11

BAB II

Identitas, Kepribadian dan Warna

2. Teori Identitas

2.1. Konsep Identitas

Secara epistimologi, kata identitas berasal dara kata idendity, yang

berarti kondisi atau kenyataan tentang sesuatu yang sama, suatu keadaan

yang mirip satu sama lain. Identitas umumnya dimengerti sebagai suatu

kesadaran akan kesatuan dan kesinambungan pribadi, suatu kesatuan unik;

kesatuan dan kesinambungan yang mengintegrasikan semua gambaran diri

baik yang diterima dari orang lain maupun yang diimajinasikan sendiri

tentang apa dan siapa dirinya serta apa yang dapat dibuatnya dalam hubungan

dengan diri sendiri dan orang lain.1 Adapun pengertian identitas menurut Erik

H. Erikson, menurutnya identitas sebagai “psikososial” dikatakan demikian

karena manusia menghadapi satu proses yang berakar dan berlangsung di

dalam lapisan inti jiwa perorangan, tetapi sekaligus menyangkut pula inti

pusat kebudayaan masyarakatnya.

Identitas bukanlah sekedar penjumlahan segala pengalaman atau

identifikasi masa kanak-kanak, tetapi agaknya semacam proses sintesis

terhadap segala sesuatu yang merupakan kekhasan pribadi seseorang di dalam

konteks masyarakatnya. Secara ilmiah, identitas merupakan satu proses,

sebuah sintesis ego yang sebagian besar berlangsung secara tidak sadar dan

1 Jabal Tarik Ibrahim, Sosiologi Pedesaan (Malang: UMM Press, 2003), 64.

12

yang mengintegrasikan berbagai macam diri atau aspek diri si individu ke

dalam bentuk kesatuan baru dan ke dalam perspektif diri sentral yang baru

seraya menentukan sendiri orientasi diri dengan kembali mensintesiskan sisa

identifikasi efektif serta konsep diri dari masa anak-anak. Secara kodrati

proses identitas bersifat psikososial yang berarti pribadi membentuk

identitasnya seturut cita-cita serta identitas bersama kelompoknya.2 Serta

identitas menurut Erikson merupakan proses yang berlangsung seumur

hidup.3 Selain Erikson adapun seorang peneliti kotemporer yang sangat

tertarik dengan psikologi identitas yakni Jonathan Cheek, dia mengatakan

identitas lebih akurat dikonseptualisasikan sebagai sebuah konstruk personal

dan internal atau sebagai sebuah konstruk yang terdefenisi secara sosial dan

eksternal. Untuk beberapa individu bagian paling penting dari “self” mungkin

adalah tentang siapa mereka dalam hubungannya dengan orang lain atau lebih

populernya memiliki banyak teman. Tetapi bagi individu lainnya, peran sosial

mungkin dinilai kurang penting dan “self” sangat baik dideskripsikan secara

introspektif.4

Identitas adalah sifat dan karakteristik yang dibentuk dari hubungan

sosial, peran, dan juga kelompok sosial. Keanggotaan yang menentukan

identitas tentang siapa seseorang dapat difokuskan pada masa lalu, masa

sekarang dan masa depan. Identitas juga merupakan sikap seseorang dalam

2 Creamers Agus, Jati Diri, Kebudayaan dan Sejarah (Maumere: Ledalero, 2001), 20-21.

3 Howard Friedman dan Miriam Schustack, Kepribadian teori klasik dan riset modern edisi

ketiga, jilid 1 (Jakarta: Erlangga, 2006), 156. 4 Friedman dan Miriam Schustack, Kepribadian teori… 162.

13

memberi makna bagi orang lain yang mampu membentuk suatu konsep diri.

Hal ini digambarkan dalam pemikiran ketika orang tersebut memikirkan

dirinya sendiri.5 Dalam kaitan identitas diri dan konsep diri, seseorang mampu

untuk mengenal dirinya sendiri melalui citra diri dan perasaan diri. Dan itu

dibuktikan melalui pancaindra seseorang.

2.2. Konsep Identitas Perempuan

Pada umumnya Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan.

Secara kodrati laki-laki dan perempuan berbeda jenis kelaminnya beserta

segenap kemampuannya jika dilihat dari sifat biologisnya.6 Kata perempuan

berasal dari kata empu yang artinya dihargai.7 Erik Erikson berpendapat

bahwa identitas sebagai “psikososial” dikatakan demikian karena manusia

menghadapi satu proses yang berakar dan berlangsung di dalam lapisan inti

jiwa perorangan, tetapi sekaligus menyangkut pula inti pusat kebudayaan

masyarakatnya. Hal inilah yang membentuk atau mengkonstruksi sehingga

lahir juga perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Dalam diri perempuan

dianggap bertangungjawab penuh di ruang domestic, berperan dalam urusan

kerumahtanggaan atau peran-peran reproduksi sebaliknya laki-laki dalam rana

publik.8 Menyambung dari itu perempuan dipandang mengalami “kolonisasi

ganda” karena keberadaannya sebagai subyek yang dikuasai (colonial subject)

5 Mark R Leary and June P Tangney, Handbook of Congress Cataloging (United States of

Amerika: Library of Congress Catalogging, 2012) 69. 6 Subhan Zaitunah, Kodrat Perempuan, (Yogyakarta: PT LKIS Pelangi Aksara, 2004), 07.

7 Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Ulumul Qur’an, No 3, Vol VI, (Jakarta: Lembaga Studi Agama

dan Filsafat, 1995) 113. 8 Zaitunah, Kodrat Perempuan… 13.

