altar call · 2019. 7. 9. · altar call merupakan salahsatu ciri khas dalam kebaktian untuk...

i

ALTAR CALL

(Tinjauan kritis terhadap Kebaktian Kebangunan Rohani Korelasinya dengan Spiritualitas

Jemaat di GMIT Ichtus Puildon)

Marita Endang Sinapas

712014041

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

2018

vi

MOTO

‘’Jika matahari selalu tahu kapan di terbit dan tenggelam maka kamu juga harus jalani hidup

sebgaimana alur yang Tuhan tetapkan smpai waktu kau pergi karna memng sudah

waktunya.’’

&

Sebab aku ini mengetahui rancangan-rancangan apa yang ada padaKu mengenai kamu,

demikianlah firman Tuhan, yaitu rancangan damai sejahtera dan bukan rancangan

kecelakaan untuk memberikan kepadamu hari depan yang penuh harapan.

(Yeremia 29:11)

Tulisn ini saya persembakan untuk,

Kamu yang belum percaya bahwa Tuhan itu ada

vii

Daftar Isi

Cover………………………………………..…………………………………………………..i

Pernyataan Tidak Plagiat……………………………………………………………......…...ii

Pernyataan Persetujuan Askes……………………….…………………………..………….iii

Pernyataan Persetujuan Publikasi…………………………………………..…………..…..iv

Lembar Pengesahan……………………………………………...………………….………..v

Moto……………………………………………………………………………………….......vi

Daftar Isi ……………………………………………………………………………..….......vii

Kata Pengantar……………………………………………………………………………...viii

Bagian I. Pendahuluan……………………………………………….……………….............1

Bagian II. Teori………………………………………………………………………….........5

Bagian III. Hasil Penelitian…………………………………………………………..….......17

Bagian IV. Analisis…………………………………………..………………………….........23

Bagian V. Kesimpulan dan Saran……………………………………………………..….....24

Daftar Pustaka.…………………………………………………………………………........26

viii

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena atas bimbingan, penyertaan,

dan anugerahNya menjadi spirit tersendiri bagi penulis untuk menyelesaikan tugas akhir ini

sebagaimana dalam waktu yang ditentukanNya. Tahap penulisan tugas akhir tidak akan selesai

jika tanpa kuasa Tuhan yang mempengaruhi orang-orang baik untuk menolong dan membimbing

penulis untuk mengeluarkan suatu karya tulis yang ada dihadapan pembaca sekalian. Oleh

karena itu, tiada hentinya menaikan ungkapan terimakasih terutama kepada Tuhan atas limpahan

berkat selama proses pengerjaan tugas akhir berlangsung. Bukan hanya itu saja, Orang-orang

baik yang memiliki hati bagai malaikat yaitu orang tua terkasih yang berada jauh di pulau Alor

yang senantiasa mmemberikan dukungan spirit secara materi dan moral. Bukan hanya itu saja,

penulis menguapka limpah terima kasih kepada Ketua Majelis jemaat Ichtus Puildon yakni, yakni

Pdt. Orny Laukamang, juga kepada ibu Engmanenta Weny-Sailana selaku kepala tata usaha yang

membantu memberikan ruang bagi penulis untuk menyelesaikan tulisan. Penulis juga

mengucapkan terimakasi kepada ayah tercinta di mana beliau bukan hanya sebagai orang tua

sekaligu ketua Persekutuan Doa Klasis Teluk Kabola yang telah memberikan sumbangsih dengan

berbagi pengalaman pelayanan KKR, terima kasih juga kepada bapak Hendrik Kawangkari yang

telah bersedia untuk membagikan pengalaman dan informasi terkait dengan KKR, dan kepada

rumpunan anggota Persekutuan Doa yang memberikan ruang untuk penulis mengikuti dan

mengamati keberadaan pelayanan dalam lingkup Persekutuan Doa. Ungkapan terima kasih

kepada semua pihak yang bersedia penulis wawancarai Kiranya Tuhan Yesus memberkati.

Penulis juga tidak lupa menyampaikan limpah terima kasih kepada bapak Ebenhaizer Nuban

Timo dan bapak Rama Tulus Pilakoannu selaku dosen pembimbing yang senantiasa memberikan

kritikan dan pujian atas segala hasil pemikiran dari penulis untuk terus mengasah intelektual

sampai mengeluarkan suatu tulisan. Terimakasih juga kepada ibu Tri Budiyanti dan mama

Ningsih yang senantiasa membantu untuk melancarkan proses penyelesaian tugas akhir serta

seluruh keluarga besar Fakultas Teologi terkhususnya angkatan 2014 di mana adalah tempat yang

sangat nyaman bagi penulis untuk mengasah kemapuan berpikir, bergaul, dan mengenal Kasih

Tuhan dalam rasa kekeluargaa. Dan tidak lupa berterima kasih kepada Nopen Irene Febriany

Berimau yang menjadi rekan seperjuangan, sumber segala pikiran positif dan negatif, selama

penulis menyelesaikan tugas akhir sekaligus tempat berbagi cerita suka dan duka.

ix

Terima kasih juga kepada Himpunan Mahasiswa asal Alor di Salatiga (HIMMASAL)

yang cukup menorehkan rasa perjuangan dan persaudaraan dalam diri penulis. Biaralah segala

upaya yang menjadi cita-cita dan harapan yang didoakan semuanya terlaksana hanya untuk

kemuliaan nama Tuhan melalui tulisan, pribadi dan kehidupan setiap hari. Tuhan memberkati

kita semua.

Salam,

Marita E. Sinapas

1

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Altar call merupakan salahsatu ciri khas dalam kebaktian untuk mengundang orang-orang

yang mau bertobat yaitu menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat serta didoakan

untuk kesembuhan ilahi.1

Altar call adalah sistem undangan kepada jemaataliran Injili,

Fundamentalis, Wesleyan dan Pentakosta. Altar call dilakukan setelah khotbah kemudian

memanggil jemaat dengan diiringi nyanyian himne untuk berjalan ke depan Altar. 2

Altar

calltermasuk dalam rangkaian Kebaktian Kebangunan Rohani atau KKR yaitu

pertemuanpertemuan besar yang dihadiri ribuan orang.3

Spiritualitas merupakan peningkatan hidup beragama yang bersumber pada Religiusitas

sehingga orang spiritual memahami Dogma, menjalankan Ibadat, melaksanakan Moral dan

mendayagunakan lembaga agama secara berbeda dari tingkat yang lebih tinggi daripada orang

yang hanya menjalankan agama.4 Spiritualitas adalah hidup Roh Allah dalam keseluruhan diri

seseorang dengan sesama dan dunianya dengan situasi konkret sebagai tanggapan spiritual

manusia terhadap panggilan Roh Allah untuk ikut serta dalam karya Allah guna menyebarkan

kebaikan, keselamatan, dan kesejahteraanNya di dunia.5

Sehubungan dengan keputusan Sinode GMIT untuk menjadikan jemaat yang misioner

dan terbuka bagi dunia.6Program pelayanan Kebaktian Kebangunan Rohani dilakukan secara

rutin di Kabupaten Alor dalam tiga bagian yaitu pertama, KKR dilaksanakan atas kerjasama

interdenominasi gereja yang terbentuk dalam Badan Keesaan Kerjasama Gereja-Gereja Kristen

di Alor (BKKGA) setiap tahun dengan mengundang pembicara dari luar kota dan dari luar

denominasi GMIT. Kedua, KKR dilaksanakan atas kebijakan program pelayanan Klasis dari

denominasi GMIT yang melibatkan berbagai Persekutuan Doa antar Klasis untuk mengatur

1 Djaka Krisitanto Silalahi, Kharismatik bercampur Perdukunan? tanggapan atas metode Ktirik Ir. Herlianto

terhadap Gerakan Kharismatik, (Yogyakarta: ANDI 2001) 25. 2 Fred G. Zaspel, The "Altar call" Is it helpful or harmful?, (Pottsville: Word of Life BaptistChurch 1998) 10.

3 J.L.Ch. Abineno, Kelompok Doa, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1981)15.

4 Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas, ( Yogyakarta: Kanisius 2005) 64-65.

5 Agus M. Hardjana,73.

6 http//:www.sinodegmit.or.id, diaskes pada 10 Agustus 2017, Pukul 11.05 WIB.

2

acara KKR dengan pembicara dari kalangan denominasi GMIT. Ketiga, KKR dilaksanakan pada

tingkat jemaat biasanya yang menjadi pembicara adalah pendeta jemaat.7

Dalam menjalankan tugas dan panggilan gereja disusun strategi pelayanan Kebaktian

Kebangunan rohani di seluruh gereja berdasarkan Kebijakan pelayanan dan kerja sama antara

gereja denominasi GMIT8 dan interdenominasi Gereja di Alor di antaranya: Gereja Sidang

Jemaat Allah (GSJA), Gereja Bethel Indonesia (GBI), Gereja Pentakostal Indonesia (GPI),

Gereja Kristen Muria Indonesia (GKMI) dan denominasi Gereja Masehi Injili Timor (GMIT).9

Melalui program pelayanan KKR dapat meningkatkan spiritualitas jemaat dalam kaitannya

dengan perubahan perilaku sehari-hari. Adapun hal yang menarik dalam KKR di GMIT ialah

ketika jemaat yang diminta kesediaan oleh pengkhotbah atau pemimpin pujian (Worship Leader)

untuk berdiri di depan altar ternyata ada dua kelompok jemaat yang mengikuti Altar call yaitu,

pertama, jemaat yang belum terbiasa dengan Altar call tetapi sekedar mengikuti teman atau

orang-orang yang duduk disebelahnya untuk memenuhi Altar call. Kedua, Jemaat bersedia

memenuhi Altar call dengan dorongan spiritual agar didoakan oleh pendeta.

