abstrak kuttara kaṆḌa dewa pur a bangsul: analisis … filehasil kajian terhadap kkdpb...
TRANSCRIPT
ix
ABSTRAK
KUTTARA KAṆḌA DEWA PURᾹṆA BANGSUL:
ANALISIS SEMIOTIK
Krisis lingkungan hidup membawa dampak sosial yang kompleks.
Gerakan hijau mulai digencarkan untuk menanggulangi hal tersebut, termasuk
dengan menggunakan sastra sebagai sarana yang disebut sebagai gerakan sastra
hijau. Sastra Jawa Kuno sebagai salah satu sastra tradisional Nusantara
memendam kearifan ekologis yang bisa menjadi jawaban atas kondisi lingkungan
hidup yang tengah rusak. Sasta Jawa Kuno mayor yang dikarang di Jawa banyak
mengandung konsep kemanunggalan sifat antara Tuhan, manusia, dan
lingkungan. Konsep ini nampaknya terus berkembang pada karya-karya Sastra
Jawa Kuno minor yang dikarang pasca runtuhnya Majapahit, khususnya di Bali.
Konsep kemanunggalan ini salah satunya ditemukan dalam Kuttara Kaṇḍa Dewa
Purāṇa Bangsul (KKDPB), sebuah karya sastra purāṇa bergenre prosa.
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana penggambaran alam
dalam KKDPB, pemaknaannya, serta bagaimana makna tersebut dikembangkan
sebagai sarana untuk melestarikan lingkungan fisik. Teori yang dijadikan tumpuan
dalam penelitian ini adalah teori semiotik Roland Barthes yang terfokus pada
pengembangan makna tataran kedua (konotasi).
Metode yang digunakan dalam proses pengumpulan data adalah metode
simak yang dibantu dengan teknik pembacaan, pencatatan, alih aksara, dan
terjemahan. Dalam tahap analisis data digunakan metode deskriptif analisis yang
dibantu dengan teknik pemilihan, penyusunan, dan pemilahan data. Tahap
penyajian data digunakan metode formal dan informal.
Hasil kajian terhadap KKDPB menunjukkan bahwa alam yang tergambar
di dalamnya berupa gunung, lautan, lingkungan pedesaan, dan lingkungan
pertanian. Dalam tataran konotasi, alam tersebut secara umum dimaknai sebagai
perwujudan dan stana para dewa. Pemaknaan tersebut berkembang menjadi mitos
dan sangat berperan dalam pelestarian alam di suatu wilayah.
Kata Kunci: sastra purāṇa, ekosistem, semiotik
x
ABSTRACT
KUTTARA KANDA DEWA PURANA BANGSUL:
SEMIOTIC ANALYSIS
Environmental crisis brings complex social impact. Green movement
begins to intensively spread to overcome this problem, including by using
literature as a mean which is called green literature movement. Ancient
Javanese Literature as one of Archipelago’s traditional literatures containing
ecological virtue which can be an answer to the damaging environmental
condition. Major Ancient Javanese Literature which was written in Java
largely contained the oneness of nature concept between God, human, and
environment. This concept seemed to progress in the works of minor
Ancient Javanese Literatures which were written post the collapse of
Majapahit, especially in Bali. This concept of oneness among other thing
was found in Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul (KKDPB), a purāṇa
literature work which had a genre of prose.
This research aims to examine how the depiction of nature in
KKDPB, its meaning, and how the meaning was developed as a mean to
conserve the physical environment. The theory which was used as the basis
in this research was Roland Barthes semiotic theory which was focused on
the development of second level meaning (connotation).
The method being used in data sampling process was a referring
method which was assisted with reading, recording, script conversion, and
translation technique. In data analysis stage, it used descriptive analysis
method which was assisted with selection, arrangement, and data sorting
technique. Data presentation stage used formal and informal method.
The result of study towards KKDPB showed that the nature depicted
inside was in the form of mountains, oceans, rural environment, and farming
environment. In connotation level, the nature in general was interpreted as
the manifestation and palace of the Gods. The meaning was developed
becoming the myths and was instrumental in nature conservation in any
region.