14

dan diskriminasi umum yang dialami sebagai subyek perempuan dalam

budaya patriarkhal. Dalam “kolonisasi ganda” ini, peran dan identitas

perempuan cenderung direduksi pada tubuh seksualitas dan fungsi reproduksi

masyarakat.9

2.3. Identitas Perempuan Indonesia

Perempuan dalam berbagai masyarakat di Indonesia, menurut

pandangan sejarah memainkan banyak peran. Untuk mengetahui hal itu

dibawah ini menjelaskan tentang pengertian perempuan dalam suatu

masyarakat bersosial. Istilah perempuan dalam masyarakat. sendiri menunjuk

kepada salah satu dari dua jenis kelamin manusia. Dalam kehidupan sosial

selalu dinilai sebagai the other sex (jenis kelamin yang lain), yang sangat

menentukan mode representasi sosial tentang status dan peran perempuan.

Marginalisasi yang mencul kemudian menunjukan bahwa perempuan menjadi

the second sex atau juga sering disebut “ warga kelas dua”, yang

keberadaannya tidak begitu diperhitungkan.10

Secara teologis perempuan

sebagai manusia yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah serta

yang juga sama dengan manusia lainnya yakni laki-laki.

Pengertian perempuan dalam pendekatan sosiologis berarti berbicara

tentang status perempuan dalam sosiologis yang bersifat tradisional. Status

perempuan seringkali dianalisis dalam hubungannya dengan “kedudukannya”

9 Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Hermeneutika Pascakolonial Soal Identitas,

(Yogyakarta: Kanisius Anggota IKAPI, 2004) 22. 10

Irwan Abdullah, Sangkan Peran Gender, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 03

15

di dalam masyarakat yaitu fungsi mereka dalam keluarga sebagai suatu

institusi yang paling fundamental. Jika perempuan tetap berada pada

kedudukan mereka di dalam institusi keluarga dengan memainkan peran sosial

mereka sebagai ibu atau istri, maka mereka membantu mengintregasikan

keluarga sebagai unit. Hal ini menyeimbangkan unit tersebut dalam unit

keluarga, sementara laki-laki membuka hubungan antara keluarga dan

organisasi-organisasi sosial dalam masyarakat. Yang dimaksud dengan

kedudukan (status) adalah kumpulan hak-hak dan kewajiban tertentu yang

dimiliki oleh seseorang dalam menghadapi atau berinteraksi sedangkan yang

dimaksudkan dengan peranan adalah tingkah laku yang diwujudkan sesuai

dengan hak-hak dan kewajiban-kewajiban suatu kedudukan tertentu.11

Dalam

hal ekonomi pada masa orde baru, negara memberi kesempatan dan legitimasi

kepada kaum perempuan untuk sepenuhnya bergiat di berbagai sektor

ekonomi. “peran ganda” lahir pada saat itu. Konsep tersebut menggambarkan

ideologi gender yang dipakai negara yakni perluasan peran perempuan dari

hanya berorientasi rumah tangga dan keluarga (tradisonal) ke bidang lain di

luar rumah tangga (modern) yang memberi sumbangan besar pada ekonomi

keluarga dan negara tanpa harus menanggalkan peran alamiah sebagai ibu dan

istri.12

11

Shanty Dellyana, Wanita dan Anak di Mata Hukum, (Yogyakarta: Liberty, 1988), 110. 12

Lisa Hadiz, Perempuan dalam Wacana Politik Orde Baru, (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2004), xiv.

16

Belenky dkk memberikan pemahaman mengenai perempuan yang

dilihat dalam 5 tahapan/ kategori epistimologis perspektif perempuan yakni:

Tahap pertama kebisuan perempuan adalah silent knower, yang bersifat

pasif, reaktif dan tunduk pada sosok otoritas yang dalam pandangannya

berkuasa dan dominan. Sosok otoritas diterima sebagai sumber kebenaran

walaupun sosok tersebut jarang menjelaskan mengapa sesuatu dianggap

benar. Perempuan pada tahap ini belum mengenal kekuatan kata-kata

sebagai sarana untuk menyatakan atau mengembangkan pendapat dan

belum mampu mengambil pelajaran dari pengalaman sendiri.

Tahap kedua perempuan mulai menyadari kemampuannya untuk belajar

dan menerima pengetahuan yang diberikan orang lain dan oleh karenaitu

disebut received knower. Dalam tahapp ini kata-kata menjadi sangat

penting dalam proses penyerapan pengetahuan. Perempuan juga telah

mulai menemukan kekuatan “suara” (voice) dan pikirannya lewat

persahabatannya dengan teman.

Tahap ketiga perempuan telah menjadi subjective knower artinya bahwa

perempuan subsubyektivitis mengamati kejadian sehari-hari dalam

kehidupannya yang menjadi sumber utama perolehan pengetahuannya dan

dia mulai mendengarkan dan mempercayai suara yang keluar dari dalam

dirinya.

17

Tahap keempat perempuan menjadi rendah hati dalam arti dia bersedia

menerima pengetahuan “prosedural” dan mulai menyadari perlunya

berkompromi dengan otoritas.

