83712170-makalah-ijtihad

7/21/2019 83712170-MAKALAH-IJTIHAD

1/15

Ikramullah Mahmuddin| Makalah Ilmu Fiqh - Ijtihad1

BAB I

PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah

Sebenarnya ijtihad adalah suatu cara untuk mengetahui hukum sesuatu

melalui dalil-dalil agama yaitu Al-Qur'an dan Al-hadits dengan jalan istimbat.

Dengan kata lain ijtihad merupakan sebuah media yang sangat besar peranannya

dalam hukum-hukum Islam (Fiqh). Tanpa ijtihad, mungkin saja konstruksi hukum

Islam tidak akan pernah berdiri kokoh seperti sekarang ini serta ajaran Islam tidak

akan bertahan dan tidak akan mampu menjawab tantangan zaman saat ini.

Yang dapat melakukan ijtihad hanyalah seorang mujtahid. Adapun mujtahid

itu ialah ahli fiqih yang menghabiskan atau mengerahkan seluruh kesanggupannya

untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap sesuatu hukum agama. Dalam

menentukan atau menetapkan hukum-hukum ajaran Islam para mujtahid telah

berpegang teguh kepada sumber-sumber ajaran Islam.

Jadi, kita harus berterima kasih kepada para mujtahid yang telah

mengorbankan tenaga, waktu, dan pikirannya untuk menggali hukum tentang

masalah-masalah yang dihadapi oleh umat Islam. Baik masalah-masalah yang

sudah lama terjadi di zaman Rasullullah maupun masalah masalah yang baru

terjadi di masa ini.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dipaparkan di atas, penyusun

mencoba mengemukakan beberapa permasalahan pokok berkaitan dengan materi

makalah ini, yaitu:

1. Apa pengertian Ijtihad?

2. Apa dasar hukum dari ijtihad?

3. Apa fungsi dari ijtihad?

4. Bagaimana lapangan ijtihad?

5.

Apa saja syarat-syarat ijtihad?


2/15


C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui pengertian ijtihad.

2.

Untuk mengetahui dasar huykum ijtihad.

3. Untuk memahami fungsi dari ijtihad.

4. Untuk mengetahui lapangan ijtihad.

5.

Untuk mengetahui syarat-syarat untuk melakukan ijtihad.


3/15


BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN IJTIHAD

Kata ijtihad berakar dari kata al-juhd, yang berarti al-thaqah (daya,

kemampuan, kekuatan) atau dari kata al-jahdyang berarti al-masyaqqah (kesulitan,

kesukaran). Dari itu, ijtihad menurut pengetian kebahasaannyabermakna badzl al-

wus wa al-majhud (pengerahan daya dan kemampuan), atau pengerahan segala

daya dan kemampuan dalam suatu aktivitas dari aktivitas-aktivitas yang berat dan

sukar.( DR.Nasrun Rusli,Konsep Ijtihad Al-Shaukani,hlm 73)

Ijtihad dalam terminologi usul fikih secara khusus dan spesifik mengacu

kepada upaya maksimal dalam mendapatkan ketentuan syarak. Dalam hal ini, al-

Syaukani memberikan defenisi ijtihad dengan rumusan : mengerahkan segenap

kemampuan dalam mendapatkan hukum syarak yang praktis dengan menggunakan

metode istinbath. Atau dengan rumusan yang lebih sempit : upaya seseorang ahli

fikih (al-faqih) mengerahkan kemampuannya secara optimal dalam mendapatkan

suatu hukum syariat yang bersifat zhanni. ( DR.Nasrun Rusli, Konsep Ijtihad Al-

Shaukani,hlm 75)

Sedangkan pengertian ijtihad menurut istilah hukum islam ialah

mencurahkan tenaga (memeras fikiran) untuk menemukan hukum agama (Syara)

melalui salah satu dalil Syara, dan dengan cara-cara tertentu, sebab tanpa dalil

Syara dan tanpa cara-cara tertentu tersebut, maka usaha tersebut merupakan

pemikiran dengan kemauan sendiri semata-mata dan sudah barang tentu cara ini

tidak disebut ijtihad. (Jalaluddin Rahmat,Dasar Hukum Islam, hlm 162)

B.

DASAR HUKUM IJTIHAD

Ada beberapa dasar hukum diharuskannya ijtihad, diantaranya :

1. Al-Quran


4/15


Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan

ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang

sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul

(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.

Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS.An-

nisa:59)

dan firman-Nya yang lain :

...Maka ambillah ibarat, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan.