Key words: purāṇa literature, ecosystem, semiotic.
xi
DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM .................................................................................... i
PRASYARAT GELAR ............................................................................. ii
LEMBAR PERSETUJUAN ..................................................................... iii
PENETAPAN PANITIA UJIAN ............................................................. iv
UCAPAN TERIMAKASIH...................................................................... v
ABSTRAK ................................................................................................. ix
ABSTRACT ............................................................................................... x
DAFTAR ISI ............................................................................................. xi
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG ........................................... xvi
DAFTAR BAGAN DAN GRAFIK .......................................................... xvii
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................. xviii
GLOSARIUM ............................................................................................ xix
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
1.1. Latar Belakang ................................................................................ 1
1.2. Rumusan Masalah .......................................................................... 7
1.3. Tujuan Penelitian ............................................................................ 7
1.3.1 Tujuan Umum ................................................................................. 7
1.3.2 Tujuan Khusus ................................................................................ 8
1.4. Manfaat Penelitian .......................................................................... 8
xii
1.4.1 Manfaat Teoritis .............................................................................. 8
1.4.2 Manfaat Praktis ............................................................................... 9
1.5. Jangkauan Penelitian ....................................................................... 9
1.6. Sistematika Penyajian ..................................................................... 9
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI .. 11
2.1. Kajian Pustaka ................................................................................. 11
2.2. Konsep ............................................................................................ 13
2.2.1 Purāṇa ............................................................................................. 14
2.2.2 Ekosistem ........................................................................................ 15
2.2.3 Semiotik .......................................................................................... 16
2.3. Landasan Teori ................................................................................ 18
2.4. Model Penelitian ............................................................................. 21
BAB III METODE PENELITIAN .......................................................... 24
3.1. Rancangan Penelitian ...................................................................... 24
3.2. Jenis dan Sumber Data .................................................................... 25
3.2.1 Jenis Penelitian ................................................................................ 25
3.2.2 Sumber Data .................................................................................... 25
3.3. Metode dan Teknik Penelitian ........................................................ 27
3.3.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data .......................................... 27
3.3.2 Metode dan Teknik Analisis Data ................................................... 29
3.3.3 Metode dan Teknik Penyajian Data ................................................ 29
xiii
BAB IV DESKRIPSI NASKAH KUTTARA KAṆḌA DEWA
PURĀṆA BANGSUL .................................................................. 30
4.1. Deskripsi Naskah Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul .............. 30
4.1.1 Naskah Koleksi Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali ................... 33
4.1.2 Naskah Koleksi Perpustakaan Universitas Hindu Indonesia
Denpasar .......................................................................................... 34
4.1.3 Naskah Koleksi UPTD Gedong Kirtya Singaraja ........................... 35
4.1.4 Naskah Koleksi Pribadi I Nengah Rantrayasa ................................ 36
4.2. Sastra Purāṇa dan Unsur-unsur Sastra Purāṇa dalam Kuttara
Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul ......................................................... 37
4.2.1. Proses Penciptaan (Sarga dan Visarga)..................................... 40
4.2.2. Dinasti (Vamsa) dan Karya Tuhan (Vamsanucarita)…………... 42
4.2.3. Kurun Waktu Dunia (Manwantara), Masa Kehancuran Dunia
(Samstha), dan Realitas Tertinggi (Apasraya)………………….. 44
4.2.4. Perlindungan Semesta (Raksa), dan Dorongan Melakukan
Karma (Hetu)…………………………………………………….. 46
4.3. Sinopsis Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul ............................. 47