Tahapan terakhir perempuan telah sadar semua pengetahuan berupa

konstruksi artinya mulai mencari sesuatu yang otentik dan unik, sesuatu

yang di luar yang telah ditentukan atau diberikan.13

Pendekatan sosiologis yang dipakai dalam mengkaji tentang

perempuan berarti berbicara tentang status perempuan dalam sosiologis yang

bersifat tradisional. Status perempuan seringkali dianalisis dalam hubungan

dengan “kedudukannya” di dalam masyarakat, yaitu fungsi mereka dalam

keluarga sebagai sebuah institusi yang paling fundamental. Menurut beberapa

tokoh funsionalis seperti Durkheim (1897), Spencer (1851), dan Comte

(1877), sifat-sifat alamiah perempuan yang inheren menciptakan suatu

pembagian kerja, hirarki otoritas laki-laki dan struktur moralitas. Sifat-sifat

alamiah tersebut menempatkan kaum perempuan di bawah kontrol logis kaum

laki-laki dalam suatu keluarga patriarkat dan struktur sosial. Oleh karena itu

dianggap sebagai suatu bentuk evolusi alamiah kaum perempuan itu sendiri

serta meningkatkan fungsi-fungsi masyarakat.14

Kemudian menurut Weber,

untuk analisis mengenai perempuan di dalam masyarakat, hal itu merupakan

perkembangan penting, karena status atau posisi seseorang pada suatu tatanan

13

Hidayana Irwan M, Benih Bertumbuh, (Yogyakarta: Kelompok Perempuan Pejuang Perempuan Tertindas, 2000) 538-541

14 Jane C. Olleburger, Helen A. Moore, Sosiologi Wanita, (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), 7.

18

sosial berhubungan dengan kekuasaan. Status perempuan di dalam masyarakat

kini dapat dianalisis dalam hubungannya dengan kerugian mereka, baik dalam

kekuasaan ekonomi dan sosial maupun dalam pembentukan prestise sosial

yang dikaitkan pada jenis kelamin dan peran-peran pekerjaan.

2.4. Identitas Perempuan Timor

Identitas perempuan dalam masyarakat meto atau masyarakat Timor

dapat ditemukan khususnya dalam pembagian peran sosialnya dalam ike suti

dan suni-auni yang sudah dibahas dalam Bab I bahwa secara garis besar Ike-

suti adalah benda kembar yang berguna bagi setiap perempuan dewasa suku

meto/timor dalam proses pembuatan tenunan. Dua benda ini masing-masing

adalah alat pemintal benang. Sedangkan suni-auni adalah benda kembar yang

berguna bagi setiap laki-laki meto yakni parang dan tombak yang dipakai

untuk berkebun dan berburu. Dua perkakas di atas menunjukan pandangan

dan keyakinan iman masyarakat suku meto mengenai kesetaraan gender, etos

kerja, kepekaan ekologis serta pandangan mengenai hidup sesudah mati.15

Menenun yang dikerjakan oleh para perempuan Timor menghasilkan kain

tenunan yang di dalamnya tergambar motif-motif pada kain tenunan. Motif

dalam kain tenunan memiliki makna dan nilai bagi kehidupan bermasyarakat.

Dari tangan-tangan perempuan menghasilkan suatu karya yang sangat indah,

bukan saja itu menenun menghasilkan sebuah identitas dalam sebuah struktur

sosial masyarakat, identitas diri, pengenalan akan Allah dan juga sebagai

15

Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah Dalam Budaya (Maumere: Ledalero, 2009), 05

19

penopang bagi kehidupan.16

Jika dikatakan identitas umumnya dimengerti

sebagai suatu kesadaran akan kesatuan, kesinambungan pribadi dan juga suatu

kesatuan yang unik dalam masyarakat, maka pekerjaan menenun yang

dilakukan oleh para perempuan Timor merupakan suatu kesatuan yang unik

yang ada dalam diri perempuan karena dapat menceritakan identitasnya.

2.5. Identitas Perempuan dalam Alkitab

Dalam Kejadian 3:21 ini terjadi satu titik balik dari cerita penciptaan.

Di mana Allah telah menciptakan segala sesuatu yang ada dari yang tidak ada.

Secara khusus menciptakan manusia untuk menjadi wakilNya di dunia,

manusia merupakan ciptaan Allah yang paling mulia dan tidak sama dengan

makhluk-makhluk lain artinya manusia mempunyai kekhususan.17

Manusia

berbeda dengan ciptaan yang lainnya, manusia diberikan akal budi yang

membentuk gagasan-gagasan dari konsep-konsep akalnya yang mampu

membayangkan dirinya sendiri terlepas dari lingkungannya.18

Dalam Kejadian 2:18 mengungkapkan kodrat manusia yang kesepian

dan tidak sepenuhnya puas. Sekalipun banyak sekali yang telah dilakukan

untuk dirinya, dia sadar bahwa ada kekurangan. Sang Khalik belum selesai.

Dia sudah berencana untuk menyediakan seorang teman yang akan memenuhi

kerinduan hati manusia. Karena manusia diciptakan untuk bersekutu dan

16 Jes A, Therik 1994, Nusa Tenun Tangan- Nusa Tenggara Timur, (Kupang: Bappeda Propinsi

NTT, 2003), 11.

17 Th Kobong, Iman dan Kebudayaan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997) 01.

18 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi 1, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005) 69.