(QS.Al-Hasyr : 2)

Menurut firman pertama, yang dimaksud dengan dikembalikan kepada

Allah dan Rasul ialah bahwa bagi orang-orang yang mempelajari Quran dan

Hadits supaya meneliti hukum-hukum yang ada alsannya, agar bisa diterapkan

kepada peristiwa-peristiwa hukum yang lain, dan hal ini adalah ijtihad. Pada

firman kedua, orang-orang yang ahli memahami dan merenungkan

diperintahkan untuk mengambil ibarat, dan hal ini berarti mengharuskan

mereka untuk berijtihad. Oleh karena itu, maka harus selalu ada ulama-ulama

yang harus melakukan ijtihad. (Jalaluddin Rahmat, Dasar Hukum Islam, hlm

163).

firman-Nya yang lain :

Dan orang-orang yang berjihad untuk ( mencari keridlaan ) Kami, benar-

benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan

sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.(

Q.S. Al-Ankabut:69 )

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa

kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah

Allah wahyukan kepadamu. (Q.S.An-nisa:105) (Alhumaydy, Dasar Hukum

Ijtihad, Online), (http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-

ijtihad,diakses 05 Januari 2012)
http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihad


5/15


2. Al-Hadits

-

Katakata Nabi s.a.w. : Ijtihadlah kamu, karena tiap-tiap orang akan

mudah mencapai apa yang diperuntukkan kepadanya (Jalaluddin Rahmat,

Dasar Hukum Islam, hlm 163)

-

.) (

Hakim apabila berijtihas kemudian dapat mencapai kebenaran maka ia

mendapat dua pahala (pahala melakukan ijtihad dan pahala kebenaran

hasilnya). Apabila ia berijtihad kemudian tidak mencapai kebenaran, makaia mendapat satu pahala (pahala melakukan ijtihad).(Hadits riwayat

Bukhari dan Muslim)

- Hadits yang menerangkan dialog Rasulullah SAW dengan Muadz bin

Jabal, ketika Muadz diutus menjadi hakim di Yaman berikut ini:

:

.

:

:

:

: :..

: (

(.

Diriwayatkan dari penduduk homs, sahabat Muadz ibn Jabal, bahwa

Rasulullah saw. Ketika bermaksud untuk mengutus Muadz ke Yaman, beliau

bertanya: apabila dihadapkan kepadamu satu kasus hukum, bagaimanakamu memutuskannya?, Muadz menjawab:, Saya akan memutuskan

berdasarkan Al-Quran. Nabi bertanya lagi:, Jika kasus itu tidak kamu

temukan dalam Al-Quran?, Muadz menjawab:,Saya akan memutuskannya

berdasarkan Sunnah Rasulullah. Lebih lanjut Nabi bertanya:, Jika

kasusnya tidak terdapat dalam Sunnah Rasul dan Al-Quran?,Muadz

menjawab:, Saya akan berijtihad dengan seksama. Kemudian Rasulullah

menepuk-nepuk dada Muadz dengan tangan beliau, seraya berkata:, Segala

puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah


6/15


terhadap jalan yang diridloi-Nya.(HR.Abu Dawud) (Alhumaydy, Dasar

Hukum Ijtihad, Online),

(http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihad , diakses

05 Januari 2012)

3.

Ijmak

Umat Islam dan berbagai madhabnya telah sepakat atas dianjurkannya

ijtihad, dan sungguh ijtihad ini telah dipraktekkan benar. Di antara buah dan

hasil ijtihad ini adalah hukum-hukum fiqh yang cukup kaya yang ditelorkan

para mujtahid sejak dulu sampai sekarang.

Akal kita pun mewajibkan untuk melaksanakan ijtihad karena sebagian

besar dalil-dalil hukum syara praktis adalah bersifat dzanni yang menerima

beberapa interpretasi pendapat sehingga memerlukan adanya ijtihad guna

menentukan pendapatnya yang kuat atau yang terkuat. Demikian juga perkara-

perkara yang tidak ada nashnya menuntut adanya ijtihad agar bisa menjelaskan

hukum syaranya dengan menggunakan salah satu cara istidlal. Oleh karena

Syariat Islam harus menetapkan semua hukum perbuatan hamba-hamba Allah

SWT maka tidak ada jalan lain selain ijtihad. (Dr. Yusuf Al Qardlawy,Ijtihad

Dalam Syariat Islam Beberapa Pandangan Analitis tentang Ijtihad

Kontemporer, hlm 100)