Namun, Altar call bagi para penatua dan pendeta GMIT masih sekedar wacana karena

gereja-gereja tradisional terlalu sibuk dalam mempromosikan ibadah liturgis dan teologi

tradisional.10

Oleh karena itu, Pelayanan khotbah dan suasana ibadah yang biasannya terkesan

kaku di denominasi GMIT dapat diminimalisasi melalui KKR. Pengurus Persekutuan Doa GMIT

telah menyelenggarakan KKR sebagai upaya meningkatkan spiritualitas Jemaat dengan cara

melakukan Altar call dalam KKR di GMIT serta program kerja sama dari berbagai denominasi

gereja di Alor. Tujuannya agar tugas pelayanan gereja tidak bersifat eksklusif melainkan inklusif

atau terbuka dengan berbagai denominasi gereja di Kabupaten Alor. Pun Demikian, ada salahsatu

jemaat yang menarik perhatian untuk penelitian ini yaitu, gereja Ichtus Puildon yang terletak di

wilayah perkotaan dan seringkali diadakan KKR. Gereja Ichtus memiliki program pelayanan

KKR ada warga jemaat yang mengalami kesembuhan dari segala jenis penyakit, pemulihan dari

7 Wawancara Via Telepon dengan Seprianus Sinapas (Ketua Persekutuan Doa Klasis Teluk Kabola) pada tanggal 10

Agustus 2017, Pukul 11.30 WIB. 8 Kabupaten Alor yang terdiri dari 8 klasis yaitu Alor Timur, Alor Tengah Selatan, Alor Tengah Utara, Alor Barat

Daya, Alor Barat Laut, Pantar Timur, Pantar Barat dan Alor Timur Laut (http//:www.sinodegmit.or.id, diaskes pada

tanggal pada 10 Agustus 2017, Pukul 12.00 WIB 9 Wawancara Via Telepon dengan Seprianus Sinapas (Ketua Persekutuan Doa Klasis Teluk Kabola) pada tanggal 27

Agustus 2017, Pukul 19.47 WIB. 10

Wilfred J. Samuel. Kristen Kharismatik Refleksi atas berbagai kecendrungan pasca-Kharismatik Charismatik folk

christianity, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2011) 38.

3

persoalan kehidupan dan pertobatan.11

Hal tersebut mempengaruhi penulis untuk melakukan

penelitian lebih lanjut guna mencari tahu tentang pemahaman jemaat mengenai program

pelayanan KKR dan hubungannya dengan spiritualitas seseorang dalam kehidupan sehari-hari.

Landasan teori yang digunakan adalah karangan Rijnardus A. Van Kooij & Yam’ah

Tsalatsa A dengan judul Bermain dengan Api Relasi antara Gereja-gereja Mainstream dan

Kalangan Kharismatik Pentakosta. Buku tersebut merupakan hasil penelitian mengenai

hubungan antara Gereja-gereja Mainstream dan kalangan Kharismatik serta Pentakosta di

Indonesia.12

Berdasarkan pemaparan diatas maka saya memberi judul ‘’ ‘’ALTAR CALL’’

(Tinjauan Kritis Terhadap Kebaktian Kebangunan Rohani untuk meningkatkan Spiritualitas

Jemaat di GMIT Ichtus Puildon)

1.2. Rumusan Masalah

Pada penulisan proposal ini terdapat beberapa pertanyaan yang menjadi acuan masalah, yaitu :

1. Apa pemahaman Pendeta dan Jemaat di GMIT Ichtus Puildon tentang Altar call ?

2. Bagaimana Korelasi antara Altar call dan Spiritualitasdari KKR di GMIT Ichtus Puildon?

1.3. Tujuan

1. Mendeskripsikan pemahaman Pendeta dan Jemaat GMIT tentang Altar call dalam

meningkatkan Spiritualitas Jemaat di GMIT Ichtus Puildon

2. Mendeskripsikan korelasi antara Altar call dan Spiritualitas dari KKR di GMIT Ichtus

Puildon

1.4. Manfaat Penelitian

1. Manfaat kepada Mahasiswa ialah menambah wawasan berpikir mengenai berbagai aliran

Kekristenan untuk meningkatkan Spiritualitas Jemaat masa kini.

11

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat Ichtus Puildon) 29 Desember 2017, Pukul 11.30. 12

Rijnardus A. Van Kooij & Yam’ah Tsalatsa A, Bermain dengan Api Relasi antara Gereja-gereja Mainstream dan Kalangan Kharismatik Pentakosta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2007) xi.

4

2. Manfaat bagi Fakultas Teologi ialah sumbangsih secara teoritis dalam meninjau Teologi

Kharismatik ketika bercampur dengan Teologi Gereja Tradisional.

3. Manfaat bagi gereja ialah gereja menjadi Inklusif terhadap perbedaan aliran Kekristenan

tanpa mengurangi Teologi tradisional, melainkan tetap mengupayakan pelayanan dalam

meningkatkan spiritualitas jemaat sebagai bentuk pelayanan di gereja.

1.5.Metode Penelitian

1. Model Pendekatan

Penelitian menggunakan model pendekatan kualitatif yaitu pengumpulan data dalam

gejala, peristiwa dan kejadian kemudian dianalisis serta bersifat deskriptif. 13

Paradigma

penelitian kualitatif menganjurkan bahwa masalah-masalah kehidupan harus menggunakan

pendekatan dengan asumsi bahwa tidak ada satu hal pun yang sifatnya sepele, melainkan

bermakna.14

Fokus penelitian kualitatif sangat kompleks dan luas. Peneliti kualitatif bermaksud

untuk memberi makna atas fenomena secara holistik dan harus memerankan dirinya secara aktif

dalam keseluruhan proses studi.15

2. Pengumpulan Data

Penelitian dilakukan dalam dua tahap yaitu tahap observasi dan wawancara terfokus

kepada informan. Observasi dilakukan dengan cara meneliti secara sistematis peristiwa, objek

objek yang dilihat dan hal-hal lain yang diperlukan untuk mengumpulkan data atau informasi

sebanyak mungkin.16

Informasi diperoleh dari hasil Wawancara dengan pendeta, aktivis

penyelenggara KKR dan Jemaat yang terlibat dalam KKR serta beberapa sumber refrensi dari

buku dan jurnal ilmiah.Data yang dikumpulkan berbentuk kata-kata dan gambar. Data yang

dimaksud meliputi transkrip wawancara, foto-foto, juga deskripsi mengenai situasi.

13

Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Yogyakarta: Graha Ilmu 2006) 223. 14

Sudarwan Danim, Menjadi peneliti Kualitatif, (Bandung: Pustaka Setia 2002) 61. 15

Sudarwan Danim, 35. 16

Jonathan Sarwono,224.

5

LANDASAN TEORI

ALTAR CALL, PERTOBATAN DAN SPIRITUALITAS

A. Konsep Altar call melalui Kebaktian Kebangunan Rohani

Dalam awal perkembangan praktek Altar call dilakukan sejak tahun 1901 ketika Agnes Ozman

meminta Charles F. Parham meletakan tangan di atas kepalanya dan berdoa agar ia memperoleh

baptisan Roh disertai bukti berbahasa lidah. Tiba-tiba Agnes bisa berbahasa Cina, bahasa yang

tidak pernah dipelajarinya.17

Kejadian diatas secara implisit mengawali praktek Altar call yang

seringkali dilakukaan dalam kebaktian Kebangunan Rohani. Kebanguan Rohani atau Revival

terjadi di Azusa Street, Los Angeles tahun 1906 melalui pelayanan Wiliam J. Seymour murid

dari Charles F. Parham yang mengajarkan kesucian hidup sebab kesucian (Holiness Movement)

yang mempengaruhi lingkungan gereja-gereja Metodis dari Jhon Wisley. Pada awal

perkembangan Gereja-gereja metodis (1830-an) dilandasi atas perhatian terhadap kesucian hidup

semakin kurang terpelihara sehingga munculah gerakan kesucian pada pertengahan abad ke-19

(1792-1875) yakni gerakan Kebangunan Rohani oleh Charles G. Finney yang mengajarkan

kesempurnaan hidup ialah hidup dalam motivasi atau hasrat yang dilakukan juga dengan

kasih.Finney mengupayakan kesucian hidup dengan memperjuangkan nilai-nilai keadilan melalui

pembelaan kepada hak-hak kaum wanita, gerakan anti-perbudakan dan menentang perang

Gerakan kesucian yang dipelopori Finey dilanjutkan oleh Phoebe Palmer anggota gereja

methodis di New York (1830-an) melalui berbagai pertemuan diperkemahan sebagai pusat

kesucian untuk meningkatkan kebangunan rohani yang disebut dengan bahasa roh identik dengan

penyucian.Finey membangun metode penginjilan yang menekankan pertobatan. Cara yang

dilakukan adalah menyampaikan khotbah-khotbah tentang pertobatan yang berfokus pada orang

yang takut mengenai keselamatan jiwa sendiri. Adapun salah satu seri ibadah selama beberapa

hari berturut-turut di mana pengkhotbah selalu mengajak pendengarnya untuk bertobat bahkan

disediakn kursi pendosa di depan ruangan ibadah di mana pendosa harus mengaku dosa di depan

jemaat dan menyerahkan diri kepada Tuhan. Konsep Altar call di bentuk dari metode

17

Rijnardus A. Van Kooij & Yam’ah Tsalatsa A, Bermain dengan Api Relasi antara Gereja-gereja Mainstream dan

Kalangan Kharismatik Pentakosta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2007) 19.