20

berteman, maka dia hanya dapat menikmati hidup sepenuhnya apabila dia

dapat berbagi kasih, kepercayaan dan pengabdian dalam lingkungan intim

hubungan keluarga. Allah memungkinkan manusia memiliki seorang

penolong. Secara harafiah, penolong yang sepadan atau seorang yang

sepadan dengan. Perempuan itu akan menjadi orang yang dapat ikut berbagi

tanggung jawab dengan laki-laki, menanggapi sifat laki-laki dengan

pengertian dan kasih, serta bekerja sama sepenuhnya dengan laki-laki itu

dalam melaksanakan rencana Allah.19

2.6. Teori Kepribadian

2.6.1. Konsep Kepribadian

a. Gordon W Allport

Istilah kepribadian berasal dari kata Latin persona yang artinya

topeng. Kepribadian yang lain berjangkauan dari konsep yang populistik

sifatnya yaitu kepribadian memampukan seseorang menjadi efektif secara

sosial (seorang individu bisa dilihat memiliki kepribadian mengagumkan

atau menakutkan atau tidak punya kepribadian sama sekali).20

Dalam

bukunya Personality: A Psychological Interpretation (1937) Allport

memperkenalkan sebuah pendekatan yang khas Amerika bagi studi

tentang Kepribadian. Teori awal Allport dipengaruhi oleh psikologi

Gestalt yang ditemuinya saat belajar di Jerman dan oleh kecenderungan

19

Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab: The Wycliffe Bible

Commentary, (Jawa Timur: Gandum Mas, 2011) 33. 20

Matthew H Olson dan B. R. Hergenhahn, Pengantar Teori-teori Kepribadian Edisi Kedelapan (Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2011), 01.

21

humanistiknya yang kuat yang berkembang sejak awal hidupnya.

Psikologi Gestalt menekankan keseluruhan dan saling berkaitnya

pengalaman sadar yang tentunya sama sekali tidak mengindahkan pikiran

bawah sadar. 21

Kepribadian merupakan sesuatu yang terorganisasi dan terpola.

Akan tetapi, organisasi ini selalu dapat berubah sehingga digunakan kata

“dinamis”. Kepribadian bukan merupakan organisasi yang statis, namun

terus menerus berkembang dan berubah. Kata lain yang digunakan oleh

Allport dalam defenisi yang mengimplikasikan tindakan adalah

menentukan, yang memberikan gagasan bahwa kepribadian adalah sesuatu

dan melakukan sesuatu. Dengan kata lain, kepribadian tidak hanya sekedar

topeng yang kita kenakan ataupun hanya sekedar perilaku. Kepribadian

merujuk pada individu di balik tampilan luarnya, manusia di balik

tindakannya.

Defenisi komperhensif Allport atas kepribadian memberikan

gagasan bahwa manusia adalah produk dan proses, manusia mempunyai

struktur terorganisasi, sementara pada saat yang bermanfaat mereka

memproses kemampuan untuk berubah. Kesimpulannya bahwa

kepribadian mencakup sistem fisik dan psikologis meliputi perilaku yang

terlihat, pikiran yang tidak terlihat dan tidak hanya merupakan sesuatu,

tetapi melakukan sesuatu. Kepribadian adalah substansi dan perubahan,

21

Hergenhahn, Pengantar Teori… 335.

22

produk dan proses serta struktur dan perkembangan.22

Pada akhirnya

bahwa dalam teori Allport mengenai kepribadian berhubungan erat

dengan kenyataan bahwa obyek yang dibahas memang merupakan

manusia yang kompleks, unik (setiap orang mempunyai kekhususan

tertentu yang membedakannya dari setiap orang lain), dan mempunyai

kemampuan untuk berubah. Namun ada dasar umum dari teori

kepribadian bahwa kepribadian seseorang merupakan hasil dari faktor

herediter (faktor keturunan) dan faktor lingkungan.23

b. Costa dan McCrae.

Kajian sifat manusia yang dikemukakan oleh Allport dilanjutkan oleh

Costa dan McCrae. Seperti kebanyakan peneliti faktor lainnya,

membangun taksonomi yang terelaborasi mengenai sifat dari kepribadian.

Akan tetapi mereka tidak menggunakan klasifikasi tersebut untuk

menghasilkan hipotesis yang dapat diuji, melainkan hanya menggunakan

teknik analisis faktor untuk menguji stabilitas dan struktur kepribadian.

Dalam masa tersebut Costa dan McCrae awalnya hanya berfokus pada dua

dimensi utama yaitu neurotisme dan ekstraversi. Sampai tahun 1983,

Costa dan McCrae masih berargumentasi mengenai model tiga faktor

kepribadian. Baru pada tahun 1985, mereka mulai melaporkan studi pada

lima kepribadian yakni neurotisme, ekstraversi, keterbukaan, keramahan

22

Jess Feist dan Gregory J Feist, Teori Kepribadian, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010) 85-86.

23 Brouwer M. A. W, dkk, Kepribadian dan Perubahannya, (Jakarta: PT Gramedia, 1979) 104.

23

dan kesadaran. Lima (5) faktor yang ditemukan oleh Costa dan McCrae

bisa dilihat dalam tabel di bawah ini:

Tabel Model Kepribadian menurut McCrae dan Costa24

Jenis

Kepribadian

Skor Tinggi Skor Rendah

Ekstraversi Penuh kasih sayang

Mudah bergaul

Banyak bicara

Menyukai kesenangan

Bersemangat

Tidak peduli

Penyendiri

Pendiam

Serius

Tidak Bersemangat

Neurotisme Pencemas

Temperamental

Sentimentil

Emosional

Rentan

Tenang

Terkadang Tempramental

Bangga dengan dirinya

sendiri

Tidak Emosional

Kuat

Keterbukaan Imajinatif

Kreatif

Inovatif

Penasaran

Bebas

Realistis

Tidak kreatif

Konvensional

Tidak penasaran

Konservatif

Keramahan Berhati lembut

Mudah percaya

Dermawan

Keras hati

Penuh kecurigaan

Pelit

24

Feist dan Gregory J Feist, Teori Kepribadian… 134-136.