C. FUNGSI IJTIHAD

Imam syafiI ra. (150-204 H) dalam kitabnya Ar-risalah ketika menggambarkan

kesempurnaan Al-Quran pernah menegaskan : Maka tidak terjadi suatu peristiwa

pun pada seorang pemeluk agama Allah, kecuali dalam kitab Allah terdapat

petunjuk tentang hukumnya.Pernyataan SyafiI tersebut menginspirasikan bahwa hukum-hukum yang

terkandung oleh Al-Quran yang bisa menjawab berbagai permasalahan itu harus

digali dengan kegiatan ijtihad. Oleh karena itu, Allah mewajibkan hamba-Nya

untuk berijtihad dalam upaya menimba hukum-hukum dari sumbernya itu. Allah

menguji ketaatan seseorang untuk melakukan ijtihad, sama halnya seperti Allah

menguji ketaatan hamba-Nya dalam hal-hal yang diwajibkan lainnya.
http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihad


7/15


Selanjutnya ijtihad memiliki banyak fungsi, diantaranya :

1. Menguji kebenaran hadis yang tidak sampai ke tingkat hadis mutawattir seperti

Hadis Ahad, atau sebagai upaya memahami redaksi ayat atau hadis yang tidak

tegas pengertiannya sehingg tidak angsung dapat dipahami.

2. Berfungsi untuk mengembangkan prinsip-prinsip hukum yang terdapat dalam

Al-Quran dan Sunnah seperti dengan Qiyas, Istihsan, dan Maslahah mursalah.

Hal ini penting, karena ayat-ayat dan hadis-hadis hukum yang sangat terbatas

jumlahnya itu dapat menjawab berbagai permasalahan yang terus berkembang

dan bertambah denga tidak terbatas jumlahnya. (Zairif, Fungsi Ijtihad, Online),

(http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.html , diakses 05 Januari

2012)

D. LAPANGAN IJTIHAD

Tidak semua lapangan hukum Islam bisa menjadi pokok ijthad, melainkan

hanya beberapa lapangan tertentu. Lapangan yang tidak boleh menjadi objek

ijtihad ialah :

1. Hukum yang dibawa oleh nas qatI baik kedudukannya maupun pengertiannya,

atau dibawa oleh Hadits Mutawir, seperi kewajiban shalat, puasa, zakat, haji,

dan sebagainya, haramnya riba dan makan harta orang. Demikian pula

penentuan bilangan-bilangan tertentu syara yang dibawa oleh Hadits mutawir

juga tidak menjadi obyek ijtihad, seperti bilangan rakaat shalat, waktu-waktu

shalat, cara-cara melakukan haji, dan sebagainya.

2. Hukum-hukum yang tidak dibawa oleh sesuatu nas, dan tidak pula diketahui

dengan pasti dari agama, melainkan telah disepakati (diijmakan) oleh para

mujtahidin dari sesuatu masa, seperti pemberian warisan untuk nenek

perempuan, tidak sahnya perkawinan yang dilakukan antara wanita Islam

dengan orang lelaki bukan muslim.

Adapun lapangan yang bisa menjadi obyek ijtihad adalah :

1. Lapangan yang dibawa oleh nas yang dhanni, baik dari segi pengertiannya,

dan nas seperti ini adalah hadits. Ijtihad dalam hal ini ditujukan kepada segi

sanad dan pen-sahinannya, juga dari pertalian pengertiannya dengan hukum

yang sedang dicari.
http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.html


8/15


2. Lapangan yang dibawa oleh nas yang qatI kedudukannya, tetapi dhanni

pengertiannya, dan nas seperti ini terdapat dalam Quran dan Hadits juga :

Obyek ijtihad disini ialah segi pengertiannya saja.

3. Lapangan yang dibawa oleh nas yang dhannu kedudukannya, tetapi qatI

pengertiannya, dan hal ini hanya terdapat dalam Hadits. Obyek Ijtihad dalam

hal ini ialah segi sanad, sahihnya hadits, dan pertaliannya dengan Rasul. Dalam

ketiga-tiga lapangan hukum tersebut di atas semua, daerah ijtihad terbatas

sekitar nas, di mana seseorang mujtahid tidak bisa melampaui kemungkinan-

kemungkinan pengertian nas.

4. Lapangan yang tidak ada nas-nya atau tidak iijmakan dan tidak pula diketahui

dari agama dengan pasti. Di sini seseorang yang berijtihad memakai qiyas,

atau istihsan atau urf atau jalan-jalan lain. Di sini daerha ijtihad lebih luas

daripada lapangan-lapangan lain.