6

penginjilan. Jika tidak demikian, makabanyak orang yang tidak mengalami pertobatan hingga

kini.

Menurut Jan Aritonang ada beberapa faktor yang membuat banyak orang tertarik pada gerakan

kesucian ini antara lain:

1. Gerakan ini didukung oleh kalangan Kristen urban yang berpendidikan tetapi sekaligus

bersikap konservatif yakni tidak menyukai adanya perubahan mendadak dalam bentuk

kegiatan yang kehidupan gereja yang dilakukan sejumlah pendeta yang dinilai progresif

2. Padangan teologis para pendeta progresif itu, yang sebagian mengikuti pendidikan di

Jerman, dinilai banyak warga gereja sangat liberal dan dianggap telah dipengaruhi oleh

paham evolusionisme Darwin bertolakbelakang dengan warga gereja yang bercorak

fundamentalisis.

3. Kebangunan rohani yang diprakarsai gerakan kesucian hingga tahun 1880-an disisi lain

sebagai kekuatan pemersatu karena menembus batas-batas aliran gereja interdenominasi,

kendati kalangan Metodis tetap pemeran utama. 18

Altar call merupakan salah satu unsur dalam kebaktian kebangunan rohani yang diadaptasi dari

kalangan metodis dan pentakostal.Tujuan dibentuknya ibadah ialah mendukung ungkapan emosi,

ekstase, luapan semangat, kesaksian yang bercampur dengan mimpi atau ‘penglihatan’ warga

gereja. Adapun tata ibadah dengan usur-unsur yaitu: Doa Pembuka, nyanyian jemaat, doa

lanjutan, nyanyian khusus, khotbah dan pelayanan altar (altarservice;Altar calling). Menurut Jan

Aritonang bahwa Altar call memberi kesempatan kepada warga gereja untuk mengungkapkan

pertobatan atau kesediaan dipanggil menjadi pelayan juga menerima baptisan Roh.19

B. Pertobatan melalui Altar call

Altar call melalui Kebaktian Kebangunan Rohani bersifat spontanitas kepada warga gereja

untuk membuka hati secara pribadi kepada Allah sebagai Juruselamat. Pengaruh Altar call

dirasakan dan diamalkan warga gereja yang dengan serius memahami makna hadirnya Roh Allah

18

Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran didalam dan di sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1996) 160-169. 19

Jan S. Aritonang,192.

7

melalui suara hati. Menurut Imanuel Kant, Suara hati adalah kesadaran akan suatu otoritas yang

secara mutlak mengikat manusia pada kewajibannya.19

Dalam suara hati manusia menyadari

tuntutan Allah yang memberi dan menjamin hukum abadi. Suara hati memungkinkan manusia

mengalami perasaan hadirnya suatu instansi yang bertindak sebagai saksi pendengaran dan saksi

pandangan mata dari perilaku yang mengamati kehidupan batin dan mempertimbangkan

kehidupan.20

Misalnya, Ketika Andre yang sering mengandalkan benda gaib lalu mengikuti KKR

ada perasaan bersalah ketika para pendeta berkhotbah. Andre lalu menyadari kehidupannya yang

tidak sesuai kebenaran firman dan secara spontan ia berjalan maju untuk didoakan serta

mengakui dosa-dosanya, Kemudian ia menerima Yesus sebagai Juruselamat. Dampak dari KKR

ialah ada pertobatan dan hidup baru. Pertobatan mempunyai kata dasar tobat yang jika diartikan

dalam istilah Yunani metanoia dan katharis ialah kondisi di mana manusia membersihkan

batinnya, mengubah diri, membersihkan diri, agar ia dapat mencapai perdamaian dan

kekebalan.21

Kata Ibrani untuk tobat ialah kata Syub, Artinya membalikan diri, memalingkan diri

dan kembali. Istilah tersebut melukiskan gambaran angan seorang manusia yang awalnya

berjalan ke arah yang salah lalu jalannya terhenti oleh sesuatu lalu berbalik kemudian

melanjutkan perjalanan yang benar.22

Jadi tobat memiliki nilai religi yang mampu membuat perubahan radikal terhadap sikap

seseorang kepada Tuhan. Namun, masih banyak orang yang termasuk kategori tobat semu di

mana tidak ada penyerahan diri dengan kesungguhan hati kepada Yesus.23

Hidup baru adalah

berjalan mengikuti kristus sesuai etika Kristen. Seseorang yang secara totalitas kepada Tuhan

harus menjalani kehidupan yang sesuai dengan etika Kristen.24

Alasan utamanya ialah yang

Pertama, Hidup baru merupakan relasi yang erat antara manusia dan Tuhan Yesus, seperti pokok

Anggur dan ranting-rantingnya (Yoh 15) . Kedua, Hidup baru berarti ‘’mengikuti kristus’’ dan

menerima konsekuensi hidup baru.26

Namun, ‘’mengikut Kristus’’ bukanlah suatu syarat untuk

dapat diterima sebagai anak Allah, tetapi itu hanya akibat perbuatan anugerah Tuhan.

19

Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual konfrontasi dengan para filsuf dari zaman Yunani hingga

Zaman Modern, (Jakarta : BPK Gunung Mulia 2004) 294. 20

J. Verkuyl, Etika Kristen I, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1985) 65. 21

J. Verkuyl, 176. 22

J. Verkuyl, 177. 23

J. Verkuyl, 192. 24

J. Verkuyl, 195. 26

J. Verkuyl, 196.

8

‘’Mengikut kristus’’ ialah menempuh jalan yang terbentang di depan kita di dalam persekutuan

dengan Kristus.25

Hal tersebut berarti ada komitmen kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat

manusia.

C. Konsep Spiritualitas melalui Kebaktian Kebangunan Rohani

Spiritualitas berasal dari kata latin spiritus yang berarti roh, jiwa, semangat sedangkan dari

kata inggris spirituality yang dalam kata indonesia ialah spiritualitas. Spiritualitas berarti bersifat

atau berkaitan dengan roh yang berlawanan dengan materialitas atau korporalitas yang berarti

bersifat tubuh, badani atau berkaitan dengan tubuh atau badan.26

Spiritualitas terkait dengan pengalaman rohani seseorang yaitu perjumpaan dengan Yesus,

dan dengan sadar terus memelihara dan mengembangkan ke’diri’annya yang baru

tersebut.27

Fakta yang paling hakiki tentang Yesus adalah Ia seorang ‘’manusia roh’’, seorang

‘’perantara dari yang kudus’’, salah seorang manusia dalam sejarah insani yang bagiNya Roh

adalah suatu realitas yang dialamiNya.28

Istilah manusia roh (spirit person) lebih mewakili dua

gender jika dibandingkan dengan kata holy man, dapat berarti manusia suci.31

Hal tersebut

bermaksud menghindari konotasi dari kata suci yang secara alamiah cenderung dipahami sebagai

suatu kata sifat yang menyatakan suatu kualitas moral, seperti benar, atau saleh, atau dihormati

dan dikagumi, atau kudus,bahkan yang kudus satu-satunya.29

Pemahaman seperti di atas dapat

mengaburkan maksud yang ingin dinyatakan oleh ungkapan tersebut. Setiap ungkapan memiliki

jiwa yang dapat memberikan pengalaman. Kadangkala, ada begitu jelas dirasakan oleh

manusiamanusia roh dengan melihat sejenak suatu lapis lain dari kenyataan yang mempunyai dua

ciri-ciri yaitu; pertama, pengalaman penglihatan.30

Pengalaman itu berupa alam atau suatu benda

dalam alam yang sejenak diubah rupanya oleh ‘’yang kudus’’ yang bercahaya melaluinya. Setiap

orang memiliki pengalaman yang tertuang di dalam perasaan dan penglihatan bahwa kenyataan

lebih luas daripada dunia nyata yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari.31

Perasaan manusia

25

J. Verkuyl, Etika Kristen I, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1985) 200. 26

Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas. (Yogyakarta: Kanisius 2005) 64. 27

Eka Darmaputera, Agama dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar, PENUNTUN: Jurnal Teologi dan Gereja

3 no. 12 (Juli, 1997) 395. 28

Marcus J. Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003) 39. 31

Marcus J. Borg, 40. 29


Marcus J. Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003) 41. 31

Marcus J. Borg, 41.