24

Ramah

Toleran

Bersahabat

Bermusuhan

Kritis

Lekas marah

Kesadaran Teliti

Bekerja keras

Teratur

Tepat waktu

Ambisius

Gigih

Ceroboh

Malas

Tidak Teratur

Lambat

Tidak punya tujuan

Mudah menyerah

Ket tabel: skor tinggi adalah bagian yang kuat dalam jenis kepribadian, sebaliknya

skor rendah menggambarkan bagian yang lemah dari kelima jenis kepribadian.

Dari tabel di atas menjelaskan Neurotisme dan Ekstraversi yang

merupakan dua sifat kepribadian yang sangat kuat dan terjadi di mana-

mana. Kemudian keterbukaan pada pengalaman membedakan antara

orang-orang yang memilih keragaman dengan orang-orang yang

mempunyai suatu kebutuhan atas akhir yang sempurna serta yang tetap

merasa nyaman dengan asosiasi mereka terhadap hal-hal dan orang-orang

yang tidak asing. Skala keramahan membedakan orang-orang yang

berhati lembut dengan mereka yang kejam. Faktor yang kelima yakni

kesadaran mendeskripsikan orang-orang yang teratur dan memiliki

disiplin diri.

25

2.7. Kepribadian perempuan yang ditinjau dari aspek sosial, budaya dan

keluarga

Menurut sejarah, pada banyak komunitas anak laki-laki telah

menerima hak-hak istimewa dalam keluarga dan kesempatan-kesempatan

yang tidak diperoleh oleh anak perempuan. Perbedaan dalam cara

memperlakukan anak laki-laki dan anak perempuan berbeda satu sama lain.

Mereka terbiasa dengan perbedaan dalam perkembangan sebagai laki-laki dan

perempuan.25

Perempuan lebih mengkhususkan diri dalam mengurus rumah

tangga. Hal tersebut merupakan pemisahan ilmiah. Biologi telah menentukan

bahwa seorang perempuan melahirkan dan karena itu merasakan tanggung

jawab besar untuk mendidik dan membesarkan anak-anak.26

Berbicara

mengenai kepribadian perempuan dalam gambaran stereotip (beberapa

perilaku) yang ada mengenai perempuan bahwa sifat-sifat khasnya berupa

pasrah, penurut, sabar, setia, tulus, berbakti pada orang tua, maupun suami

dan lain sebagainya.27

Adapun sifat perempuan lebih terikat pada komunikasi

dan kemudian pemecahan sebuah masalah, dikatakan demikian karena dalam

diri seorang perempuan memiliki miliaran sambungan neuron antara pusat

perasaan dan pembicaraan. Dalam arti dia mempunyai suatu jalan bebas

hambatan yang menghubungkan perasaannya dan pembicaraannya.28

25

Daniel Cervone dan Lawrence A Pervin, Kepribadian, (Jakarta: Salemba Humanika, 2011) 25

26 Gray Jhon, Mars and Venus Together Forever, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005)

02. 27

Brouwer M. A. W, dkk, Kepribadian dan…, 109. 28

Jhon, Mars and… 97.

26

Perilaku-perilaku ini terbentuk dari lingkungan dan itu mempengaruhi setiap

kehidupannya.

Pembentukan kepribadian perempuan yang dibentuk oleh aspek sosial

digambarkan pada pola perilaku yang mana hal tersebut dapat berkembang

sebagai suatu hasil dari keanggotaan dalam suatu kelas sosial dalam budaya

tersebut. Banyak aspek dari kepribadian seorang individu hanya dapat

dipahami dengan mengacu kepada kelompok tempat orang tersebut berada.

Kelompok sosial seseorang baik kelas bawah ataupun kelas atas, kelas pekerja

atau profesional memiliki tingkat kepentingan masing-masing. Dalam hal ini

misalnya dalam tradisi orang Jawa selalu manaruh hormat pada yang tertinggi

atau kaum bangsawan dan itu muncul dalam berbagai perilaku sosial mereka,

hal itu pula nampak pada karya-karya perempuan dalam mereka membatik

bahwa motif dan warna mencerminkan perilaku sosial. Faktor sosial dalam

menentukan status dari para individu, tugas-tugas yang mereka emban dan

hak-hak istimewa yang mereka nikmati adalah beberapa faktor yang

mempengaruhi bagaimana para individu memandang diri mereka dan

bagaimana mereka memandang anggota dari kelas sosial lain sebagaimana

mereka mencari uang dan menghabiskannya.29

Salah satu hal terpenting di antara penentu lingkungan terhadap

kepribadian perempuan adalah pengalaman-pengalaman individual sebagai

suatu hasil dari keanggotaan mereka pada suatu budaya tertentu. Setiap kultur

29

Daniel Cervone dan Lawrence A Pervin, Kepribadian … 24

27

memiliki pola institusionalisasi dan sanksi tertentu mengenai perilaku yang

dipelajari, ritual-ritual dan kepercayaan-kepercayaan tertentu. Praktik-praktik

kebudayaan ini yang pada gilirannya sering kali merefleksikan kepercayaan

religius dan filosofi yang mendalam, memberikan jawaban bagi pertanyaan-

pertanyaan penting mengenai sifat alamiah seseorang, peran seseorang dalam

suatu komunitas dan nilai serta prinsip-prinsip yang paling penting dalam

kehidupan. Sebagai hasilnya, para anggota dari suatu budaya tertentu dapat

berbagi karakteristik kepribadian yang ada.30

Hal ini Nampak misalnya dalam

aktifitas perempuan di Jawa dalam ia membatik, motif-motif yang ada dalam

kain batik berhubungan dengan kepercayaan terhadap nenek moyang dan

tokoh-tokoh yang dipercayai dalam perwayangan.

