analisis wacana pemikiran dakwah kh.ahmad rifa’i...

ANALISIS WACANA PEMIKIRAN DAKWAH

KH.AHMAD RIFA’I ARIEF DALAM BUKU

KIPRAH KIAYI ENTREPRENEUR KARYA

DRS. H. SHOLEH ROSYAD, M.M.

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.)

Disusun Oleh

Ferdy Rizky Saputra

NIM 1112051000140

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU

KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H./2019 M.

PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Ferdy Rizky Saputra

NIM : 1112051000140

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul ANALISIS

WACANA PEMIKIRAN DAKWAH KH. AHMAD RIFA’I

ARIEF DALAM BUKU KIPRAH KIYAI ENTREPRENEUR

KARYA DRS. SOLEH ROSYAD, M.M. adalah benar

merupakan karya saya sendiri dan tidak melakukan tindakan

plagiat dalam penyusunannya. Adapun kutipan yang ada dalam

penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber kutipannya

dalam skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang semestinya

sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku jika ternyata

skripsi ini sebagian atau keseluruhan merupaka plagiat dari karya

orang lain. Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan

seperlunya.

Jakarta, 27 Mei 2019

Ferdy Rizky Saputra

NIM 1112051000140

i

ABSTRAK

Ferdy Rizky Saputra, 1112051000140, Analisis Wacana Pemikiran

Dakwah KH. Ahmad Rifa’i Arief dalam Buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”

Karya Drs. H. Soleh Rosyad, M.M., di bawah bimbingan Rubiyanah, MA.

Perkembangan media massa dari waktu ke waktu semakin pesat.

Sebagian besar manusia menjadikan media massa sebagai kebutuhan

hidupnya. Dalam kajian media komunikasi, buku mampu memberikan

pengaruh kuat dalam menyampaikan pesan-pesan kepada masyarakat. Bahasa

menjadi unsur penting dalam sebuah karya tulis karena pemlihan bahasa yang

baik akan berpengaruh pada kualitas penulisan. Buku biografi yang

mengandung unsur kebahasaan yang menarik dan memiliki unsur pemikiran

dakwah yang kuat adalah buku biografi Kiprah Kiyai Entrepreneur, diadaptasi

dari kisah kehidupan seorang KH. Ahmad Rifa’i Arief dalam

mengembangkan sistem pendidikan pondok pesantren. Oleh karena itu,

penulis meneliti lebih dalam kisah pada buku biografi KH. Ahmad Rifa’i

Arief.

Adapun masalah yang ingin diungkap dalam penelitian ini adalah ingin

melihat sebuah perjalanan seorang kiyai mumtaz dalam buku biografi Kiprah

Kiyai Entrepreneur karya Sholeh Rosyad yang mengandung unsur pemikiran

dakwah, dengan menggunakan teori analisis wacana model Teun A Van Dijk

yang meninjau bagaimana struktur penyampaian pesan dilihat dari struktur

teks, dimensi kognisi sosial dan dilihat dari dimensi konteks sosial?.

Selanjutnya pada penelitian ini, metodologi penelitian yang digunakan

ialah pendekatan kualitatif, karena dalam pelaksanaannya lebih dilakukan

pada pemaknaan teks. Pengumpulan data melalui analisis dokumen dan di

analisis melalui struktur wacana model Teun A Van Dijk.

Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa pemikiran-pemikiran beliau

mngenai dakwah yang dituangkan dalam buku biografi Kiprah Kiyai

Entrepreneur. Melalui analisa penulis bahwasanya pemikiran dakwah beliau

sangat menunjukan pada kesungguhannya dalam menuntut ilmu umum dan

agama, hasil dari buah pemikirannya mengenai dakwah seorang kiyai Rifai

Arif dengan berdakwah melalui sistem pendidikan pesantren.

Dari hasil analisa penulis terhadap pemikiran Kyai Rifai Arif yang

disampaikan melalui teks dalam buku biografi tersebut, saling membentuk

kesatuan arti. Sehingga melalui analisis wacana Van Dijk ditemukan bahwa

komunikator melakukan strategi wacana melalui komposisi jumlah teks yang

memperesentasikan pemikiran utama yang hendak di usung melalui

penguatan karakter tokoh utama.

Kata Kunci : Buku, Biografi, Tokoh, Pemikiran.

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil alamin

Segala puji bagi Allah Subhanu wa Ta’ala yang telah

memberikan kasih sayang-Nya serta kemudahan dan kelancaran

bagi penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

Analisis Wacana Pemikiran Dakwah KH. Ahmad Rifa’i Arief

dalam Buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur” Karya Drs. H.

Soleh Rosyad, M.M.. Sholawat serta salam dipanjatkan kepada

junjungan Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa sallam beserta

keluarga, para sahabat dan pengikutnya.

Dalam proses pembuatan skripsi ini terdapat kendala yang

penulis alami, namun atas izin Allah subhanu wa Ta’ala dan

semangat untuk membahagiakan orangtua akhirnya semua

hambatan dan ujian dapat diatasi dan diselesaikan dengan baik.

Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan

dukungan berbagai pihak, baik dari masa perkuliahan hingga

akhir penulisan skripsi ini selesai. Atas bantuan dan dukungannya

maka penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada yang terhormat:

1. Dr. Suparto, M. Ed, Ph. D selaku Dekan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Dr. Siti Napsiyah,

MSW. Selaku Wakil Dekan I Bidang Akademik. Dr.

Ruli Nasrullah, M.Si. selaku Wakil Dekan II Bidang

iii

Administrasi Umum, serta Drs. Cecep Sastrawijaya,

MA. Selaku Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan.

2. Drs. Masran, MA., selaku Ketua Jurusan Program

Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) dan Fita

Fathurokhmah, M.Si., selaku Sekretaris Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI).

3. Rubiyanah, M.A., selaku Dosen Pembimbing Skripsi

yang tidak bosan-bosannya meluangkan waktu dan

selalu memberikan motivasi kepada penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

4. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, yang telah mendidik dan

memberikan ilmu yang sangat bermanfaat.

5. Dr. Gun Gun Heryanto, S.Ag, M.Si, selaku Dosen

Pembimbing Akademik.

6. Seluruh Staf Perpustakaan Utama dan Fakultas, serta

bagian Tata Usaha yang telah membantu penulis

dalam mempergunakan buku-buku dan pembuatan

surat menyurat.

7. Kedua orangtua tercinta, Samsu Mahri dan Ibu Eti

Kusmiati (Alm), Adik tunggal yaitu Zikri Ridho

Sumahri terima kasih atas segala do’a, kasih sayang,

perhatian, dan motivasi yang tiada henti sehingga

iv

penulis terus semangat dan dapat menyelesaikan

skripsi ini.

8. Seluruh Mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran Islam

tahun angkatan 2012, terkhsusus KPI E yang telah

mewarnai hari-hari semasa di perkuliahan sehingga

banyak sekali cerita indah yang akan terkenang

sepanjang hidup penulis.

9. Lembaga Pondok Pesantren Modern La Tansa, serta

KH. Sholeh Rosyad, M.M. dan Nur Habibah yang

telah menjadi narasumber sehingga dapat

menyelesaikan skripsi. Terima kasih telah membantu

serta mendo’akan dalam kelancaran skripsi ini,

semoga mendapatkan kebaikan dari Allah Subhanu wa

Ta’ala.

10. The Last Boy, ucapan terima kasih ini teruntuk Ridho

Andriansyah, Aidillah Putra, Ahmad Hilman

Zulfahmi, Rachmat Agung Aditya, Trisaka Octarian,

Ega Ramadhan. Semoga kalian akan sukses di masa

mendatang dan tetap menjadi sahabat terbaik.

11. Seluruh Anggota INI KKN 2016 yaitu Ahmed,

Taufik, Ichsan, Umam, Djulhijjah, Nurul, Azizzah,

Istiqomah, dan Ligar yang telah berbagi pengalaman

berharga dan menjadi keluarga baru. Semoga

Silaturahim akan tetap terjaga.

v

12. Segenap Anggota Himpunan Mahasiswa Jurusan

(HMJ) Komunikasi dan Penyiaram Islam periode

2014-2015 yang telah memberikan pelajaran dan

pengalaman yang berharga saat berada di kampus.

13. Keluarga Alumni Latansa (KAL), Terkhusus Wilayah

Ciputat yaitu Iqbal Nasyaruddin, Saepu Alawi, Yudi

Putra Handika, Iqbal Nurhuda, Siti Fatimah, Furqon,

Jejen Hermawan, Iis, dan Rian, yang telah

memberikan pelajaran seputar kepondokan sehingga

banyak ilmu yang didapatkan.

Terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu

dalam kelancaran skripsi ini. Semoga Allah Subhnahu wa Ta’ala

memberikan kebaikan dan karunia yang tidak terhingga kepada

kita semua.

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi yang

membacanya dan dapat memberikan kontribusi positif bagi

bidang keilmuan.

Jakarta, 27 Mei 2018

Ferdy Rizky Saputra

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK ................................................................................... i

KATA PENGANTAR ................................................................ ii

DAFTAR ISI ............................................................................... vi

BAB I PENDAHULUAN .......................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................. 1

B. Batasan Masalah ......................................................... 7

C. Rumusan Masalah ...................................................... 7

D. Tujuan Penelitian ........................................................ 8

E. Manfaat Penelitian ...................................................... 9

F. Tinjauan Pustaka ........................................................ 9

G. Metodologi Penelitian ................................................ 11

H. Sistematika Penulisan ................................................. 13

BAB II LANDASAN TEORI ................................................... 15

A. Analisis Wacana dan Konsep Wacana Teun A. Van Dijik

.................................................................................... 15

1. Pengertian Wacana ................................................ 15

2. Konsep Wacana ..................................................... 17

3. Kerangka Wacana Teun A. Van Dijk .................... 21

B. Pengertian Pemikiran Dakwah ................................... 33

1. Pemikiran ............................................................... 33

2. Pengertian Dakwah ................................................ 35

C. Buku Sebagai Media Dakwah ................................... 43

D. Kiyai Entrepreneur ................................................ 45

vii

BAB III GAMBARAN UMUM GAMBARAN UMUM BUKU

KIPRAH KIAYI ENTREPRENEUR ..................................... 49

A. Profil KH Sholeh Rosyad, MM. ................................. 49

B. Profil KH Ahmad Rifa’i Arief .................................... 51

C. Gambaran Umum Buku

Kiprah Kiyai Entrepreneur ......................................... 59

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA .......................... 68

A. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah

dilihat dari Analisis Teks ............................................ 68

1. Struktur Makro ....................................................... 68

2. Suprastruktur/Skematik ......................................... 83

3. Struktur Mikro ....................................................... 90

B. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah dilihat dari Kognisi

Sosial .......................................................................... 114

C. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah dilihat dari Konteks

Sosial........................................................... ............... 116

BAB V PENUTUP ..................................................................... 119

A. Kesimpulan ................................................................. 119

B. Saran dan Rekomendasi.............................................. 123

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN –LAMPIRAN

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 : Model Wacana Teun A. Van Dijk ...................... 23

Tabel 2.2 : Elemen Wacana Teun A. Van Dijk .................... 31

Tabel 4.1 : Temuan Data 1 ................................................... 80






1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan media massa dari waktu ke waktu semakin pesat.

Sebagian besar manusia menjadikan media massa sebagai kebutuhan

hidupnya. Maka, sudah seharusnya umat islam memanfaatkan media-

media tersebut untuk mendakwahkan ajaran agama Islam.1

Pada sebuah media cetak, tulisan merupakan sebuah hasil karya

yang tidak akan lekang termakan usia. Berbeda jika hanya

mendengarkan pidato atau ceramah. Pada saat mendengarkan ceramah

mungkin seseorang menjadi lebih bersemangat dan memahami isi dari

pidato tersebut. Akan tetapi lama kelamaan esensi dakwah yang

disampaikan akan hilang karena keterbatasan manusia dalam

mengingat maka akan ada perubahan makna dalam dalam setiap orang

yang mendengar.

KH. Isa Anshari dalam bukunya yang berjudul Mujahid Dakwah

mengatakan bahwa pidato lisan dari seorang orator sesaat dapat

memikat jutaan masa tetapi bisa lepas kemudian tiada membekas dan

1 M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif, (Jakarta: CV Pedoman, 1997), h.

33.

2

menyerap dalam hati. Tulisan atau pena seseorang pengarang cukup

bicara satu kali namun melekat terus dalam hati menjadi buah tutur

setiap hari.2

Buku hadir dalam beberapa model baru yang digunakan sebagai

media untuk menyampaikan sebuah pesan. Sebagian besar buku ditulis

oleh pengarang untuk media pembelajaran, namun tidak sedikit para

penulis yang memanfaatkan buku sebagai media dakwah. Media

dakwah pada buku diyakini memiliki pengaruh bagi sikap dan perilaku

manusia. Buku mampu mengarahkan, membimbing, dan memengaruhi

kehidupan di masa kini dan masa datang. Terkait dengan itu, mayoritas

para ulama telah memanfaatkan karya tulisan dalam aktivitas

dakwahnya. Ulama-ulama besar cukup banyak yang telah

mengabadikan namanya dengan melulis serta mengarang buku sebagai

kegiatan dakwahnya. Seperti halnya, Imam Malik dengan karya

fenomenalnya Al Muwattha, Imam Syafi‟i dengan kitab Al-Umm,

hingga Buya Hamka dengan tafsir Al-Azharnya.

Salah satu buku yang terinspirasi dari kisah perjalanan hidup

seorang tokoh adalah buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” karya Drs. H.

2 Isa Anshori, Mujahid Dakwah, (Bandung : Diponegoro, 1991), h. 34.

3

Sholeh Rosyad, M.M. buku ini menjelaskan perjalanan seorang kiyai

mumtaz dalam menerapkan sebuah pembaharuan dunia pesantren di

Banten.

Buku yang berjudul Kiprah Kiayi “Entrepreneur” karya Drs. H.

Soleh Rosyad berisikan tentang perjalanan dan perjuangan hidup

almarhum bapak Drs. KH. Ahmad Rifa‟i Arief dalam mendidik

masyarakat dan mengembangkan sistem pendidikan pondok pesantren.

Langkah-langkah beliau dalam mengembangkan pendidikan pondok

pesantren patut dicermati bahkan ditauladani. Beliau telah melahirkan

karya besar, bukan dengan kekayaan harta, tapi dengan ilmu dan iman

disertai usaha keras (juhd) yang berorientasi pada pengabdian yang

utuh. Suatu perjuangan yang melelahkan, semoga menjadi contoh baik

bagi generasi muda agar tetap dalam mengembangkan amanat estafet

perjuangan Rasulullah SAW.3

Pada zaman kepemimpinan Rasulullah SAW setiap aktifitas

beliau merupakan proses pendidikan islam itu sendiri. Rasulullah SAW

memiliki peranan penting, beliau dapat merubah masyarakat jahiliyah

menjadi umat terbaik melalui pendidikan. Seperti yang diungkapkan

3 Soleh Rosyad, Kiprah Kiayi Entrepreneur,(Rangkasbitung: La Tansa

Mashiro, 2005), h.7.

4

oleh Ibrahim Amini dalam bukunya bahwa setiap utusan Allah SWT

layaknya para guru sekolah. Yang satu diutus setelah yang lainnya

untuk mengajak manusia berserah diri di hadapan Allah SWT.4

Pendidikan menjadi kunci penting untuk membuka jalan bagi

kehidupan manusia. Dengan demikian, Islam sangat berhubungan erat

dengan pendidikan. Hubungan antara keduanya bersifat organis-

fungsional; pendidikan berfungsi sebagai alat untuk mencapai tujuan

Islam, dan Islam menjadi kerangka dasar pengembangan pendidikan

Islam.5 Hasil dari pendidikan Islam akan membentuk jiwa yang tenang,

akal yang cerdas dan fisik yang kuat serta banyak beramal.

Mengenai buku yang diteliti, buku Kiprah Kiyai “Entrepreneur”

mencontohkan sikap istiqomah K.H. Ahmad Rifa‟i Arief dalam

mengembangkan pendidikan. Kata “Kiyai Entrepeneur” mengesankan

bahwa Kiyai Rifa‟i sebagai pedagang (saudagar, pengusaha,

bussinessman, usahawan, wirausahawan) selaras arti kata Entrepeneur

diadopsi dari bahasa Inggris. Istilah inipun terkesan negatif bahwa

Kiyai Rifa‟i “jualan agama” melalui ilmu dan ponpes-ponpesnya. Atau

4 Ibrahim Amini, Mengapa Nabi Diutus,(Jakarta : Alhuda, 2006), h.149.

5 Tedi Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka

Bani Quraisy, 2004), h. 1.

5

bisa juga Kiyai “Entrepeneur” dimaksudkan bahwa Kiyai Rifa‟i adalah

seorang kiyai dan pedagang, atau seorang pedagang tapi kiayi. Namun

sebenarnya posisi kiyai Rifa‟i teramat sulit dikatakan hanya dalam satu

sisi saja, riwayat lebih menunjukan bahwasannya beliau sebagai

“penuntut ilmu gigih.6

Drs. H. Sholeh Rosyad, M.M. merupakan guru besar sekaligus

pemimpin pondok pesantren La Tansa. Karya tulis yang beliau

terbitkan telah banyak menghiasi berbagai majalah intern pondok

pesantren La Tansa hingga surat kabar harian Banten. Diantaranya,

Majalah Rekayasa BAPEDA Provinsi Banten, Buku ulangtahun

Kabupaten Lebak 2004, serta surat kabar harian Fajar Banten.7

Memahami sebuah tulisan pada buku tentunya tidak akan lepas

dari unsur kebahasaan. Sebagai unsur yang penting, bahasa pada karya

tulis sangat berpengaruh pada kualitas penulisan. Pemilihan bahasa

pada karya tulis merupakan suatu bentuk interaksi sosial. Bahasa dalam

biografi atau perjalanan hidup seseorang biasanya menggunakan bahasa

6 Sholeh Rosyad, Kiprah Kiyai Entrepreneur, (Rangkasbitung : La Tansa

Mashiro, 2005), h.2. 7 Soleh Rosyad, Kiprah Kiyai Entrepreneur, (Rangkasbitung : La Tansa

Mashiro, 2005), h.356.

6

sehari-hari yang merujuk pada kisah seseorang tokoh yang akan

dijadikan sebuah buku.

Buku Kiprah Kiyai “Entrepreneur” karya Drs. H. Sholeh

Rosyad, M.M. mengandung unsur pemikiran dakwah yang harus kita

pahami, dan persamaan perbedaan dalam berbagai pandangan yang

ditulis oleh Drs. H. Sholeh Rosyad, M.M.. Pada gagasan dan pemikiran

Drs. K.H. Ahmad Rifa‟i Arief dalam buku Kiayi Entrepreneur.

Terdapat didalamnya pemikiran dakwah yaitu prinsip-prinsip dakwah

dalam pendidikan harus mengacu kepada Qur‟an dan Sunah Rasul.

Penulis tertarik dengan teori analisis wacana, karena tulisan Drs. H.

Sholeh Rosyad, M.M. lebih bisa dikritisi menggunakan teks.

Adanya suatu keinginan dan dorongan pada penulis lebih jauh

mengenai cara penyajian dan menganalisa suatu pesan dakwah yang

terdapat pada buku tersebut, maka penulis tertarik untuk mengangkat

buku ini dengan judul:

Analisis Wacana Pemikiran Dakwah KH. Ahmad Rifa’i Arief

dalam Buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur” Karya Drs. H. Soleh

Rosyad, M.M.

7

B. Batasan Masalah

Agar peneliti lebih terarah dan mempermudah dalam penyusunan,

maka penelitian penulis hanya membatasi pada pemikiran dakwah

dalam buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur” karya Drs. H Soleh Rosyad,

M.M. peneliti hanya meneliti pada judul-judul yang terdapat di BAB I

diantaranya pesan dan tekad keras Ayahanda dan Ibunda KH. Ahmad

Rifa‟i Arief, Lilip kecil berbakat memimpin, cita-cita orangtua dan doa

guru, Rifa‟i seorang Kiayi Entrepeneur. Alasan pembatasan masalah

pada lima judul karena peneliti ingin membahas struktur tulisan Drs. H

Soleh Rosyad, M.M serta ingin mengetahui makna serta pemikiran

dakwah “Kiyai Entrepreneur” KH. Ahmad Rifa‟i Arief pada buku

tersebut.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah di atas maka peneliti merumuskan

masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana wacana pemikiran dakwah dilihat dari analisis teks

yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”?

8

2. Bagaimana wacana pemikiran dakwah dilihat dari analisis

kognisi sosial yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”?

3. Bagaimana wacana pemikiran dakwah dilihat dari analisis

konteks sosial yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”?

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui wacana pemikiran dakwah berdasarkan

analisis teks yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”.


analisis kognisi sosial yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”.


analisis konteks sosial yang terdapat dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”.

9

E. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Akademis

Penelitian ini untuk memperkarya ilmu komunikasi

khususnya studi tentang analisis wacana dengan fokus pada

karya sastra. Sehingga secara umum dapat memberi kontribusi

bagi kajian komunikasi dan penyiaran Islam.

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini untuk memberikan informasi

pemikiran dakwah yang terkandung dalam buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”. Serta memberikan inspirasi bagi para peminat

peminat karya sastra dengan muatan pesan dakwah yang

bermanfaat bagi masyarakat Indonesia seperti yang dilakukan

Drs. H. Soleh Rosyad, M.M.

F. Tinjauan Pustaka

1. Sahabudin mahasiwa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam dengan

NIM 12051025614 menulis Analisis Wacana Kumpulan

Cerpen BH Karya Emha Ainun Najib, kesamaan teori yaitu

menggunakan teori analisis wacana Teun A. Van Dijk.

10

Penelitian tersebut menggunakan metode kualitatif. Kemudian

teknik pengumpulan data menggunakan research document.