9

mengalami sesuatu ‘’yang nyata’’ kemudian meninjau kembali peristiwa itu ternyata ada

pengetahuan baru yang diperoleh disebut pengalaman noetik atau pengalaman intelek.32

Pengalaman intelek meliputi bukan saja suatu perasaan dipenuhi sesuatu dengan meluap-luap

(ecstasy), tetapi juga suatu pengertian atau pengetahuan (sang kudus/the sacred).36

Misalnya,

seseorang yang menderita penyakit aneh dan sulit disembuhkan bahkan telah divonis oleh dokter

sudah tidak dapat tertolong oleh pengobatan medis. Namun, ketika didoakan kemudian orang

tersebut menjadi sembuh. Setiap orang memiliki pengalaman lintas pribadi yang hanya dikenali

oleh subjektivitas orang itu sendiri yang kadangkala melampaui batas-batas diri pribadi. Kawasan

lintas pribadi inilah yang dimaksudkan dengan suatu dunia Roh dan orang yang mengalaminya

disebut manusia-manusia roh, yaitu orang yang mengalami sang kudus itu dengan jelas dan

berulang-ulang kali.33

Pengalaman-pengalaman inilah yang telah menuntun tradisitradisi

keagamaan dunia untuk berbicara mengenai ‘’sang kudus ’’ seperti pada tradisi keagamaan yang

memberi nama sebagai Yahweh, Brahman, Atman, Allah, Tao, Roh besar dan God. 38

Oleh

karena nama yang paling umum untuk sang kudus itu di dalam tradisi YahudiKristen adalah

Allah, maka semua orang memakai nama Allah atau Roh ketika mengacu pada sang kudus ini.39

Manusia-manusia roh mempunyai ciri kedua yaitu, mereka menjadi perantara dari sang kudus di

mana manusia roh bertugas menghantarkan Roh dengan cara yang beraneka ragam.34

Ciri-ciri

manusia roh dapat dilihat dari cara mereka menghantarkan Roh ialah melalui penyampaian

firman Allah atau kehendak Allah, mengadakan mujisat kesembuhan atau pengusiran setan-setan,

menjadi pawang pencari binatang buruan dalam kegiatan perburuan dan pegumpulan hasil

buruan atau sebagai pawang pembuat hujan dalam masyarakat-masyarakat tani purbakala dan

sebagai penyalur kuasa atau hikmat Allah untuk masuk ke dalam dunia.35

Rijnardus A. Van Kooij dan Yamah Tsalatsa menggunakan istilah Spiritualitas Kharimatik

sebab mereka beranggapan bahwa Spiritualitas dalam kalangan Kharismatik pentakostal diartikan

32

Marcus J. Borg,41. 36

Marcus J. Borg, 41 33





Marcus J. Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003) 42.

10

sebagai penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah, Kristus, dan Roh kudus yang disembah dan

dipuja.36

Berdasarkan makna spiritualitas diatas dapat disimpulkan bahwa spiritualitas

memungkinkan orang agar melakukan secara sadar akan segala sesuatu yang diyakini layak

sebagai acuan atau pedoman bahkan terkadang dapat berlawanan dengan keinginan jasmani

dalam kehidupan rohani seseorang. Manusia memiliki keunggulan dari makhluk-makhluk lain

bukan hanya dari segi fisiknya atau jasmani saja tetapi dari segi spiritualnya. Menurut Agus M.

Hardjana bahwa manusia mempunyai daya spiritual yaitu,37

1. Kemampuan berabstraksi

Abstraksi berasal dari kata latin abstrahere yang berarti menarik, melepaskan,

menjauhkan, memisahkan. Kemampuan berasbtraksi ialah kemampuan manusia untuk

memisahkan dan menangkap salah satu segi atau unsur dari objek konkretnya. Kemampuan ini

memiliki tingkatan dalam berabstraksi. Abstrasi tingkat pertama terjadi jika manusia

memisahkan segi-segi objek yang dapat diamati dengan pancaindra dari keseluruhan objek itu.

Misalnya, keadaan lahiriah atau fisiknya, unsur-unsur intern yang mampu menggerakannya,

syarat-syarat fisik agar tetap hidup dan seterusnya.38

Abstraksi tingkat kedua adalah mengambil

bagian yang dapat dihitung dan diukur dari objeknya. Misalnya, jumlah-banyak dan sedikit;

kebesaran-besardan kecil; ukuran-panjang dan pendek; dan timbangan–berat dan

ringan.39

Abstraksi tingkat ketiga adalah mengambil unsur keberadaan dari keseluruhan objek.

Misalnya, apa artinya bahwa objek itu ada, dari mana adanya, mengapa ada, apa yang

menyebabkan ada, bagaimana cara berada, untuk apa berada, dan seterusnya.46

36


Kalangan Kharismatik Pentakosta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2007) 42-43. 37

Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas,(Yogyakarta: Kanisius 2005) 17. 38

Agus M. Hardjana, 18. 39


Agus M. Hardjana,18.

11

2. Kesadaran Diri

Daya spiritual manusia juga tampak pada kemampuan manusia untuk menyadari dirinya.

Sadar berarti mengenal sesuatu yang sebelumnya belum dikenal.40

Manusia mengenal objek yang

disadari dan diri sebagai subjek yang menyadari. Melalui kesadarannya, manusia mampu

mengenal diri beserta perilakunya terpisah dari diri konkretnya.41

Kemampuan kesadaran diri itu

membuat manusia mampu merenungkan diri dan meninjau kembali perilakunya guna membuat

perubahan dan perbaikan atas perilakunya itu.

3. Kebebasan

Daya spiritual manusia juga diwujudkan pada kebebasannya.42

Manusia adalah makhluk

yang memiliki kebebasan. Manusia memang sudah menjadi makhluk bebas karena tidak

terkekang oleh kodrat dan insting. Kodrat adalah keseluruhan diri makhluk yang mencakup

segala unsur lahir dan batin, badan dan jiwa, material dan spiritualnya.43

Insting adalah dorongan

secara tidak sadar bertindak dengan cepat dan tepat pada waktu menghadapi rangsangan,

tantangan, atau ancaman terhadap dirinya.44

Misalnya ketika mengikuti Kebaktian Kebangunan

Rohani (KKR) memasuki sesi Altar call kemudian pendeta mengundang jemaat untuk berdiri

didepan untuk didoakan. Ketika selesai didoakan muncul berbagai pemikiran apakah saya sudah

sembuh dari penyakit yang diderita? Mengapa saya tiba-tiba menangis ketika didoakan?

Bagaimana saya dapat hidup sesuai kebenaran firman Tuhan? Mengapa saya memenuhi

panggilan Altar call? jika keputusan manusia untuk memenuhi sebuah perintah dan menyadari

akan sebuah ajakan lalu melakukannya bahkan memikirkan dampaknya. Manusia tidak bebas

secara mutlak.45

4. Hati nurani

Menurut Franz Magnis Suseno, Hati nurani adalah kesadaran mendasar yang menjadi

latar belakang segenap sikap yang kita ambil, bahwa kapan pun, bagaimana pun; dalam situasi

apa pun kita harus memilih yang baik dan bukan yang jahat, yang jujur dan bukan yang tidak

40

Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas, (Yogyakarta: Kanisius 2005)19. 41





Agus M. Hardjana,21.

12

jujur, yang adil dan bukan yang tidak adil, kita harus bersikap setia bukan tidak setia dan

seterusnya.46

Hati nurani yang diterangi secara moral bisa disebut suara hati yang menyampaikan

penilaian baik dan buruknya secara moral atas perbuatanan manusia, baik yang sudah maupun

yang belum dilakukan. Suara hati dapat menciptakan perasaan manusia yang mampu menimbang

kelakuan, menuduh dan memberikan pendapatnya atas kesalahan tindakan.47

5. Sifat transenden

Sifat spiritual manusia yang sangat tampak pada sifat transendennya.48

Transenden berarti

mengatasi atau melampaui hal baru yang belum ada dalam tahap hidup sebelumnya dan hal

tersebut sangat tinggi sehingga ada di luar segala hal yang pernah dijumpai dalam hidup sampai

saat ini. Realitas tertinggi itu dipresepsi sebagai asal, penyelenggaraan dan tujuan hidupnya.49

Dengan keterbukaan terhadap yang transenden itu, manusia mampu keluar dari dirinya sendiri

lalu mengenal dan menangkap realitas di luar dirinya. Spiritualitas membawa manusia kepada

pengalaman religius yang mengenal akan Allah yaitu pengalaman atas sesuatu yang sama sekali

lain dan tidak berasal dari dunia pengalaman manusia yang biasa (religius experience).50

Pengalaman tersebut masuk sejenak ke dalam keadaan-keadaan sadar yang tidak biasa dan dalam

bentuk-bentuk yang berlainan misalnya, pengalaman penglihatan, muncul perasaan kuat tentang

kenyataan lain yang mendatangi alam atau suatu benda dalam alam yang sejenak diubah rupa

oleh ‘’yang kudus’’. 51

Manusia mendapatkan pengalaman religius dengan cara, pertama mempelajari dogma

dan kitab suci, yaitu sarana untuk mengenal Allah, hakikat, karya dan kehendakNya bagi

manusia dan dunia. Kedua ibadat bagi orang spiritual bukanlah sekedar kewajiban agama yang

harus dilaksanakan agar ganjaran dan terhindar dari hukuman. Ibadah bukan hanya kegiatan

untuk memuja-muja, menyembah-nyembah, dan memuliakan Allah agar Allah merasa tersanjung

46

Franz magnis suseno. Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius 2006) 180. 47

J. Verkuyl,Etika Kristen I, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1985) 66. 48

Agus M. Hardjana,Religiositas, Agama & Spiritualitas, (Yogyakarta: Kanisius 2005)23. 49



Marcus J. Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK Gunung Mulia) 39. 59

Agus M. Hardjana, 65-67.