Di luar kesamaan yang ditentukan oleh faktor-faktor lingkungan

seperti keanggotaan pada budaya atau kelas sosial yang sama, faktor-faktor

lingkungan mendorong munculnya variasi dalam pemfungsian kepribadian

dari anggota suatu budaya atau kelas tertentu. Salah satu faktor lingkungan

yang paling penting adalah keluarga. Orang tua dapat bersikap hangat dan

mencintai, kasar atau menolak, protektif dan posesif atau peka terhadap

kebutuhan sang anak untuk memiliki kebebasan dan otonomi. Setiap pola

perilaku orangtua mempengaruhi perkembangan kepribadian dari sang anak.

Kepribadian seseorang dalam keluarga adalah berbeda-beda dan karena itu

dalam hal ini berbicara mengenai kepribadian perempuan dalam keluarga

30

Daniel Cervone dan Lawrence A Pervin, Kepribadian, 21-23

28

pada umumnya bahwa perempuan itu memiliki kelembutan hati, kasih sayang

dan juga naluri untuk menjaga serta merawat dalam hal apapun. Serta kaum

perempuan lebih beradaptasi dengan perannya sebagai pengasuh dan telah

belajar untuk mengatasi perasaan dan menyelesaikan masalah terutama

dengan jalan berbicara dan berbagi rasa dengan orang-orang lain dalam

keluarga dan lingkungannya.31

Peranan perempuan dalam keluarga sangatlah

dominan. Sebagai ibu dalam rumah tangga ia sebagai ratu yang menata masa

depan anak-anaknya. Akan menjadi apa seorang anak itu tergantung dari

peranan seorang perempuan. Hal ini dikarenakan perempuan memiliki

kepribadian yang mengharuskan dia terlibat secara langsung untuk mengurus

keluarganya serta dia juga memiliki kemampuan naluri yang sangat luar

biasa.32

Kepribadian perempuan dibentuk dari ketiga aspek di atas, namun

seiring perkembangan zaman dan juga kreatifitas yang banyak bermunculan

kepribadian perempuan juga bisa dilihat dari aspek-aspek yang lain dan salah

satunya melalui warna. Warna dalam sebuah kain tenunan sebenarnya juga

menggambarkan kepribadian serta identitas. Oleh karena itu, di bawah ini

penulis akan menjelaskan beberapa konsep mengenai warna, cara

membuatnya sampai pada makna warna itu sendiri.

31

Jhon, Mars and…, 93. 32

Pr. Darmawijaya, Perempuan Dalam Perjanjian Lama, (Yogyakarta: Kanisius Anggota IKAPI, 2003) 38.

29

2.8. Warna

Pekerjaan menenun menghasilkan selembar kain tenunan yang di

dalamnya terdapat motif-motif yang tidak terlepas dari unsur penting yakni

warna-warna dasar dari kain tenunan. Dikatakan demikian karena para

perempuan bisa berekspresi dalam memberi warna pada kain tenunan itu juga

dikarenakan dalam percobaan ilmiah yang menunjukan bahwa kaum

perempuan lebih memperlihatkan keunggulan apabila menyangkut

keterampilan-keterampilan pada otak sebelah kirinya.33

Pemakaian warna

dalam kain tenunan juga berhubungan dengan gejolak emosi batin dari si

penenun dan juga si pemakai. Misalnya dalam pembuatan sebuah sarung atau

selimut warna yang digunakan adalah warna merah, kuning dan hijau yang

bahan-bahannya diambil dari tumbuhan-tumbuhan lokal yang ditanam. Warna

tersebut mau menggambarkan kondisi batin yang senang bagi si penenun

dengan corak warna-warna yang terang tersebut. Sedangkan dari si pemakai

misalnya dalam acara adat seperti kematian si pemakai lebih memilih warna

gelap atau hitam dibandingkan warna terang. Oleh karena itu, warna juga

mencerminkan kepribadian. Perlu diketahui juga bahwa warna-warna dasar

dari kain tenunan orang Timor berbeda dengan warna dasar kain tenunan di

suku-suku lain seperti Rote, Sabu, Alor dan lainnya (suku-suku yang ada di

Nusa Tenggara Timur).

33

Jhon, Mars and … 93.

30

2.8.1. Konsep Warna

Pengertian warna dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti kesan yang

diperoleh mata dari cahaya yang dipantulkan oleh benda-benda yang

dikenainya. Adapun dalam berbagai warna yakni biru, hijau, merah, putih dan

lain sebagainya. Dalam dunia ilmu pengetahuan persepsi mengenai “warna”

selalu dihubungkan dengan penglihatan. Seseorang bisa saja melihat dalam

suasana remang-remang tetapi tidak dapat membedakan warna dengan jelas.

Hanya bila intensitas cahaya menentukan warna yang ia lihat. Karena itu

tingkat intensitas cahaya menentukan persepsi manusia tentang warna. Selain

cahaya, otak juga merupakan faktor lain yang sangat penting dalam

membangun rangsangan bagi seorang manusia untuk menarik kesimpulan

tentang warna yang ia lihat.