Analisis data menggunakan interpretasi8. Perbedaannya

menggunakan wacana pesan dakwah sedangkan penelitian ini

wacana nilai-nilai Islam.

2. Hasna Fikriyani Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam dengan NIM

1111051000125 menulis Analisis Wacana Pesan Moral

Dalam Novel Ada Surga Di Rumahmu Karya Oka Aurora,

kesamaan teori menggunakan teori analisis wacana Teun A.

Van Dijk. Kemudian teknik pengolahan data menggunakan

interpretasi. Perbedaannya, menggunakan wacana pesan moral

sedangkan penelitian ini wacana pesan dakwah9.

3. Ricca Junia Ilprima Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam dengan

NIM 1112051000026 menulis Analisis Wacana Pesan

Toleransi Antarumat Beragama dalam Novel Ayat-Ayat Cinta

8Sahabudin, Analisis Wacana Kumpulan Cerpen BH Karya Emha Ainun Najib,

(Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008). 9Hasna Fikriyani, Analisis Wacana Pesan Moral Dalam Novel Ada Surga Di

Rumahmu Karya Oka Aurora (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2016).

11

2 Karya Habiburrahman El Shirazy, kesamaan teori yaitu

menggunakan teori analisis wacana Teun A. Van Dijk.

Penelitian tersebut menggunakan metode kualitatif deskriptif

dengan paradigma kritis. Penelitian ini menggunakan

observasi teks untuk menganalisis Wacana toleransi antarumat

beragama yang terdapat pada teks tersebut10

.

G. Metodologi Peneltian

1. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini penulis menggunakan deskriptif

kualitatif yang merupakan suatu teknik yang objektif,

sistematik dengan metode observasi serta menggambarkan

secara kualitatif pernyataan komunikasi yang diungkapkan11

.

2. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian adalah Drs. H. Soleh Rosyad, M.M.

selaku penyusun buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”,

sedangkan objeknya adalah pesan dakwah pada buku tersebut.

10

Ricca Junia Ilprima, Analisis Wacana Pesan Toleransi Antarumat Beragama

dalam Novel Ayat-Ayat Cinta 2 Karya Habiburrahman El Shirazy, (Jakarta:U

niversitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016). 11

Rosady Ruslan, Metode Penelitian Public Relation dan Komunikasi,

(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 215.

12

3. Tahapan Penelitian

a. Pengumpulan Data

1.) Observasi teks, yaitu pengamatan untuk menganalisis

makna pemikiran dakwah yang terdapat dalam teks

tersebut. Peneliti menghimpun data-data dan literatur.

2.) Wawancara, untuk mengumpulkan dan menguatkan data

dengan cara mengajukan beberapa pertanyaan kepada

penulis atau tim manajemen buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur” karya Drs. H. Soleh Rosyad, M.M. dan

juga kepada beberapa pembaca buku Kiprah Kiayi

“Entrepreneur”.

b. Pengolahan Data

Pengolahan data disesuaikan dengan kerangka

analisis wacana Teun A. Van Dijk. Dilihat dari struktur teks

yang masing-masing bagian saling mendukung.12

Dalam

dimensi kognisi sosial difokuskan bagaimana suatu teks

diproduksi, sedangkan konteks sosial difokuskan

bagaimana suatu teks dihubungkan lebih jauh dengan

12

Alex Sobur, Analisis Teks Medi, (Bandung: Rosdakarya, 2004) h. 70

13

struktur sosial dan pengetahuan yang berkembang dalam

publik atas suatu wacana.13

Kemudian peneliti akan

melakukan interpretasi berdasarkan temuan data dalam

teks, kognisi sosial, dan konteks sosial.

c. Analisis Data

Menafsirkan temuan data dianalisis berdasarkan

kerangka teori.

H. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini peneliti membagi pembahasan

menjadi lima bab yang meliputi:

BAB I : Pendahuluan, terdiri dari Latar Belakang,

Batasan danm Rumusan Masalah, Tujuan

Penelitian, Manfaat Penelitian, Tinjauan Pustaka,

Kajian Teori, Metodologi Penelitian, dan

Sistematika Penulisan.

BAB II : Kajian Teori, membahas tentang Analisis

Wacana, Analisis Wacana Teun A. Van Dijk,

13

Eriyanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media,(Yogyakarta:

LKsi, 2001). h. 221

14

pengertian Dakwah, dan pengertian Pemikiran

Dakwah.

BAB III : Gambaran Umum, berisi tentang Profil Drs. H.

Soleh Rosyad, M.M, Latar Belakang Keluarga

Pengalaman Kerja Drs. H. Soleh Rosyad, M.M,

Karya-Karya Drs. H. Soleh Rosyad, M.M,

Sinopsis Buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”.

BAB IV : Temuan dan Analisis Data, berisi Analisis

Wacana Pemikiran Dakwah dalam buku Kiprah

Kiayi “Entrepreneur” Dilihat dari Aspek-

Aspek Pemikiran Dakwah, Kognisi Sosial,

Konteks Sosial, dan Pemikiran Dakwah dalam

buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”.

BAB V : Penutup, berisi tentang kesimpulan dari

paparan jawaban dari hasil penelitian secara

menyeluruh. dan berisi saran dari hasil penelitian

yang telah ditemukan.

15

BAB II

KAJIAN TEORITIS ANALISIS WACANA DAN PEMIKIRAN

DAKWAH

A. Analisis Wacana dan Konsep Wacana Teun A. Van Dijik

1. Pengertian Wacana

Wacana dalam bahasa inggris adalah discourse. Kata

discourse berasal dari kata latin, yang berarti kian-kemari

(yang diturunkan dari dis-„ dari, dalam arah yang berbeda‟.

Dub currer „lari‟). Secara etimologi istilah wacana berasal dari

bahasa sangsakerta yaitu wac/wak/vak yang artinya „berkata‟

atau „berucap‟. Kemudian kata „ana‟ yang berada dibelakang

adalah bentuk sifiks (akhiran) yang bermakna „membedakan‟

(nominalisasi). Kata tersebut mengalami perubahan menjadi

wacana. Jadi, kata wacana sendiri dapat diartikan sebagai

perkataan atau tuturan.14

Secara terminologi, wacana memiliki arti yang sangat

luas. Luasnya makna wacana disebabkan oleh perbedaan

14

Mulyana, Kajian Wacana : Teori, Metode dan Aplikasi, Prinsip-prinsip

Analisis Wacana (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2005), h.3.

16

lingkup dan disiplin ilmu yang memakai istilah wacana

tersebut, mulai dari studio bahasa, psikologi, politik,

komunikasi, dan sastra. Dari segi formal, wacana mencakup

aneka macam yang klarifikasinya kadang-kadang kontrovesial

sehingga banyak orang cenderung menganggap semua bentuk

ekspresi verbal sebagai wacana.15

Analisis wacana adalah studi tentang struktur pesan

dalam komunikasi, menelaah mengenai aneka fungsi

(pragmatik) bahasa.16

Kita menggunakan bahasa dalam

kesinambungan atau untaian wacana. Analisis wacana juga

dapat diartikan sebagai suatu pencarian prinsip-prinsip yang

digunakan oleh komunikator aktual prespektif mereka; tidak

mempedulikan ciri/sifat psikologis tersembunyi atau fungsi

otak, namun terhadap problema percakapan sehari-hari yang

kita kelola dan kita pecahkan.

15

Alex Sobur, Analisis Teks Media,( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h.9. 16

Alex Sobur, Analisis Teks Media,( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h.48.

17

Analisis wacana secara konseptual merujuk kepada

upaya mengkaji pengaturan bahasa atas kalimat, mengkaji

suatu kebahasaan yang lebih luas. Jadi analisi wacana adalah

studi tentang pengkajian fungsi bahasa secara sistematis

antara kalimat, teks, dan konteks, sehingga makna atau pesan

yang terkandung dalam kalimat tersebut dapat diungkap

dengan jelas.17

2. Konsep Wacana

Analisis wacana dalam studi lingusitik merupakan reaksi

dari bentuk lingusitik formal yang lebih memperhatikan pada

unit kara, frase, atau kalimat semata tanpa melihat

keterkaitan diantara unsur tersebut. Analisis wacana adalah

kebalikan dari linguistik formal, karena memusatkan

perhatian pada level di atas kalimat, seperti hubungan

gramatikal yang terbentuk pada level yang lebih besar dari

kalimat dan bahasa adalah aspek sentral dari penggambaran

17 Hery Guntur Tarigan, Pengajaran Wacana, (Bandung : Angkasa, 1993),

h.24.

18

suatu objek dan lewat bahasa ideologi terserap didalamnya,

maka aspek inilah yang dipelajari dalam analisis wacana.18

Analisis wacana merupakan suatu metode yang

menitikberatkan pada kajian tentang teks yang memiliki

fungsi untuk mengetahui struktur pesan dalam komunikasi

suatu teks. Analisis wacana menekankan pada, bagaimana

pentingnya ideologi berita merupakan bagian paket dari

metode yang digunakan untuk memproses berita “how the

idheologival significance of news is part of parcel of the

methods used to process news.”19

Sebuah produksi tulisan yang digunakan pada buku

Kiprah Kiayi “Entrepreneur” karya Drs. H Soleh Rosyad,

M.M. mengandung pemikiran-pemikiran yang sarat makna

dan tidak hanya terlihat pada serangkaian struktur kalimat.

Tetapi terdapat pada seluruh badan teks. Serangkaian makna

inilah yang menjadi tujuan dari analisis wacana, karena

18 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Teks Media, (Yogyakarta : Lkis

Yogyakarta, 2001), h. 5.

19

Tuchman dalam Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung : Remaja

Rosdakarya, 2004), h. 48.

19

makna yang terdapat dalam suatu teks tidak menutup

kemungkinan menyimpan makna tersembunyi yang kerap

menimbulkan bias, dalam makna tersembunyi inilah ada

pergulatan ideologi.

Wacana merupakan praktik sosial (mengkonstruksi

realitas) yang menyebabkan sebuah hubungan dialektis

antara peristiwa yang diwacanakan dengan konteks sosial,

budaya, ideologi tertentu.20

Dalam tulisan Zhondang Pan

Gerald M. Kosicki yang berjudul Framing Analysis : an

Approach to News Discourse dikatakan bahwa wacana media

merupakan proses kesadaran sosial yang meliatkan tiga

pemain yaitu sumber-sumber berita, para wartawan dan

khalayak.21

Menurut Collins English Dictionary, wacana adalah

komunikasi verbal, ucapan dan percakapan. Sedangkan

menrut J.S. Badudu, wacana merupakan rentetan kalimat

20Rachmat Kriyantono, Teknik & Praktik Riset Komunikasi, (Jakarta :

Kencana, 2006), h.

258.

21

Fathudin Zen, NU Politik – Analisis Wacana Media, (Yogyakarta : LKIS,

2004), h. 91.

20

yang berkaitan yang menghubungkan proposisi yang satu

dengan yang lainnya, membentuk satuu kesatuan sehingga

terbetuklah makna yang serasi di antara kalimat-kalimat itu.22

Hubungan antarunsur yang membentuk wacana

dinyatakan oleh Moeliono, dkk adalah apa yang disebut

rentetan kalimat yang berkaitan sehingga terbentuklah makna

yang serasi di antara kalimat-kalimat itu. Pemahaman

wacana yang menekankan unsur kerkaitan kalimat-kalimat,

di samping hubungan proposisi sebagai landasan berpijak,

mengisyaratkan bahwa konfigurasi makna yang menjelaskan

isi komunikasi pembicaraan sangat berperan dalam informasi

yang ada pada wacana.

Wacana dikatakan pula sebagai salah satu istilah umum

dalam contoh pemakaian bahasa, yakni bahasa yang

dihasilkan oleh tindak komunikasi. Tata bahasa dikatakannya

mengacu pada kaidah-kaidah pemakaian bahasa, pada bentuk

unit-unit gramatikal, seperti ; frase, klausa dan kalimat,

22Abdul Rani, Analisis Wacana Sebuah Kajian, (Malang, Bayu Media,

2004), h. 4.

21

sedangkan wacana mengacu pada unit-unit bahasa yang lebih

besar, seperti paragraf-paragraf, percakapan dan

wawancara.23

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa

wacana adalah bentuk komuikasi yang disusun dengan

kalimat yang sistematis dan memiliki makna yang tidak bisa

terlepas dari teks dan konteks.

3. Kerangka Wacana Teun Van Dijk

Banyak model yang dikembangkan oleh para ahli

bahasa dalam pembahasaan wacana. Eriyanto dalam buku

Analisis Wacana sempat menyebutkan beberapa model

analisis wacana yang dikembangkan oleh Roger Fowler dkk,

Theo Van Leeuween, Sara Mils, Norman Fairloch dan model

Van Dijk. Model terakhir inilah yang sering digunakan untuk

menganalisis suatu media karena Van Dijk mengelaborasi

elemen-elemen sehingga bisa diaplikasikan secara praktis.24

23Prof. Dr. Hj. T. Fatimah Djajasudama, Wacana : Pemahaman dan

Hubungan Antarunsur ,(Bandung: Mengger Girang, 2006), h. 3.

24

Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h. 73.

22

Dalam penelitian ini model yang digunakan untuk

menganalisis teks pada buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”

adalah model Teun Van Dijk.

Model yang dipakai Van Dijk ini sering disebut sebagai

“kognisi sosial”. Menurut Van Dijk penelitian atas wacana

tidak hanya didasarkan atas analisis teks semata, karena teks

merupakan hasil dari suatu praktik produksi yang harus

diamati.

Kelebihan analisis wacana dari model Van Dijk

merupakan penelitian wacana yang tidak menganalisis teks

semata namun melihat bagaimana struktur sosial, dominasi

dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat dan

bagaimana kognisi atau pikiran serta kesadaran yang

membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu.25

Wacana model Van Dijk mengutamakan tiga dimensi yaitu

teks sosial, kognisi sosial, dan konteks sosial yang

membentuk satu kesatuan.

25Eriyanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta :

Lkis Yogyakarta, 2001), h. 224.

23

Konteks Sosial

Kognisi Sosial

Teks

Model analisis Van Dijk digambarkan sebagai berikut :

Tabel 2.1

a. Kerangka Analisis Wacana dalam Dimensi Teks

Kerangka analisis wacana dalam dimensi teks dibedakan

menjadi tiga tingkatan yaitu sebagai berikut :

1) Struktur Makro

Struktur Makro mengamati apa yang dikatakan oleh para

tokoh dalam buku Kiprah Kiayi “Entrepreneur”. Struktur

makro merupakan makna global/ umum dari suatu teks yang

dapat diamati dengan melihat topik dari topik suatu teks. Van

Dijk mendefinisikan topik sebagai struktur makro dari suatu

24

wacana. Dari topik kita dapat mengetahui tindakan yang

diambil dari komunikator dalam mengatasi suatu masalah.

Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi juga sisi tertentu

dari suatu peristiwa.

Tingkatan pertama ini diamati dari segi tematik. Secara

harfiah tema berarti “sesuatu yang telah diuraikan” atau

sesuatu yang telah ditempatkan. Kata ini berasal dari kata

Yunani tithenai yang berarti ”menempatkan” atau

“meletakkan”. Tema adalah suatu amanat utama yang

disampaikan oleh penulis melalui tulisannya. Kata tema

sering dibandingkan dengan topik. Topik dari suatu wacana

memainkan peranan penting yang menunjukkan informasi

atau inti pesan yang ingin disampaikan oleh komunikator.

Elemen tematik menunjukkan gambaran umum dari suatu

teks.26

Teks tidak hanya didefinisikan untuk mencerminkan

suatu pandangan tertentu tetapi semua pandangan yang

26Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h. 75.

25

koheren. Van Djijk menyebut hal ini sebagai koherensi

global yaitu bagian-bagian teks yang saling mendukung satu

sama lain untuk menggambarkan topik.27

2) Superstruktur

Tingkatan kedua ini merupakan kerangka suatu teks

yang mengamati bagaimana struktur dan elemen disusun

secara utuh dalam suatu teks atau bisa disebut dengan

skematik.28

Dalam sebuah buku umumnya memiliki alur dari

pendahuluan sampai akhir. Alur tersebut menunjukkan

bagaimana bagian-bagian teks disusun dan diurutkan

sehingga membentuk kesatuan arti.29

Bagian superstruktur

yang diamati adalah skematik.

Struktur skematik ini memberikan penekanan pada apa

yang ingin didahulukan dalam suatu teks dan bagian mana

yang bisa dijadikan sebagai strategi untuk menyembunyikan

27 Eriyanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta

: Lkis Yogyakarta, 2001), h. 230.

28


h. 74.

29

Eriyanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta :

Lkis Yogyakarta, 2001), h. 230.

26

informasi penting. Skematik mungkin merupakan strategi

dari komunikator untuk mendukung makna umum dengan

memberikan sejumlah alasan pendukung. Bentuk wacana

skematik ini disusun dengan pembagian umum seperti

pendahuluan, isi dan kesimpulan.30

Dalam sebuah buku

biasanya diistilahkan sebagai berikut :

a) Babak Awal

b) Konflik

c) Resolusi

3) Struktur Mikro

Struktur Mikro merupakan makna wacana yang dapat

diamati dengan menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak

kalimat, parafrase yang dipakai dan sebagainya. Tingkatan

ketika ini mencari makna dengan mengamati semantik,

sintaksis, stilistik, dan retoris.

30Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h. 76.

27

a) Semantik

Semantik adalah disiplin ilmu bahasa yang menelaah

makna satuan lingual, baik makna leksikal maupun

gramatikal. Makna leksikal adalah makna unit semantik

terkecil yang disebut dengan leksem sedangkan gramatikal

adalah makna yang terbentuk dari penggabungan satuan

kebahasaan. semantik dalam skema Van Dijk dikategorikan

sebagai makna lokal yakni makna yang muncul dari

hubungan antarkalimat, hubungan antarproposisi, yang

membangun makna tertentu dalam sebuah teks.

Elemen yang terdapat dalam semantik adalah Latar,

detail dan maksud. Latar merupakan elemen wacana yang

dapat menjadi alasan pembenar gagasan yang diajukan dalam

suatu teks. Latar sebuah peristiwa dipakai untuk

menyediakan latar belakang hendak kemana makna suatu

teks akan dibawa. Elemen wacana detail behubungan dengan

kontrol informasi yang ditampilkan seorang komunikator.

Elemen maksud melihat apakah teks itu disampaikan secara

ekspilist atau tidak, apakah fakta disajikan secara telanjang

28

atau tidak. Umumnya informasi yang menguntungkan

komunikator akan diuraikan secara eksplisit dan jelas.31

b) Sintaksis

Kata sintaksis berasal dari kata Yunani (sun = “dengan”

+ tattein = “menempatkan”) yang berarti memiliki makna

menempatkan bersama-sama kata-kata menjadi kelompok

kata atau kalimat. Sintaksis ialah bagian atau cabang dari

ilmu bahasa yang membicarakan seluk beluk wacana,

kalimat, klausa dan frase.32

Dalam elemen sintaksis ada beberapa strategi elemen

yang mendukung. Pertama, koherensi yaitu pertalian atau

jalinan antarkata, proposisi, atau kalimat. Dua buah kalimat

atau proposisi yang menggambarkan fakta yang berbeda

dapat dihubungkan dengan memakai koherensi sehingga

fakta yang tidak berhubungan sekalipun dapat menjadi

berhubungan ketika komunikator menhubungkannya.



32


h. 76.

29

Kedua, bentuk kalimat yaitu bentuk sintaksis yang

berhubungan dengan cara berpikir logis yaitu prinsip

kausalitas dan logika kausalitas. Bentuk kalimat ini bukan

hanya persoalan teknis kebenaran tata bahasa, tetapi

menentukan makna yang dibentuk oleh susunan kalimat.

Ketiga, elemen lain adalah kata ganti yaitu elemen untuk

memanipulasi bahasa dengan menciptakan suatu komunitas

imajinatif. Dalam analisis wacana, kata ganti merupakan alat

yang dipakai oleh komunikator untuk menunjukkan di mana

posisi seseorang dalam wacana.

c) Stilistik

Stilistik adalah cara yang digunakan seorang penulis

untuk menyatakan maksudnya dengan menggunakan bahasa

sebagai sarana atau bisa diartikan sebagai gaya bahasa. Gaya

bahasa terdapat dalam segala ragam bahasa lisan dan tulisan,

ragam nonsastra dan sastra karena gaya bahasa adalah cara

menggunakan bahasa dalam konteks tertentu oleh orang

tertentu untuk maksud tertentu. Gaya bahasa mencakup diksi

30

atau pilihan leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan, pola

rima, matra yang terdapat dalam sastra.33

d) Retoris

Strategi dalam level retoris ini adalah gaya yang

diungkapkan ketika seseorang berbicara atau menulis.

Retoris mempunyai fungsi persuasif. Strategi retoris ini

muncul dalam bentuk interaksi, yakni bagaimana pembicara

menempatkan atau memposisikan dirinya di antara khalayak.

Apakah memakai gaya formal, informal atau santai.

Dalam suatu wacana, seorang komunikator tidak hanya

menyamapikan pesan pokok, tapi juga kiasan, ungkapan,

metafora sebagai ornamen atau bumbu dari petunjuk utama

untuk mengerti makna suatu teks.

Dari elemen wacana yang dikemukakan oleh Van Dijk

ini dapat digambarkan sebagai berikut :

Tabel 2.2

33 Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),

h. 83.