13

dan senang.59

Kehadiran dalam ibadat juga tidak dirasakan sebagai kewajiban yang menjadi

beban tetapi sebagai kesempatan istimewa. Misalnya, ketika menghadiri ibadat Kebangunan

Rohani di gereja bukan sekedar rutinitas atas kepentingan secara pribadi untuk mencari perhatian

orang lain.

Menurut Agus M. Hardjana bahwa orang spiritual sadar dalam hidup ini, ia mendapat

dua tugas utama dari Allah. Pertama, agar berkembang menjadi manusia dengan kualitaskualitas

seperti yang diharapkan Allah. Kedua, melaksanakan misi hidup guna mendatangkan kebaikan,

keselamatan dan kesejahteraan bagi sesama dan masyarakatnya.52

Oleh karena itu, Bentuk-

bentuk manifestasi spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari yang dapat diamati ialah,

1. Orang spiritual selalu mengikuti ibadah dan menjalankan ajaran dogma gereja

2. Orang spiritual selalu membangun relasi dengan Tuhan dengan cara berdoa

3. Orang spiritual selalu percaya akan keberadaan Tuhan yang mengatur kehidupannya

di saat suka maupun duka

4. Orang spiritual selalu menyadari akan setiap kesalahan atas tindakannya yang tidak

sesuai perintah Tuhan

5. Orang spiritual tidak mudah menyerah sebab ada roh (spirit) yang mendorongnya

untuk terus berusaha dengan berbagai peluang.

D. Korelasi Spiritualitas dan Altar Call

Spiritualitas mendorong seseorang untuk melaksanakan kewajiban beribadah atau

pengalaman religius yang pernah dialaminya.Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR) merupakan

salahsatu kegiatan ibadah yang diselenggarakan oleh gereja agar memberi peluang bagi warga

gereja untuk mengekspresikan kehidupan rohani secara fisik melalui ibadah. Orang yang pernah

mengikuti KKR akan mengetahui unsur-unsur dalam Ibadah tersebut. Dalam ibadah ada

serangkaian lagu pujian dan penyembahan yang dipimpin beberapa biduan diiringi seperangkat

band dengan lagu-lagu yang dinyanyikan sambil berdiri serta bertepuk tangan atau menari sambil

52

Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas, (Yogyakarta: Kanisius 2005)68.

14

berputar-putar tergantung jenis lagu dan pada penghayatan masing-masing.53

Pada saat memasuki

bagian di mana pengkhotbah meminta jemaat untuk menundukkan kepala, menutup mata, dan

mengangkat tangan serta menantang jemaat yang ingin mendedikasikan kembali hidup mereka

kepada Kristus.54

Ekspresi-ekspresi seperti menangis, doa, pengakuan yang dapat didengar

oranglain, mengangkat tangan, mengulang-ulang menyanyikan lagu-lagu penyembahan,

penumpangan tangan, berteriak, dan sebagainya adalah ekspresi fisik dan emosional yang

memperkuat kebutuhan akan pengampunan dan kekudusan.55

Berdasarkan uraian di atas maka, dapat disimpulkan bahwa spiritualitas mendorong

seseorang untuk menyadari kebutuhan spiritualitas agar didoakan atas kehidupan rohani yang

membutuhkan dukungan spiritual dari orang lain misalnya, didoakan dan diberikan

motivasi.Melalui ibadah KKR terjadi korelasi antara Spiritualitas dan Altar call ada dua hal yang

mendukung.Pertama, ketika ibadah sedang berlangsung di dalam gereja di mana KKR menjadi

momentum di mana subjekn dan objek ialah manusia.Manusia yang mengambil keputusan ketika

merasa dirinya ditantang untuk berdiri saat Altar call ada dorongan (spirit) secara pribadi

sehingga seseorang dapat menjadi subjek bahkan objek dari ibadah tersebut.Kedua, ialah ketika

seseorang membuat sebuah pengakuan atas dosa-dosa dan berkomitmen mengikuti ajaran

Alkitab. Jadi, ada tindakan nyata setelah selesai dari ‘penyerahan diri’ di depan Altar call

tersebut. Hal ini akan diwujudnyatakan melalui kehidupan sehari-hari dengan melakukan ajaran

Alkitab dengan serius. Praktek spiritualitas yang tampak setelah mengikuti KKR ialah kuantitas

berdoa, kuantitas membaca Alkitab, Kuantitas beribadah pada hari minggu dan kuantitas bersaat

teduh.56

Praktek spiritualitas pribadi sangat berhubungan dengan keterlibatandengan ibadah

seperti kebangunan rohani.57

Sebab tidak akan efektif apabila ibadah dianggap hanya sebagai

tindakan selebratif dari gereja kepada jemaat.Contoh, ada seorang ibu bernama Amira yang

mengetahui bahwa suaminya berselingkuh sehingga ia berusaha untuk mengakhiri hidupnya

53

Jan Aritonang, Berbagai Aliran didalam dan di sekitar gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia 1996) 194.

54

Peter Ditzel. The Invitation System and theAltar call,http:www.wordofhisgrace.org,diakses pada tanggal, 30 Mei

2018 pukul 18:50 WIB.

55 Wilfred J. Samuel. Kristen Kharismatik Refleksi atas berbagai kecendrungan pasca-Kharismatik Charismatik folk

Christianity, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2011) 98. 56


Kalangan Kharismatik Pentakosta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2007) 42-43. 57

Rijnardus A. Van Kooij & Yam’ah Tsalatsa A,43.

15

dengan menelan obat-obatan dalam jumlah yang banyak. Perasaan kesedihan yang mendalam

harus ditanggung ibu dari dua anak ini, hingga suatu hari diselenggarakan KKR di gereja yang

tidak begitu jauh dari rumah. Ibu Amira pun hadir dalam ibadah tersebut bersama keluarga.

Ketika pendeta mengundang jemaat berjalan maju menuju Altar, ibu Amira merasa adanya

dorongan dalam dirinya untuk maju dan akhirnya didoakan. Ibu Amira telah melupakan masalah

dan hidup bersyukur dalam menjalani kehidupannya dengan aktif mengikuti kegiatan gereja.

Kisah lainnya terjadi kepada seorang kepala rumah tangga yang seringkali melakukan tindakan

kekerasan kepada isteri dan tidak melakukan tanggungjawab sebagai kepala rumah tangga yang

memberi nafkah. Ketika mengikuti ibadah kebangunan rohani di gereja, ia mengalami pertobatan

sehingga tidak ada perilaku kasar. Jika sebelumnya kasar dan malas bekerja tetapi setelah

didoakan terjadi pembaharuan menjadi lemah lembut dan rajin bekerja. Pun demikian, masih ada

orang yang menjadi aktivis dari KKR tetapi masih melakukan perilaku menyimpang misalnya,

berselingkuh. Contoh diatas merupakan kenyataan yang seringkali terjadi penyebabnya ialah

belum memahami makna dari ibadah dan pertobatan.

Suatu citra kehidupan Kristen yang dibentuk oleh citra Yesus memiliki dua titik fokus

yaitu, suatu hubungan dengan Roh Allah dan penjelmaan bela rasa dalam kehidupan seharihari.58

Kehidupan yang memberikan arah dan tujuan dengan proses perubahan batiniah yang makin

mendalam, yang sifat utamanya bela rasa.59

Pertumbuhan bela rasa ialah tanda pertumbuhan

kehidupan Roh. Kendati bela rasa sebagai isi dari imitatiodei yaitu cara orang orang kristen

mengutamakan Yesus sebagai acuan utama dalam kehidupan sehari-hari. Imitatio dei ialah suatu

tindakan meneladani Allah.60

Imitation dei juga merupakan istilah yang digunakan dalam

kehidupan sosial bangsa Yahudi abad pertama berbunyi ‘’ kuduslah kamu seperti Allah itu

kudus’’, antara kekudusan dan bela rasa sebagai sifat-sifat Allah yang mesti diwujudkan sebagai

orang Kristen.

58

Marcus J. Borg,Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003) 75. 59


Marcus J. Borg,52.

16

E. Bentuk-Bentuk Kehidupan Spiritualitas di GMIT Ichtus Puildon

GMIT Ichtus Puildon memiliki program pelayanan sebagai wujud perhatian terhadap

kehidupan spiritualitas di GMIT Ichtus Puildon misalnya melalui ibadah-ibadah yang

diselenggarakan kepada setiap oikos meliputi bidang Koinonia, bidang Marturia, bidang

Diakonia, bidang Oikonomia, dan bidang Liturgia. Pada bidang Marturia, diputuskan 30 kegiatan

ibadah agar melakukan pelayanan sebagai wujud perhatian gereja terhadap kehidupan

spiritualitas jemaat.61

Tugas gereja membagi wilayah pelayanan ke dalam tiga lingkup ibadah

yaitu ibadah lingkup jemaat, ibadah lingkup Oikos dan ibadah lingkup kategorial. Ketiga lingkup

ibadah ini terbagi ke dalam beberapa lingkup ibadah yaitu, Ibadah lingkup jemaat mencakup

ibadah minggu, ibadah persiapan dan perjamuan kudus maupun ibadah hari raya

gerejawi.70

Selain itu, di lingkup Oikos mencakup ibadah rumah tangga, ibadah bulan keluarga

maupun ibadah natal oikos, dan lingkup ibadah kategorial yang mencakup ibadah kaum Bapak

GMIT, Ibu GMIT, Pemuda dan Anak PAR, maupun pendalaman Alkitab serta katekese bagi para

calon Baptis.62

Jemaat senantiasa dipersiapkan sebelum mengikuti sakramen sakral dengan begitu

tidak ada kesan ketidaksungguhan ketika mengikuti ibadah. Orang-orang yang tidak memiliki

kesungguhan dalam ibadah adalah bukan manusia roh sebab tidak ada bentuk nyata dari

perbuatannya sebagai orang spiritual.