4.4. Strukur Naratif Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul…………. . 53
xiv
4.4.1. Tema……………………………………………………………… 54
4.4.2. Tokoh dan Penokohan…………………………………………… 61
4.4.3. Alur……………………………………………………………….. 67
4.4.4. Latar………………………………………………………………. 76
4.4.4.1. Latar Tempat…………………………………………………….... 76
4.4.4.2. Latar Waktu……………………………………………………….. 82
4.4.4.3. Latar Sosial………………………………………………………... 84
4.4.5. Amanat……………………………………………………………. 87
BAB V PENGGAMBARAN DAN PEMAKNAAN ALAM DALAM
KUTTARA KAṆḌA DEWA PURĀṆA BANGSUL ................... 90
5.1. Penggambaran Alam dalam Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul 90
5.1.1. Gambaran Alam dalam Wujud Sagara-Giri (Lingga-Yoni) ........... 91
5.1.2. Gambaran Alam dalam Wujud Sadkrti .......................................... 98
5.1.3. Gambaran Lingkungan Pertanian dan Desa .................................... 105
5.1.4. Gambaran Hubungan Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit ............. 108
5.2. Pemaknaan Alam dalam Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa
Bangsul ............................................................................................ 110
5.2.1. Pemaknaan Lingkungan Fisik ......................................................... 111
5.2.1.1. Pemaknaan Gunung…………………………………………….. . 113
5.2.1.2. Pemaknaan Laut………………………………………………… . 117
5.2.1.3. Pemaknaan Danau………………………………………………. . 121
xv
5.2.1.4. Pemaknaan Air………………………………………………….. . 125
5.2.1.5. Pemaknaan Lingkungan Pertanian……………………………… . 127
5.2.2. Bhuwana Agung sebagai Pantulan Bhuwana Alit ........................... 129
5.3. Efek Pengembangan Makna Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa
Bangsul Terhadap Kelestarian Lingkungan ................................... 136
BAB VII PENUTUP .................................................................................. 142
5.4. Simpulan ......................................................................................... 142
5.5. Saran ................................................................................................ 143
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 144
LAMPIRAN 1. Alih Aksara Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul
Koleksi Perpustakaan UNHI Denpasar………………... ....................... 147
LAMPIRAN 2. Terjemahan Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul
Koleksi Perpustakaan UNHI Denpasar .................................................. 171
LAMPIRAN 3. Dokumentasi Naskah Penelitian ................................... 201
xvi
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG
1. SINGKATAN
KKDPB : Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul
E1 : Ekspresi; penanda
E2 : penanda dalam tataran makna kedua
R1 : Relasi; tanda
R2 : pengembangan tanda
C1 : isi; pertanda
C2 : pengembangan pertanda
Gb. : gambar
Hal. : halaman
mdpl : meter diatas permukaan laut
Ha : hektar
2. LAMBANG
'…………' : tanda pengapit terjemahan harfiah
"……….." : tanda pengapit kutipan
xvii
DAFTAR BAGAN DAN GRAFIK
Halaman
Bagan 1. Gambaran Teori Semiotika Barthes………………..…….. 21
Bagan 2. Model Penelitian…………………………………………….. 22
Bagan 3. Pengembangan Makna Gunung……………………………. 113
Bagan 4. Pengembangan Makna Laut……………………………….. 117
Bagan 5. Pengembangan Makna Dewi Danuh………………………. 123
Bagan 6. Bentuk Metabahasa Tirtha Amṛta…………………………. 126
Grafik 1. Gambaran Alur Menurut Edward Jones…………………. 68
Grafik 2. Gambaran Alur Menurut Rodrigues dan Badaczewski…. 69
Grafik 3. Pembagian Alur KKDPB…………………………………... 75
xviii
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman
LAMPIRAN 1. Alih Aksara Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul
Koleksi Perpustakaan UNHI Denpasar………………... ............................ 147
LAMPIRAN 2. Terjemahan Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul
Koleksi Perpustakaan UNHI Denpasar………………………………...... 171
LAMPIRAN 3. Dokumentasi Naskah Penelitian………………………… 201
xix
GLOSARIUM
atma
unsur hidup (jiwa) yang merupakan percikan kecil dari Tuhan (Brahman).
Atma memiliki sifat-sifat yang sama dengan Brahman diantaranya tidak
terlukai oleh senjata (achedya), tidak terbakar oleh api (adahya), tidak
terkeringkan oleh angin (akledya), tidak terbasahkan oleh air (acesyah),
abadi (nitya), berada dimana-mana (sarwagatah), tidak berpindah-pindah
(sthanu), tidak bergerak (acala), selalu sama (sanatana), tidak terlahirkan
(awyakta), tidak terpikirkan (acintya), tidak berubah dan sempurna
(awikara).
babad
karya sastra tradisional yang mengandung unsur sejarah
bangsul
bangsul berarti balik. Memiliki kesepadan makna dengan kata bali. Nusa
Bangsul atau Banua Bangsul artinya Pulau Bali
bhatara
berarti pelindung. Ditujukan sebagai kata ganti untuk menyebut Tuhan,
dewa, raja dan orang-orang yang dimuliakan. Dalam bentuk feminim
bhatari
bhuwana
berarti dunia, jagat, bumi. Dalam konsep Hindu, bhuwana dibedakan
menjadi bhuwana alit (alam kecil; mikrokosmos) dan bhwana agung
(alam besar; makrokosmos). Kedua bhuwana ini disusun oleh unsur yang
sama yang disebut panca maha buta, terdiri dari pṛtiwi (tanah; unsur
padat), apah (air; unsur cair), teja (unsur panas atau sinar), bhayu (angin;
nafas), dan akasa (unsur ruang).
bhuta
bhuta atau bhuta kala adalah makhluk halus yang dipercaya mewakili
kekuatan alam semesta. Cenderung memiliki stigma negatif (jahat),
sehingga perlu ditenangkan (di-somya) dengan ritual-ritual atau aktivitas
tertentu.