31

Struktur Wacana Hal Yang Diamati Elemen

Struktur Makro Tematik, (Apa yang

dikatakan)

Topik

Superstruktur Skematik,

(Bagaimana pendapat

disusun dan dirangkai)

Skema

Struktur Mikro Sinteksis, (Bagaimana

pendapat disampaikan)

Latar, Detil, Maksud,

Peranggapan

Struktur Mikro Stalastik, (Bagaimana

pilihan kata yang

dipakai dalam teks

berita/buku)

Leksikon

Struktur Mikro Retoris, (Bagaimana

dan dengan cara apa

penekanan dilakukan)

Grafis, Metafora,

Ekspresi

32

b. Analisis Wacana dari Dimensi Kognisi Sosial

Analisis wacana dari dimensi kognisi sosial adalah

memahami proses terbentuknya teks. Proses terbentuknya

teks tidak hanya bermakna bagaimana suatu teks itu

dibentuk, tetapi juga proses ini memasukan informasi yang

digunakan untuk menulis dari suatu bentuk wacana tertentu.

Analisis kognisi sosial dipaparkan dengan tujuan untuk

menemukan struktur mental komunikator ketika memahami

suatu peristiwa yang dibuat.

Menurut Van Dijk, analisis kognisi sosial memusatkan

perhatian pada struktur mental, proses pemaknaan dan

mental komunikator dalam memahami sebuah fenomena dari

proses produksi sebuah teks (berita, cerita dan sebagainya).34

c. Analisis Wacana dari Dimensi Konteks Sosial

Menurut Van Dijk, wacana yang terdapat dalam sebuah

teks merupakan bagian dari wacana yang berkembang dalam

masyarakat, sehingga untuk meneliti suatu teks perlu


: Lkis Yogyakarta, 2001), h. 266-267.

33

dilakukan analisis intertekstual dengan meneliti bagaimana

wacana tentang suatu hal diproduksi dan dikontruksi dalam

masyarakat.35

Analisis wacana model Van Dijk dailihat dari kognisis

sosial dan konteks sosial memiliki dua arti yang menunjukan

bagaimana proses pembuatan novel dan menggambarkan

bagaimana nilai-nilai masyarakat yang diserap oleh penulis.

B. Pengertian Pemikiran Dakwah

1. Pemikiran

Pemikiran dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia,

diartikan sebagai cara atau hasil berfikir. Berasal dari kata

dasar “pikir”, yang dalam kamus bahasa Indonesia berarti akal

budi, ingatan, angan-angan. Dengan mendapatkan imbuhan

pe-an dalam tata Bahasa Indonesia menunjukkan suatu atau

perbuatan, maka “pemikiran” dapat diartikan cara atau hasil



34

berfikir terhadap sesuatu, sehingga melahirkan gagasan,

ideide, atau konsep yang tertuang dalam bentuk tulisan.36

Menurut Poespoprodjo dalam bukunya menjelaskan

bahwa pemikiran adalah aksi (act) yang menyebabkan pikiran

mendapatkan pengertian baru dengan perantara hal yang sudah

diketahui.37

Sebenarnya yang beraksi disini bukanlah hanya

pikiran atau akal budi, melainkan sesungguhnya keseluruhan

diri manusia (the whole man). Selanjutnya, proses pemikiran

adalah suatu pergerakan mental dari satu hal menuju hal lain

dari apa yang sudah diketahui menuju hal yang belum

diketahui.

Pemikiran merupakan suatu buah, dimana sumbernya

terdapat dalam akal, dalam kalbu, dalam jiwa, dalam roh,

dalam batin. Yang terpenting dari pemikiran adalah hasil guna

dan buahnya. Firman Allah QS. Ar-Ra‟ad: 19.

36

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,( Jakarta:

Balai Pustaka, 2002), h.767. 37

W. Poespoprodjo, Filsafat Moral, (CV Pustaka Grafika, 1999), h.178.

35

ا ا اعمى هو كمن الق ربك من اليك انزل افمن ي علم ان اولوا ي تذكر ان

اللباب

Artinya: “Maka apakah orang yang mengetahui bahwa

apa yang diturunkan Tuhan kepadamu adalah kebenaran, sama

dengan yang buta? Hanya orang yang berakal saja yang dapat

mengambil pelajaran” (QS. Ar-Ra‟ad: 19).38

2. Pengertian Dakwah

Secara bahasa dakwah berasal dari kata yang berarti

memanggil, mengundang, minta tolong kepada berdoa,

memohon, mengajak kepada sesuatu, mengubah dengan

perkataan, perbuatan, dan amal. Secara istilah, para ahli

memiliki tafsir yang berbeda sesuai dengan sudut pandang

dalam memberikan pengertian dakwah. Berikut pengertian

menurut pendapat, diantaranya:

1) Menurut M. Abu al-Fath al-Bayanuni, dakwah adalah

menyampaikan dan mengajarkan Islam kepada

38

Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya: edisi yang disempurnaka,

(Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), h.93.

36

manusia serta menerapkannya dalam kehidupan

manusia.

2) Menurut Taufik Al-Wa‟i, dakwah adalah mengajak

kepada pengesaan Allah dengan menyatakan dua

kalimat syahadat dan mengikuti manhaj Allah di

muka bumi baik perkataan maupun perbuatan,

sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur‟an dan

Sunnah, agar memperoleh agama yang diridhai-Nya

dan manusia memperoleh kebahagiaan dunia dan

akhirat.

3) Menurut Al-Bahy al-Khuli, dakwah adalah mengubah

situasi kepada yang lebih baik dan sempurna, baik

terhadap individu maupun masyarakat

Islam adalah agama dakwah yaitu agama yang

menugaskan umatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan

Islam kepada seluruh umat manusia.39

Usaha untuk

menyebarluaskan Islam begitu pula untuk merealisir ajarannya

ditengah-tengah kehidupan manusia adalah merupakan usaha

39 Shaleh, Management Dakwah Islam, (Jakarta : Bulan Bintang,1977), h.1.

37

dakwah, yang dalam keadaan bagaimanapun dan di manapun

harus dilaksanakan oleh umat manusia.

Peran dakwah sebagai fungsi kerisalahan, berarti setiap

usaha untuk mengkonstruksikan suatu tatanan masyarakat

yang mengandung unsur-unsur jahiliyah agar menjadi

masyarakat yang islami, sehingga dakwah juga sebagai

islamisasi seluruh kehidupan manusia.

Dalam berdakwah, kita selalu meneladani Rasulluah

SAW, sebagai pembawa rahmat dan hidayah. Dakwah

melanjutkan kehidupan Islami bertujuan untuk

mengembalikan kaum muslimin kepada pengalaman seluruh

hukum Islam di bidang aqidah, ibadah, akhlak, makanan,

minuman, pakaian, muamalah, (politik pemerintah, ekonomi,

pendidikan, sosial). Dari segi individu, dakwah atau

pembinaan kepada umat bertujuan untuk membentuk seorang

Muslim yang berkepribadian Islam.40

40

M. Ismail Yustanto, Islam ideologi: refleksi cendikiawan muda,( Jakarta :

Al-Izzah 1998), h.2

38

Sesungguhnya dakwah merupakan urusan besar dan

agung, karena ia selalu mengawasi manusia, hidup dan

matinya, bahagia dan celaka serta pahala dan siksanya. Yang

menjadi masalah, apakah risalah ini telah disampaikan kepada

manusia untuk kemudian diterima dan diikuti, sehingga

menjadi alasan bagi manusia dihadapan Rabb-nya, dan

menjadi penyebab kecelakaannya di dunia. Mereka beralasan

bahwa kesesatannya tergantung pada pundak orang yang

diberi amanah dan telah menyampaikan risalah dan mereka

terus berjalan menuju Rabb-nya dengan tulus (ikhlas).

Dakwah berasal dari bahasa Arab, yaitu da‟a-yad‟u-

da‟watan, artinya mengajak, menyeru, memanggil. Amin

mengutip pendapat Warson Munawwir, menyebutkan bahwa

dakwah artinya adalah memanggil (to call), mengundang (to

invite), mengajak (to summon), menyeru (to propose),

mendorong (to urge) dan memohon (to pray).41

Sementara itu

menurut istilah Saputra mengutip pendapat para tokoh

diantaranya, Prof. Toha Yahya Oemar menyatakan bahwa

41

Amin Samsul Munir, IIlmu Dakwah,( Jakarta : Amzah, 2009), h.1.

39

dakwah Islam sebagai upaya mengajak umat dengan cara

bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah

Tuhan untuk kemaslahatan di dunia dan akhirat.42

Pengertian dakwah menurut para ahli;

1) Syaikh Ali Makhfudz, dalam kitabnya Hidayatul

Mursyidin memberikan definisi dakwah sebagai

berikut; yaitu, mendorong manusia agar berbuat

kebaikan dan mengikuti petunjuk (hidayah), menyeru

mereka berbuat kebaikan dan mencegah dari

kemungkaran, agar mereka mendapat kebahagian di

dunia dan akhirat.

2) Prof. Dr. Hamka mendefinisikan, dakwah adalah

seruan panggilan untuk menganut suatu pendirian

yang ada dasarnya berkonotasi positif dengan

subtansi terletak pada aktivitas yang mementingkan

amar ma‟ruf nahi munkar.

42

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : PT Raja Grafindo

Persada, 2011), h. 1-2

40

3) Prof. H.M. Arifin, M. Ed mendefinisikan dakwah

sebagai ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan,

tingah laku dan sebagaimana secara sadar dan

berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain

baik secara individual maupun secara kelompok agar

timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran,

sikap, penghayatan serta pengamalan terhadap ajaran

agama sebagai messege yang di sampaikan kepadanya

dengan tanpa adanya unsur-unsur pemaksaan.43

4) Amrullah Ahmad mengatakan bahwa, dakwah Islam

merupakan aktualisasi imani (theologis) yang

dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan

manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang

dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara

mereka, berfikir, bersikap, dan bertindak manusia

pada tataran kenyataan individual dan sosio-kultural

dalam rangka mengusahakan terwujudnya Islam

43

Amin Samsul Munir, IIlmu Dakwah,( Jakarta : Amzah, 2009), h.3.

41

dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan

cara tertentu.44

5) Menurut Dr. M. Quraisy Shihab dakwah adalah

seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha

mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan

sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyrakat.

Perwujudan dakwah bukan sekadar usaha

peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan

pendangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran

hidup yang lebih luas.

6) Menuru Ibnu Taimiyah, dakwah merupakan suatu

proses usaha untuk mengajak agar orang beriman

kepada Allah, percaya dan mentaati apa yang telah

diberikan oleh rasul serta mengajak agar dalam

menyembah kepada Allah seakanakan melihat-Nya.45

Apabila diperhatikan hakikat dakwah terdapat tiga unsur

pokok yaitu: Pertama, At-Taujih, yaitu memberikan tuntutan

dan pedoman serta jalan hidup mana yang harus dilalui oleh

44

Amin Samsul Munir, IIlmu Dakwah,( Jakarta : Amzah, 2009), h.3-4. 45

Samsul Munir Amin, IIlmu Dakwah,( Jakarta : Amzah, 2009), h.5.

42

manusia dan jalan mana yang harus dihindari, sehingga

nyatalah jalan hidayah dan jalan yang sesat. Kedua, At-

Taghyir, yaitu mengubah dan memperbaiki keadaan seseorang

atau masyarakat kepada suasana hidup yang yang baru yang

didasarkan pada nilai-nilai Islam. Ketiga, At-Tarjib, yaitu

memberikan pengharapan akan sesuatu nilai agama yang

disampaikan.

Dalam hal ini dakwah harus mampu menunjukkan nilai

apa yang terkandung di dalam suatu perintah agama sehingga

dirasakan sebagai suatu kebutuhan vital dalam kehidupan

masyarakat. Maka dapat diambil kesimpulan bahwa pemikiran

dakwah merupakan suatu format pembinaan bagi suatu

program dakwah transmisi, transformasi, dan sosialisasi.

Dalam setiap pemikiran dakwah harus memiliki landasan yang

sesuai dengan tuntunan dan ajaran islam guna menjadikan

perilaku muslim dalam menjalankan syariat Islam sebagai

agama rahmatan lil alamin yang harus didakwahkan kepada

seluruh manusia, yang dalam prosesnya melibatkan unsur: da‟i

(subjek), maadah (materi), Thorigoh (metode), washilah

43

(media), dan mad‟u (objek) dalam mencapai maqashid

(tujuan) dakwah yang melekat dengan tujuan Islam yaitu

mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Sebagaimana Allah SWT dan Rasulullah Saw telah

memerintahkan kepada umatnya agar percaya pada Islam dan

mewujudkan ajaran yang dipercayainya itu dalam segala segi

kehidupan.46

C. Buku Sebagai Media Dakwah

Kata media berasal dari bahasa Latin median yang

merupakan bentuk jamak dari medium. Secara etimologi yang

berarti alat perantara. Wilbur Schramn mendefinisikan media

sebagai teknologi informasi yang dapat digunakan dalam

pengajaran. Secara lebih spesifik, yang dimaksud dengan media

adalah alat-alat fisik yang menjelaskan isi pesan atau pengajaran,

seperti buku, film, video kaset, slide, dan sebagainya.47

Salah satu

alat atau sarana untuk menyampaikan sesuatu pesan (Message)

atau informasi adalah media cetak.

46

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : PT Raja Grafindo

Persada, 2011), h.2-3. 47

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), hal. 113.

44

Media cetak memiliki arti yaitu sebuah alat atau sarana

untuk menyampaikan pesan atau informasi, dalam sebuah tulisan.

Salah satunya adalah buku. Buku dalam bentuk yang paling

sederhana dikenal sebagai sarana komunikasi dalam ragam

tulisan. Pada awalnya buku dirancang dan dipergunakan sebagai

media komunikasi yang dibuat dengan simbol-simbol tersendiri

yang bermaknakan perasaan, pikiran, gagasan, atau pengetahuan

penulisnya untuk disampaikan kepada orang lain atau untuk

dirinya sendiri. Adapun dari segi fungsinya, buku sebagai sarana

untuk melestarikan dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan,

teknologi, dan seni. Adapun yang dimaksud dengan media

(wasilah) dakwah yaitu alat yang dipergunakan untuk

menyampaikan materi dakwah (ajaran Islam) kepada mad‟u.48

Dengan demikian, para uama terdahulu telah memanfaatkan

sarana tersebut untuk melakukan aktivitas dakwahnya. Sebagian

besar para ulama menyampaikan pemikiran dakwahnya dalam

bentuk karya tulisan, mengajak kepada kebaikan sesuai dengan

ajaran Allah. Keunggulan media tersebut digunakan para ulama

48

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 120.

45

dalam menyampaikan pesan dakwah secara halus dan menyentuh

hati tanpa merasa digurui.

Pada keunggulan lainnya, media cetak dalam bentuk buku

dapat bertahan lama, dan menjangkau masyarakat secara luas

menembus ruang dan waktu. Para da‟i atau ulama penulis cukup

banyak yang telah mengabadikan namanya dengan menulis dan

mengarang buku sebagai kegiatan dakwahnya. Seperti halnya

Imam Al-Ghazali menulis Ihya‟ „Ulumuddin, Imam Nawawi

menulis Riyadh Ash-Shalihin, dan lain-lain.49

Buku dapat

dibedakan dari jenis isinya, penggunaan, dan sasarannya. Maka,

dengan demikian berbagai macam kemasan dibentuk oleh para

ulama dalam menyampaikan pesan dakwahnya, sehingga isi

pesan tersebut dapat mencapai sasaran dan tujuannya kepada

khalayak.

D. Kiyai Entrepreneur

Kiyai merupakan sebutan dari seorang tokoh agama. Peran

seorang kiyai pada umumnya adalah sebagai panutan bagi umat

muslim, penuntun serta pengarah dalam segi keagamaan. Oleh

49

Maya Rini Handayani, Teknologi Informasi Dan Komunikasi, (Semarang,

CV. Karya Abadi Jaya : 2015), h.153-154.

46

karenanya, masyarakat muslim memberikannya gelar kiyai

kepada seorang tokoh yang ahli dalam ilmu keagamaan. Kiyai

adalah seorang pemimpin dalam bidang ilmu agama islam dengan

ilmu agama yang plus. Kiyai memberikan tuntunan kepada

masyarakat dengan berakhlak baik sesuai dengan ajaran agama

Islam.

Saiful Akhyar Lubis, menyatakan dalam bukunya bahwa

“Kyai adalah tokoh sentral dalam suatu pondok pesantren, maju

mundurnya pondok pesantren ditentukan oleh wibawa dan

kharisma sang kyai. Karena itu, tidak jarang terjadi, apabila sang

kyai disalah satu pondok pesantren wafat, maka pamor pondok

pesantren tersebut merosot karena kyai yang menggantikannya

tidak sepopuler kyai yang telah wafat itu”.50

Entrepreneur dalam bahasa indonesia adalah

kewirausahaan. Secara umum entrepreneur dapat diartikan

sebagai proses yang diterapkan oleh seseorang dengan kreativitas

dan inovasi untuk memecahkan persoalan serta memperbaiki

50 Saiful Akhyar Lubis, Konseling Islami Kyai dan Pesantren, (Yogyakarta,

eLSAQ Press, 2007), h. 169.

47

kehidupannya.51

Seorang wirausaha memiliki jiwa yang berani

mengambil resiko untuk membuka usaha dalam berbagai

kesempatan. Mental mandiri dan berani dalam memulai usaha

merupakan kunci sukses seorang wirausaha.

KH Ahmad Rifa‟i Arief adalah seorang kiyai sekaligus

pendiri beberapa pondok pesantren modern serta perguruan tinggi

di daerah Banten. KH Ahmad Rifa‟i Arief melalui pemikiran dan

ideologinya berhasil mengaplikasikan sebuah pembaharuan dunia

pesantren di Banten. Karya-karya dalam membangun pondok

pesantren modern serta pondok pesantren wisata menunjukan KH

Ahmad Rifa‟i Arief memiliki jiwa entrepreneur.52

Kata “Kiyai Entrepreneur” pada judul buku biografi KH.

Ahmad Rifa‟i Arief menegaskan bahwa beliau sebagai seorang

pedagang, selaras arti kata dari Entrepreneur yang diadopsi dari

bahasa inggris. Istilah seperti ini terkesan negatif bahkan pejoratif

bahwa Kiyai Rifa‟i “jualan agama” melalui ilmu dan pondok

pesantrennya. Namun makna tersebut tidak tertuju hanya pada

51

Kasmir, Kewirausahaan, (Jakarta : Rajawali Pers, 2006), h.20.

52 Soleh Rosyad, Kiprah Kiayi Entrepreneur,(Rangkasbitung: La Tansa

Mashiro, 2005), h. 3.

48

pemaknaan dalam bahasa saja. Akan tetapi, sejarah hidupnya

lebih menunjukan kterlibatannya memperjuangkan dan

menyiarkan ilmu pengetahuan, baik sebagai pelajar (Thalib),

pengajar (mu‟alim), pendiri lembaga pendidikan, pemikir visi-

misi pendidikan, maupun peletak dasar falsafah pendidikan.

Dalam riwayatnya menjelaskan perjuangan keras kiyai

Rifai dalam upaya mendirikan pusat pendidikan di sekitar

wilayah tempat tinggalnya. Guna menciptakan generasi penerus

bangsa yang berakhlakul karimah. Dengan bermodalkan ilmu,

pengalaman, dan dukungan keluarga Kiyai Rifa‟i telah

mendirikan beberapa lembaga pendidikan yang kemudian

membuktikan bahwa beliau adalah “penuntut ilmu yang gigih”.

49

BAB III

PROFIL KH SHOLEH ROSYAD, MM. DAN GAMBARAN

UMUM BUKU KIAYI ENTREPRENEUR

A. Profil KH Sholeh Rosyad, MM.

KH. Sholeh Rosyad, MM. Semenjak kecil akrab disapa “Enceh”,

menjadi seorang hakim dan dosen merupakan keinginan yang beliau

cita-citakan. Beliau adalah putra terakhir dilahirkan di Pandeglang pada

tanggal 15 Oktober 1966 bertepatan dengan 1 Rajab 1386 Hijriah.53

Dari enam bersaudara (berurutan : KH. Sanusi, Hj. Embay Aisyah, Hj.

Siti Aminah, H. Sofwani, A. Muslih, KH. Sholeh, S. Ag, MM).

Ayahanda beliau bernama H. Rosyad dan Ibu Hj. Siti Ambiah (Alm).

Tahun 1979 beliau menyelesaikan Sekolah Dasarnya, yang

berlokasi di desa Cilaja Pandeglang tepatnya di SDN 1 Cilaja,

kemudian beliau melanjutkan studinya ke SMPN 1 Pandeglang pada

periode 1979-1982, setelah itu beliau meneruskannya ke SMAN 1

Pandeglang periode 1982-1985. Demi impian yang beliau cita-citakan,

dengan semangat “Never Too Old To Learn” (Red) beliau menimba

53 Soleh Rosyad, Kiprah Kiayi Entrepreneur,(Rangkasbitung: LPPM La

Tansa Mashiro, 2005), h. 356

50

ilmu di pondok pesantren ternama di Indonesia Gontor Ponorogo Jawa

Timur selama empat tahun, beliau masuk pada kelas intensif pada

periode 1985-1989. Di OPPM (Organisasi Pelajar Pondok Modern)

beliau mengemban amanat sebagai staf administrasi Pondok Gontor.

Setelah menyelesaikan studinya di Gontor pada tahun 1989 beliau

mengabdikan ilmunya di SMU Abul Yatama Banda Aceh.

Lebih dari satu tahun mengabdi pada sekolah pesantren tersebut,

beliau melanjutkan studinya di IAIN Sunan Gunung Djati Serang-

Banten dan meraih gelar Sarjana Agama pada fakultas perbandingan

madzhab dengan judul skripsi “Negara Hukum Berdasarkan Al-Qur‟an

Dan Pancasila” (Study Comperative pada tahun 1994). Semasa kuliah

beliau memiliki aktivitas privat dan bergabung dengan BPR Bank

Syariah Muamalat yang berada di kota Cilegon-Banten. Setelah lulus

dan menjadi seorang sarjana, beliau tidak merasa puas untuk terus

menuntut ilmu. Hingga akhirnya, beliau melanjutkan studi S2 di Institut

Pengembangan Wirausaha Indonesia (IPWI) dan mendapat gelar S2

Megister Management (MM) pada tahun 2000 dengan judul Tesisnya

“Strategi Pemasaran Produk PT. BPR Syariah Baitul Muawanah,

Cilegon”. Di kampusnya beliau sangat aktif dalam berorganisasi.

