakim harus meminta pendapat pembentuk undang-undang atau peraturan perudang-

undangan. Hal ini akan menimbulkan kesulitan, karena hakim dilarang menolak

memeriksa dan memutus perkara dengan alasan tidak ada hukum atau hukum kurang

jelas.

Dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah sendiri, hakim Peradilan Agama

tidak bisa hanya menerapakan hukum apa adanya (rechtstoepassing), hal ini

didasarkan kenyataan bahwa sampai saat ini belum ada undang-undang maupun

peraturan perundang-undangan yang secara jelas dan terkodifikasi mengatur tentang

obligasi syariah, khususnya mengenai hukum materilnya yang dapat dijadikan hakim

sebagai rujukan dalam menerapkan hukum sesuai peraturan perundang-undangan.

Sehingga, dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah hakim dalam menerapkan

hukum perlu memerankan fungsi lainnya, yaitu :

b. Hakim sebagai penemu hukum.

Apabila suatu peristiwa hukum telah diatur secara jelas dalam suatu kaidah,

hakim wajib menerapkan kaidah hukum tersebut apa adanya. Dalam keadaan seperti

ini hakim semata-mata bertindak sebagai mulut (corong) undang-undang. Namun

62

kenyataan menunjukkan tidak ada atau hampir tidak ada, suatu peristiwa hukum secara

tepat terlukis dalam suatu kaidah undang-undang atau hukum.32

Dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah, dengan kenyataan sampai saat

ini belum ada undang-undang maupun peraturan perundang-undangan yang secara

jelas mengatur tentang obligasi syariah, maka dalam hal ini, hakim wajib melakukan

upaya penemuan hukum. Hakim dalam fungsi menemukan hukum bertindak sebagai

yang menterjemahkan atau memberi makna agar suatu aturan hukum atau suatu

“pengertian” hukum dapat secara aktual sesuai dengan peristiwa hukum konkrit yang

terjadi. Fungsi menerjemahkan atau memberi makna ini lazim disebut menemukan

hukum atau “rechtsvinding” atau “legal finding”.33

Kewajiban menemukan hukum sendiri didorong oleh beberapa faktor.

Pertama ; seperti dikemukakan diatas, hampir semua peristiwa hukum konkrit

tidak sepenuhnya terlukis secara tepat dalam suatu undang-undang atau peraturan

perundang-undangan. Kedua ; karena ketentuan undang-undang atau peraturan

perundang-undangan tidak jelas atau bertentangan dengan ketentuan lain, yang

memerlukan “pilihan” agar dapat diterapkan secara tepat, benar, dan adil. Ketiga ;

akibat dinamika masyarakat, terjadi berbagai peristiwa hukum baru yang tidak terlukis

dalam undang-undang atau peraturan perundang-undangan. Keempat ; kewajiban

menemukan hukum, juga timbul karena ketentuan atau asas hukum yang melarang

32

Ibid.

33

Ibid.

63

hakim menolak memutus suatu perkara atau permohonan atas alasan ketentuan tidak

jelas atau undang-undangan kurang mengatur.

Selain dalam bentuk menemukan arti atau makna suatu ketentuan undang-

undang atau peraturan perundang-undangan yang sudah ada, menemukan hukum

meliputi juga menemukan hukum dari putusan hakim terdahulu, dan menemukan

hukum yang hidup dalam masyarakat. Perluasan ini sekaligus berarti perluasan

pengertian hukum, dari yang semata-mata undang-undang atau peraturan perundang-

undangan melainkan termasuk juga kaidah-kaidah hukum yang lahir dari kesepakatan

pihak-pihak seperti disebut dalam KUHPerdata, Pasal 1338. Bahkan fungsi

menemukan hukum meliputi pula ketentuan-ketentuan lain diluar hukum yaitu

kesusilaan atau ketertiban umum seperti disimpulkan dari ketentuan KUHPerdata

Pasal 1337. 34

c. Fungsi menciptakan hukum

Hakim bukan saja sekedar menemukan hukum dalam penyelesaian sengketa

obligasi syariah, melainkan juga dapat menciptakan atau membuat hukum.