Hakekat dari warna menurut Aristoteles yang berpendapat bahwa

semua warna itu adalah hasil dari percampuran antara warna hitam dan putih.

Pandangan ini tetap kuat sampai dengan tahun 1666 waktu Sir Isaac Newton

membuat percobaan dengan menggunakan lensa prima. Cahaya putih yang

keluar dari prisma itu menghasilkan aneka warna yang ia sebut “konfigurasi”.

Sedangkan dalam ilmu Antropologi studi mengenai “warna” dilihat sebagai

salah satu pendekatan untuk memahami system klasifikasi sosial. Hal ini sama

31

dengan studi mengenai rumah, tiang rumah dan berbagai artefak budaya

lainnya.34

Pemakaian warna alami dalam setiap kain tenunan lebih eksklusif

dibandingkan dengan warna sintesis karena warna alam mampu bertahan lama

dan memiliki kualitas warna yang baik dibandingkan warna sintesis. Ketika

memahami keindahan selembar kain tenunan bagi para perempuan perlu

diperhatikan beberapa hal antara lain bahan pewarna alam, kualitas warna,

daya serap pada kain dan cuaca. Kombinasi faktor-faktor ini dalam pembuatan

tenunan memerlukan waktu yang sangat lama. Contoh-contoh pewarna alami

yakni akar mengkudu untuk warna merah, kunyit untuk warna kuning,

tanaman pohon (taum) untuk warna hitam dan kebanyakan untuk warna

diambil dari warna kapas yang dibersikan kemudian diolah menjadi benang. 35

2.8.2. Merakit Warna

Perempuan suku meto atau Timor dahulu hanya mengenal satu bahan

dasar yakni kapas yang dipintal menjadi benang untuk pembuatan setiap kain

tenunan.36

Proses pembuatan menjadi benang yakni kapas yang diambil dari

kebun dipilih yang sudah matang kemudian dijemur di panas matahari. Kapas

yang dijemur itu ditaruh di atas tikar untuk dipisahkan bijinya, agar serat

benang teratur dan tidak memakan tempat. Setelah dibersihkan kapas ditaruh

34

Therik Tom dan Lintje Pellu, Ibadah, Liturgi dan Kontekstualisasi, (Kupang: Artha Wacana Press, 2000) 10.

35 Iriani Ade, Studi Groundded Theory di UKM Batik Sragen, (Salatiga: Universitas Kristen

Satya Wacana, 2015) 69-71. 36

Eben Nuban Timo, Sidik Jari… 55.

32

sebanyak mungkin di atas tikar dan dipukul dengan tali atau busur untuk

memperoleh kapas yang mudah diputar menjadi benang. Proses dalam

membuat warna dalam selembar kain tenunan tidak terlepas dari warna dasar

kapas yakni putih yang telah dipintal menjadi benang. Adapun warna-warna

lain yang digunakan oleh para perempuan Timor yang diambil dari alam.

Misalnya warna hitam menggunakan daun tarum (taum) yang direndam dalam

air selama satu malam kemudian tiriskan dan untuk menghasilkan warna

hitam yang baik mereka mencampurkan dengan kapur sirih. Untuk warna

merah, menggunakan kulit atau akar pohon mengkudu yang dicampur dengan

kapur sirih kemudian ditumbuk sampai halus. Kemudian hasilnya direndam

selama 1-2 hari untuk kemudian diwarnai pada bagian kain yang dikhususkan

untuk warna merah. Untuk warna biru bahan yang digunakan adalah daun

tarum, kapur sirih, abu dan buah pohon kemiri. Daun tarum yang cukup tua

direndam dalam periuk tanah sampai hancur dan membusuk.37

Proses pembuatan warna tidak terlepas dari keunggulan para

perempuan menyangkut keterampilan-keterampilan yang ada pada otak

kirinya seperti yang dijelaskan dalam bukunya Jhon Gray “Mars dan Venus”.

Keunggulan para perempuan dalam mengekspresikan keterampilannya dilihat

dari pemilihan warna yang cocok untuk sebuah kain tenunan. Kesabaran

dalam memilih warna itu juga membutuhkan proses, di mana perempuan

harus bersabar dalam hal ia mencari dan mengambil bahan-bahan alam serta

37

Jes A Therik, Tenun Ikat dari Timur, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1989), 35.

33

pada tahap ia meraciknya menjadi sebuah warna pada benang. Waktu yang

lama dalam proses pewarnaan itulah yang menghasilkan warna yang baik dan

karena itu kesabaran sangatlah dibutuhkan oleh seorang perempuan. Adapun

hal lain dalam kaitannya dengan keunggulan dari perempuan yakni ketelitian

dan kepekaan bahwa dalam pewarnaan kain tenunan ukuran-ukuran yang

digunakan harus sesuai dengan jarak yang ditentukan agar terlihat rapi dan

indah. Hal ini mau mengatakan bahwa perempuan memiliki pola perhitungan

rasional yang baik dan karena itu menjadi tolak ukur dalam menentukan

warna. Dalam hal kepekaan para perempuan memiliki kemampuan dalam

mencampur bahan-bahan pewarna alam seperti yang dijelaskan di atas dan

adapun daya imajinasi perempuan yang sangat tinggi ketika dia menentukan

warna dalam motif-motif kain tenunan.