Sudah barang tentu pandangan orang-orang yang berijtihad dapat berbeda-beda,

terutama dalam lapangan yang ke-empat tersebut. Oleh karena itu dalam sesuatu

persoalan bisa terdapat bermacam-macam pendapat, sesuai dengan perbedaan

tinjauan dan jalan pengambilan hukum yang dipakai. Perbedaan-perbedaan

pendapat yang kita dapati dalam lapangan hukum Islam mencerminkan bermacam-

macamnya hasil ijtihad. Keadaan ini tidak perlu melemahkan kedudukan syriat

Islam, bahkan menunjukkan sifat flexibilitasnya dan menjadi sumber kekayaan dan

kepadatan pembicaraan-pembicaraannya.

Ringkasnya lapangan ijtihad ada dua, yaitu perkara yang tidak ada nas

(ketentuan) sama sekali, dan perkara yang ada nasnya, tetapi tidak qathI wurud

dan dalalahnya. Pembatasan lapangan ijtihad seperti ini sama dengan apa yang

diikuti oleh sistem hukum positif, karena selama undang-undang menyatakan

dengan jelas, maka tidak boleh ada penawilan dan perubahan terhadap nas -nasnya

dengan dalih bahwa jiwa undang-undangnya menghendaki adanya perubahan

tersebut, meskipun andaikata hakim sendiri berpendapat bahwa undang-undang

tersebut tidak mencerminkan rasa keadilan, karena sumber undang-undang tersebut

adalah majelis perundang-undangan sendiri, sedang wewenang hakim hanya

terbatas pada pemberian keputusan berdasarkan undang-undang tersebut, bahkan


9/15


untuk mengadili undang-undang itu sendiri. ( Jalaluddin Rahmat, Dasar Hukum

Islam, hlm 174)

E. SYARAT- SYARAT BERIJTIHAD

Ijtihad adalah tugas suci keagamaan yang bukan yang bukan sebagai pekerjaan

mudah, tetapi pekerjaan berat yang menghendaki kemampuan dan persyaratan

tersendiri. Jadi, tidak dilakukan oleh setiap orang. Memang egalitarianisme Islam

tidak memilah-milah para pemeluk Islam dalam kelas-kelas tertentu , dan

menyangkut Ijtihad pun setiap orang berhak melakukannya, tetapi

permasalahannya bukan di situ, ijtihad adalah suatu bentuk kerja keras yang

memerlukan kemampuan tinggi. Oleh sebab itu, tidak semua orang akan dapat

melakukannya, sekalipun mereka tetap memiliki hak untuk itu. Seperti dalam dunia

kedokteran, memang hak semua orang untuk bisa berbicara tentang kesehatan,

tetapi tidak semua orang memiliki otoritas melakukan diagnosis dan membuat

resep, kecuali dokter. Sebab, jika semua orang diberi wewenang melakukan

diagnosis dan membuat resep, akibatnya adalah bahaya bagi kehidupan manusia

sendiri. Demikian pula ijtihad, jika semua orang melakukan ijtihad (maksudnya :

ijtihad mutlak), maka akibatnya pun akan membahayakan kehidupan ummat.

Untuk itu, dalam kajian usul Fikih, para ulama telah menetapkan syarat-syarat

tertentu bagi seseorang yang akan melakukan ijtihad. Menurut al-Syaukani, untuk

dapat melakukan ijtihad hukum diperlukan lima syarat. Masing-masing dalam lima

persyafatan itu akan dilihat di bawah ini:

- Pertama, mengetahui al-Kitab (al-Quran) dan sunnah. Persyaratan

pertamaini disepakati oleh segenap ulama usul Fikih. Ibn al-Hummam, salah

seorang ulamah Fikih Hanafiah, menyebutkan bahwa mengetahui al-Quran

dana sunnah merupakan syarat mutlakyang harus dimiliki oleh mujtahid. Akan

tetapi, menurut al-Syaukani, cukup bagi seorang mujtahid hanya mengetahui

ayat-ayat hukum saja. Bagi al-Syaukani, ayat-ayat hukum itu tidak perlu dihafal

oleh mujtahid, tetapi cukup jika ia mengetahui letak ayat itu, sehingga dengan

mudah ditemukannya ketika diperlukan.

Sebenarnya , apa yang dikemukakan al-Syaukani di atas

merupakansyarat bagi seseorang mujtahid mutlak yang akan melakukan ijtihad

dalam segenap masalah hukum. Akan tetapi, bagi seseorang yang hanya ingin

melakukan ijtihad dalam suatu masalah tertentu, ia hanya dituntut memiliki


10/15


pengetahuan tentang ayat-ayat hukum yang menyangkut tersebut secara

mendalam.