Menciptakan hukum dikonstruksikan sebagai upaya hakim yang harus memutus tetapi

tidak tersedia aturan hukum yang dapat dijadikan dasar. Dengan bahasa yang lazim

disebutkan, tugas hakim menciptakan hukum diperlukan apabila ada kekosongan

hukum (rechtsvacuum, legal vacuum).

34

Ibid, h. 10.

64

Bagaimanakah kaitan antara menciptakan hukum dengan menemukan hukum.

Menemukan hukum adalah upaya “mendapatkan” hukum dari suatu hukum yang

sudah ada atau mendapatkan hukum diluar undang-undang atau peraturan perundang-

undangan.35

Mendapatkan hukum dari hukum yang sudah ada berkaitan dengan upaya

memberi makna atau memberi arti, agar hukum yang ada dapat diterapkan secara

wajar dan adil terhadap suatu peristiwa hukum. Hal ini dilakukan dengan

menggunakan intsrumen interpretasi (penafsiran), dan argumentasi.36

Selanjutnya menemukan hukum diluar undang-undang atau peraturan

perundang-undangan dilakukan dengan memanfaatkan kaidah-kaidah hukum

yurisprudensi atau hukum yang hidup dalam masyarakat, atau asas-asas lain yang

bertalian erat dengan hukum seperti tuntutan kesusilaan dan lain-lain. Hal ini berbeda

dengan menciptakan hukum yang dilakukan karena tidak ada hukum yang tersedia

untuk memecahkan persoalan hukum. Menciptakan hukum berkaitan dengan

kekosongan hukum.

Dalam sistem kontinental, tugas utama hakim bukan menciptakan hukum.

Menciptakan hukum suatu fungsi yang “terpaksa” dilakukan apabila tidak tersedia

aturan hukum atau upaya-upaya melalui penemuan hukum ternyata tidak memuaskan,

35

Bagir Manan, “Mengadili Menurut Hukum”, Varia Peradilan Tahun XX No. 238, (Juli,

2005), h. 12.

36

Fahmi Al Amruzi, “Penemuan Hukum”, Syariah : Jurnal Hukum dan Pemikiran, No. 2,

Tahun 6, (Juli – Desember 2006), h. 150. Lihat, John Z. Laudoe, Menemukan Hukum Melalui Tafsir dan

Fakta, N.E Algra, Mula Hukum, dan Soedikno Mertokusumo, Bab-bab Tentang Penemuan Hukum.

65

karena antara lain hukum yang ada sudah sangat ketinggalan atau bertentangan dengan

kenyataan-kenyataan baru atau tuntutan-tuntutan baru.37

Putusan hakim dalam suatu penyelesaian sengketa tidaklah harus selalu mutlak

berdasarkan peraturan perundang-undangan, apalagi bila perkara atau sengketa yang

diajukan belum ada peraturan perundang-undangan yang secara khusus mengaturnya

sebagaimana sengketa di bidang obligasi syariah yang menjadi bahasan dalam

penelitian ini.

Bagir Manan sendiri menyebutkan, ada sejumlah faktor yang menunjukkan

bahwa setiap putusan hakim tidak mutlak berdasarkan peraturan perundang-undangan,

faktor-faktor tersebut adalah :

1. Tidak pernah didapati suatu peristiwa hukum yang tepat sama dengan diskripsi

suatu aturan hukum apalagi peraturan perundangan-undangan.

2. Tidak pernah didapati dua buah peristiwa hukum apalagi lebih yang benar-benar

identik satu sama lain.

3. Tidak pernah didapati keadaan subyek atau obyek suatu peristiwa hukum yang

benar-benar identik, termasuk perbuatan yang dilakukan sekaligus dan bersamaan

oleh dua orang atau lebih.

4. Tidak pernah didapati konsep atau teori tunggal dalam memutus suatu peristiwa

hukum. Putusan hakim akan selalu mengandung perpaduan berbagai konsep atau

teori hukum untuk menemukan putusan yang benar-benar memuaskan.

37

Bagir Manan, “Hakim Sebagai Pembaharu Hukum”, Varia Peradilan Tahun XX No. 238,

(Juli, 2005), h. 12.