2.8.3. Makna Warna

Pemakaian warna tertentu dalam kehidupan sehari-hari telah

disosialisasikan dengan suatu sifat dari seseorang, benda, atau pun peristiwa.

Secara alami merah diasosiasikan dengan darah, kuning dengan energi, putih

dengan kesucian, keemasan dengan perayaan dan pesta, ungu muda dengan

martabat dan gengsi, hijau dengan pertumbuhan, biru terang dengan

pengharapan, biru tua, ungu tua dan hitam dengan kekecewaan dan dukacita

sedangkan warna tanah diasosiasikan dengan pemakaman. Adapun makna

warna dalam selembar kain tenunan terukir iman dan kepercayaan masyarakat

yang diekspresikan lewat motif-motif pada kain tenun. Warna dalam setiap

34

motif itu menggambarkan pesan-pesan spiritual tentang hidup dan mati,

berkat, anugerah, kerukunan, status sosial, identitas dan lain sebagainya.38

Misalnya pemakaian warna merah pada kain Molo (suku di Timor) dengan

motif kepala burung itu menggambarkan bahwa si pemakai adalah seorang

dari keturunan raja dan karena itu kaum bangsawan atau rakyat biasa tidak

boleh menggunakannya. Serta dalam tenunan dulu pemakaian warna hitam

lebih kepada hal-hal yang bersifat ghaib, gelap dan juga jarang orang

memakainya dalam setiap acara adat. Oleh karena itu warna hitam lebih

khusus digunakan misalnya pada acara-acara kematian. Dari semua hal di atas

perempuan mampu menceritakan pesan-pesan dan makna yang terkandung

dalam kain tenunan.

Sebagaimana dalam pengertian di atas bahwa dalam ilmu Antropologi

studi mengenai “warna” dilihat sebagai salah satu pendekatan untuk

memahami sistem klasifikasi sosial. Dalam hubungannya dengan itu banyak

kelompok etnik yang tersebar di Indonesia memahami makna warna dalam

hubungannya dengan kosmologi yang dianut dalam masyarakat tersebut. Bagi

orang Tetun di pulau Timor pemahaman mengenai warna berhubungan erat

dengan mitos asal mula atau rai lien (bahasa tanah). Wehali sebagai tempat

asal suku-suku Timor menjadi semacam “tempat leluhur” bagi suku-suku di

Timor. Pengagungan leluhur menyebabkan lokasi Wehali menjadi lokasi

sakral. Kesakralan ini digambarkan sebagai yang gelap (kukun). Progenetriks

38

Eben Nuban Timo, Sidik Jari… 65.

35

mereka adalah seorang wanita dan karena itu wanita diklasifikasikan sebagai

lambang dari sakral. Sarung hitam yang dikenakan wanita Wehali dianggap

sebagai simbol kesakralan itu. Sebaliknya laki-laki diasosiasikan dengan

warna putih. Dalam upacara adat pakaian sakral seorang laki-laki adalah

sarung tenunan warna putih. Adapun tenunan dengan warna merah yang

dipakai baik laki-laki dan perempuan dalam pesta adat yang bermakna

kemakmuran yang Nampak dalam berbagai ungkapan ritual yang

memasangkan merah dengan emas, merah dengan barang berharga, yang

dihormati atau merah dengan kekuasaan atau keberanian. Mengenai warna

kuning dan hijau terungkap dalam ritus panen jagung (hamiis). Jagung yang

sudah siap dipanen “masak” (tesak) dan yang belum siap dipanen berada

dalam status mentah. Kuning-hijau dan mentah merupakan suatu keadaan

transisi dan karena itu ia tidak dikategorikan sebagai yang penting dan berarti.

Warna lebih banyak dideskripsikan dalam hubungannya dengan

keadaan alam atau benda tertentu. Warna biru dan ungu berasal dari sejenis

kerang laut yang banyak terdapat di laut tengah. Kerang ini dianggap sebagai

makanan yang lezat dan karena itu ia dijual dengan harga mahal. Rupanya

karena itu ia dianggap sebagai warna kerajaan. Dalam Yehezkiel 23: 6 ungu

tua merupakan warna pakaian bangsawan Asyur. 39

Adapun dalam contoh lain

di abad ke-16 gereja-gereja Revormasi pada umumnya menolak warna-warni

sebagai tambahan dalam ibadah dimana ada semangat Calvinis dan Puritan

39

Therik Tom dan Lintje Pellu, Ibadah, Liturgi …11-13.

36

disitu pakaian-pakaian tambahan dan kain-kain warna dicabut. Pendeta-

pendeta hanya menggunakan gaun/toga berwarna hitamyang menutupi baju

biasa. Di antara kaum Protestan, aliran Lutheran dan Anglikanlah yang

banyak meneruskan tradisi jubah warna-warni. Sampai sekarang gereja-gereja

tertentu di lingkungan Calvinis masih tetap memegang tradisi memakai gaun

hitam sebagai satu-satunya pakaian liturgis. Sementara di gereja-gereja

Calvinis lainnya seperti beberapa gereja Revormasi di Indonesia, keterbukaan

terhadap penggunaan warna-warna dalam liturgi semakin dilihat sebagai salah

satu kebutuhan dalam rangka pemakaian symbol-simbol ibadah. Pada

dasarnya pemakaian warna liturgis dalam gereja-gereja berkembang dari

pemakaian warna sejak tahun 1970, setelah Paus Pius V mengadakan

refomasi dalam perayaan Misa.40

40

Therik Tom dan Lintje Pellu, Ibadah, Liturgi …52-53.