xx
denotasi
menurut teori Barthes merupakan makna pada tataran pertama
ekologi
ilmu yang mempelajari tentang hubungan antar komponen ekosistem yang
terdiri dari unsur biotik (makhluk hidup) dan unsur abiotik (lingkungan
fisik)
ekologis
bersifat ekologi
ekosistem
sistem ekologi yang didalamnya terdapat hubungan saling mengkait antar
komponen pendukungnya
guṇa
sifat-sifat yang dimiliki dan mempengaruhi setiap ciptaan. Biasanya terdiri
dari tiga bagian, yaitu satwam (sifat tenang, cerdas, bijaksana), rajah (sifat
enerjik, ego, bernafsu), dan tamah (sifat malas)
hyang
ditujukan sebagai kata ganti untuk menyebut Tuhan, dewa-dewi, dan
orang yang dimuliakan.
itihasa
kelompok kitab Weda Smrti (Upaweda) yang menceritakan kisah-kisah
epic. Terdiri dari dua kitab besar, yaitu Ramāyana dan Mahabharata.
karma
karma berarti tindakan, pekerjaan. Dalam konsep Hindu karma dipandang
sebagai segala tindakan yang akan menimbulkan sebab akibat. Setiap
tindakan akan melahirkan hasil dari perbuatan (karmaphala)
kakawin
karya sastra puisi yang menggunakan bahasa Jawa Kuno dan diikat oleh
aturan guru laghu.
xxi
konotasi
pemaknaan tingkatan kedua menurut teori Barthes
lingga
objek pemujaan kepada Tuhan (khususnya Dewa Siwa), berbentuk seperti
kemaluan laki-laki (phalus) yang menyimbolkan unsur maskulin (purusa)
linggācala
lingga yang tidak bergerak, mengacu pada gunung.
merana
wabah (hama) yang bisa menyebar dan mengganggu kehidupan makhluk
hidup
meru
meru berarti gunung. Dalam perkembangan selanjutnya mengarah pada
bangunan suci yang atapnya bertingkat-tingkat dan menyimbolkan
gunung.
mitos
cerita masa lampau yang biasanya bercerita tentang dewa dan pahlawan
zaman dahulu serta memiliki hubungan dengan penciptaan alam semesta,
manusia, dan suatu bangsa
niskala
sesuatu yang bersifat gaib
parameswara
berasal dari gabungan dua kata, yaitu parama yang berarti tertinggi dan
iswara yang berarti yang berkuasa (Tuhan), sehingga parameswara
artinya Tuhan yang tertinggi. Dalam ajaran Siwaisme mengacu pada Śiwa
atau gelar lainnya Bhatara Guru. Dalam bentuk feminim parameswari
parwa
karya sastra berbahasa Jawa Kuno berbentuk prosa yang kental dengan
pengaruh Sanskerta. Pada umumnya parwa terdiri dari 18 bagian yang
menceritakan kisah Mahabarata gubahan Maharsi Wyasa (astadasa
parwa). Pada perkembangan sastra Jawa Kuno selanjutnya, parwa tidak
xxii
hanya digunakan untuk menunjuk bagian-bagian dari Mahabarata saja
(misal Pragosa Parwa).
pradhana
unsur kebendaan atau feminim
purāṇa
kitab (karya sastra) yang memuat cerita masa lalu yang bersifat epik-
mitologis. Dalam kodifikasi Weda masuk sebagai bagian dari Weda
Smreti pada kelas Upaweda, dan terdiri dari 18 kitab, yaitu Brahma
Purāṇa, Padma Purāṇa, Wisnu Purāṇa, Wayu Purāṇa, Bhagawata
Purāṇa, Markandeya Purāṇa, Narada Purāṇa, Agni Purāṇa, Bhawisya
Purāṇa, Brahmawaiwarta Purāṇa, Lingga Purāṇa, Waraha Purāṇa,
Skanda Purāṇa, Wamana Purāṇa, Kurma Purāṇa, Matsya Purāṇa,
Garuda Purāṇa, dan Brahmanda Purāṇa
rṣi
golongan masyarakat yang dianggap suci dan memiliki kemampuan di atas
manusia biasa.
sargah
sargah berarti bagian atau bab dalam karya sastra tradisional.
sekala
sesuatu yang nampak, dan bisa ditangkap oleh panca indra, merupakan
lawan niskala
śiwaisme
Śiwaisme berarti paham Śiwa, yaitu kelompok paham dalam ajaran Hindu
yang mengagungkan Dewa Śiwa sebagai dewa utama. Salah satu
cabangnya adalah Śiwa Sidhanta.
subak
sistem organisasi tradisional Bali yang berfungsi untuk mengatur sistem
irigasi sawah.