66

5. Kewajiban hakim memutus setiap perkara yang diajukan ke pengadilan. Hakim

dilarang menolak memutus suatu perkara karena alasan hukum tidak jelas, atau

alasan hukum tidak cukup. 38

Berdasarkan faktor tersebut diatas, menurut penulis dalam penyelesaian

sengketa obligasi syariah oleh Peradilan Agama ketika tidak ditemukannya peraturan

perundang-undangan yang secara jelas mengatur tentang obligasi syariah termasuk

juga dalam hal penyelesaian sengketanya, maka hakim diharuskan melakukan rekayasa

melalui upaya penemuan hukum (rechtsvinding), baik dari hukum yang sudah ada

maupun menemukan hukum diluar undang-undang atau peraturan perundang-

undangan melalui sumber-sumber hukum. Selanjutnya ketika hakim Peradilan Agama

dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah tidak mendapatkan hukum baik dari

hukum yang sudah ada maupun diluar undang-undang atau peraturan perundang-

undangan, dalam hal ini tidak ada hukum yang tersedia untuk memecahkan persoalan

hukum atau terjadi kekosongan hukum, maka hakim Peradilan Agama dalam

penyelesaian sengketa obligasi syariah dapat melakukan upaya penciptaan hukum

(rechtsschepping).

Adapun sumber-sumber hukum yang dapat dijadikan acuan dalam

menyelesaikan sengketa obligasi syariah adalah :

1. Sumber Hukum Acara (Hukum Formil)

38

Ibid, h. 13.

67

Hukum Acara yang berlaku di Pengadilan Agama untuk mengadili sengketa

ekonomi syariah secara umum termasuk juga obligasi syariah adalah hukum acara

yang berlaku dan dipergunakan pada lingkungan Peradilan Umum. Ketentuan ini

sesuai dengan ketentuan Pasal 54 Undang-Undang No. 7 Tahun 1989 Jo. Undang-

Undang No.3 Tahun 2006.

Sementara ini Hukum Acara yang berlaku di lingkungan Peradilan Umum adalah

Herziene Inlandsch Reglement (HIR) untuk Jawa dan Madura, Rechtreglement

Voor De Buittengewesten (R.Bg) untuk luar Jawa Madura, kedua aturan Hukum

Acara ini diberlakukan di lingkungan Peradilan Agama, kecuali hal-hal yang telah

diatur secara khusus dalam Undang-Undang No. 7 Tahun 1989 39

Jo. Undang-

Undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang Peradilan Agama.

Di samping dua peraturan sebagaimana tersebut di atas, diberlakukan juga

Bugerlijke Wetbook Voor Indonesia (BW) atau yang disebut dengan KUHPerdata,

khususnya buku ke IV tentang Pembuktian yang termuat dalam Pasal 1865 sampai

dengan Pasal 1993. Juga diberlakukan Wetbook Van Koophandel (Wv.K) yang

diberlakukan berdasarkan Stb 1847 Nomor 23, khususnya dalam pasal 7, 8, 9, 22,

23, 32, 225, 258, 272, 273, 274 dan 275. Dalam kaitan dengan peraturan ini

terdapat juga Hukum Acara yang diatur dalam Failissements Verordering (Aturan

Kepailitan) sebagaimana yang diatur dalam Stb 1906 Nomor 348, dan juga

39

Gatot Supraptomo, Hukum Pembuktian di Peradilan Agama, (Bandung, Alumni, 1993), h.

53.

68

terdapat dalam berbagai peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia

dan dijadikan pedoman dalam praktek Peradilan Indonesia.40

2. Sumber Hukum Materil

a. Nash al-Qur‟an

Dalam al-Qur‟an tedapat berbagai ayat yang membahas tentang ekonomi

berdasarkan prinsip syariah yang dapat dikaitkan dengan permasalahan obligasi

syariah. Ayat al-Qur‟an yang dapat dijadikan pedoman dalam penyelesaian

sengketa obligasi syariah sebagaimana disebutkan dalam Fatwa DSN MUI No.