51

Diantaranya, HMI (Himpunan Mahasiswa Islam), Forum Komunikasi

Remaja Masjid di Pandeglang dan ISTADA di Aceh, yang sekarang

menjadi ketua STIE La Tansa Mashiro Rangkasbitung, Banten.54

Pada tahun 1995 diusianya yang ke-29 tahun, KH. Soleh Rosyad,

MM. menikah dengan putri sulung Drs. KH. Ahmad Rifa‟i Arief

(Alm) yaitu Al Ustadzah Ernawati Shulhatul Imamah, S. Ag yang saat

itu berumur 24 tahun. Saat ini keluarga beliau dikaruniai dengan dua

orang putra dan satu orang putri. Yakni: Ahmad Zulfi Ali Dawwas,

Dzikri Adzkia Arief, dan Risna Amania. Maka semenjak itu beliau

mengabdi di Pondok Pesantren La Tansa dengan mendampingi Al-

Ustadz KH. Adrian Mafatihullah Kariem, S. Ag. untuk memimpin

Pondok Pesantren La Tansa dan mengembangkan kampus pergruan

tinggi La Tansa Mashiro di Rangkasbitung-Banten hingga sekarang.

B. Profil KH. Ahmad Rifa’i Arief

Drs. KH. Ahmad Rifa‟I Arief ialah seorang pendiri pondok

pesantren La Tansa. Beliau dilahirkan di Gintung, sebuah desa di

Jayanti, Tangerang-Banten, Pada penghujung tahun tepat 31 Desember

54Latansa.sch.id, Profil KH. Sholeh Rosyad, artikel diakses pada 10

November 2018 dari http://latansa.sch.id/kh-sholeh-s-agmm/

http://latansa.sch.id/kh-sholeh-s-agmm/

52

1942. Sejak kecil beliau akrab disapa oleh orang tuanya dengan

panggilan Lilip. Sang ayah yang bernama H. Kasad Mansyur telah

mendidiknya dalam suasana religius. Hingga pada saat Lilip kecil, sang

ayah lah yang menjadi guru Al-Qur‟an pertama baginya. Diusianya

yang berumur 7 tahun, Lilip di masukkan ke Sekolah Rakyat oleh

ayahnya yang lokasinya tidak jauh dari tempat tinggalnya. Namun,

karena Beliau Memiliki jiwa yang telah melekat dengan dien (Agama),

tepat di tahun ketiga beliau memilih pindah ke sekolah agama.55

Pada tahun 1958 setelah menuntaskan pendidikannya di MMA,

kemudian beliau melanjutkan studi agamanya di pondok modern

Gontor, Ponorogo-Jawa Timur. Dengan tekad dan niatnya yang bulat

untuk memperdalam dan terus belajar ilmu agama, serta semangat yang

membara telah beliau tanamkan dalam diri demi tegaknya agama Allah

SWT. Disamping itu, ketabahan dan kesabaran menjadi pondasi saat

beliau menuntut ilmu di pondok pesantren modern Gontor-Jawa Timur.

Sifat bijaksana dan wibawa tinggi yang beliau miliki kemudian

menghantarkan beliau untuk menjadi ketua persatuan pelajar Indonesia

55 Pondok Pesantren Daar El-Qolam,

http://www.daarelqolam.ac.id/Pages/ahmad-rifai-arief.aspx/

konten/2019/01/29/Profil-KH-Drs-Ahmad-Rifa‟i-Arief.

http://www.daarelqolam.ac.id/Pages/ahmad-rifai-arief.aspx/

53

(PPI) pada periode 1963-1964. Saat itu beliau duduk di bangku kelas

lima dan kelas enam pondok pesantren Gontor, Ponorogo-Jawa Timur.

Setelah lulus dari KMI pada tahun 1964 beliau mengabdi di

Gontor selama satu tahun, selain itu juga beliau aktif mengkaji kitab-

kitab kuning di luar Gontor. Pada masa itulah jiwa Jihad Fi Sabilillah

yang terus menggelora demi membuahkan cita-cita besar, luhur dan

agung. Yakni, beliau ingin mendirikan sebuah lembaga pendidikan

Pondok Pesantren di kemudian hari.

Drs. KH. Ahmad Rifa‟I Arief yang memiliki sifat haus ilmu

serta kerja keras yang tak kenal lelah kemudian meneruskan studinya

ke perguruan tinggi IAIN Sunan Gunung Jati Serang-Banten pada

tahun 1967 di Fakultas Syariah. Setahun kemudian, tepatnya pada

tanggal 20 Januari 1968 beliau mendirikan Pondok Pesantren Daar El-

Qolam dengan berharap pada ridha dan tuntunan Ilahi Rabbi. Dengan

pengalaman dan ilmu yang beliau dapatkan semasa studinya, beliau

menerapkan sistem pendidikan pondok pesantren Daar El-Qolam sama

persis dengan sistem yang diterapkan pada Pondok Modern Gontor.56

56 Pondok Pesantren La Tansa, http://www.latansa2.sch.id/kh-ahmad-rifai-

arief , diakses 10 Desember 2018.

http://www.latansa2.sch.id/kh-ahmad-rifai-arief

http://www.latansa2.sch.id/kh-ahmad-rifai-arief

54

Pada awal berjalannya pondok pesantren yang beliau didirikan,

beliau kurang mendapat sambutan yang baik dari masyarakat luas di

sekitarnya. Masyarakat menganggap bahwa KH. Ahmad Rifa‟i Arief

telah meniru kepada kebudayaan barat dengan menerapkan sistem

pendidikan moderen yang mengharuskan memakai dasi dan berbahasa

Inggris. Namun, ketegaran dan ketabahan dimiliki oleh KH. Ahmad

Rifa‟I Arief dalam membimbing, membina dan mencetak santri-

santrinya jualah akhirnya yang mampu membuat pondok pesantren

Daar El-Qolam mampu berkembang pesat hingga saat ini.

Pengalamannya dalam berorganisasi, salah satunya sebagai Ketua

Umum Pelajar Islam Indonesia (PII) Cabang Pondok Modern Gontor

(1963-1964) membuat Rifa‟i terlatih sehingga berhasil menghadapi

berbagai tantangan tersebut. Berawal hanya memiliki 22 santri,

pesantren ini kemudian semakin berkembang dan kini jumlah santri di

Daar El-Qolam mencapai 4300-an yang bersal dari pelosok nusantara

hingga dari Malaysia dan Brunei Daarussalam.

Disamping itu, sifat bijaksana dan ilmunya yang mampu

menunjukkan beliau adalah seorang kyai besar. Pengalaman dan

pendidikan yang cukup baik serta disiplin yang tinggi selama di

55

Gontor. Meski dalam usia yang relatif muda beliau berhasil mendirikan

beberapa lembaga pendidikan yang berpotensi setelah Pondok

Pesantren Daar El-Qolam yaitu :

1. Mendirikan Pondok Pesantren La Tansa, Cipanas, Lebak,

Banten. Dengan kurikulum SMP dan SMA Plus.

2. Mendirikan STIE ( Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi ) dan STAI

( Sekolah Tinggi Agama Islam ) La Tansa Mashiro di

Rangkasbitung.

3. Merintis Pesantren wisata sakinah La Lahwa di Citeureup,

Panimbang, Pandeglang.

Selain mendirikan Lembaga-lembaga pendidikan KH. Ahmad

Aifa‟i Arief juga memiliki banyak karya tulis yang dibuat olehnya

sendiri serta bersama santrinya sebagai materi pembelajaran santri-

santri pondok pesantrennya. Diantaranya adalah;

1. Karya Tulis Sendiri

a. Al-Tafsir Al-Yasir, Buku ini merupakan pengenalan kepada

santri tentang bagaimana menerapkan metode tafsir.

Sistematikanya, dengan cara menyebutkan ayat Al-Qur‟an,

membahas kosakata yang sulit dengan sinonimnya atau

56

mendefinisikannya. Kemudian membahas tafsir (bayan)

dengan bahasa Arab yang sederhana dan mudah difahami

santri. Buku ini ditulis untuk santri kelas empat dan lima

pondok pesantren Daar El-Qolam.

b. Al-Qowaid Al-Asasiyah Fi Al-Ilmi Al-Sharfi, Buku yang

membahas kumpulan ta‟rif (definisi) dan kaidah ilmu

sharaf, disertakan pula sekelumit sejarahnya dan dilengkapi

dengan contoh tashrif baik secara lughowi maupun

istilakhi. Buku ini ditulis untuk santri kelas tiga sampai

kelas enam pondok pesantren Daar El-Qolam.

c. Taysir Al-Ma‟sur Fi Fiqhi Al-Mawarits, Buku ini

merupakan pengenalan awal kaidah-kaidah syar‟iyah dan

fiqhiyah tentang pembagian harta warisan. Pembahasan

disertai dengan dasar-dasar hukumnya (Al-Qur‟an dan Al-

Hadits), diperjelas dengan teknis operasionalnyadan

dilengkapi dengan contoh-contoh kasusnya. Buku ini ditulis

untuk santri kelas tiga pondok pesantren Daar El-Qolam.

d. Pedoman Khutbatul Arsy, Buku ini merupakan pedoman

bagi seluruh santri pondok pesantren Daar El-Qolam.

57

Menjelaskan tentang pengertian pesantren, sejarah

pesantren secara umum, motto pondok, panca jiwa pondok,

cara berorganisasi dan cara hidup di pondok, agar santri

tidak salah niat dan salah sasaran.

2. Karya Tulis Bersama

a. Al-Ushul Al-Sharfiyah, Buku ini merupakan pengertian

(definisi) baik secara etimologis maupun terminologis

istilah-istilah yang masyhur dalam ilmu sharaf.

Dilengkapi dengan pembagian kata kerja (fi‟il), dan

diberikan pula contoh-contoh isim dan fi‟il-nya untuk

mempermudah pemahaman. Buku ini ditulis bersama

dengan santrinya al-ustad Ahmad Nawasi, untuk santri

kelas tiga pondok pesantren Daar El-Qolam.

b. Kamus Amtsilah Al-Tashrifiyah, Buku ini merupakan

kamus yang menjelaskan kata-kata atau istilah-istilah

yang banyak dipakai dalam ilmu sharaf. Buku ini ditulis

bersama dengan santrinya al-ustad Ahmad Nawasi untuk

seluruh santri pondok pesantren Daar El-Qolam.

58

c. Ilmu Al-Fiqh, Buku ini merupakan pembahasan Fiqih

dasar untuk mengenalkan teori dan peraktik dan

mendirikan shalat. Buku ini ditulis bersama dengan

santrinya al-ustad Ahmad Nawasi untuk santri kelas dua

pondok pesantren Daar El-Qolam.

d. Buku Tajwid, Buku ini merupakan teori ringkas dan

peraktik membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar.

Buku ini ditulis bersama dengan santrinya al-ustad Ahmad

Nawasi untuk seluruh santri pondok pesantren Daar El-

Qolam.

e. Durus Al-Hadits, Buku ini merupakan kumpulan hadits-

hadits yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, agar

dapat dipahami, dijiwai, dan dilaksanakan.

Sistematikanya, dengan cara menyebutkan hadits,

membahas kosakata yang sulit dengan sinonimnya atau

mendefinisikannya. Kemudian membahas pengertiannya

(bayan) dengan bahasa Arab yang sederhana dan mudah

difahami santri. Buku ini ditulis bersama dengan santrinya

59

al-ustad Ahmad Nawasi untuk santri kelas tiga dan satu

extension pondok pesantren Daar El-Qolam.57

Selama perjalanan hidupnya yang terasa begitu singkat,

terutama bagi orang-orang yang mencintainya, KH. Ahmad

Rifa‟i Arief telah banyak melahirkan pemikiran karya-karya

demi menciptakan generasi-generasi masyarakat ke arah

perbaikan-perbaikan yang berarti bagi kehidupan masyarakat

berbangsa, bernegara, dan siap menjadi anggota masyarakat

dunia yang megglobal. Hingga pada tanggal 15 Juni 1997,

seusai memberikan petuah-petuah terakhirnya pada acara

penglepasan santriwan dan santriwati untuk liburan akhir

tahun, KH. Drs. Ahmad Rifa‟i Arief meninggal dunia. Beliau

pulang ke sisi Allah SWT dengan tenang setelah sukses

mendidik dan mencetak santri-santrinya yang berkualitas dan

berakhlak karimah.

C. Gambaran Umum Buku Kiprah Kiyai Entrepreneur

Buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” Adalah sebuah buku biografi

seorang kiyai atau ulama besar yang bernama KH. Ahmad Rifa‟i Arief


Tansa Mashiro, 2005), h.113

60

dalam perjalanannya membangun beberapa pesantren yang terletak di

wilayah Banten. Sejak kecil KH. Ahmad Rifa‟i Arief akrab dipanggil

dengan sebutan “Lilip” oleh keluarganya. Lilip tidak lahir dari kelurga

menak atau priyai. Ayahnya seorang ustad yang hidup dari hasil

pertanian atau persawahan. Akan tetapi keluarga memiliki cita-cita

besar untuk menciptakan masyarakat berpendidikan dan peradaban di

kampungnya dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Saat lilip lahir,

perbedaan antara masyarakat desa dan kota sangat diametral.

Kehidupan perkotaan terus mengalami kemajuan yang sangat pesat

sementara kehidupan pedesaan semakin terpuruk dan tertinggal.58

Lilip menjadi tumpuan masa depan orang tuanya, ia menjadi

ujung tombak cita-citanya yang mulia, diharapkan menjadi cikal bakal

untuk membangun desanya kelak. Sebuah cita-cita yang jarang dimiliki

orang desa pada saat itu. karena pada saat itu orang desa umumnya

orang desa suka pergi ke kota untuk mengadu nasib dan nantinya

setelah sukses mereka enggan kembali ke desanya.


Tansa Mashiro, 2005), h.6.

61

Cita-cita besar ayahanda untuk mendirikan pondok pesantren

Daar El Qolam dapat terwujud diawali dengan rampungnya studi dan

pengabdian Lilip dari pondok modern Gontor pada tahun 1967. Yang

kemudian didukung penuh gurunya KH. Abdullah Sahl dan KH. Imam

Zarkasyi. Qasad Mansur adalah sosok bapak yang bijak, sederhana dan

penuh pengorbanan. Ia berjuang untuk menggapai harapannya itu

dengan mendidik maksimal anak-anaknya dari pesantren ke pesantren.

Pada saat itu dunia pesantren baik secara sosiologis maupun

politis sangat terpinggirkan, dianggap tidak mampu menjawab

tantangan zaman sehingga kebanyakan orang memalingkan diri dari

dunia pesantren yang identik dengan kekumuhan dan ketertinggalan.

Qasad Mansur dengan tekad, keyakinan dan istiqomah terus

memperjuangkan cita-citanya itu, walaupun berbagai tantangan datang

bertubi-tubi terutama dari masyarakat sekitar yang memiliki cara

pandang yang berbeda dengan keluarganya.

Tahun 1949-1952 Lilip belajar di Sekolah Rakyat, Sumur

Bandung hanya sampai kelas tiga. Ayahnya memindahkan Lilip ke

pesantren di daerah Caringin karena alasan pentingnya pendidikan

pesantren. Pagi hari lilip belajar di Sekolah Rakyat, Labuan

62

Pandeglang, sore harinya Lilip belajar di Madrasah Masyarikul Anwar,

dan malamnya ngaji dengan KH. Syihabuddin Makmum dilingkungan

pesantren.

Setelah Rifa‟i menyelesaikan studinya di sekolah dasar Qasad

Mansur mengambil inisiatif untuk terus meningkatkan kemampuan

putranya. Qasad Mansur menginginkan putranya lebih digembleng

dalam kemandirian, keberanian, dan kepemimpinannya. Allah maha

tahu apa yang dibutuhkan hamba-Nya, rupanya mengirim hidayah

melalui ustad Sukarta yang dikenal dengan Ja‟far Hadi dari Baros

Serang. Pada saat itu ustad Sukarta merupakan seorang santri Pondok

Modern Gontor. Ia menceritakan banyak hal tentang sistem pengajaran

Pondok Modern Gontor. Dari ceritanya itu Qasad Mansur sangat

tertarik, terbayang dibenaknya, cocok dengan rencana dan cita-citanya

kelak. Sehingga Qasad Mansur memutuskan untuk memberangkatkan

Rifa‟i ke Gontor, Jawa Timur di tahun 1958.

Di Pondok Modern Gontor Rifa‟i dikenal sebagai santri yang

cerdas, Khatat (kaligrapher) dan pandi berpidato, serta mampu

membaca kitab kuning dengan baik. Rifa‟i memiliki keterampilan

memimpin sejak belajar di MMA Caringin. Kemampuannya dalam

63

kepemimpinan mengantarkannya menjadi ketua umum Pelajar Islam

Indonesia (PII) cabang Pondok Modern Gontor (1963-1964). Setamat

dari KMI Gontor tahun 1965, beliau diberi kesempatan oleh gurunya

KH. Imam Zarkasyi untuk mengabdi di almamaternya dan bahkan

menjadi sekertaris pribadi sang kiyai.

Pengalaman Rifa‟i memimpin Pelajar Islam Indonesia (PII)

cabang Pondok Modern Gontor membuatnya sangat piawai dalam

berorganisasi. Ditambah lagi pengalamannya menjadi sekertaris

Pondok Modern Gontor dibawah koordinasi KH. Imam Zarkasyi juga

membuat Rifa‟i semakin matang dalam manajemen organisasi.

Ahmad Rifa‟i tamat dari Kulliyatul Mu‟allimin Al-Islamiyah

Pondok Modern Gontor pada tahun 1965, dan kemudian beliau

mengabdi selama dua tahun atas restu kiyainya. Sementara sang ayah

menunggu dengan penuh kerinduan, kapan Lilip bisa berkumpul

kembali bersamanya untuk melanjutkan cita-cita mulianya. Penantian

ini selalu membisiki Qasad Mansur untuk segera datang ke Gontor,

menemui putra kesayangannya dan menyampaikannya serta

mempertegas kembali cita-citanya.

64

Menjelang akhir tahun ajaran 1966, abah Qasad Mansur

berangkat ke Gontor, menemui Lilip dan Kiayinya KH. Imam Zarkasyi

untuk menyampaikan niatnya mendirikan pesantren di Gintung. KH.

Imam Zarkasyi sangat mendukung cita-cita mulia Qasad Mansur, yang

juga mengenal Rifa‟i dari dekat, dan yakin bahwa santrinya ini akan

mampu mengemban amanat untuk melanjutkan dakwah dan syiar Islam

dalam rangka menegakan kalimat “Tauhid” di bumi Persada ini.

Kedekatan Ahmad Rifa‟i dengan guru dan kiyainya menjadi doa

yang mengalir setiap saat mengiringi perkembangan dan perjuangan

dalam mendirikan pondok pessantren Daar El Qolam. Pada awal

pendirian pondok pesantren Daar El Qolam KH. Imam Zarkasyi datang

untuk berkunjung ke Gintung, mendukung, mendorong dan berdo‟a

untuk perjuangan sang murid tercinta. Pada saat itu Gintung merupakan

sebuah kampung kecil yang terletak ditengah persawahan yang

membentang luas.

Pada saat dekade enampuluhan usaha yang dilakuakn Rifa‟i

mendirikan pesantren modern ala Gontor di Gintung sangat

kontroversial. Masyarakat sulit menerima kehadirannya yang

membawa hal-hal baru dan asing bagi mereka. Begitu pula almamater

65

Gontor kurang mendukung dalam hal disatukannya santri putra dan

putri pada saat belajar di kelas, dan kurang setuju dengan

penggabungan kurikulum pesantren dan kurikulum pemerintah, apalagi

berijasah negri, khawatir menghilangkan tujuan utama.

Cara berfikir seorang Entrepreneur tentu berbeda dengan orang

pada umumnya, lebih maju, kreatif, inovatif, dan lebih jauh

memandang kedepan. Terbukti sekarang bermunculan banyak

pesantren dengan varian MTs, MA, SMP dan SMA, dan itu sangat

dibutuhkan masyarakat. Rifa‟i punya visi jauh, ia ingin banyak santri di

berbagai lapisan masyarakat. Ada birokrat santri, pejabat santri,

pengusaha santri, perwira santri, anggota parlemen santri dan lain-

lain.59

Kata “Kiyai Entrepreneur” pada judul buku biografi KH. Ahmad

Rifa‟i Arief menegaskan bahwa beliau sebagai seorang pedagang,

selaras arti kata dari Entrepreneur yang diadopsi dari bahasa inggris.

Istilah seperti ini terkesan negatif bahkan pejoratif bahwa Kiyai Rifa‟i

“jualan agama” melalui ilmu dan pondok pesantrennya. Namun makna


Tansa Mashiro, 2005), h.19.

66

tersebut tidak tertuju hanya pada pemaknaan dalam bahasa saja. Akan

tetapi, sejarah hidupnya lebih menunjukan kterlibatannya

memperjuangkan dan menyiarkan ilmu pengetahuan, baik sebagai

pelajar (Thalib), pengajar (mu‟alim), pendiri lembaga pendidikan,

pemikir visi-misi pendidikan, maupun peletak dasar falsafah

pendidikan. Dalam riwayatnya menjelaskan perjuangan keras kiyai

Rifai dalam upaya mendirikan pusat pendidikan di sekitar wilayah

tempat tinggalnya. Guna menciptakan generasi penerus bangsa yang

berakhlakul karimah. Dengan bermodalkan ilmu, pengalaman, dan

dukungan keluarga Kiyai Rifa‟i telah mendirikan beberapa lembaga

pendidikan yang kemudian membuktikan bahwa beliau adalah

“penuntut ilmu yang gigih”.