Bentuk kehidupan spiritual jemaat GMIT Ichtus Puildon di kalangan pemuda yang

bekerja sama dalam kepanitiaan, perlombaan dan partisipasi dalam kegiatan antar

gereja.63

Spiritualitas Pemuda memberikan sumbangsih bagi pelayanan gereja agar tidak pasif

melainkan sebagai orang muda yang aktif dan kritis terhadap perkembangan pelayanan di gereja.

Pada Kategori anak-anak juga diselenggarakan berbagai Kebaktian Kebangunan Rohani agar

bertumbuh menjadi generasi gereja yang kreatif dan mampu mengembangkan program pelayanan

sesuai bidang minat anak-anak. Sikap gereja juga tidak begitu saja berhenti di bidang pelayanan

secara rohani tetapi gereja memberikan perhatian kepada kesehatan tubuh jasmani jemaat. KKR

61

Seviyana Tinenti,diambil dari Skripsi dengan judul, PENTINGNYA KHOTBAH TENTANG EKO-TEOLOGI suatu

analisa terhadap pokok-pokok eko-teologi dalam khotbah gereja Masehi Injili di Timor jemaat Ichtus Puildon, Program Studi Teologi-UKSW 2015, 14. 70 Seviyana Tinenti, 2015, 15.

62 Sekertaris Majelis Jemaat Harian (MJH), Informasi realisasi program pelayanan dan anggaran pendapatandan

belanja Jemaat Ichtus Puildon (Kalabahi,2013), 15. 63

Observasi melalui persiapan dekorasi kegiatan natal pemuda Ichtus Pildon, Pada tanggal 29 Desember 2017,

Pukul 11.00 WIB.

17

Holistik juga diprogramkan oleh gereja setelah KKR itu berlangsung dua hari maka dilakukan

pelayanan pengobatan gratis kepada jemaat.64

Tujuannya ialah melakukan pemeriksaan atas

kesembuhan yang terjadi pada saat KKR dan terhadap penyakit lainnya yang kemungkinan

marak akan terjadi kepada jemaat.

HASIL PENELITIAN

Pada bagian ini akan diungkapkan hasil penelitian tentang pelaksanaan Kebaktian

Kebangunan Rohani di jemaat GMIT Ichtus Puildon Kalabahi yang dijelaskan dalam beberapa

bagian yaitu:

Gambar1.1. GMIT Ichtus Puildon

3. 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

GMIT Ichtus Puildon di Kalabahi sudah berusia 65 tahun. GMIT Ichtus puildon di

Kalabahi sudah banyak mengalami banyak perubahan baik struktur organisasi sampai kepada

bentuk bangunannya. Jumlah jemaat mencapai 2.727 jiwa yang terbagi dalam 4 rayon dengan 17

64

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) pada tanggal, 30

Desember 2017, Pukul 11. 44 WIB.

18

oikos. GMIT Ichtus Puildon menjadi salah satu gereja dengan kapasitas jemaat terbesar di

kabupaten Alor. Penulis memilih gereja ini selain karena jumlah jemaat yang besar dan termasuk

wilayah jemaat Klasis teluk Kabola yang seringkali menyelengggarakan KKR setiap tahun.

Program pelayanan KKR diselenggarakan melalui Unit Pembantu Pelayanan pada bidang

Persekutuan Doa (PD). Pertanyaannya adalah bagaimana korelasi antara Kebaktian Kebangunan

Rohani dengan spiritualitas jemaat GMIT Ichtus Puildon? Hasil penelitian akan diungkapkan

sebagai berikut:

3.2.Pandangan GMIT Ichtus Puildon tentang pelaksanaan Kebaktian kebangunan

Rohani

GMIT Ichtus Puildon telah menyusun program pelayanan KKR setiap tahun. Berdasarkan

keputusan persidangan Majelis Jemaat No.05/KEP/GMIT/PMJ- IP/IV/2013 tentang program

pelayanan (panca program), meliputi bidang Koinonia, bidang Marturia, bidang Diakonia, bidang

Oikonomia, dan bidang Liturgia untuk bidang Marturia,65

Kegiatan ibadah terbagi ke dalam tiga

lingkup ibadah yaitu ibadah lingkup jemaat, ibadah lingkup Oikos dan ibadah lingkup kategorial.

Sejauh ini, Gereja telah menjalankan tugasnya dengan menjalankan program pelayanan melalui

setiap bidang pelayanan.GMIT Ichtus puildon sangat memperhatikan kondisi kehidupan rohani

jemaat.Berbagai program dilakukan melalui bidang Marturia untuk menumbuhkan iman jemaat,

seperti KKR yang tidak hanya untuk kalangan umum tetapi diprogramkan juga untuk anak-anak

sekolah minggu dan pemuda (masih direncanakan).66

Namun, bukan hanya itu saja tetapi ada

pelayanan Kebangunan Rohani yang dilakukan gereja, yaitu kebangunan rohani holistik di mana

gereja mengadakan pelayanan pengobatan gratis kepada jemaat. Jadi, ketika selesai didoakan

maka jemaat akan diberikan pelayanan pengobatan gratis untuk melihat kondisi kesehatan jemaat

secara jasmani maupun rohani. Program KKR dilaksanakan setiap tahun pada tingkat jemaat

dikenal dengan sebutan Kebaktian Penyegaran Iman (KPI) kecuali pada tingkat yang lebih luas di

65

Sekertaris Majelis Jemaat Harian (MJH), Informasi realisasi program pelayanan dan anggaran pendapatandan

belanja Jemaat Ichtus Puildon (Kalabahi ,2013),1-5. 66

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) pada tanggal, 30

Desember 2017, Pukul 11. 47 WIB.

19

sebut KKR atau Kebaktian Kebangunan Rohani. Jadi ada rekan-rekan pendeta (Kalangan

Kharismatik) juga diundang untuk hadir di ibadah KKR maupun KPI pada tingkat jemaat.67

Hendrik Kawangkari mengatakan bahwa ketika selesai KKR maka jemaat yang telah

didoakan akan berikan tanggungjawab ke pihak gereja untuk dilakukanfollow upke

jemaat.Tujuannya, agar gereja tetap memberikan bimbingan dari segi pelayanan iman atau

spiritual.68

Meskipun demikian, Jemaat di GMIT Ichtus Puildon belum secara total berpartisipasi

dalam ibadah KKR, hal ini terbukti dengan minimnya jumlah jemaat yang hadir dalam ibadah

tersebut. Upaya gereja ialah mewartakan jadwal pelaksanaan KKR di gereja agar jemaat

menyadari akan terselenggaranya program pelayanan KKR melalui persekutuan Doa jemaat.69

Menurut Pdt. Orni Laukamang bahwa di gereja ada Unit Pembantu Pelayanan (UPP) yang

bertanggung jawab menyelenggarakan KKR ialah melalui badan pengurus persekutuan doa.70

3.3.Pandangan GMIT Ichtus Puildon tentang Altar call melalui Kebaktian

Kebangunan Rohani

Pelaksanaan KKR tidak terlepas dari salah satu unsurnyaialah Altar call.Menurut Pdt. Orny

Laukamang, Altar call ialahpernyataan diri secara total untuk hidup berkenan kepada Tuhan.

Tujuan dari Altar call Melalui sebuah penyerahan diri untuk tidak melakukan hal-hal yang

menyakiti hati Tuhan. Altar call, jemaat diberikan tantangan untuk mengambil keputusan dari

kehidupan yang gelap menuju terang atau benar.71

Samuel Kalawaly mengungkapkan bahwa

Altar call menjadi istilah yang sangat umum dikalangan jemaat sebagai suatu ‘panggilan,’ yang

berasumsi bahwa panggilan untuk menerima Yesus, panggilan bagi mereka yang memiliki beban

berat untuk didoakan, panggilan untuk menjadi ‘hamba’ Tuhan dan panggilan untuk

67

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Pukul 11. 47 WIB. 68

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari (Aktivis Kegiatan KKR di gereja) pada tanggal 12 Desember 2017,

pukul 14.40 WITA. 69

Percakapan via telepon dengan selvyana Tinenti (Tenaga Magang di gereja GMIT Ichtus Puildon), pada tanggal 9

Juli 2018, Pukul 15. 00 WITA. 70

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) pada tanggal, 30

Desember 2017, Pukul 11. 45 WIB. 71

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Pukul 11. 50 WIB.