32/DSN-MUI/IX/2002 tentang Obligasi syariah adalah al-Qur‟an surah al-

Maidah ayat 1, surah al-Isra‟ ayat 34, surat al-Baqarah ayat 75. 41

Di samping ayat-ayat tersebut di atas, sebenarnya masih banyak lagi ayat-ayat

al-Qur‟an yang membahas tentang ekonomi dan keuangan baik secara mikro

maupun makro, terutama tentang prinsip keadilan dan pemerataan, serta

berupaya selalu siap untuk memenuhi transaksi ekonomi yang dilakukannya

selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah.

b. Nash al-Hadits

Banyak hadits Nabi yang dapat dikaitkan dengan permasalahan obligasi syariah,

utamanya hadits-hadits Nabi yang berkaitan dengan masalah pelaksanaan akad.

Hadist-hadits tersebut dapat dijadikan rujukan bagi hakim Peradilan Agama

dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah.

40

Abdul Manan., op.cit., h. 27.

41

Ahmad Kamil dan M. Fauzan., op. cit,, h. 619-620.

69

c. Peraturan Perundang-undangan

Ada beberapa aturan hukum yang terdapat dalam peraturan perundang-

undangan yang mempunyai titik singgung dengan Undang-undang No. 3 tahun

2006 tentang Peradilan Agama ini, oleh karena itu hakim harus mempelajari dan

memahaminya untuk dijadikan pedoman dalam memutus perkara sengketa

obligasi syariah.

Diantara peraturan perundang-undangan yang harus dipahami oleh hakim

Peradilan Agama yang berkaitan dengan pasar modal dan obligasi syariah antara

lain :

1. Undang-Undang Nomor 6 Tahun 1969 Tentang BUMN.

2. Undang-Undang Nomor 3 Tahun 1982, tentang Wajib Daftar Perusahaan.

3. Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1987, tentang Dokumen Perusahaan.

4. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1995, tentang Perusahaan Terbatas.

5. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1998, tentang Kepailitan

6. Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1995, tentang Pasar Modal.

7. Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1999, tentang Perlindungan Konsumen.

8. Undang-Undang Nomor 30 Tahun 1999, tentang Arbitrase dan Alternatif

Penyelesaian Sengketa.

9. Undang-undang Nomor 19 Tahun 2008 tentang Surat Berharga Syariah

Negara.

10. Peraturan Pemerintah Nomor 12 Tahun 1998, tentang Perusahaan Terbatas

(Perseroan).

70

11. Peraturan Pemerintah Nomor 13 Tahun 1998, tentang Perusahaan Umum

(Perum).

12. Peraturan Pemerintah Nomor 45 Tahun 1995, tentang Penyelenggaraan

Kegiatan. di Bidang Pasar Modal sebagaimana telah dirubah dengan

Peraturan Pemerintah Nomor 12 Tahun 2004.

13. Peraturan Pemerintah Nomor 46 tentang Cara Pemeriksaan di Bidang Pasar

Modal.

14. Keputusan Ketua Badan Pengawas Pasar Modal dan Lembaga Keuangan

Peraturan Nomor IX.A.13 tentang Penerbitan Efek Syariah.

15. Keputusan Ketua Badan Pengawas Pasar Modal dan Lembaga Keuangan

Peraturan Nomor IX.A.14 tentang Akad-Akad yang Digunakan Dalam

Penerbitan Efek Syariah di Pasar Modal.

d. Fatwa-fatwa Dewan Syariah Nasional

Dewan Syariah Nasional (DSN) berada dibawah MUI, dibentuk pada tahun

1999. Lembaga ini berwenang mengeluarkan fatwa tentang produk dan jasa

dalam kegiatan usaha bank dan pasar modal yang menjalankan usaha

berdasarkan prinsip syariah. Fatwa DSN ini juga menjadi landasan bagi

ketentuan yang dikeluarkan oleh instansi yang berwenang, seperti Bank

Indonesia dan BAPEPAM.42

Ada beberapa fatwa DSN yang berkaitan dengan

obligasi syariah, yaitu :

42

Rifyal Ka‟bah, “Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syariah Sebagai Sebuah Kewenangan Baru

Peradilan Agama”, Varia Peradilan Tahun XXI No. 245, (April, 2006), h. 15.

71

1. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 04/DSN-MUI/IV/2000 tentang

Murabahah

2. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 05/DSN-MUI/IV/2000 tentang Jual Beli

Salam.

3. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 06/DSN-MUI/IV/2000 tentang Jual Beli

Istishna‟.

4. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 07/DSN-MUI/IV/2000 tentang

Pembiayaan Mudharabah (Qiradh).

5. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 08/DSN-MUI/IV/2000 tentang

Pembiayaan Musyarakah.

6. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 09/DSN-MUI/IV/2000 tentang

Pembiayaan Ijarah.

7. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 20/DSN-MUI/IV/2001 tentang

Pedoaman Pelaksanaan Investasi untuk Reksa dana Syariah.

8. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 32/DSN-MUI/IX/2002 tentang Obligasi

Syariah.

9. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 33/DSN-MUI/IX/2002 tentang Obligasi

Syariah Mudharabah.

10. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 40/DSN-MUI/X/2003 tentang Pasar

Modal dan Pedoman Umum Penerapan Prinsip Syariah di Bidang Pasar

Modal.

72

11. Fatwa Dewan Syariah Nasional No. 41/DSN-MUI/III/2004 tentang Obligasi

Syariah Ijarah.

e. Akad Perjanjian (Kontrak)

Dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah, sumber hukum utama adalah

perjanjian, sedangkan yang lain merupakan pelengkap saja. Oleh karena itu,

hakim harus memahami apakah suatu akad perjanjian itu sudah memenuhi

syarat dan rukun sahnya suatu perjanjian. Apakah suatu akad perjanjian itu

sudah memenuhi azas kebebasan berkontrak, azas persamaan dan kesetaraan,

azas keadilan, azas kejujuran dan kebenaran serta azas tertulis. Hakim juga

harus meneliti apakah aqad perjanjian itu mengandung hal-hal yang dilarang

oleh syariat Islam seperti mengandung unsur riba dengan segala bentuknya, ada

unsur gharar atau tipu daya, unsur maysir atau spekulatif dan unsur dhulm atau

ketidakadilan. Jika unsur-unsur ini terdapat dalam akad perjanjian itu maka

hakim dapat menyimpang dari isi akad perjanjian itu.43

Akad tersebut menjadi hukum yang mengikat bagi para pihak yang berjanji dan

dalam hal salah satu pihak tidak dapat memenuhi kewajibannya sesuai akad

atau terjadi sengketa diantara mereka, maka akad tersebutlah yang menjadi

acuan utama pengadilan dalam memutus perkara yang timbul.

f. Fiqh

43

Abdul Manan., op.cit., h. 37. Lihat Taufiq, “Sumber Hukum Ekonomi Syariah”, makalah

disampaikan pada acara Semiloka Syariah, Hotel Grand Alia Jakarta, tanggal 20 November 2006, h. 6-7.

73

Fiqih merupakan sumber hukum yang dapat dipergunakan dalam

menyelesaikan sengketa obligasi syariah, sebagian besar kitab-kitab fiqih yang

muktabar berisi berbagai masalah muamalah yang dapat dijadikan acuan dalam

menyelesaikan masalah obligasi syariah disamping kitab-kitab fiqih yang

dianjurkan oleh Menteri Agama RI melalui Biro Peradilan Agama berdasarkan

Surat Edaran Nomor B/1/735 tanggal 18 Februari 1958 agar mempedomani 13

kitab fiqh dalam memutus perkara di lingkungan Peradilan Agama, perlu juga

dipelajari berbagai kitab fiqih lain sebagai bahan perbandingan dan pedoman

seperti Bidayatul Mujtahid yang ditulis oleh Ibn Rusy, Al Mulakhkhash Al

Fiqhi yang ditulis oleh Syaikh DR. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al Fauzan,

Al Fiqh al Islami wa Adillatuhu yang ditulis oleh DR. Wahbah al Zuhaili,

Fiqhus Sunnah yang ditulis oleh Sayyid Sabiq dan sebagainya.44

g. Ushul Fiqih

Selain dari itu perlu juga dipahami berbagai qaidah fiqih, sebab qaidah-qaidah

ini sangat berguna dalam menyelesaikan perkara. Qawaid fiqiyyah adalah

kaidah atau dasar fiqh yang bersifat umum yang mencakup hukum-hukum

syara‟ yang menyeluruh dari berbagai bab dalam masalah-masalah yang masuk

di bawah cakupannya. DSN MUI dalam menetapkan berbagi fatwa tentang

ekonomi syariah termasuk obligasi syariah, hampir semua fatwanya selain

berhujjah pada al Qur‟an dan al Sunnah serta aqwal ulama, adalah berhujjah

44

Abdul Manan., op.cit., h. 40.