Predikat kiyai Entrepreneur, menurut penulis sangat layak bagi

seorang Drs. KH. Ahmad Rifa‟i Arief. Pemilihan kata tersebut atas

dasar Entrepreneur bukan hanya dalam arti wirausahawan,

sebagaimana dikatakan kamus populer kontemporer, disusun Yose

Rizal dkk. Tetapi atas dasar karakteristik entrepreneur sejati seperti

67

memiliki strategi dalam memanage resiko (organizer), atau mandiri

dalam gerak, langkah dan fikiran.60

Pemahaman ini dikuatkan pula oleh penelitian akademis. Dalam

Kernerman semi bilingual dictionaries, disusun oleh Joseph A. Reif.

Kata tersebut dimaknai “a person who starts or organizes a buissiness

company especially one involving risk”. Lebih luas lagi pada beberapa

kamus menejemen, pengertian entrepreneurship dimaknai kemandirian.

Jadi dengan judul “Kiyai Entrepreneur” yang dimaksud oleh penulis

diantaranya adalah sebagai orang mandiri dalam melahirkan ide,

berbuat dan berkarya.

Oleh karenanya, buku Kiyai Entrepreneur dijadikan sebagai awal

untuk buku-buku selanjutnya. Karena jika ditinjau dari analisis pada

buku tersebut, ternyata KH. Rifa‟i memiliki banyak kemampuan.

Sebagai sebuah literatur, dari segi pandang yang berbeda KH. Rifa‟i

dapat diteliti dari segi pionir, pembaru, filasuf, intelektual dan sebagian

lainnya.

60

Soleh Rosyad, Kiprah Kiayi Entrepreneur,(Rangkasbitung: La Tansa

Mashiro, 2005), h. 5.

68

BAB IV

WACANA PEMIKIRAN DAKWAH DALAM BUKU KIPRAH

KIYAI “ENTREPRENEUR” KARYA DRS. H. SHOLEH

ROSYAD, MM.

A. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah dilihat dari Analisis

Teks

Sesuai dengan model Teun Van Dijk, wacana teks terdiri dari 3

struktur atau tingkatan, yaitu sturuktur makro, superstruktur, struktur

mikro, yang masing-masing saling mendukung.61

1. Struktur Makro

a. Tematik

Salah satu bagian terpenting dalam memahami suatu teks adalah

dengan mengetahui tema atau disebut dengan gagasan inti. Dalam

sebuah karya tulis atau buku, gagasan utama menjadi dasar dalam

penentuan sebuah karya untuk menemukan tujuan dan pemikiran

dakwah yang ingin disampaikan oleh pengarang.

61 Eriyanto, Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta :

LkiS, 2001), h. 224

69

Secara umum, tema yang ingin disampaikan pada buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur menunjukan perjalanan seorang kiyai mumtaz yang

bersungguh-sungguh dalam mendirikan lembaga pondok pesantren di

Provinsi Banten, Entrepreneur pada judul buku tersebut berartikan

seorang (Rifa‟i) yang mandiri, bekerja keras, dan beristiqomah dijalan

Allah Swt.

Berikut merupakan tema pada buku yang diteliti :

a) Pesan dan Tekad Keras Ayahanda Abah Qasad Mansyur

Dalam tema ”Pesan dan Tekad Keras Ayahanda Abah

Qasad Mansyur” terdapat pemikiran dakwah. Pemikiran

dakwah yang paling dominan dalam teks ini ialah pemikiran

dakwah yang berkaitan dengan aspek “Istiqomah”. Teks ini

memiliki gagasan seorang ayahanda abah Qasad untuk

mengubah pemikiran masyarakat dalam mengkedepankan

pendidikan dengan mendirikan sebuah lembaga pendidikan

Madrasah Masyarikul Anwar (MMA) di Gintung. Tujuan

Abah Qasad mendirikan lembaga MMA Gintung ialah untuk

meningkatkan pendidikan, derajat dan martabat masyarakat

70

desa Pasir Gintung yang merupakan desa tempat Abah Qasad

tinggal. Popaganda penjajah pada saat itu mengakibatkan

kebodohan masyarakat serta kemiskinan.62

Gagasan inti yang ingin disampaikan Sholeh Rosyad

dalam teks di atas ingin menerangkan bahwa memerangi

penjajah tidak hanya dengan senjata saja, akantetapi

menanamkan ilmu pendidikan pada masyarakat agar tidak

terus-menerus dibodohi oleh para penjajah. Dalam perjalanan

Abah Qasad berdakwah, berbagaimacam tantangan dihadapi

olehnya dengan istiqomah dan bersungguh-sungguh dalam

mensyiarkan dakwahnya. Disamping itu, niat yang ikhlas

menjadi kunci utama Abah Qasad dalam berdakwah.

b) Pesan Ibunda Tercinta Hindun Mastufah

Pada tema ini Pemikiran dakwah yang terdapat dalam

teks “Pesan Ibunda Tercinta Hindun Mastufah” ialah

disiplinan berpendidikan. Dalam judul ini Sholeh Rosyad

menjelaskan pemikiran dari seorang ibunda Hindun Mastufah


Tansa Mashiro, 2005), h. 26.

71

bahwa dalam dunia pendidikan yang paling utama ialah sikap

kedisiplinan. Hal tersebut diterapkan oleh Ibunda Hindun

dalam mendidik anak-anaknya agar selalu berdisiplin dalam

menuntut ilmu. Seorang tidak akan memiliki ilmu pendidikan

melalui warisan, melainkan dengan disiplin dan sungguh-

sungguh dalam menuntut ilmu. Menuntut ilmu dalam Islam

merupakan kewajiban bagi setiap individu. Oleh karenanya,

kedisiplinan mendidik murid-muridnya menjadi hal yang

penting dalam pengabdiannya kepada anak-anaknya serta

masyarakat..

Gagasan inti yang ingin disampaikan penulis dalam teks

di atas menggambarkan bagaimana menuntut ilmu dan

meningkatkan pendidikan dengan menerapkan sikap disiplin.

Ilmu hanya bisa didapat dengan kesungguhan dan kedisiplinan

dalam segala hal.

c) Lilip Kecil Berbakat Memimpin

Pemikiran dakwah yang dikembangkan dalam teks ini

mengandung nilai-nilai kepemimpinan. Gagasan umum atau

72

tema yang terdapat dalam teks ini menerangkan tentang bakat

kepemimpinan Rifa‟i yang biasa dipanggil Lilip pada masa

kecilnya. Lilip selalu terampil dalam segala hal. Seperti yang

dijelaskan dalam judul ini, Lilip selalu menjadi panutan

kawan-kawannya. Kecerdasan serta keterampilannya menurut

ayahnya Abah Qasad sebagai bentuk adanya bakat yang

tumbuh dijiwa Lilip sebagai seorang pemimpin. Abah Qasad

memilih pesantren untuk melanjutkan Lilip menuntut ilmu

yang juga sebagai bentuk dukungannya kepada Lilip, agar

kelak Lilip bisa menjadi seorang pemimpin yang bisa

membaca perkembangan zaman.

Gagasan inti dari teks di atas ingin menggambarkan

bagaimana sikap kecerdasan serta keterampilan Lilip telah

muncul bakat kepemimpinan semenjak Lilip masih kecil.

Disamping itu adanya dukungan dari ayahnya Abah Qasad

dalam mendidiknya serta memasukannya ke Pesantren Modern

Gontor. Karena di Pesantren Modern Gontor Lilip akan

mendapatkan ilmu duniawi dan agamawi.

73

d) Nyantri Ke Gontor

Pada judul ini pemikiran dakwah yang paling dominan

ialah pesan dakwah yang mengandung nilai Kesungguhan

dalam menuntut ilmu. Teks ini menjelaskan kunci utama

kesungguhan dalam menuntut ilmu dengan usaha dan doa.

Kesungguhan Lilip dalam menuntut ilmu berbuahkan hasil,

diterimanya Lilip pada tes masuk pesantren Modern Gontor

tak luput dari usahanya yang sangat besar serta diiringi oleh

doa.

Gagasan inti yang ingin disampaikan penulis dalam teks

di atas ingin memotivasi kita agar mendapatkan hasil yang

baik dengan berusaha dan berdoa. Usaha dilakukan oleh Abah

Qasad membiayai Lilip sekolah di Gontor dengan harapan

didirikannya lembaga pendidikan di desanya Gintung seperti

Pesantren Modern Gontor.

74

e) Rifa‟i Arief Sekretaris Pribadi Pak Kiyai Imam Zarkasyi

Dalam teks pada judul ini pemikiran dakwah yang paling

dominan ialah pemikiran dakwah dengan nilai ketaatan Lilip

terhadap gurunya. Selain itu, kesungguhannya dalam menuntut

ilmu di Pesanttren Modern Gontor. Lilip selalu

mendengarkkan nasihat bijak kiyainya dan selalu

mengamalkannya dengan ikhlas untuk beribadah. Karena itu

tujuan hidup yang paling utama ialah beribadah kepada Allah

SWT.

Gagasan inti yang ingin disampaikan dalam teks di atas

ialah menceritakan bagaimana Lilip mampu menjadi sekertaris

pribadi kiayinya. Setiap nasihat kiyai dan guru-gurunya selalu

Lilip amalkan untuk ibadah. Karena pada hakikatnya apapun

yang dilakukan seorang muslim dalam hidupnya harus dengan

sesuai dengan tujuan hidupnya yaitu ibadah.

75

f) Cita-cita Orangtua dan Do‟a Guru

Pada judul ini pemikiran dakwah yang dijelaskan pada

teks adalah cita-cita yang mulia Abah Qasad untuk mendirikan

sebuah lembaga pendidikan di sebuah kampung kecil ditengah

persawahan yang membentang luas yaitu desa Gintung. Doa

kiayi serta guru-gurunya menjadikan Rifa‟i selalu

beristiqomah dalam cita-cita mendirikan sebuah lembaga

pesantren di desa Gintung.

Gagasan inti dari teks di atas ialah ingin

menggambarkan tujuan hidup setiap muslim adalah beribadah

kepada Allah, bekerja setiap saat tanpa membiarkan ada waktu

yang terbuang sia-sia, serta berdoa dan memohon kepada

Allah.

g) Rifa‟i Seorang Kiyai Entrepreneur

Pada judul ini pemikiran dakwah yang dijelaskan adalah

pemikiran dakwah yang memiliki nilai-nilai usaha yang besar

akan melahirkan karya yang besar. Rifa‟i sebagai seorang

entrepreneur dapat menciptakan ide dalam mendirikan sebuah

76

lembaga dengan hal yang baru. Dengan pemikiran dakwahnya,

Rifa‟i mampu mengubah pola fikir masyarakat desa yang

tertinggal agar kehidupan masyarakat lebih baik lagi.

Cara berfikir Rifa‟i lebih maju, kreatif dan inovatif.

Gaya berfikir tersebut diadopsinya dari kiyainya Pak Imam

Zarkasyi yang telah menciptakan suatu sistem dan pendidikan

dan pengajaran yang ternyata dibutuhkan umat beberapa puluh

tahun kedepan.


menggambarkan bagaimana seorang entrepreneur melahitrkan

ide-ide baru yang dibutuhkan oleh masyarakat. Setiap proses

selalu ada usaha yang besar karena segala sesuatu tidak terjadi

secara kebetulan melainkan dengan kerja keras dan berdoa.

h) Rifa‟i Seorang Arsitek Autodidak

Pada judul ini pemikiran dakwah yang dijelaskan adalah

pemikiran dakwah yang memiliki nilai-nilai pengalaman Rifa‟i

dalam mendirikan beberapa lembaga pendidikan, terbukti dari

beberapa pesantren yang Rifa‟i dirikan yang pada mulanya

lembaga tersebut sebelum didirikan berupa sawah dan rawa-

77

rawa. Rifa‟i sering membuat site plan dan gambar teknis

sebuah bangunan asrama, perumahan guru atau kelas dengan

oret-oretan tangan sendiri.


menggambarkan bagaimana Rifa‟i mengambil pelajaran dari

setiap pengalamannya mendirikan beberapa lembaga

pendidikan. Menjadi seorang arsitek autodidak semakin

ditunjukannya dalam mendirikan sebuah pesantren wisata

yang didesain dengan nuansa islami. Hal tersebut dilakukan

dalam rangka mewujudkan keluarga sejahtera dan sakinah,

dengan meningkatkan fungsi keluarga, yaitu fungsi

keagamaan.

i) Kiyai Rifai dimata Istri Tercinta

Pada judul ini terdapat pemikiran dakwah yang memiliki

nilai-nilai perjuangan Rifa‟i yang tidak pernah putus asa dan

selalu berpasrah diri pada Allah. Keberanian dan keyakinan

Rifa‟i saat mengajukan pinangan kepada Nenah (istri) sempat

ditolak oleh Hj. Sema Mamah (ibu Neneah), namun dengan

78

niat yang ikhlas dan penuh keyakinan lilip tetap berjuang dan

berpasrah pada Allah. perjuangan itu pun membuahkan hasil

yang manis. Rifa‟i mendapat restu dari ibu kandung Nenah Ibu

Nyi Mas Kulsum.

Rifa‟i sebagai kepala keluarga yang sangat

bertanggungjawab terhadap keluarganya, bijaksana dan

berwibawa. Dalam mendidik anak-anaknya, hubungan Rifa‟i

sangat dekat dengan anak-anaknya. Rifa‟i selalu bersikap

mengayomi, mengarahkan, dan tidak memaksa keinginan dan

pendapat anak-anaknya.


menggambarkan bagaimana kesungguhan Rifa‟i dalam

meminang istri dan sangat bertanggungjawab dalam urusan

rumah tangganya. Rifa‟i selalu mendidik anak-anaknya tanpa

memaksakan keinginan dan pendapat anak-anaknya.

j) Kiyai Rifa‟i Sebagai Kepala Keluarga Besar

Pada judul ini terdapat pemikiran dakwah yang memiliki

nilai-nilai sikap adil Rifa‟i sebagai kepala keluarga besar.

79

Rifa‟i merupakan sosok bapak yang tidak berlebihan. Sifat

qona‟ah selalu merasa cukup dan puas terhadap rezeki yang

beliau dapatkan. Sikap adil Rifa‟i dalam menegakan disiplin

dirasakan oleh anak-anaknya untuk membangun optimisme

dalam kepribadian anak-anaknya.


menggambarkan bagaimana sikap Rifa‟i dalam membimbing

keluarganya untuk selalu disiplin, demi membentuk generasi

penerus yang bijaksana.

80

Tabel 4.1

Hal Yang Diamati Temuan Data

Tema atau topik yang

dikedepankan dalam suatu teks

pada buku “Kiprah Kiyai

Entrepreneur” karya Sholeh

Rosyad.

Tema yang diambil pada

judul Perjalanan Seorang Kiyai

Mumtaz dari buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur tersebut adalah

“beristiqomah dan bersungguh-

sungguh dalam mengapai cita-

cita”. Dalam perjalanannya, Rifa‟i

selalu bersungguh-sungguh dalam

segala hal. Rifa‟i juga

beristiqoomah dijalan Allah pada

pemikiran dakwahnya.

Hal tersebut telah diajarkan

oleh Rasulullah SAW, Dari Abu

Hurairah radhiyallahu „anhu,

Rasulullah shallaLlahu „alaihi wa

sallam bersabda:

81

فعك واستعن باهلل ول احرص على ما ي ن

ت عجزن , وإن أصابك شيء فال ت قل : لو أن

ف علت كذا لكان كذا و كذا , ولكن قل :

قدر اهلل و ما شاء ف عل , فإن لو ت فتح عمل

الشيطان

Artinya: “Bersungguh-

sungguhlah dalam hal-hal yang

bermanfaat bagimu dan mohonlah

pertolongan kepada Allah (dalam

segala urusan), serta janganlah

sekali-kali kamu bersikap lemah.

Jika kamu tertimpa sesuatu

(kegagalan), maka janganlah

kamu mengatakan, „seandainya

aku berbuat demikian, pastilah

82

tidak akan begini atau begitu‟.

Tetapi katakanlah, „ini telah

ditakdirkan oleh Allah dan Allah

berbuat sesuai dengan apa yang

dikehendaki”.

Karena sesungguhnya

perkataan seandainya akan

membuka (pintu) perbuatan

setan.”. (HR. Muslim).

Sebagai umat muslim

diperintahkan untuk selalu

bersungguh-sungguh dalam

berbuat yang bermanfaat bagi

sesama muslim serta beristiqomah

dijalan Allah SWT.

83

2. Suprastruktur/Skematik

Skematik merupakan Strategi penulis dalam mengemas pesannya

dengan memberikan tekanan bagian mana yang didahulukan, dan

bagian mana yang diakhirkan63

. Alur tersebut menunjukkan bagaimana

bagian- bagian dalam teks disusun dan diurutkan sehingga membentuk

kesatuan arti. Secara struktur, bangunan buku yang diteliti ini

menjelaskan kepada pembaca pada suatu nilai pemikiran, bahwa tujuan

hidup seseorang pada hakikatnya adalah ibadah kepada Allah. maka

sudah seharusnya pada setiap individu melakukan hal yang bermanfaat

bagi sesama.

. Dalam buku Kiprah Kiyai Entrepreneur Karya Sholeh Rosyad,

BAB yang akan diteliti telah menjelaskan proses perjalanan seorang

kiyai mumtaz “Rifa‟i” dan mengandung banyak pemikiran dakwah.

Struktur bangunan atau skema pada teks dalam buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur ini dikemas dalam alur maju-mundur, sehingga membuat

pembaca harus mendeskripsikan sendiri setiap kisah yang diceritakan.

63 Sobur, Analisis Teks Media, Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana,

Analisis Semiotok dan Analisis Framing, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), h. 50

84

Pada skema awal, fase-fase awal bab dalam buku ini

menceritakan latar belakang kehidupan kedua orang tua Rifa‟i dan cita-

cita ayahnya mendirikan lembaga pendidikan di desanya. Tujuan cita-

cita yang mulia itu bertujuan untuk menyelamatkan masyarakat yang

telah lama dibodohi oleh penjajah pada saat itu.

Sebelum mengisahkan kehidupan seorang kiyai Entrepreneur,

penulis menceritakan latar dan kehidupan orang tuanya. Abah Qasad

menghabiskan waktu pada masa mudanya di pondok pesantren dan

madrasah Jam‟iyatul Khair Tanah Abang Jakarta. Madrasah yang

menggunakan sistem klasikal dan mempunyai kurikulum. Pada saat itu

masih langka pesantren yang sekaligus melaksanakan madrasah. Di

Banten tepatnya di daerah Caringin Labuan berdiri madrasah serupa

yaitu madrasah Masyarikul Anwar, dengan pondok pesantren yang

didirikan oleh kiyai Agung Syekh Asnawi Caringin.

Abah Qasad melanjutkan sekolahnya sambil nyantri di MMA

Caringin dengan keterbatasan biaya. Qasad banyak dibantu oleh

uwaknya yaitu Ibu Hj. Pengki yang sangat mengerti bakat cita-cita

Qasad. Selanjutnya Qasad menuntaskan belajarnya di pesantren

85

Cibeber Serang Banten. Keinginan Qasad dalam mendirikan lembaga

pendidikan merupakan ide yang sangat maju pada saat itu, terutama

dalam hal “berijtihad dalam pendidikan”.

Tekad keras Qasad dilakukan dengan penuh keikhlasan. Pada

tahun 1936 Qasad menikahi gadis bernama Hindun Mastufah. Setelah

menikiah Qasad dan Hindun sering mendapatkan cemoohan, cercaan

masyarakat dalam upaya dakwahnya. Berbekal dengan keikhlasan

adalah modal yang dapat membangkitkan semangat juang dan tekad

keras adalah kunci kemenangannya dalam setiap menyelesaikan

persoalan. Seperti kutipan berikut : “Dalam keikhlasan ada semangat

juang beratnya tantangan dan besarnya masalah menjadi kecil dan

ringan selama memiliki semangat pengabdian dan jiwa keikhlasan.”

Pasangan Abah Qasad dan Hindun Mastufah baru memiliki

keturunan setelah lima tahun setelah pernikahannya. Rifa‟i sebagai

anak sulung menjadi harapan Abah Qasad dalam melanjutkan cita-

citanya mendirikan lembaga pendidikan di desanya. Keseharian Ibu

Hindun Mastufah adalah ibu yang gesit, sabar, tekun, dan penuh

tanggung jawab terhadap anak-anaknya. Hindun selalu menegakan

86

disiplin dalam mendidik anak-anaknya dalam kehidupan sehari-hari.

Kedisiplinan yang Ibu Hindun terapkan merupakan pesan yang selalu

di amalkan oleh anak-anaknya hingga saat ini.

Kemudian pada skema tengah, buku ini mengkisahkan tentang

sepak terjang dan kesungguhan seorang Rifa‟i dalam menuntut ilmu.

Demi harapan dan cita-cita Abah Qasad dalam mendirikan lembaga

pendidikan, maka setelah beristiqarah Abah Qasad menyekolahkan

Rifa‟i ke Pondok Modern Gontor. Abah Qasad menginginkan putra

sulungnya dapat menjadi seorang pemimpin yang mampu membaca

perkembangan zaman.

Disamping keterbatasan ekonomi keluarganya, Rifa‟i sangat

bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu di Pondok Modern Gontor.

Rifa‟i sangat mematuhi nasihat-nasihat yang diberikan oleh kiyainya,

sehingga ketika lulus studinya Rifa‟i menjadi sekertaris pribadi kiyaiya

yaitu Imam Zarkasyi. Kesungguhan Rifa‟i dalam menuntut ilmu

menjadi bekal dalam mendirikan lembaga pendidikan. Doa orang tua

dan gurunya membuahkan lembaga pendidikan di desa Gintung yaitu

Pondok Pesantren Daar El Qolam.