tapa
tapa atau tapabrata adalah upaya spiritual yang bertujuan mengaktifkan
energi di dalam tubuh. Biasanya dilakukan dengan melaksanakan
pantangan-pantangan tertentu
tirtha
xxiii
air yang dipercaya memiliki kesucian dan khasiat tertentu. Tirtha biasanya
didapat dari mata air yang masih dianggap suci (sukla) atau dibuat oleh
orang suci. Proses pengambilan tirtha di pusat-pusat mata air biasanya
dikenal dengan sebutan nuwur tirtha. Dalam pelaksanaan upacara di suatu
pura tirtha biasanya disebut dengan wangsuh pada (basuhan kaki) bhatara
atau dewa yang berstana di pura atau tempat suci bersangkutan. Tirtha
disebut sebagai wangsuh pada karena biasanya dipakai untuk
membersihkan arca yang merupakan perwujudan suatu dewa.
yoga samadi
praktek spiritual yang dilakukan dengan cara konsentrasi (pemusatan)
pikiran tingkat tinggi untuk mencapai keheningan.
yoni
objek pemujaan (khususnya pada penganut Śiwaisme) yang menyimbolkan
rahim (pradana). Biasanya menjadi satu kesatuan dengan lingga.
Pertemuan lingga dan yoni dipercaya akan melahirkan kesejahteraan
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Krisis lingkungan yang dihadapi manusia modern merupakan akibat
langsung dari tindakan manusia yang tanpa dilandasi nilai-nilai etika atau moral
lingkungan (Suka, 2015:1). Sebagai contoh dalam bidang kehutanan, menurut
data Global Forest Watch dan Forest Watch Indonesia sepanjang tahun 2009
hingga 2013, Indonesia kehilangan hutan seluas 4,6 juta hektar. Jika dirata-
ratakan, dalam setiap menit Indonesia kehilangan hutan seluas tiga kali luas
lapangan sepakbola. Data Forest Watch Indonesia mengungkapkan luas hutan
Indonesia pada tahun 1950 diperkirakan 193 juta hektar. Tahun 2009, luas hutan
Indonesia hanya sekitar 88 juta hektar, dan pada tahun 2013 jumlah wilayah hutan
Indonesia hanya sekitar 82 juta hektar (http://sains.kompas.com, April 2015).
Hingga September 2016, penyusutan wilayah hutan masih tetap terjadi dan
menjadi masalah prioritas bagi sebagian provinsi di Indonesia.
Untuk menjaga keberlangsungan lingkungan bukan saatnya lagi
mempertentangkan pandangan ilmu ilmiah (modern) dengan sistem pengetahuan
lokal. Penghormatan dan pemanfaatan kearifan-kearifan ekologis yang terkandung
dalam sistem pengetahuan lokal menjadi kebutuhan yang mutlak bagi semua
pihak (Dwi Susilo, 2008:167). Salah satu wujud sistem pengetahuan lokal
Nusantara yang bisa dijadikan refleksi untuk memecahkan permasalahan
lingkungan adalah sastra Jawa Kuno.
2
Sastra Jawa Kuno adalah sastra pramodern Indonesia yang unggul,
mengandung harta karun keindahan, kearifan, dan kebijakan (Teeuw, 1983).
Sastra Jawa Kuno merupakan candi aksara yang menjadi bukti monumental
proses evolusi peradaban batin leluhur Nusantara. Sastra Jawa Kuno tidak semata
muncul sebagai karya estetik yang mampu menghibur, namun mengandung unsur
etika yang bisa dijadikan kompas dalam proses menemukan kesejatian hidup.
Nilai-nilai etika yang dikandung karya sastra Jawa Kuno sangat penting
digunakan dalam usaha pembinaan karakter bangsa secara berkelanjutan, sehingga
diperlukan usaha-usaha untuk membedah dan membumikan nilai-nilai tersebut
dalam masyarakat luas.
Menurut Zoetmulder (1985:269-270), penggambaran alam dalam sastra
Jawa Kuno bagi penyair bukan hanya terkesan oleh kemiripan alam dengan sifat-
sifat manusiawi serta bentuk manusiawi. Bagi penyair, alam merupakan reaksi
dengan cara manusiawi dan mengambil bagian dalam perasaan manusia yang
bergerak di tengah-tengah alam. Dalam ungkapan puitis yang termuat dalam karya
sastra Jawa Kuno terdapat sebuah unsur pokok dalam alam pikiran Jawa Kuno
yaitu kemanunggalan alam semesta dan semua makhluk di dalamnya yang kait-
mengkait. Keindahan dalam segala bentuknya selalu dipandang sebagai
manifestasi dari Yang Mutlak. Segala bentuk keindahan pada dasarnya satu dan
bila keindahan itu nampak dalam manusia dan alam menurut suatu bentuk yang
serupa, maka para kawi (pengarang) percaya bahwa antara kedua macam
manifestasi itu terdapat suatu hubungan yang khas.