74

pada aqwal fiqhiyyah. Qaidah ushul fiqih dapat dijadikan pedoman hakim

dalam upaya penemuan hukum dan penciptaan hukum.

g. Adat Kebiasaan

Islam sengaja tidak menjelaskan semua persoalan hukum, terutama di bidang

muamalah dalam al Qur‟an dan al Sunnah. Islam meletakkan prinsip-prinsip

umum yang dapat dijadikan pedoman oleh para Mujtahid untuk berijtihad

menentukan hukum terhadap masalah-masalah baru yang sesuai dengan

tuntutan zaman. Inilah diantaranya yang mejamin eksistensi dan fleksibelitas

hukum Islam, sehingga hukum Islam akan tetap shalihun likulli zaman wal

makan.

Jika masalah-masalah baru yang timbul saat ini tidak ada dalilnya dalam al

Qur‟an dan al Sunnah serta tidak ada prinsip-prinsip umum yang dapat

disimpulkan dari peristiwa itu, maka dibenarkan untuk mengambil dari nilai-

nilai yang hidup dalam masyarakat, sepanjang nilai-nilai itu tidak

bertentangan dengan syariat Islam.

Hal-hal yang baik menjadi kebiasaan, berlaku dan diterima secara umum serta

tidak berlawanan dengan prinsip-prinsip syariat itu disebut „Urf. Para ahli

Hukum Islam sepakat bahwa „urf semacam ini dapat dijadikan pertimbangan

dalam menerapkan hukum. Disini muncul kaidah “Al-Adah Muhakkamah”.

Dalam literatur yang membahas tentang kehujjahan „urf sebagai sumber

hukum, dapat diketahui bahwa „urf itu telah diamalkan oleh semua para ahli

hukum Islam, terutama dikalangan mazhab Hanafiah dan Malikiyyah. Ahli

75

hukum dikalangan Hanafiah menggunakan Istihsan dalam menetapkan hukum

dan salah bentuk istihsan ini adalah istihsan al‟ urf. Para ahli hukum dikalangan

mazhab Malikiyyah juga mempergunakan „urf sebagai sumber hukum terutama

„urf yang hidup dikalangan ahli Madinah sebagai dasar dalam menetapkan

hukum. Para ahli hukum dikalangan Syafiiyyah banyak mempergunakan „urf

dalam hal yang tidak ditemukan hukumnya dalam hukum syara‟. Imam Syafi‟i

mempergunakan „urf sebagai dasar pertimbangan kemaslahatan (kebutuhan

orang banyak), dalam arti orang banyak akan mengalami kesulitan bila tidak

mempergunakan „urf sebagai sumber hukum dalam menyelesaikan berbagai

masalah sosial yang timbul dalam kehidupan masyarakat.45

h. Yurisprudensi

Sampai saat ini belum ada yurisprudensi (putusan Pengadilan Agama) yang

berhubungan dengan obligasii syariah. Yurisprudensi yang ada hanya putusan

Pengadilan Niaga tentang obligasi konvensional. Yurisprudensi ini dapat

dipergunakan sebagai bahan perbandingan dalam pemeriksaan dan memutus

perkara obligasi syariah.

Selain itu pengalaman Badan Arbitrase Syariah Nasional (BASYARNAS)

dalam menyelesaikan sengketa antara bank syariah dan nasabahnya, juga

tentang bidang ekonomi syariah lainnya yang sudah diselesaikan dan diputus

oleh BASYARNAS dapat dijadikan pelajaran bagi Peradilan Agama.

45

Ibid, h. 42.

76

Sumber-sumber hukum diatas dapat dijadikan dasar bagi hakim Peradilan

Agama dalam penyelesaian sengketa obligasi syariah ketika diajukan kepada

Peradilan Agama sesuai dengan kewenangannya, sumber hukum tersebut dapat

dijadikan sebagai acuan hukum bagi hakim Peradilan Agama dalam upaya

penemuan hukum.