87

Seiring berjalannya waktu, kerja keras dan pengalaman Rifa‟i

dapat mengembangkan lembaga pendidikan dibeberapa tempat, Pondok

Pesantren La Tansa Cipanas Banten, Pesantren Wisata La Lahwa di

bilangan Pantai Panimbang Pandeglang. Selain itu, demi

memperhatikan guru-guru dan pengajar pada lembaga pendidikan yang

didirikannya Rifa‟i mendirikan perguruan tinggi La Tansa Mashiro,

tujuannya agar guru-guru pengabdian dapat menambah wawasan

dengan adanya perguruan tinggi La Tansa Mashiro.

Pada skema akhir, BAB ini mengakumulasikan kisah dari awal

hingga akhir perjalanan hidup seorang Kiyai Mumtaz (Rifa‟i), berbagai

lembaga pendidikan yang didirikannya tidak semata-mata berbekal

ilmu saja, segala sesuatu yang ia lakukan melalui tekad kerja keras dan

kesungguhannya dalam upaya mendirikan lembaga pendidikan. rifa‟i

sangat mengartikan kehidupan yang hakiki yaitu tujuan kehidupan yang

sebenarnya adalah ibadah kepada Allah. Mendirikan lembaga

pendidikan adalah sebuah proses untuk mengangkat harakat dan

martabat masyarakat.

88

Tabel 4.2


Elemen ini menunjukan

bagaimana bagian-bagian dari

pendahuluan sampai akhir, dalam

teks disusun dan di urutkan

menjadi satu kesatuan arti

Menuntut ilmu adalah suatu

usaha yang dilakukan oleh seseorang

untuk merubah tingkah laku dan perilaku

kearah yang lebih baik,karena pada

dasarnya ilmu menunjukkan jalan

menuju kebenaran dan meninggalkan

kebodohan.

Menuntut ilmu adalah ibadah,

bahkan merupakan Ibadah yang paling

agung dan paling utama, sehingga Allah

menjadikannya sebagai bagian dari jihad

fisabilillah, sebagaimana firmanNya

dalam surat At Taubah Ayat:122

فة كا وما كان ٱلمؤمنون لينفروا

89

ليت فقهوا ئفة هم طامن فرقة كل من ن فر ف لول

ين ولينذروا ف إليهم ا رجعو إذا ق ومهم ٱلد

يذرون لعلهم

Artinya :tidak sepatutnya bagi

mu‟min itu pergi semuanya (medan

perang), mengapa tidak pergi dari tiap-

tiap golongan diantara mereka beberapa

orang untuk memperdalam pengetahuan

mereka tentang agama dan untuk

member peringatan pada kaumnya

apabila mereka telah kembali kepadanya

supaya mereka itu dapat menjaga

dirinya.

Pada ayat tersebut menjelaskan

bahwasannya ilmu pengetahuan yang

menjaga diri kita dari pembodohan,

90

seperti yang pernah dilakukan oleh

kolonial Belanda dan Jepang dalam

menjajah negeri kita. Maka tekad keras

Rifa‟i dalam mendirikan lembaga

pendidikan, agar negeri kita bangkit dari

pembodohan tersebut.

3. Struktur Mikro

a. Semantik

Semantik adalah makna yang ingin ditekankan dalam teks dari

hubungan antar kalimat, hubungan antar preposisi yang membangun

makna tertentu dalam bangunan teks. Makna yang ingin ditekankan

dalam skema Van Dijk, disebut hubungan antar kalimat, hubungan

antar preposisi yang membangun makna tertentu dalam struktur

wacana.64

64 Eriyanto, anilisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h.232

91

Tabel 4.3


Semantik makna yang ingin

ditekankan dalam buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur karya Sholeh

Rosyad.

Dalam hal ini perjalanan seorang

kiyai mumtaz pada buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur menekankan sebuah pola

pikir dari penulis untuk memberikan

informasi, bimbingan, arahan ataupun

ajakan kepada masyarakat luas untuk

selalu beristiqomah dalam beribadah

kepada Allah SWT, bersungguh-sungguh

dalam bekerja yang bermanfaat bagi

orang lain. segala hal bersujud kepada

Allah SWT. Ada beberapa pengulangan

kata beristiqomah dalam puisi tersebut,

hal itu menunjukan adanya penekanan

terhadap kata istiqomah, yang berarti

sebuah makna yang jelas ingin

disampaikan kepada khalayak.

92

Elemen-elemen strategi semantik adalah sebagai berikut;

1) Latar

Latar merupakan bagian teks yang bisa mempengaruhi

semantik (arti kata) dan makna yang ingin ditampilkan, dari 10

sub judul pada buku Kiprah Kiyai Entrepreneur ini dalam setiap

kisahnya rata-rata mengisahkan tentang latar belakang

keluarganya yang sangat sederhana. Latar yang terdapat dalam

buku ini adalah latar historis yaitu latar yang banyak

mengisahkan kejadian kelam di masa lalu dalam kehidupan

keluarga yang sederhana. Historis seringkali ditemui dengan

kilas balik atau flashback di setiap kisah yang sedang

berlangsung.

“Pada saat itu Gintung adalah sebuah kampung kecil

ditengah persawahan yang membentang luas. Manakala

matahari terbenam, orang-orang kembali dari sawah, bebek-

bebek digiring dari rawa-rawa, binatang piaraan kembali ke

kandang-kandang, gelapnya malam menambah kesunyian

kampung Gintung.”

93

“Di rumah yang sederhana, di pondok yang masih

darurat, di kampung yang masih sepi dan tertinggal, KH. Imam

Zarkasyi berdoa‟ dengan khusyu‟ dan penuh keikhlasan untuk

Lilip, umat dan syiar Islam. Kunjungan gurunya yang bijak

menambah semangat Rifa‟i untuk memperjuangkan harapan

dan cita-cita besar ayahnya yang telah dijiwainya dan

dipersiapkannya.”

Kutipan di atas sangat jelas menggambarkan bahwa

daerah tempat tinggal seorang Rifa‟i pada masa lalu tinggal

disebuah kampung yang bernama Gintung, kampung yang

terletak di tengah persawahan yang membentang luas. Gintung

pada saat itu merupakan kampung yang tertinggal, dalam segi

ekonomi masyarakat gintung tidak mungkin dibebani oleh biaya

pendidikan, selain itu sarana pendukung juga sangat minim.

Masih langka pada saat itu yang mau mendirikan pesantren.

Tidak ada harapan apa-apa yang menjanjikan. Pesantren yang

dianggap penyebab ketertinggalan, kekumuhan dan kemiskinan

mulai ditinggalkan oleh masyarakat Gintung. Hal tersebut tidak

mematahkan semangat Rifa‟i dalam meneruskan cita-cita besar

94

ayahnya untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan

pesantren di kampung Gintung.

2) Detail

Pengertian detail menurut kerangka analisis van Dijk

adalah teks mana yang disampaikan secara mendetail dan teks

mana yang ditampilkan secukupnya saja. Detail berhubungan

dengan kontrol informasi yang ditampilkan komunikator atau

pengarang. Pengarang akan menampilkan secara berlebihan

informasi yang menguntungkan dirinya atau citra yang baik.

Sebaliknya, ia akan menampilkan informasi dalam jumlah

sedikit, hal yang merugikan dirinya.65

Detail yang terdapat pada buku ini banyak menampilkan

sosok Rifa‟i yang sangat bersungguh-sungguh dalam kerja

kerasnya demi mewujudkan cita-cita besar ayahnya untuk

mendirikan lembaga pesantren di desa Gintung, hal tersebut

tentu menjadi tujuan disusunnya buku biografi ini agar dapat


95

memberikan motivasi kepada para pembaca serta generasi

selanjutnya. Seperti kutipan di bawah ini:

“Rifa‟i merupakan sosok santri yang meyakini kebenaran

aksiomatis konsep ibadah tersebut. Beliau menjadikannya

sebagai jalan hidupnya menuju Allah. Sehingga ia bekerja,

berbuat tiada henti, tidak mengenal lelah, tidak mengenal

waktu, tidak pernah membiarkan waktunya kosong, istiqomah

dalam menggapai cita-citanya, dan terus berdoa mengharap

pertolongan dan ridha-NYA. Dengan demikian pondok yang

didirikannya Dar El-Qolam maju pesat dan mendapat

kepercayaan masyarakat yang luar biasa. Berbuatlah dan

bekerjalah setiap saat, jangan biarkan ada waktu yang kosong

dan rutinkanlah shalat malam serta berdo‟alah sampai

menagis.“

Dalam kutipan tersebut terdapat sebuah pemikiran Rifa‟i

yang mendorong motivasi kepada khalayak, bahwa dalam

menjalani hidup kita harus banyak bekerja. Tujuan utama hidup

adalah untuk beribadah, maka dalam kehidupan dianjurkan

96

untuk kita bekerja setiap saat dengan tujuan untuk beribadah.

Perjuangan Rifa‟i dalam mendirikan pondok Daar El-Qalam

sering menghadapi sejumlah persoalan yang rumit dan tidak

terselesaikan, namun Allah memberikan kemudahan setelah

Rifa‟i istiqomah dalam berbuat dan bekerja serta berdoa

memohon kemudahan dan keridhaan-NYA. Berbuat adalah

ajaran syari‟ah yang mengajarkan hukum sebab akibat, dan

berdoa adalah ajaran tauhid yang mengajarkan kepasrahan diri

kepada Allah.

3) Maksud

Elemen wacana maksud hampir sama dengan elemen

detail. Elemen maksud melihat informasi yang menguntungkan

komunikator atau pengarang akan diuraikan secara eksplisit

dan jelas. Sebaliknya, informasi yang merugikan akan diuraikan

secara tersamar, implisit, dan tersembunyi. Berikut ini dua

kutipan yang diambil dari dua sub judul yang berbeda namun

masih dalam ranah usaha yang sama :

97

“Pada saat akhir dekade enampuluhan usaha yang

dilakukan Rifa‟i mendirikan pesantren moderen ala Gontor di

Gintung sangat kontroversial. Masyarakat sulit menerima

kehadirannya yang membawa hal-hal baru dan asing bagi

mereka. Sebagai seorang yang memiliki jiwa kemandirian

(Entrepreneurship), Rifa‟i dengan tegar menghadapi semua

persoalan dan rintangan. Ia senantiasa berfikir tentang

bagaimana meyakinkan masyarakat terhadap ide-ide yang

digulirkannya. Strategi apa yang harus digunakannya, agar

kemudian program dapat dijalankan dengan baik tanpa

menimbulkan resiko yang besar. Memanaj resiko tentu sebuah

keniscayaan dalam manajemen, tapi menghidarinya akan lebih

baik jika itu memungkinkan.”

Kutipan di atas merupakan usaha keras Rifa‟i dalam

mendirikan pondok pesantren moderen di desa Gintung. Elemen

maksud di dalam kutipan tersebut terlihat secara jelas dan

eksplisit, kutipan di atas menjelaskan jiwa kemandirian Rifa‟i

dalam menghadapi persoalan yang kontroversial bagi

masyarakat dengan didirikan sebuah pesantren moderen di

98

Gintung. Tersirat juga pemikiran-pemikiran dan ide-ide Rifa‟i

dalam memecahkan sebuah persoalan. Rifa‟i memiliki dalam

menghadapi rintangannya tanpa menimbulkan resiko yang

besar. Jiwa kemandirian (Entrepreneurship) dan usaha keras

merupakan kunci kesuksesan dalam menghadapi tantangan dan

rintangan

Selain elemen maksud yang menjelaskan secara jelas dan

eksplisit, terdapat beberapa kutipan yang penjelasannya implisit

dan cenderung samar, seperti kutipan di bawah ini :

“Setelah ditinggal ayahanda tercinta, pak Rifa‟i

menghadapi berbagai persoalan internal dan eksternal

sendirian. Dengan bersungguh-sungguh ia terus berbuat dan

istiqomah. Sehingga setahap demi setahap situasi berubah ,

pandangan buruk telah berbalik membenarkan , rintangan telah

berbalik menjadi dukungan, keraguan berbalik menjadi

kepercayaan, kekurangan dan kemiskinan telah berbalik

menjadi kesejahteraan.”

99

“Semua orang bertanyatanya, apakah pak Rifa‟i mau

meng-SMP dan SMA kan pesantren, mau menjual pesantren?,

demikianlah sejumlah pertanyaan dilontarkannya.”

Kutipan di atas adalah cara berfikir seorang entrepreneur

yang lebih maju, kreatif, dan inovatif. Rifa‟i pandai membaca

kebutuhan masyarakat sekian puluh tahun kedepan.

Mengembangkan sistem pondok pesantren belum lumrah pada

waktu itu, tabu dan sakral. Pak Rifa‟i terus berkreasi bahkan

mendirikan pesantren dengan sekolah formal SMP dan SMA di

Cipanas Lebak Banten. Peneliti melihat penjelasan tantangan

dan rintangan Rifa‟i terlalu implisit dan samar karena dalam

kutipan tersebut tidak menunjukan proses Rifa‟i dalam

menghadapi tantangannya.

Dari kedua kisah yang dikutip di atas menunjukkan

perbedaan elemen maksud yang terdapat dalam buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur, namun kedua kegiatan Rifa‟i dalam

menghadapi persoalan dilakukan demi mendirikan lembaga

pendidikan pesantren yang sangat dibutuhkan masyarakat.

100

b. Sintaksis

Sintaksis adalah bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan

seluk beluk wacana, kalimat, klausa, dan frase. Dalam hal ini

menerangkan tentang bagaimana pengarang menggunakan kalimat

hingga menjadi satu kesatuan.

Tabel 4.4


Bagaimana pendapat

disampaikan dalam suatu berita

ataupun wacana, sintaksis dibagi

menjadi tiga bagian yaitu:

koherensi, bentuk kalimat dan

kata ganti.

Dalam buku Kiprah Kiyai Entrepreneur,

cara penyampaian, pemilihan kata demi

kata dan penggabungan kalimat dapat

mempengaruhi minat masyarakat untuk

membaca ataupun mengaplikasikan apa

yang diperintahkan atau diinformasikan

dalam buku tersebut. Penggabungan kata

yang mudah dimengerti dan pemilihan

bahasa yang tinggi membuat buku

tersebut semakin menarik.

101

1) Koherensi

Koherensi merupakan pertalian antar kata atau kalimat,

menggambarkan fakta yang berbeda dapat dihubungkan sehingga

tampak koheren. Koherensi biasanya dapat diamati dengan

memakai kata penghubung (konjungsi) seperti : dan, atau, tetapi,

namun, seperti, karena, meskipun, jika, demikian pula, agar, dan

sebagainya. Hal tersebut dapat terlihat pada kutipan di bawah ini :

“Lilip ke Gontor diiringi do‟a diantar derai airmata

keprihatinan karena politik, ekonomi dan sosial budaya negri yang

carut meraut. Ekonomi keluarga yang sederhana dan terbatas.”

Pada kutipan di atas, penempatan kata “karena”,‟dan”,

“akibat‟, mempunyai fungsi sebagai kata penghubung antar kalimat

satu dengan kalimat lainnya. Kata penghubung “karena‟ yang

pertama menjadi penghubung antara kalimat sebab-akibat “Lilip ke

Gontor diiringi do‟a diantar derai airmata keprihatinan karena

politik, ekonomi dan sosial budaya negri yang carut meraut ”, kata

hubung “karena” menunjukan sebab-akibat. Faktor politik,

ekonomi, dan sosial budaya menyebabkan keprihatinan keluarga

102

Rifa‟i ketika hendak berangkat menuntut ilmu di pondok modern

Gontor. Kemudian kata “dan” menjadi penghubung pada kalimat

pernyataan. “Ekonomi keluarga yang sederhana dan terbatas”,

pernyataan tersebut menjelaskan bagaimana saat itu ekonomi

keluarga Rifa‟i yang sederhana ditegaskan oleh penghubung “dan”,

yang mengartikan bahwa keadaan ekonomi keluarga Rifa‟i tidak

hanya sederhana tetapi dinyatakan juga keadaan ekonomi Rifa‟i

yang terbatas.

2) Bentuk Kalimat

Bentuk kalimat adalah sintaksis yang berhubungan dengan

cara berpikir logis. Menjelaskan tentang proposisi-proposisi yang

diatur dalam satu rangkaian kalimat. Maksudnya, proposisi-

proposisi mana yang akan ditempatkan di awal atau akhir kalimat.

Kutipan berikut dapat menjelaskan dan membedakan mana subjek,

predikat, objek, dan keterangan.

“Kiranya tempat, pakaian, makan dan minum saya lebih

mewah, lebih bagus, lebih enak dari tempat, pakaian, makanan

103

dan minum anak-anakku santri sekalian, maka kalian boleh

protes.”

“setelah lama saya mempertimbangkan banyak hal, akhirnya

saya memutuskan untuk berangkat menemani Ibu pergi ke Tanah

Suci. Setelah tiba di sana, saya justru menjadi khusyuk

menunaikan ibadah haji bersama Ibu”.

Pada kutipan diatas Kata “saya” dikategorikan sebagai

subjek yakni KH. Imam Zarkasyi (pengasuh pondok modern

Gontor). Kemudian kalimat “lebih mewah, lebih bagus, lebih

enak” merupakan predikat yang dilakukan oleh subjek. Kalimat

“dari tempat, pakaian, makanan dan minum anak-anakku santri

sekalian” adalah sebagai objek yakni seluruh santri pondok modern

Gontor.

3) Kata Ganti

Kata ganti merupakan alat yang dipakai oleh komunikator

untuk menunjukan di mana posisi seseorang dalam wacana. Kata

ganti yang banyak digunakan dalam buku Kiprak Kiyai

104

Entrepreneur ialah kata ganti “saya” dan “kami”. Kata ganti “saya”

dalam buku biografi yang diteliti menggambarkan pada seorang

tokoh yang diceritakan dalam kisah buku ini. Salah satu kutipan

yang menggunakan kata ganti “saya” sebagai berikut;

“Saya mendirikan pesantren untuk ibadah”

Kutipan tersebut menjelaskan kata ganti “saya” yang

memiliki kata tunggal dan menggambarkan sebagai tokoh utama

dalam buku biografi Kiprah Kiyai Entrepreneur. Pemakaian kata

ganti “saya” memiliki implikasi seorang tokoh yang diceritakan

dalam buku tersebut (Rifa‟i) pada pernyataan yang ingin beribadah

dalam mendirikan pondok pesantren. Karena menurutnya, segala

sesuatu yang dilakukan oleh manusia dalam hidupnya adalah

bertujuan untuk beribadah kepada Allah SWT. Hal ini tercantum

dalam Al Qur‟an surat Adz-Dzariyat yang berbunyi:

نس إل لي عبدون وما خلقت الن وال

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan

supaya mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz Dzariyat: 56)

105

Ayat tersebut secara gamblang memberikan penjelasan

bahwasannya Allah Swt tidak akan menciptakan jin dan manusia,

kecuali agar jin dan manusia beribadah kepada Allah.

c. Stilistik

Stilistik merupakan cara yang digunakan pengarang untuk

menyatakan maksud melalui pilihan kata yang digunakan. Fokus utama

stilistik adalah menjawab kepada apa gaya bahasa yang digunakan,

gaya bahasa merujuk terus kepada gaya unik seseorang penulis dalam

menyampaikan idea kepada pembaca mengikut pandangannya. Selain

itu, tupuan stilistik melingkupi kenapa gaya bahasa sedemikian

digunakan penulis menggunakan gaya bahasa tersebut yang terbahagi

kepada dua unsur iaitu gaya menurut sistem bahasa dan gaya menurut

seni bahasa.

Tabel 4.5


Stalistik, Cara komunikator dalam

menyampaikan maksudnya dengan

Hal ini sangat penting diperhatikan,

karena tutur bicara dan gaya bahasa sang

106

menggunakan gaya bahasa yang

diinginkan oleh komunikator.

penulis sangat mempengaruhi

keberlangsungan dakwah itu sendiri,

dalam buku ini penulis sangat

memperhatikan secara detail pemakaian

kata-kata yang mudah dimengerti dan

diingat. Sehingga hal tersebut, dapat

memberikan sugesti yang positif bagi

pembacanya untuk dijadikan contoh

dalam berkehidupan, serta memberikan

manfaat bagi pembacanya, ataupun

sekedar menambah pengetahuan.

Pilihan kata yang dipakai pengarang dalam buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur karya Sholeh Rosyad menunjukkan ideologi dan

religiutasnya. Seperti kutipan berikut ini:

“Karya besar lahir dari usaha yang besar, usaha yang besar lahir dari

jiwa yang besar. Jiwa yang besar dapat terbentuk karena komitmen

yang utuh, ikhtiar yang berkesinambungan dan istiqomah akan nilai-

nilai ketuhanan (Tauhid). Komitmen seseorang terhadap nilai-nilai

107

ketuhanan akan membuatnya fokus dalam bekerja dan berkarya, jelas

dalam menentukan tujuan (visi), cermat dalam menetapkan strategi.

Keberhasilan, kesuksesan dan kegemilangan adalah buahnya.”

Kutipan di atas menunjukkan sikap jiwa besar seorang Rifa‟i

berkomitmen dalam menentukan tujuannya mendirikan lembaga

pendidikan islam tepatnya disebut pondok pesantren. Karena pada

dasarnya komitmen seseorang terhadap nilai-nilai ketuhanan akan

membuatnya fokus dalam bekerja.

Elemen leksikon atau pemilihan kata yang digunakan pada

kutipan di atas adalah kata “kegemilangan‟ dapat diartikan sebagai

“kemasyhuran”, kemudian kata “menetapkan‟ yang dapat diganti

dengan kata “memilih‟, pemilihan kata tersebut digunakan sesuai

dengan pemaknaan terhadap realitas yang dihadapi.

d. Retoris

Elemen retoris adalah gaya yang diungkapkan pengarang untuk

menyatakan sesuatu dengan sebuah intonasi dan penekanan, serta

bagaimana dan dengan cara apa penekanan dilakukan.