20

memperbaharui komitmen pelayanan.72

Beliau juga menambahkan terkait metode doa itu tidak

wajib dengan cara penumpangan tangan sebab menurutnya cukup didoakan saja.73

Fokus dari

Altar call yaitu, untuk membawa orang-orang kembali kepada Tuhan tetapi metodenya bisa

melalui orang lain yang mendoakan atau secara pribadi kepada Tuhan juga dapat dilakukan,

sebab semuanya ialah kehendak Tuhan. Namun, hal kontras dipaparkan oleh Viktoria Laubase

bahwa melalui Altar call, seseorang mengalami perubahan spiritualitas sehingga setiap doa dapat

langsung disampaikan kepada Tuhan tidak harus melalui orang lain.74

Altar call ialah salah satu cara yang dipakai untuk memanggil orang yang belum

menerima Yesus sebagai juruselamat dan memanggil orang yang sudah ‘lahir baru’ untuk

berkomitmen kepada Tuhan serta menyerahkan diri menjadi hamba Tuhan.75

1.2 Dokumentasi pelaksanaan Altar call76

72

Percakapan via telepon dengan Samuel Kalawaly (Anggota Jemaat kaum Bapak di KKR) Pada tanggal , 20 Juli

2018, Pukul 07.53 WIB. 73

Percakapan via telepon dengan Samuel Kalawaly, 07.55 WIB. 74

Percakapan via telepon dengan Viktoria Laubase (Tenaga Magang di GMIT Ichtus Puildon) Pada tanggal , 6 Juli

2018, Pukul 11.30 WIB. 75

Percakapan via telepon dengan Magdalena Carolina Dian Ena (Jemaat yang berpartisipasi dalam KKR) Pada

tanggal 20 Juli 2018, Pukul 07.50 WIB. 76

Gambar di atas menjelaskan metode Altar Call dengan cara bertanya tentang persoalan yang dihadapi jemaat

kemudian ‘hamba Tuhan’ menumpangkan tangan kepada jemaat untuk didoakan

21

Adapun berbagai masalah dalam lingkup jemaat ada yang mengalami sakit, dan masalah

sosial, usaha, dan kerinduan untuk membuka bisnis, serta menyerahkan pergumulan

hidup.77

Hendik Ona Kawangkarimenjelaskan secara teknis mengenai Altar call yang seringkali

terjadi ialah setelah penyampaian firman Tuhan lalu melalui tuntunan Roh Kudus,

pendetamemanggil jemaat yang hadir untuk maju kedepan dan didoakan.78

Setiap permasalahan

jemaat yang seringkali didengar misalnya sakit penyakitdan permasalahan kehidupan didoakan

dan merasakan pemulihan. Beliau juga menambahkan bahwa Altar call dilakukan karena ada

jemaat yang belum menjadi kristen sejati yaitu menerima Yesus sebagai juruselamat.79

Menurut

Irene Yowa Tongu bahwa Altar call ada sebagai salahsatu cara untuk melakukan mediasi bagi

semua jemaat yang bermasalah, sebab Tuhan melawat dengan firmanNya lalu kami menyatakan

diri untuk didoakan dan percaya.80

Sepuluh tahun melayani sebagai aktivis gereja yang melayani sebagai

panitiapenyelenggara KKR, Altar call sangat mempengaruhi pengalaman religius jemaat.81

Jika

ditinjau dari liturgi gereja tradisional setelah mengikuti ibadah di gereja terasa hampatetapi,

Ketika dalam KKR ada Altar call, saya lalu maju kemudian Roh kudus memulihkan kehidupan

saya dan rasanya seperti dipulihkan pada saat didoakan.82

KKR juga menjadi peristiwa di mana

kalangan pemuda-pemudi bahkan dari kalangan muslim juga hadir dan maju untuk didoakan

diberikan kesempatan untuk menyampaikan tentang perasaan mereka pada saat Altar call.83

Pelaksanaan KKR didukung Majelis Klasis kepada Majelis Jemaat di daerah perkotaan

untuk menjangkau gereja-gereja di daerah pedalaman. Namun, gereja-gereja di daerah perkotaan

juga harus memberi perhatian melalui persembahan misi kepada gereja di

daerahpedesaan.84

Gereja-gereja tradisional harus terbuka sebab Roh kudus hadir kepada semua

kehidupan bergereja untuk memajukan pelayanan. Perhatian gereja juga kepada model liturgi

77

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) Pada

tanggal, 30 Desember 2017, Pukul 11. 55 WIB. 78

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari (Aktivis KKR) Pada tanggal 12 Desember 2017, Pukul 14.50 WITA. 79

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari, pukul 14.55 WITA. 80

Wawancara dengan Irene Yowa Tongu (Anggota Jemaat kaum Ibu dalam KKR) Pada tanggal, 24 Mei 2018,

Pukul 19.06 WIB. 81

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari, Pukul 14.57 WITA. 82



Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari, Pukul 15.10 WITA.

22

pada ibadah kategori pemuda yang menyukai musik kontemporer maka harus menyesuaikan

model pelayanan kontekstual.85

3.4.Pandangan GMIT Ichtus Mengenai Altar Call Korelasinya Dengan Spiritualitas

Jemaat

Menurut Samuel Kalawaly, Korelasi Altar call dengan spiritualitas sangat

mempengaruhi kehidupan relasi dengan Tuhan di mana Altar call menjadi momentum

yang cukup efektif untuk memulai atau memperbaharui perjuangan iman bersama

Tuhan.86

Namun, seseorang yang baru saja selesai didoakan juga tidak langsung secara

total spiritualitasnya berubah menjadi baik, melainkan yang dilihat adalah keputusan

berani untuk memulai kehidupan dengan melawan dosa-dosa.87

Ketika mengikuti Altar call di tahun 2005 ada tim ibadah KKR dari Korea yang

melakukan pelayanan misioner di Alor ada pengaruh yang sangat besar secara pribadi

yang dapat menumbuhkan nilai-nilai spiritual bersama Tuhan. Misalnya, ada rutinitas

berdoa dan membaca Alkitab di sela aktivitas sehari-hari.88

Orang-orang di Alorjuga di

kenal sebagai orang-orang yang masih menggunakan praktek ilmu gaib tetapi mereka

hadir pada ibadah tersebut, lalu melalui doa dan puji-pujian diharapkan dapat mengubah

pola pikir dan cara hidup untuk taat kepada Firman Tuhan.89

Inti dari Altar call tidak hanya penyerahan diri melainkan pertobatan.90

Seseorang

dapat dikatakan bertobat apabila perilakunya berubah dari yang sebelumnya berperilaku

kasar menjadi lembut dan yang sering mengkonsumsi minuman beralkohol sudah

85


Percakapan via telepon dengan Samuel Kalawaly (Anggota jemaat kaum Bapak dalam KKR) Pada tanggal , 20

Juli 2018, Pukul 07.57 WIB. 87

Percakapan via telepon dengan Magdalena Carolina Dian Ena (Anggota Jemaat kaum pemudi dalam KKR) Pada

tanggal 20 Juli 2018, Pukul 08.00 WIB. 88

Wawancara dengan Irene Yowa Tongu (Anggota Jemaat kaum Ibu dalam KKR) Pada tanggal, 24 Mei 2018,

Pukul 19.10 WIB. 89

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari, (Aktivis Kegiatan KKR dalam gereja) Pada tanggal 12 Desember

2017, Pukul 14.50 WITA. 90

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) Pada tanggal, 30

Desember 2017, Pukul 11.50 WIB.

23

berhenti.91

Menurut Pdt. Orny Laukamang bahwa ada jemaat yang mengaku sering terjadi

konflik dalam rumah tangga dan ada pencuri kemudian meminta untuk didoakan melalui

KKR.92

Hal ini menunjukan dampak keseriusan jemaat untuk membangun relasi dengan

Tuhan maka selaku pihak gereja harus dilakukan pelayanan.93

ANALISIS HASIL PENELITIAN DAN REFLEKSI TEOLOGIS

4.1 Analisis Hasil Penelitian

Berikut hasil analisa penelitian mengenai ‘’ALTAR CALL’’ Tinjauan Kritis Terhadap

Kebaktian Kebangunan Rohani untuk meningkatkan Spiritualitas Jemaat di GMIT Ichtus

Puildon adalah

a. Altar call merupakan mediasi bagi jemaat yang mengalami permasalahan

kehidupan.

b. Altar call sebagai wujud penyerahan diri seseorang atas perasaan hormat

kepada Tuhan. Penyerahan diri seseorang sebagai wujud percaya kemudian

bertobat kepada Tuhan.

c. Altar call bukan hanya di gereja tetapi Altar juga dapat disebut dengan

pelayanan di gereja atau kehidupan spiritual bersama Tuhan ialah wujud

keberadaan Altar bagi seseorang

c. Altar call ialah simbol kerendahan hati seseorang atas dosa yang telah

dilakukan terhadap dirinya kemudian muncul keinginan agar kehidupannya

didoakan oleh sesama.

91

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Pukul 11.59 WIB. 92

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Pukul 12.05 WIB. 93

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang, Pukul 12.10 WIB.

24

d. Altar call sebagai simbol kebersamaan dalam komunitas Kristen yang

saling membangun dan menguatkan dengan perasaan cinta dan kasih Tuhan

Dengan demikian, Altar call bagi GMIT Ichtus Puildon merupakan salah satu program

yang membangun relasi jemaat dengan Tuhan bahkan antar jemaat untuk saling mendukung

dalam kehidupan spiritualitas.Jika ada anggota jemaat yang mengalami persoalaan secara pribadi

serta relasi dengan orang lain, maka Altar call menjadi momentum di mana doa dan pengakuan

menjadi dasar spiritualitas jemaat. Bukan hanya itu saja, ada kemungkinan jemaat akan berbalik

kepada perbuatan yang salah atau melakukan dosa sebagaimana hakikat manusia yang mudah

berubah tetapi dapat diminimalisir melalui program pelayanan di berbagai lingkup ibadah jemaat.