3
Konsep ini nampaknya terus berkembang dan beregenerasi dalam karya-
karya sastra Jawa Kuno dari masa Raja Dharmawangsa Teguh (991-1007 Masehi)
hingga karya-karya sastra Jawa Kuno yang terlahir di Bali. Masyarakat Bali
mengenal konsep ini sebagai Tri Hita Karana yang secara nyata masih digunakan
hingga kini sebagai rambu-rambu pemanfaatan lingkungan hidup. Salah satu teks
Jawa Kuno yang menunjukkan tanda-tanda kesatuan sistem pemikiran itu adalah
Kuttara Kaṇḍa Dewa Purāṇa Bangsul (selanjutnya ditulis KKDPB).
Naskah berjudul KKDPB ditemukan dalam beberapa naskah yaitu, 1)
berupa lontar beraksara Bali yang tersimpan di Perpustakaan Universitas Hindu
Indonesia Denpasar; 2) berupa transliterasi beraksara latin yang disimpan di Unit
Pelaksana Teknis Daerah Gedong Kirtya Singaraja dengan nomor inventaris IV
A/6867; dan 3) berupa naskah beraksara latin (fotokopi) koleksi I Nengah
Rantrayasa di Desa Batur, Kintamani. Bahasa KKDPB menunjukkan ciri bahasa
Jawa Tengahan yang disertai dengan kutipan-kutipan śloka Sanskerta.
Penggunaaan bahasa Jawa Tengahan tersebut mengindikasikan KKDPB sebagai
teks yang tergolong muda dan kemungkinan ditulis di Bali.
Unit Pelaksana Teknis Daerah (UPTD) Gedong Kirtya Singaraja
mengklasifikasikan KKDPB dalam kelompok IV koleksi pernaskahannya
(kelompok itihasa). UPTD Gedong Kirtya Singaraja sendiri mengklasifikasikan
koleksi naskahnya menjadi 7 kelompok yaitu, 1) Weda termasuk di dalamnya
Weda-weda, mantra, dan kalpasastra; 2) Agama termasuk di dalamnya ajaran
agama, palakerta, dharmasastra, dan sesana; 3) Wariga termasuk di dalamnya
kanda, tattwa, tutur, dan usada; 4) Itihasa termasuk di dalamnya parwa, kakawin,
4
kidung, dan geguritan; 5) Babad termasuk di dalamnya babad pamancangah,
cerita-cerita babad, dan uwug; 6) Tantri termasuk di dalamnya adalah tantri dan
satua-satua (cerita rakyat); dan 7) Lelampahan termasuk di dalamnya adalah
paribasa, sasenggakan, sasawangan, dan wewangsalan (UPTD Gedong Kirtya,
2015).
Itihasa berarti 'legenda', 'sejarah', 'khususnya sejarah kepahlawanan (epik)'
(Zoetmulder, 2011:400). Secara umum itihasa terdiri dari dua epos besar yaitu
Ramayana dan Mahabarata. Jika dilihat menurut judulnya, KKDPB bisa
diklasifikasikan sebagai purāṇa. Purāṇa dalam kodifikasi Weda merupakan kelas
tersendiri, walaupun masih dalam satu golongan dengan itihasa, yaitu sama-sama
dalam kelompok Upaweda. Menurut Zoetmulder (2011:883), purāṇa berarti
'termasuk zaman kuno', 'cerita kuna'; 'kategori tertentu dari karya epik
(wiracarita) atau tulisan epik mitologik'. Kesamaan pengertian antara itihasa dan
purāṇa dalam bahasa Jawa Kuno serta isi cerita KKDPB kemungkinan menjadi
alasan penempatan naskah KKDPB pada kelompok itihasa.
Menurut Ras (2014:189-190), bagi umat Hindu purāṇa merupakan kitab
suci yang diwahyukan. Salah satu contoh sastra purāṇa adalah Brahmandapurana
(prosa). Struktur dari sastra ini memiliki persamaan dengan sastra parwa, dimana
terdapat sejumlah kutipan-kutipan Sanskerta dengan panjang yang berbeda-beda,
śloka, separuh śloka, larik bait atau kata, yang selalu diikuti oleh terjemahan atau
parapfrase, lalu cerita dilanjutkan lagi sampai dipotong oleh kutipan baru.