108

Retoris menyangkut penggunaan repetisi, alitersi, metafora yang

dapat berfungsi sebagai “idiologi control” manakalah sebuah informasi

yang kurang baik tentang aktor tertentu dibuat kurang mencolok

sementara informasi tentang aktor lain ditekankan.

Pada buku Kiprah Kiyai Entrepreneur karya Sholeh Rosyad,

pesan yang disampaikan oleh penulis yaitu melalui penekanan pada

beberapa kalimat yang diperkuat oleh bahasa kiasan, serta bahasa atau

ungkapan sehari-hari.

Tabel 4.6


Retoris, Bagaimana cara penulis

menyampaikan pesan melalui

penekanan pada kalimat yang di

perkuat oleh kiasan, ungkapan

sehari-hari.

Dalam hal ini, penulis sengaja

memberikan beberapa kiasan pada buku

Kiprah Kiyai Entrepreneur. Seperti

metafora, dapat dijadikan sebagai suatu

landasan berfikir oleh pembaca buku

tersebut.

109

Elemen-elemen retoris diantaranya :

1) Grafis

Elemen Grafis merupakan bagian untuk memeriksa apa yang

ditekankan atau ditonjolkan oleh seseorang yang dapat diamati dari

teks. Elemen grafis ini biasanya muncul lewat bagian tulisan yang

dibuat lain dibandingkan tulisan lain. pemakaian huruf tebal, cetak

miring, pemakaian garis bawah, huruf yang dibuat dengan ukuran

lebih besar (kapital) termasuk di dalamnya adalah pemakaian

caption, raster, grafik, gambar, atau tabel untuk mendukung arti

penting suatu pesan.66

Elemen grafis itu juga muncul dalam bentuk foto, gambar,

atau tabel untuk mendukung gagasan, serta pemakaian angka-

angka yang diantaranya untuk mensugestikan kebenaran dan

ketelitian, serta dengan penggunaan huruf besar dan kecil. Salah

satunya pada kutipan berikut:

“Rifa‟i Arief dipanggil “Lilip” ketika dilahirkan 30 Desember

1942, Jepang mendaratkan pasukannya di Merak Banten. Keadaan

66 Eriyanto, anilisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h.257.

110

Indonesia semakin kritis, Lilip kecil tumbuh ditengah problematika

hidup yang menantang, semakin sering menghadapi problem dan

tantangan, semakin tumbuh seni memimpin.”

Pada kutipan di atas terdapat perbedaan ukuran huruf yang

berarti ada penekanan makna yang dilakukan. Pernyataan diatas

menekankan jiwa kepemimpinan Rifa‟i muncul karena Rifa‟i

sering menghadapi problematika dengan istiqomah kepada Allah

Swt.

2) Metafora

Elemen metafora merupakan kalimat yang mendukung

kiasan, ungkapan sehari-hari, pepatah, nasihat agama, semuanya

digunakan untuk memperjelas pesan utama, agar orang yang

membaca akan mudah mengingat dan memahami isi pesan

tersebut.

Metafora berusaha membandingkan dua hal yang dinyatakan

sesecara eksplisit.67

67 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Gadjah Mada University

Press: 2005), h. 299

111

Pada buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur”, penulis menuliskan

kalimat yang mengandung muatan informasi untuk menguatkan

pesan utama. Berikut kutipannya:

“Penolakan itu sempat membuat Lilip sedikit merana, tapi ia

berkata dalam hatinya tidak boleh putus asa. Sekali dayung

dikayuh tak boleh berhenti dengan datangnya oombak”

Kutipan di atas mengandung kata kiasan yang

menggambarkan betapa besar ketulusan hati Rifa‟i ketika niat

meminang sang istri sempat ditolak oleh kedua orang tua Nenah,

namun Lilip tidak menyerah begitu saja hingga akhirnya jodoh

mempertemukan Rifa‟i dan Nenah dalam pelaminan.

Tekad keras seorang abah Qasad dalam upaya mendirikan

lembaga pendidikan di Gintung yang pada saat itu masih terbilang

pelosok. Pemikiran tersebut muncul karena abah Qasad tidak ingin

bangsa Indonesia dibodohi oleh kolonial penjajah. Abah Qasad

menaruh cita-citanya tersebut kepada anak sulungnya yaitu Rifa‟i

Arief, kemudian menyekolahkan Rifa‟i di pondok pesantren

moderen Gontor Jawa Timur yang merupakan hasil

112

istiqomahannya kepada Allah dalam hal kebaikan Rifa‟i.

Kemudian tekad keras Rifa‟i untuk melanjutkan pemikiran dakwah

ayahnya dalam hal pendidikan.

Sikap kemandirian Rifa‟i yang berpengalaman dalam

berorganisasi menunjukan seorang kepemimpinan, banyak

pemikiran-pemikiran dakwahnya pada dunia pendidikan, salah

satunya yaitu sebuah pembaharuan dunia pesantren yang pada

masa itu pesantren hanya santri putra saja atau hanya santri

perempuan saja. Dengan istiqomahnya dijalan Allah Swt Rifa‟i

pada pemikirannya menggabungkan santri putra dan santri putri

dalam satu pondok pesantren.

Pesan moral yang dapat diambil adalah jika seseorang

mempunyai kemauan untuk mengubah sesuatu dan berusaha sekuat

mungkin maka pintu kebaikan terbuka lebar-lebar untuknya.

Sebagaimana firman Allah SWT :

إن الله ل ي غي ر ما بقوم حت ي غي روا ما بأن فسهم

113

Artinya: "sesungguhnya Allah tidak merubah nasib suatu kaum

sehingga mereka merubah sendiri keadaan yang ada pada diri

mereka sendiri" (Q.S. Ar-Ra'd: 11).

Ayat tersebut berbicara tentang dua pelaku perubahan.

Pelaku yang pertama adalah Allah SWT, yang mengubah nikmat

yang dianugerahkan-Nya kepada suatu masyarakat. sedang pelaku

kedua adalah manusia yang melakukan perubahan untuk dirinya

sendiri.

Tuhan tidak megijinkan manusia untuk putus asa, dan itu

sudah dicontohkan ketika penciptaan manusia pertama Adam dan

Hawa, ketika kegagalan dialaminya, Adam dan Hawa dengan

segala kemauan.68

Selanjutnya ayat tersebut menekankan bahwa perubahan

yang dilakukan oleh Allah haruslah didahului oleh perubahan yang

68 Salim Bahreesy, Terjemah Singkat Ibnu Katsir, (Surabaya: Bina Ilmu,

1988), h.455.

114

dilakukan oleh masyarakat / individu menyangkut sisi dalam

mereka sendiri.69

B. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah dilihat dari Kognisi

Sosial

Dalam kerangka analisis wacana Teun A. Van Dijk analisis

wacana tidak hanya dibatasi pada struktur teks, karena struktur wacana

itu sendiri menunjukan atau menandakan sejumlah makna, pendapat

dan ideologi. Untuk membongkar bagaimana makna tersembunyi dari

teks, kita membutuhkan suatu analisis kognisi dan konteks sosial.70

Pada analisis kognisi sosial difokuskan bagaimana sebuah teks

diproduksi, dipahami dan ditafsirkan.

Pendekatan kognitif didasarkan pada asumsi bahwa teks tidak

mempunyai makna, tetapi makna itu diberikan oleh pemakai bahasa,

atau lebih tepatnya oleh kesadaran mental pemakai bahasa. Buku

biografi “Kiprah Kiyai Entrepreneur” sebenarnya merupakan hasil

musyawarah keluarga besar pondok pesantren Daar El-Qolam dan La

Tansa, yang memberikan kepercayaan kepada Sholeh Rosyad untuk

69 Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah Vol. 6: Pesan, Kesan dan Keserasian

Al-Qur‟an,

(Jakarta : Lentera Hati: 2002), h. 233.

70

Eriyanto, anilisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, h.260

115

membukukan perjalanan hidup seorang pendiri lembaga pondok

pesantren Daar El-Qolam dan La Tansa Ahmad Rifa‟i Arief.71

Istilah “Entrepreneur” menurut Sholeh Rosyad adalah sikap

kemandirian seorang Ahmad Rifa‟i Arief dalam berusaha dan

berkarya.72

Hal tersebut telah dibuktikan pada riwayat hidupnya

sebagai “penuntut ilmu gigih”. Sejarah hidupnya lebih menunjukan

keterlibatan dalam ilmu pengetahuan, baik sebagai pelajar, pengajar,

pendiri lembaga pendidikan, pemikir visi-misi pendidikan, maupun

peletak dasar falsafah pendidikan. Oleh karena itu penting untuk

dijadikan inspiratif dan tauladan bagi santri-santrinya, keluarga, serta

masyarakat luas sebagai generasi penerus.

Pada kalimat-kalimat atau cerita yang mengandung pemikiran-

pemikiran dakwah pada buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” tersebut,

Sholeh Rosyad sebagai penulis merupakan seseorang yang berperan

dalam mengkomunikasikan data sehingga terbentuknya teks. Dalam hal

sistematika penulisan, Sholeh Rosyad membuat draft dan

71 Wawancara Pribadi dengan Sholeh Rosyad, penulis buku biografi “Kiprah

Kiyai Entrepreneur”, pada tanggal 7 Februari 2019.

72

Wawancara Pribadi dengan Sholeh Rosyad, penulis buku biografi “Kiprah


116

mewawancarai orang-orang yang mengenal baik Drs. KH. Ahmad

Rifa‟i Arief.

Dari hasil wawancara tersebut, Sholeh Rosyad mengenalkan

kepribadian beliau, prinsip-prinsip hidupnya, idealismenya, perjuangan

dan pengorbanannya dalam melakukan syi‟ar Islam dan

mengembangkan sistem pendidikan pondok pesantren di Banten. Hal

tersebut diutarakan oleh penulis agar perjalanan seorang kiyai Rifa‟i

serta pemikiran-pemikiran dakwahnya dapat dijadikan sebagai contoh

inspiratif bagi masyarakat.

C. Analisis Wacana Pemikiran Dakwah dilihat dari Konteks

Sosial

Dimensi ketiga dari analisis wacana Van Dijk adalah analisis

sosial. Wacana adalah bagian wacana yang berkembang dalam

masyarakat. Analisis sosial melihat bagaimana teks itu dihubungkan

lebih jauh dengan struktur sosial dan pengetahuan yang berkembang

dalam masyarakat atas satu wacana. Titik penting dari analisis ini

117

adalah untuk menunjukkan bagaimana makna yang di hayati bersama,

kekuasaan sosial diproduksi lewat praktik diskursus dan legitimasi.73

Analisis konteks sosial dimaksudkan untuk melihat konteks atau

latar belakang terbentuknya teks tersebut. Jadi ini berkaitan pula

dengan keadaan situasional yang terjadi pada tulisan atau sebuah teks

dibuat. Penulisan perjalanan Rifa‟i Arief dalam menetapkan visi dan

misi dalam nilai-nilai ketuhanan bertujuan untuk menjadi contoh bagi

generasinya, anak-cucu abah Qasad dan selanjutnya para alumninya,

agar menjadikan inspirasi serta tauladan.

Dalam proses penyusunan buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur”

sampai diterbitkannya, buku biografi ini menuai banyak presepsi dari

kalangan masyarakat. Sebagian memandang dari kata “Entrepreneur”

yang mereka anggap KH. Rifa‟i adalah seorang yang menjual ilmu

khususnya ilmu keagamaan. Kemudian ada juga yang mempresepsikan

bahwa buku tersebut hanya untuk kepentingan lembaga pendidikan

yang didirikannya.


118

Orang-orang yang sering bercerita pengalaman personalnya

terhadap Rifa‟i seperti guru-gurunya, tokoh-tokoh agama, santri-

santrinya serta masyarakat luas mengenal Rifa‟i sebagai sosok yang

sangat berkomitmen terhadap nilai-nilai ketuhanan sehingga

membuatnya fokus dalam bekerja dan berkarya, jelas dalam

menentukan tujuan (visi), cermat dalam menetapkan strategi.74

Keberhasilan, kesuksesan, dan kegemilangan Rifa‟i sangat memberikan

inspiratif kepada pembaca dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.

Tulisan-tulisan pada buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” memberikan

pemikiran-pemikiran yang bermakna dalam kehidupan, serta

memberikan spiritual dalam menlengkapi tujuan hidup. Di kalangan

sastra pun, pikiran-pikiran Rifa‟i bisa dijadikan sebuah pandangan

tersendiri.

74 Wawancara Pribadi dengan Nur Habibah, pembaca buku biografi “Kiprah


119

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” mengangkat tema perjalanan

seorang kiyai mumtaz yang mampu menggugah seluruh lapisan

masyarakat agar menjunjung tinggi pentingnya bersungguh-sungguh

dalam segala hal, serta mengajak pembaca untuk selalu beristiqomah

dijalan Allah SWT.

Dalam bab ini penulis mencoba memberikan beberapa

kesimpulan yaitu, sebagai berikut:

1. Dilihat dari struktur teks, pada buku “Kiprah Kiyai

Entrepreneur” penulis menyimpulkan bahwa :

a. Struktur makro atau Tematik yang terdapat dalam buku

Kiprah Kiyai Entrepreneur mengisahkan tentang perjalanan

seorang kiyai mumtaz yang bersungguh-sungguh dalam

mendirikan lembaga pondok pesantren di Provinsi Banten.

Rifa‟i merupakan seorang entrepreneur, yang dapat

diartikan sebagai seorang yang mandiri, bekerja keras, dan

beristiqomah dijalan Allah Swt. Secara keseluruhan

120

pemikiran-pemikiran yang terkandung dalam buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur meliputi : tentang keikhlasan pada

semangat juang, kesungguhan dalam menuntut ilmu, tujuan

hidup adalah ibadah kepada Allah SWT, serta

keistiqomahan dalam bekerja.

b. Suprastruktur atau Skematik atau alur dalam buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur, pada babak awal; buku ini

menceritakan latar belakang kehidupan kedua orang tua

Rifa‟i dan cita-cita ayahnya mendirikan lembaga

pendidikan di desanya. Tujuan cita-cita yang mulia itu

bertujuan untuk menyelamatkan masyarakat yang telah

lama dibodohi oleh penjajah pada saat itu. Kemudian pada

konflik; buku ini mengkisahkan tentang sepak terjang dan

kesungguhan seorang Rifa‟i dalam menuntut ilmu. Demi

harapan dan cita-cita Abah Qasad dalam mendirikan

lembaga pendidikan, maka setelah beristiqarah Abah Qasad

menyekolahkan Rifa‟i ke Pondok Modern Gontor. Abah

Qasad menginginkan putra sulungnya dapat menjadi

seorang pemimpin yang mampu membaca perkembangan

121

zaman. Pada skema resolusi; buku ini mengakumulasikan

kisah dari awal hingga akhir perjalanan hidup seorang kiyai

mumtaz (Rifa‟i), berbagai lembaga pendidikan yang

didirikannya tidak semata-mata berbekal ilmu saja, segala

sesuatu yang ia lakukan melalui tekad kerja keras dan

kesungguhannya dalam upaya mendirikan lembaga

pendidikan.

c. Struktur mikro membahas elemen-elemen buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur yaitu memiliki latar, detail dan maksud

yang mudah dipahami pembaca. Koherensi antarkalimat

disusun dengan rapi dengan memakai kata penghubung

sebagai penguat. Pengarang juga memakai bentuk kalimat

dan kata ganti sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan

(EYD). Elemen lainnya dalam struktur mikro adalah

stilistik atau pemakaian gaya bahasa. Dalam buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur tidak terlalu banyak memakai gaya

bahasa yang dominan. Elemen selanjutnya adalah retoris,

pengarang menggambarkan elemen retoris ini dengan

menampilkan grafis yang menarik, memakai penekanan

122

secara implisit dan tidak terlalu banyak menggunakan

bahasa kiasan.

2. Dilihat dari Kognisi Sosial, pada buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur pengarang berusaha menggambarkan kisah

seorang kiyai mumtaz yaitu Ahmad Rifa‟i Arief yang

berusaha dan berkarya dalam mendirikan beberapa lembaga

pondok pesantren di Banten. Hal tersebut telah dibuktikan

pada riwayat hidupnya sebagai “penuntut ilmu gigih”. Sejarah

hidupnya lebih menunjukan keterlibatan dalam ilmu

pengetahuan, baik sebagai pelajar, pengajar, pendiri lembaga

pendidikan, pemikir visi-misi pendidikan, maupun peletak

dasar falsafah pendidikan. Oleh karena itu penting untuk

dijadikan inspiratif dan tauladan bagi santri-santrinya,

keluarga, serta masyarakat luas sebagai generasi penerus. yang

sukses berkat kepatuhannya kepada orangtua. Pengarang juga

menunjukan betapa pentingnya pendidikan.

3. Dilihat dari Konteks Sosial, buku Kiprah Kiyai Entrepreneur

sudah cukup mewakili fenomena yang terjadi di Indonesia.

Tentang pentingnya moral dan pendidikan bagi anak-anak dan

123

generasi penerus bangsa. Pengarang juga memaparkan

kehidupan yang dilematis dan dramatis. Sebuah cerita yang

sudah umum di kalangan masyarakat Indonesia tentang

budaya materialisme yang tak kunjung hilang dari peradaban

manusia. Yaitu yang menjadikan materi sebagai sesuatu yang

harus dikejar. buku Kiprah Kiyai Entrepreneur merupakan

solusi yang baik untuk memberikan pemahaman tentang arti

kesungguhan dalam berbuat terutama memahami bagaimana

pentingnya pendidikan. Tulisan-tulisan pada buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur memberikan pemikiran-pemikiran yang

bermakna dalam kehidupan, serta memberikan spiritual dalam

menlengkapi tujuan hidup.

B. Saran dan Rekomendasi

Berdasarkan hasil pengamatan dan penelitian penulis terhadap

buku biografi “Kiprah Kiyai Entrepreneur”, penulis ingin memberikan

serta rekomendasi. Diantaranya:

1. Beberapa kisah yang terdapat di buku biografi ini disarankan

agar lebih diperhatikan pada setiap alur kisahnya, demi

memudahkan pemahaman pembacanya.

124

2. Penulisan tanda bahasa titik, koma, dan sebagainya agar lebih

diperhatikan dalam setiap kisah yang diceritakan.

3. Dokumentasi foto yang terdapat pada buku biografi ini

sebaiknya disusun lebih rapih lagi, agar lebih membuat paham

pembaca.

4. Diharapkan menyusun buku khusus pemikiran-pemikiran KH.

Rifa‟i Arief.

5. Diharapkan ada penelitian lanjutan mengenai studi

perbandingan antara buku biografi dari tokoh yang berbeda

dan mencari pemikiran-pemikiran dakwah yang terdapat

didalamnya.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Amrullah. Dakwah dan Perubahan sosial, (Yogyakarta:

Prima Duta, 1983).

Ali Aziz, Moh, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004).

Amin, Samsul Munir, IIlmu Dakwah,( Jakarta : Amzah, 2009).

Amini, Ibrahim, Mengapa Nabi Diutus, (Jakarta : Alhuda, 2006).

Anshori, Isa, Mujahid Dakwah, (Bandung : Diponegoro, 1991).

Arnold, Thomas W. Sejarah Dakwah Islam : Terjemahan dari

The Preacing of Islam, (Jakarta: Wijaya, 1983.).

Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah : Edisi Revisi, (Jakarta : Kencana

2004).

Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004).

Bahreesy, Salim, Terjemah Singkat Ibnu Katsir, (Surabaya: Bina

Ilmu, 1988).

Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2006).

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya: edisi yang

disempurnaka, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009).

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa

Indonesia,( Jakarta: Balai Pustaka, 2002).

Eriyanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media,

(Yogyakarta : Lkis Yogyakarta, 2001).

Fikriyani, Hasna. Analisis Wacana Pesan Moral Dalam Novel

Ada Surga Di Rumahmu Karya Oka Aurora (Jakarta:

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

2016).

Ghazali, M. Bahri, Dakwah Komunikatif, (Jakarta: CV Pedoman,

1997).

Guntur Tarigan, Hery, Pengajaran Wacana, (Bandung : Angkasa,

1993).

HAMKA. Prinsip dan kebijaksanaan dakwah Islam, (Jakarta:

Pustaka Panjimas, 1984).

Handayani, Maya Rini, Teknologi Informasi Dan Komunikasi,

(Semarang, CV. Karya Abadi Jaya : 2015).

Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2010).

Illahi, Wahyu, Manejemen Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2006).

Ilprima, Ricca Junia. Analisis Wacana Pesan Toleransi

Antarumat Beragama dalam Novel Ayat-Ayat Cinta 2

Karya Habiburrahman El Shirazy, (Jakarta: Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016).

Kasmir, Kewirausahaan, (Jakarta : Rajawali Pers, 2006).

Kriyantono, Rachmat, Teknik & Praktik Riset Komunikasi,

(Jakarta : Kencana, 2006).

Lubis, Saiful Akhyar, Konseling Islami Kyai dan Pesantren,

(Yogyakarta, eLSAQ Press, 2007).

Mulyana, Kajian Wacana : Teori, Metode dan Aplikasi, Prinsip-

prinsip Analisis Wacana (Yogyakarta : Tiara Wacana,

2005).

Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, (Gadjah Mada

University Press: 2005).

Poespoprodjo, W., Filsafat Moral, (CV Pustaka Grafika, 1999).

Priatna, Tedi, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam,

(Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004).

Prof. Dr. Hj. T. Fatimah Djajasudama, Wacana : Pemahaman

dan Hubungan Antarunsur ,(Bandung: Mengger Girang,

2006).