Harapan akan korelasi antara ibadah KKR dan spiritualitas jemaat dari pihak gereja

diwujudnyatakan secara maksimal melalui ibadah-ibadah. Meskipun demikian, masih ada

kendala yaitu berkurangnya kesadaran jemaat akan pentingnya KKR dalam korelasi dengan

kehidupan jemaat.

KESIMPULAN DAN SARAN

1. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka peneliti menemukan bahwa Altar

call sangat berkorelasi dengan Spiritualitas Jemaat, sebab strategi pelayanan seperti KKR

berbasis misioner perlu dilakukan oleh gereja-gereja masa kini. Altar call telah menjadi bagian

yang digunakan sebagai ‘’panggilan’’ kepada jemaat untuk menerima Tuhan Yesus. Adanya

harapan kesembuhan atas berbagai penyakit, kebersamaan jemaat, pengakuan atas kesalahan atau

dosa dan mediasi atas masalah relasional. Inilah spirit dalam suatu ibadah seperti KKR yang

harus dibangun melalui kehidupan berjemaat. Dalam Altar call ada perjanjian antara jemaat

dengan Tuhan untuk tidak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan nilai Kristen. Sehingga

seseorang dapat diajarkan untuk berani mengakui dosa-dosanya dan berjanji untuk tidak

mengulangi kesalahan yang samasecara pribadi dengan Tuhan. Relasi dibangun dengan baik

melalui Altar call meskipun hanya pada momentum saat KKR tetapi dapat menjadi dasar

seseorang dipanggil oleh Tuhan secara pribadi. Namun, semua perubahan secara radikal

mengalami pertobatan atau tidaknya tergantung pribadi masing-masing. Pelaksanaan KKR

25

menjadi wadah bagi orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus untuk berkumpul dan saling

membangun. Setiap warga jemaat yang menghadiri KKR merupakan orang-orang yang ingin

memiliki pengalaman religius bersama Tuhan.

Oleh karena itu, Spiritualitas jemaat tidak harus bergantung kepada ibadah Kebangunan

Rohani yang dilaksanakan oleh gereja melainkan menurut pribadi jemaat yang memiliki

kerinduan untuk hadir dan mengaku atas segala perbuatan dan pikir yang sering dilakukan sehari-

hari.Program pelayanan di GMIT Ichus Puildon sudah menjawab setiap fenomena yang terjadi

dalam kehidupan berjemaat tetapi tanggapan jemaat yang sebaiknya tetap perhatikan melalui

jumlah jemaat yang hadir dan menurut fenomena yang lazim di kalangan jemaat. Bukan hanya

itu saja, kreativitas pelayanan tetap menjadi perhatian, maksudnya ialah model liturgi dengan

kolaborasi musik bahkan kolaborasi ‘hamba’ Tuhan untuk meningkatkan minat jemaat mengikuti

ibadah kebangunan Rohani. Sehubungan dengan nama ibadah yang dikenal jemaat yaitu

Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR) maka diharapkan ibadah ini menjadi momentum yang

membangun rohani atau spiritualitas jemaat bahkan istilah lain untuk ibadah ini ialah Kebaktian

Penyegaran Iman (KPI) maka diharapkan ibadah ini dapat membuat jemaat pulang ke rumah

masing-masing telah merasakan seperti nama bukan hanya nama suatu ibadah.

2. Saran

Beberapa hal yang menjadi pokok penting yang telah diupayakan gereja menanggapi

persoalan kehidupan jemaat di GMIT Ichtus Puildon diantaranya :

1. Gereja harus mengupayakan pelayanan kepada jemaat melalui program

pelayananbidang marturia agar gereja terus bersaksi tentang kemuliaan Tuhan yang nyata

melalui gereja dengan memberi dukungan bagi komunitas yang mendukung spiritualitas

jemaat, bukan menjadikan kelompok atau komunitas itu sebagai kelompok kegiatan

kesalehan keagamaan yang tertutup.

2. Gereja mengajarkan kehidupan berjemaat yang tidak eksklusif melainkan inklusif yang

terbuka untuk gereja interdenominasi agar berkumpul dalam suatu komunitas kristen

yang saling membangun.

26

3. Gereja mengembangkan pelayanan berbasis misioner melalui pelayanan Kebaktian

Kebangunan Rohani untuk menumbuhkan iman warga jemaat.

DAFTAR PUSTAKA

Sumber dari Buku

Abineno, J.L.Ch., Kelompok Doa, Jakarta:BPK Gunung Mulia 1981

Aritonang, Jan, Berbagai Aliran didalam dan di sekitar gerejaJakarta:BPK Gunung Mulia 1996

Arifin, Bambang. Syamsul., Psikologi Agama,Bandung:Pustaka Setia 2008

Artanto, Widi, Menjadi Gereja Misioner Dalam Konteks Indonesia, Kanisius dan BPK Gunung Mulia : Jakarta, Yogjakarta 1997

Borg, J. Marcus, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003

Danim, Sudarwan, Menjadi peneliti Kualitatif, Bandung: Pustaka Setia 2002

Hardjana, Agus.M.,Religiositas, Agama & Spiritualitas, Yogyakarta:Kanisius 2005

Kooij Rijnardus A. Van & Yam’ah Tsalatsa A,Bermain dengan Api Relasi antara Gereja-gereja

Mainstream dan Kalangan Kharismatik Pentakosta, Jakarta:BPK Gunung Mulia 2007

Maitimoe, D. R., Membina Jemaat Misioner, Jakarta: BPK Gunung Mulia 1983

Silalahi, Djaka. Krisitanto., Kharismatik bercampur Perdukunan? tanggapan atas metode Kritik

Ir. Herlianto terhadap Gerakan Kharismatik,Yogyakarta:ANDI 2001

Suseno. Magnis, Franz., Menalar Tuhan, Yogyakarta:Kanisius 2006

Tjahjadi, Simon. Petrus. L., Petualangan Intelektual konfrontasi dengan para filsuf dari zaman

Yunani hingga Zaman Modern, Jakarta : BPK Gunung Mulia 2004

Sarwono. Jonathan., Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, Yogyakarta:Graha Ilmu 2006

Samuel, Wilfred, J., Kristen Kharismatik-Refleksi atas berbagai kecenderungan Pasca-Khar

ismatik, Jakarta:BPK Gunung Mulia 2011

Verkuyl.J., Etika Kristen I, Jakarta: BPK Gunung Mulia 1985

Sumber dari Jurnal dan website

Zaspel, Fred. G., ‘’The Altar call" Is it helpful or harmful?,Pottsville: Word of Life Baptist

27

Church 1998

Tinenti,Seviyana, diambil dari Skripsi dengan judul, Pentingnya Khotbah Tentang Eko-Teologi

suatu analisa terhadap pokok-pokok eko-teologi dalam khotbah gereja Masehi Injili di

Timor jemaat Ichtus Puildon,Program Studi Teologi-UKSW 2015

http//:www.sinodegmit.or.id

Ditzel, Peter. The Invitation System and the Altar call, http://www.wordofhisgrace.org

Darmaputera, Eka, Agama dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar, PENUNTUN: Jurnal Teologi dan Gereja 3 no. 12 (Juli, 1997)

Sekertaris Majelis Jemaat Harian (MJH), Informasi realisasi program pelayanan dan anggaran pendapatandan belanja Jemaat Ichtus Puildon (Kalabahi,2013)

Sumber dari Wawancara

Wawancara Via Telepon dengan Seprianus Sinapas(Ketua Persekutuan Doa Klasis Teluk

Kabola)

Wawancara dengan Pdt. Orny Laukamang (Ketua Majelis Jemaat GMIT Ichtus Puildon) pada tanggal, 30 Desember 2017, Pukul 11. 50 WIB

Wawancara dengan Hendrik O. Kawangkari (Aktivis Kegiatan KKR di gereja) pada tanggal 12 Desember 2017, pukul 14.50 WITA

Wawancara dengan Irene Yowa Tongu (anggota jemaat dalam KKR) pada tanggal, 24 Mei 2018, Pukul 19.06 WIB

Percakapan via telepon dengan Magdalena Carolina Dian Ena (Anggota Jemaat kaum Pemudi dalam KKR) Pada tanggal 20 Juli 2018, Pukul 08.00 WIB

Percakapan via telepon dengan Samuel Kalawaly (Anggota Jemaat kaum Bapak dalam KKR) Pada tanggal, 20 Juli 2018, Pukul 07.57 WIB

Percakapan via telepon dengan Viktoria Laubase (Tenaga Magang di gereja Ichtus Puildon) pada tanggal 18 Juli 2018, pukul 10. 30 WIB

Percakapan via telepon dengan selvyana Tinenti (Tenaga Magang di gereja GMIT Ichtus Puildon), pada tanggal 9 Juli 2018, Pukul 15. 00 WITA

altar call · 2019. 7. 9. · altar call merupakan salahsatu ciri khas dalam kebaktian untuk...

Documents