KKDPB memuat cerita turunnya para dewa dan rsi putra Hyang Pasupati
ke Bangsul (Bali) untuk menjaga ketentraman dan kesejahteraan Bali beserta
5
masyarakatnya. Sebagai sastra purāṇa, KKDPB didominasi oleh unsur mitologis,
legenda, dan simbolisme. Para dewa penjaga Pulau Bali disimbolkan menguasai
gunung, laut, hutan, dan simpul ekologis lainnya untuk menunjang kestabilan
ekosistem Bali. Keberadaan para dewa tersebut memiliki akibat yang besar bagi
kelestarian ekosistem Pulau Bali.
Sastra bukanlah komunikasi yang biasa, melainkan memiliki banyak segi
yang aneh dan luar biasa jika dibandingkan dengan tindak komunikasi yang lain
(Teeuw, 2015: 36). Bahasa sastra adalah bahasa sistem model kedua sebagaimana
diintroduksi oleh Lotman (1977:15), metafora, konotasi, dan ciri-ciri penafsiran
ganda lainnya (Ratna, 2013:111). Ferdinand de Saussure menyatakan bahwa
bahasa adalah alat komunikasi masyarakat yang menggunakan sistem tanda yang
maknanya dipahami secara konvensional dalam kehidupan sosial. Tanda
merupakan kesatuan antara aspek signifiant (penanda) dan signifie (petanda)
(Hoed, 2011:54).
Penempatan para putra Hyang Pasupati di pusat-pusat ekosistem Pulau
Bali yang termuat dalam KKDPB kemungkinan merupakan suatu tanda yang
digunakan untuk merepresentasikan keberadaan alam yang harus dihormati
manusia. Ditinjau dari sudut sosial, sampai saat ini daerah yang diklaim sebagai
wilayah suci tempat bersemayamnya para dewa tersebut sangat dilindungi
kesuciannya, baik secara spiritual maupun secara ekologis oleh masyarakat.
Model pelestarian tersebut sukses menjaga kelestarian ekosistem Pulau Bali,
setidaknya dalam "zona kesucian pura" yang ditetapkan pemerintah.
6
Cerita yang diangkat dalam KKDPB memiliki kemiripan dengan beberapa
teks tradisional lainnya seperti Usana Bali, Babad Pasek, Tantu Panggêlaran, Sri
Tatwa, dan lain sebagainya. Sebagai contoh, tema yang diambil KKDPB dan
Tantu Panggêlaran relatif sama, yaitu mengagungkan Bhatara Guru atau Hyang
Pasupati (Dewa Śiwa) sebagai dewa utama yang bertugas menentramkan bumi.
Uraian pemindahan gunung dari Jambudwipa ke Jawadwipa (Tantu Panggêlaran)
atau dari Jambudwipa ke Nusa Bangsul (KKDPB) juga memiliki persamaan.
Kisah turunnya para dewa putra Hyang Pasupati ke Bali di dalam KKDPB, Usana
Bali, dan Babad Pasek juga relatif sama. Untuk mengetahui hubungan antara
KKDPB dengan teks-teks tersebut masih diperlukan penelitian lebih lanjut dan
tidak dikaji dalam penelitian ini.
KKDPB dipilih sebagai objek penelitian didasarkan pada beberapa
pertimbangan sebagai berikut. 1) Sepengetahuan penulis, KKDPB belum pernah
diteliti di kalangan ilmiah walaupun telah banyak diacu oleh penulis buku-buku
babad. KKDPB yang banyak diacu oleh penulis buku-buku babad menunjukkan
eksistensi teks ini dalam khazanah kesusastraan tradisional; 2) Tanda-tanda yang
terdapat dalam KKDPB merupakan fenomena semiotik yang perlu didalami lebih
lanjut sehingga menghasilkan kepaduan makna, khususnya dalam kaitannya
terhadap lingkungan fisik (ekosistem); 3) Cerita KKDPB yang mengangkat
kehidupan sosial-ekologis masyarakat Bali serta pemaknaannya terhadap alam
fisik dapat dijadikan acuan pelaksanaan program pembangunan nasional berbasis
lingkungan untuk mengantisipasi dampak pemanasan global; 4) Sastra mampu
memposisikan diri sebagai pewahyu rakyat, sehingga dengan pembongkaran
7
makna KKDPB dalam aspek lingkungan diharapkan mampu mewahyukan
gerakan sadar dan cinta lingkungan yang menjadi isu strategis dunia saat ini.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, dapat dirumuskan beberapa
masalah yang akan diteliti dalam KKDPB. Adapun rumusan masalah tersebut
adalah sebagai berikut.