Quthub, Sayyid. Konsepsi Sejarah Dalam Islam: Terjemahan

Nabhan Husein, (Jakarta: Pedoman ilmu Jaya , 1992, cet

II.).

Rani, Abdul, Analisis Wacana Sebuah Kajian, (Malang, Bayu

Media, 2004),

RI, Departemen Agama, Al-Qur’an dan Tafsirnya: edisi yang

disempurnaka, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009).

Rini Handayani, Maya, Teknologi Informasi Dan Komunikasi,

(Semarang, CV. Karya Abadi Jaya : 2015).

Rosyad, Soleh, Kiprah Kiyai Entrepreneur, (Rangkasbitung : La

Tansa Mashiro, 2005).

Ruslan, Rosady, Metode Penelitian Public Relation dan

Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003).

Sahabudin, Analisis Wacana Kumpulan Cerpen BH Karya Emha

Ainun Najib, (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2008).

Samsul Munir, Amin, IIlmu Dakwah, ( Jakarta : Amzah, 2009).

Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : PT Raja

Grafindo Persada, 2011).

Shaleh, Management Dakwah Islam, (Jakarta : Bulan

Bintang,1977).

Shihab, Quraish, Tafsir Al-Mishbah Vol. 6: Pesan, Kesan dan

Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta : Lentera Hati: 2002).

Sobur, Alex, Analisis Teks Media, (Bandung: Rosdakarya, 2004).

Tarigan, Hery Guntur, Pengajaran Wacana, (Bandung : Angkasa,

1993).

Tuchman dalam Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung :

Remaja Rosdakarya, 2004).

W. Poespoprodjo, Filsafat Moral, (CV Pustaka Grafika, 1999).

Wawancara Pribadi dengan Nur Habibah, pembaca buku biografi

“Kiprah Kiyai Entrepreneur”, pada tanggal 11 Februari

2019.

Wawancara Pribadi dengan Sholeh Rosyad, penulis buku biografi


2019.

Wawancara Pribadi dengan Sholeh Rosyad, penulis buku biografi


2019.

Yustanto, M. Ismail, Islam ideologi: refleksi cendikiawan muda,(

Jakarta : Al-Izzah 1998).

Yustanto, M. Ismail, Islam ideologi: refleksi cendikiawan muda,(

Jakarta : Al-Izzah 1998).

Zen, Fathudin, NU Politik – Analisis Wacana Media,

(Yogyakarta : LKIS, 2004).

Sumber Internet

Latansa.sch.id, Profil KH. Sholeh Rosyad, artikel diakses pada 10

November 2018 dari http://latansa.sch.id/kh-sholeh-s-

agmm/.

Pondok Pesantren Daar El-Qolam,

http://www.daarelqolam.ac.id/Pages/ahmad-rifai-

arief.aspx/ konten/2019/01/29/Profil-KH-Drs-Ahmad-

Rifa’i-Arief. diakses pada 10 Januari 2019.

Pondok Pesantren La Tansa, http://www.latansa2.sch.id/kh-

ahmad-rifai-arief, diakses 10 Desember 2018.



Hasil Wawancara Narasumber Pertama

Narasumber : Drs. KH. Soleh Rosyad, M.M.

(Pimpinan Pondok Pesantren Kun

Karima La Tansa 3)

Waktu : Kamis, 7 Februari 2019

Tempat : Pondok Pesantren Kun Karima La

Tansa 3 Jl. Stasiun Kadomas, Kp.

Ciekek hilir, Karaton, Majasari,

Kabupaten Pandeglang, Banten 42211.

Peneliti : Apa tujuan dalam penulisan buku

biografi Kiprah Kiyai Entrepreneur ?

Narasumber : Tujuan penulisan buku biografi ini

sebenarnya utuk mengingat jasa-jasa dan

karya besar kiyai Rifa’i Arief (alm) dalam

mendidik masyarakat dan

mengembangkan sistem pendidikan

pondok pesantren. Terutama dalam

mendirikan; Pertama, Pondok Pesantren

Daar El-Qolam Gintung. Kedua, Pondok

Pesantren La Tansa Parakansantri

Cipanas. Ketiga, Perguruan Tinggi La

Tansa Mashiro Rangkasbitung. Keempat,

Wisata Sakinah La Lahwa Labuan

Pandeglang. Seluruhnya berada di

Provinsi Banten. Penulisan ini tidak

bermaksud membesarkan nama tokoh

dalam buku biografi ini, tapi bertujuan

agar para santri dan para alumni serta

masyarakat, dan khususnya anggota

keluarga kiyai Rifa’i sebagai generasi

penerus. Kemudian, mengenal

kepribadian beliau, prinsip-prinsip

hidupnya, idealismenya, perjuangan dan

pengorbanannya dalam melakukan syi’ar

Islam dan mengembangkan sistem

pendidikan pondok pesantren di Banten.

Langkah-langkah kiyai Rifa’i selama

hidupnya dalam mengembangkan model

pendidikan pondok pesantren patut

dicermati bahkan ditauadani. Beliau telah

banyak melahirkan karya besar, bukan

semata dengan kekayaan harta, tetapi

beliau menjalankannya dengan ilmu dan

iman disertai usaha keras yang

berorientasi pada pengabdian yang utuh.

Suatu perjuangan yang melelahkan,

semoga menjadi contoh baik bagi

generasi kita untuk tetap istiqomah dalam

mengemban amanat estafet perjuangan

Rasulullah SAW. Sekali lagi, dalam

penulisan buku biografi ini sama sekali

tidak bermaksud untuk mengkultuskan

seseorang, tetapi lebih pada upaya

pembukuan sejarah perjalanan yang

bersifat dokumen untuk kepentingan

lembaga pendidikan yang didirikan oleh

Alm. Kiyai Rifa’i Arief.

Peneliti : Apa yang melatar belakangi untuk

menulis tema-tema dalam per-bab buku

biografi Kiprah Kiyai Entrepreneur?

Terutama pada bagian “Rifa’i Seorang

Kiyai Entrepreneur” yang terdapat dalam

BAB I?

Narasumber : ini hasil musyawarah keluarga besar

pondok pesantren Daar El-Qalam dan La

Tansa dibawah pimpinan KH. Ahmad

Syahiduddin (pengasuh Pondok Pesantren

Daar El-Qolam), beliau memutuskan pada

tahun 2000 untuk membukukan

perjalanan KH. Rifa’i Arief. Apa

landasannya? Yaitu, dengan harapan dan

tujuan seluruh perjalanan KH. Rifa’i

menjadi contoh bagi generasinya, anak-

cucu abah Qasad dan selanjutnya para

alumninya, agar menjadikan inspirasi

serta tauladan. Kemudian, sesuai dengan

perjalanan pondok pesantren Daar El-

Qolam menjelang tahun emasnya yaitu

usianya lebih dari 25 tahun, diasumsikan

alumninya sudah sangat besar banyak

yang tersebar di berbagai wilayah.

Artinya sudah besar dan mudah mudahan

menjadi kiprah alumninya lebih luas lagi

ketika suatu saat dicari siapa figur

sebenarnya Daar El-Qolam, pendidikan

dan sebagainya, maka ada rujukan awal

untuk mereka. Dengan segala

kekurangannya pada saat itu tahun 2000

kita putuskan untuk membuat buku

biografi ini, dan itu tumbuh karena

berkembangnya pondok pesantren Daar

El-Qolam yang secara kuantitatif

mmasyarakatnya juga lebih meluas. KH.

Rifa’i dimata pemerintah masuk dalam

kategori yang berperan pada lembaga

pendidikan. Sistematika penulisan, yang

pertama; kita membuat draft karena buku

ini tidak akan lahir tanpa metodologi

penulisannya sendiri, namun buku

biografi ini memiliki banyak kekurangan-

kekurangan karena kita tidak memiliki

data. Jadi, diawal ketika diputuskan

pembuatan buku biografi ini belum

seperti sekarang, dimana ada media sosial

yang mudah bagi orang untuk

mengapresiasi, mengomentari, serta

mengusulkan. Dalam mencari data tim

penulis terjun langsung “Door to door”.

Kemudian kita buatlah draft orang-orang

yang mengenal KH. Rifa’i, baik sebagai

teman SD, teman pesantren, teman di

Gontor, maupun teman-teman yang

mendukung dan mengetahui pendirian

MMI Daar El-Qolam. Dari situlah melalui

wawancara tersebut baru kita membuat

sistematika penulisan, pada saat itu kita

yang penting wawancara dulu dan kita

simpulkan apa yang bisa kita ambil untuk

penulisan buku ini. Pada saat proses

wawancara baru kita mendapatkan

referensi banyak dari mulut ke mulut.

Coba si “anu” wawancarai, mulai dari

Labuan Banten sampai ke Jawa Timur

dan Madura, karena di Madura ada

kerabat beliau pendiri pondok pesantren

Al-Amin yang kenal betul KH. Rifa’i

karena beliau teman sekelasnya di Gontor.

Sehingga dari awal kita mengetahui

bagaimana KH. Rifa’i dipersiapkan oleh

kedua orangtuanya terutama abah Qasad

dengan visi kedepan, makanya pada BAB

I saya beri judul “Perjalanan Hidup

Seorang Kiyai Mumtaz”, istilah kiyai

mumtaz sendiri saya dapatkan dari Cak

Nur yang pernah kita dengar dua kali

mengatakan Rifa’i seorang kiyai mumtaz,

pertama; di Jakarta pada acara

pemerintahan DKI Jakarta. kedua; di Daar

El-Qolam Gintung ketika beliau diundang

pada tahun 1996, Cak Nur pada

pembukaan ceramahnya

mengapresiasikan kepada KH Rifa’i

sebagai kiyai mumtaz, karena waktu itu

Cak Nur ingin sekali mendirikan pondok

pesantren yang mirip dengan pondok

pesantren yang didirikan KH. Rifa’i

menurut kualifikasi persepsi Cak Nur

sendiri yaitu SMU Madania.

Hubungan dengan problematik pada saat

itu pasca penjajahan yang telah

membodohi masyarakat bangsa Indonesia,

masyarakat pada saat itu berada ditengah

kebodohan. Hal tersebut mendapatkan

reaksi langsung dari Abah Qasad yang

memiliki wawasan dalam

mengembangkan dunia pendidikan, baik

dari segi keagamaan maupun umum.

Peneliti : Adakah kendala dalam proses

penyusunan buku Kiprah Kiyai

Entrepreneur ini?

Narasumber : Kendala dalam membuat buku biografi

ini teramat banyak kesulitan dalam

memperoleh data-data. Sebab, pada saat

metodenya masihh manual dan belum ada

sarana teknologi yang canggih seperti

pada saat ini. Penulis cenderung

kehilangan data bahkan tidak memperoleh

data yang tidak dapat dituangkan dalam

buku ini. Misalnya, ceramah beliau saat

itu tidak ada yang disiapkan di komputer

yang nantinya dapat diarsipkan, semua

serba manual saat itu.

Peneliti : Adakah perbedaan dari buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur yang telah

diperbaharui sekarang?

Narasumber : Secara subtansif dan sistematiknya tidak

ada yang berubah, hanya ada beberapa

penyempurnaan pada ayat-ayat al-quran

yang dalam buku biografi cetakan

pertama kurang lengkap, jadi hanya

disempurnakan saja, karena buku biografi

ini kan awalnya hanya dokumen pondok

saja. Pembaharuan buku biografi ini

awalnya dilamar oleh Grasindo

(Gramedia Group) untuk dicetak ulang

dengan mereka, dan memang kalo sudah

ada di Gramedia kan jangkauan

pembacanya menjadi lebih luas.

Penelti : Sesuai dengan fokus peneliti, apakah

pemikiran dakwah seorang Rifa’i yang

terdapat dalam buku ini?

Narasumber : Pemikiran dakwah KH. Rifa’i dalam

buku ini terdapat 2 bagian. Bagian

pertama; gagasan dan pemikiran KH.

Rifa’i mengenai pendidikan yang

menciptakan sistem pendidikan pondok

pesantren moderen untuk menjadikan

suatu alternatif pendidikan manusia ideal

masa depan. Pondok pesantren adalah

tempat pendidikan yang layak untuk

masyarakat. Dakwah adalah tugas suci

setiap muslim sesuai dengan profesi dan

kemampuannya masing-masing dalam

upaya meningkatkan takwanya dan untuk

menciptakan diri sebagai Khoirul Ummah

yang mampu berperan untuk

kesejahteraan hidup manusia. Sesuai

perintah Rasulullah SAW “Sampaikanlah

ajaran dariku walaupun hanya satu ayat”.

Pendidikan merupakan suatu proses

pendekatan manusia menuju tingkat

kesempurnaan dan pengembangan

kemampuannya sesuai dengan pilar nilai

tertentu. Maka kita harus memandang

pendidikan sebagai bagian dari dakwah

yang dilaksanakan dengan seksama dan

penuh rasa tanggung jawab atas masa

depan umat kepada Allah Swt. Dengan

demikian prinsip-prinsip dakwah dalam

pendidikan harus mengacu kepada Qur’an

dan Sunnah Rasul. Bagian kedua;

Gagasan dan pemikiran KH. Rifa’i

mengenai sosial kemasyarakatan.

Perkembangan umat Islam di Indonesia

mendapat tempat yang baik dari segi

politik ekonomi sosial budaya

(Poleksosbud). Hal ini perlu disyukuri

dengan meningkatkan bakti kita kepada

Allah Swt. Selanjutnya kita menekuni

ajaran-ajaran risalah yang dinubuwatkan

kepada baginda Rasulullah SAW, untuk

memperbaiki dan meningkatkan taraf

hidup selanjutnya, baik moril maupun

materil. Sebenarnya masih ada banyak

lagi, karena dalam penulisan buku ini tim

penulis kekurangan data yang diperoleh.

Pemikiran dakwah KH. Rifa’i dapat

dilihat pada saat beliau ceramah

dihadapan santri-santrinya, serta karya-

karya tulis beliau sebagai media

pembelajaran para santrinya.

Peneliti : Adakah pendapat-pendapat atau

pemikiran-pemikiran penulis yang

dituangkan dalam buku ini?

Narasumber : Pemikiran-pemikiran dakwah yang

terdapat dalam buku ini adalah pemikiran

seorang KH. Rifa’i yang dibukukan sesuai

perjalanan hidupnya serta orang-orang

yang mengenal beliau. Jadi dari penulis

sendiri tidak sama sekali menyantumkan

presepsi apapun hanya

mengkomunikasikan data dan

menceritakan perjalanan seorang kiyai

mumtaz “Rifa’i”. Tetapi dari segi pengaruh

subjektif penulis dalam

mengkomunikasikan data tersebut tidak

mustahil ada unsur-unsur subjektif dari

penulis dalam berbagai pernyataan-

pernyataan yang menceritakan KH. Rifa’i.

Peneliti : Pada judul buku biografi ini terdapat

kata “Entrepreneur”, apakah perbedaan

pada seorang kiyai entrepreneur yang

diceritakan dalam buku ini dengan

seorang entrepreneur pada umumnya?

Narasumber : Pada umumnya orang mengartikan

“Entrepreneur” ini sebagai seorang

pengusaha. Tetapi saya (penulis)

mengartikan kata “Entrepreneur” ini

sebagai kemandirian dalam berusaha dan

berkarya. Jadi istilah “Entrepreneur” di

buku ini tidak sebagai pengusaha.

Mangkanya pada peluncuran buku ini

awalnya mengundang kontroversi dari

berbagai pihak, seakan-akan istilah

tersebut berartikan perjalanan kiyai

(pembisnis). Namun sebenarnya posisi

“Kiyai Entrepreneur” teramat sulit

dikatakan dalam satu sisi saja, sebagai

failasuf saja misalnya. Kehidupan KH.

Rifa’i sungguh multi-dimensional dan

multi-facet. Riwayat lebih membuktikan

beliau adalah “penuntut ilmu gigih”.

Sejarah hidupnya lebih menunjukan

keterlibatan dalam ilmu pengetahuan, baik

sebagai pelajar, pengajar, pendiri lembaga

pendidikan, pemikir visi-misi pendidikan,

maupun peletak dasar falsafah pendidikan.

beliau bisa dikatakan

“pembaharu/pembaru”, sejak melakukan

ide pencampuran santriwan-santriwati

dalam kelas. Ide ini membarui sistem

belajar yang sempat beliau nikmati saat

menuntut ilmu di Gontor, karena

almamaternya hanya untuk pesantren putra

saja begitupun sebaliknya. Sebab pada

dasarnya karya besar lahir dari usaha yang

besar, usaha besar lahir dari jiwa yang

bessar.

Peneliti : Menurut penulis, bagaimana peran dunia

sastra terutama buku inspiratif dalam

menjalankan nilai-nilai Islam untuk

masyarakat yang terbiasa dalam

kecanggihan teknologi seperti pada masa

sekarang ini?

Narasumber : Saya fikir, dalam menyampaikan nilai-

nilai Islam itu sangatlah luas, bisa melalui

karya-karya, ceramah/pidato, doktrin

(nilai-nilai keislaman), puisi, novel, atau

melalui narasi-narasi yang lebih bebas lagi

dan lain sebagainya. Kebetulan KH. Rifa’i

ini jika dilihat dari dunia sastra, beliau

sangat suka berdakwah melalui panggung

seni budaya, dan kakek-Nya itu seorang

yang sering berdakwah lewat panggung

seni juga. Jadi relevansinya dalam

menyampaikan nilai-nilai Islam sangatlah

luas, tidak hanya berdakwah “bil Qaul”

tapi bisa dengan berdakwah “bil Haal”

dalam berbagai bentuk termasuk seni.

Seperti contoh alumni La Tansa dengan

band Walinya yang menyampaikan pesan-

pesan religi lewat karya lagunya.

Narasumber

KH. Drs. Sholeh Rosyad, MM.

Foto bersama narasumber 1

Hasil Wawancara Naraumber Kedua

Nama : Nur Habibah

Waktu : Senin, 11 Februari 2019

Tempat : Jl. Persatuan Cinere

Peneliti : Sejak kapan mengetahui dan membaca

buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur” ?

Narasumber : Sebenarnya saya mengetahui buku Kiprah

Kiyai Entrepreneur ini semenjak tahun

2010 dari saudara saya yang saat itu

memang sekolah di pondok pesantren La

Tansa. Tetapi saya membacanya kira-kira

sejak 2 tahun yang lalu. Saat itu saya

sedang berkunjung ke rumah saudara saya

untuk meminjam kamus bahasa arab, pas

saya cari kamus tersebut saya lihat buku

“Kiprah Kiyai Entrepreneur” yang

kebetulan berada disamping kamus yang

saya cari, lalu saya meminjamnya.

Awalnya, buku biografi itu saya pinjam

hanya untuk sekedar bahan bacaan saja.

Ketika say abaca ternyata buku biografi

tersebut saya ternyata didalamnya

berisikan inspiratif-inspiratif yang dapat

saya terapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Peneliti : Apa yang membuat anda tertarik pada

buku biografi “Kiprah Kiyai Entrepreneur”

?

Narasumber : Yang membuat saya tertarik dari buku

biografi ini adalah perjuangan tekad

seorang ayah (Abah Qasad) yang sangat

peduli dalam memikirkan nasib masyarakat

pasca penjajahan. Yang say abaca disitu

KH. Rifa’i lahir pada zaman penjajahan,

harapan sang ayah (Abah Qasad) pada

waktu itu ingin sekali anaknya dapat

meneruskan perjuangan ayahnya untuk

mendirikan sebuah lembaga pendidikan

khususnya pesantren di desa tempat beliau

tinggal. Maka sang ayah mempersiapkan

KH. Rifa’I, menyekolahkannya ke pondok

pesantren Gontor agar cita-citanya dapat

terlaksana dalam diri KH. Rifa’i. Dalam

perjuangannya yang dibukukan tersebut

tidak semata cerita perjalanannya saja,

akan tetapi didalamnya terdapat banyak

sekali kisah-kisah inspiratif yang dapat

ditauladani oleh masyarakat luas.

Peneliti : Bagaimana pandangan serta tanggapan

anda setelah membaca buku biografi ini?

Terutama pada bagian BAB I yang

mengisahkan perjalanan seorang kiyai

mumtaz ?

Narasumber : Pandangan saya pada isi buku tersebut,

penulis sangat pandai dalam menyusun

tema-tema pada kisah perjalanan seorang

kiyai mumtaz, sehingga tidak ada kesulitan

dalam pemahaman isi kisah yang

dibukukan tersebut bagi para pembacanya.

Pada beberapa kisah terdapat kalimat atau

kata-kata kiasan yang menurut saya

membuat pembaca terbawa pada alur kisah

tersebut. Disamping itu terdapat pula dalil-

dalil yang memberikan motifasi untuk

pemb6aca buku biografi ini. Pesannya

yang disampaikan pada buku biografi ini

agar tetap istiqomah dalam melakukan

segala hal, dengan tujuan beribadah kepada

Allah Swt cukup mengena di hati saya

sebagai pembaca. Penjelasan dalam setiap

kalimat dibukunya tidak berat melainkan

sangat rasional, masuk akal sehingga dapat

dengan mudah dicerna.

Peneliti : Dalam buku “Kiprah Kiyai Entrepreneur”

terdapat banyak pemikiran-pemikiran

dakwah KH. Rifa’i Arief, Apakah

pemikiran-pemikiran tersebut ada yang

tidak sependapat dengan anda sebagai

pembaca?

Narasumber : Pemikiran-pemikiran dakwah pada buku

biografi ini sangat menjadikan sebuah

inspiratif untuk saya sebagai pembaca.

Hamper semuanya dapat saya tauladani

untuk menjalankan kehidupan sehari-hari

saya, pesan-pesan yang disampaikannya

pun sangat masuk dalam nalar dan

pemahaman saya.

Narasumber

Nur Habibah

Foto Bersama Narasumber 2

analisis wacana pemikiran dakwah kh.ahmad rifa’i...

Documents