1. Bagaimana penggambaran lingkungan fisik (ekosistem) Pulau Bali
dan pemaknaannya dalam KKDPB?
2. Bagaimana pengembangan makna KKDPB mendukung kelestarian
lingkungan?
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian dilaksanakan untuk suatu harapan dan tujuan tertentu.
Berdasarkan rumusan masalah yang telah dinyatakan sebelumnya, penelitian
KKDPB memiliki tujuan umum dan tujuan khusus. Adapun tujuan umum dan
tujuan khusus tersebut adalah sebagai berikut.
1.3.1 Tujuan Umum
Penelitian terhadap KKDPB secara umum dimaksudkan untuk menggali
dan memberikan gambaran lebih spesifik terhadap hasil karya sastra tradisional
Nusantara yang mengandung mutiara-mutiara etika dan estetika sebagai warisan
budaya bangsa. Selain itu, dalam ruang lingkup yang lebih luas penelitian ini
8
diharapkan mampu menambah wawasan keilmuan dan menunjang penyediaan
bahan studi sastra Jawa Kuno serta dapat dijadikan dasar proses penyelamatan,
pelestarian, dan pengembangan sastra tradisional Nusantara.
1.3.2 Tujuan Khusus
Tujuan khusus dari penelitian ini ditujukan untuk mencari jawaban dari
dua masalah yang dinyatakan di depan yaitu: 1) mengetahui penggambaran alam
dan pemaknaannya dalam KKDPB; dan 2) menunjukkan bagaimana makna
lingkungan fisik dalam KKDPB dikembangkan oleh masyarakat untuk
mendukung kelestarian lingkungan.
1.4 Manfaat Penelitian
Sebagai kelanjutan tujuan penelitian, penelitian terhadap KKDPB
diharapkan mampu memberikan manfaat baik secara keilmuan maupun secara
praktis. Adapun manfaat teoritis dan manfaat praktis diuraikan sebagai berikut.
1.4.1 Manfaat Teoritis
Hasil penelitian terhadap KKDPB diharapkan mampu menjadi salah satu
sumber informasi dan referensi di bidang sastra, khususnya sastra tradisional
sebagai upaya penyelamatan, pelestarian, dan pengembangan warisan
keberaksaraan Nusantara yang luhur. Selain itu, dalam ruang lingkup yang lebih
luas penelitian ini dapat dijadikan dasar pengembangan dan pelestarian
lingkungan berbasis kearifan lokal.
9
1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan
informasi dan menjadi pewahyu masyarakat dalam memaknai, menjaga,
melestarikan, dan mengembangkan kebudayaan serta kearifan lokal (khususnya
sastra tradisional) dalam upaya menjaga, melestarikan, dan memanfaatkan
lingkungan dengan bijak.
1.5 Jangkauan Penelitian
Jangkauan atau batasan penelitian berfungsi untuk membatasi masalah dari
objek yang akan diteliti, sehingga ruang lingkup penelitian bisa terarah dan tidak
menyimpang dari masalah yang akan dikaji. Jangkauan dari penelitian terhadap
KKDPB meliputi: 1) bagaimana penggambaran lingkungan fisik dan
pemaknaannya dalam KKDPB, serta 2) bagaimana makna KKDPB
dikembangkan untuk mendukung kelestarian lingkungan.
1.6 Sistematika Penyajian
Sistematika penyajian dibuat untuk memperjelas ruang lingkup penelitian.
Adapun sistematika penyajian penelitian ini adalah sebagai berikut.
Bab I merupakan bab pendahuluan yang membahas latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, jangkauan dan
sistematika penyajian. Bab II menguraikan kajian pustaka, konsep, landasan teori.
Bab III menguraikan rancangan penelitian, jenis dan sumber data, serta metode
10
dan teknik penelitian. Bab I sampai dengan Bab III adalah bab pendahuluan yang
berfungsi sebagai pengantar penelitian.
Bab IV membahas tentang deskripsi KKDPB yang menguraikan deskripsi
naskah KKDPB baik berupa lontar maupun teks alih aksaranya, unsur-unsur
sastra purāṇa yang terdapat dalam KKDPB, sinopsis KKDPB, serta menguraikan
struktur naratif KKDPB. Pada Bab V akan diuraikan penggambaran alam dalam
KKDPB, proses pemaknaan dan makna lingkungan pada KKDPB, serta efek
pengembangan makna KKDPB terhadap kelestarian lingkungan. Bab IV sampai
dengan Bab V merupakan bab analisis.
Bab VI adalah bab penutup yang memuat simpulan dan saran. Setelah Bab
VI akan dilengkapi daftar pustaka dan lampiran.