Adapun berkenaan dengan pengetahuan tetang sunnah, menurut al-

Syaukini, seseorang mujtahid harus mengetahui sunnah sebanyak-banyakny.Ia

mengetip beberapa pendapat tentang jumlah hadits yang harus diketahui oleh

mujtahid. Salah satu pendapat menyebutkan bahwa seseorang mujtahid harus

mengetahui lima ratus hadits. Pendapat lain, yang diterima oleh Ibn al-Dharir

dari Ahmad ibn Hanbal, menyebutkan bahwa seorang mujtahid harus

mengetahui lima ratus ribu hadits.

Akan tetapi, hadits hadits itu tidak wajib dihafal di luar kepala, cukup

kalau ia mengetahui letak hadits-hadits itu, sehingga dapat ditemukan segera

bila diperlukan.

Di samping itu, seseorang mujtahidmenurut al-Syaukani - tidak hanya

wjib mengetahui sejumlah besar hadits dari segi lafalnya, tetapi wajib pula

mengetahui rijal (periwayat-periwayat) yang terdapat dalam sanad

(kesinambungan riwayat hadits sampai kepada Nabi) menyangkut hadits-hadits

yang akan dipergunakannya, sehingga ia dapat memilah antara hadits yang

sahih, hasan, dan dhaif (lemah). Sekalipun demikian, hal itu tidak harus

dihafalnya di luar kepala, cukup baginya mengetahui yang demikian dengan

baik melalui kitab-kitab yang membicarakan tentang jarh (cacat periwayat

hadits) dan tadil (keadilan periwayat hadits).

- Kedua, mengetahui ijmak, sehingga ia tidak mengeluarkan fatwa yang

bertentangan ijmak. Akan tetapi, seandainya dia tidak memandang ijmak

sebagai dasar hukum, maka mengetahui ijmak ini tidak menjadi syarat baginya

untuk dapat melakukan ijtihad.

Di sini, al-Syaukini terlihat tidak secara ketat menempatkan pengetahuan

tentang ijmak sebagai syarat mutlak untuk dapat melakukan ijtihad.

Menurutnya, bagi orang yang berkeyakinan bahwa ijmak sebagai dalil hukum,

maka ia wajib mengetahui ijmak tersebut, karena melanggar suatu konsensus

para mujtahid merupakan suatu kekeliruan dan dosa. Kendati demikian, tidak

mungkin dipaksakan persyaratan ini pada mujtihad yang berpendapat bahwa

ijmak bukan dalil hukum.


11/15


- Ketiga, mengetahui bahasa Arab, yang memungkinkannya menggali

hukum dari al-Quran dan sunnah secara baik dan benar.Dalam hal ini menurut

al-Syaukani- seorang mujtahid harus mengetahui seluk-beluk bahasa Arab

secara sempurna, sehingga ia mampu mengetahui makna-makna yang

terkandung dalam ayat-ayat al-Quran dan sunnah Nabi saw. Secara rinci dan

mendalam: mengetahui makna lafal-lafal gharib (yang jarang dipakai);

mengetahui susunan-susunan kata yang khas (khusus), yang memilki

keistimewaan-keistimewaan unik. Untuk mengetahui seluk-beluk kebahasan itu

diperlukan beberapa cabang ilmu, yaitu: nahwu,saraf, maani dan bayan. Akan

tetapi, menurutnya, pengetahuan (kaidah-kaidah) kebahasaan itu tidak harus

dihafal luar kepala, cukup bagi seorang mujtahid mengetahui ilmu-ilmu tersebut

melalui buku-buku yang ditulis oleh para pakar di bidang itu, sehinggah ketika

ilmu-ilmu tersebut diperlukan, maka dengan mudah diketahui tempat

pengambilannya.

Para ulama usul fikih sepakat bahwa syarat untuk menjadi mujtahid

hendaklah menguasai bahasa Aarab secara baik dan benar. Sebab, bahasa al-

Quran dan hadits adalah bahasa Aarab, seseorang tidak mungkin akan dapat

menegluarkan hukum dari dua sumber hukum kalau tidak mengetahui bahasa

Arab. Atas dasar demikian, sementara ulama- antara lainAbd al-Wahhab

Khallafmenempatkan pengetahuan tentang bahasa Arab sebagai syarat

pertama bagi seorang mujtahid untuk dapat melakukan ijtihad.

- Keempat, mengetahui ilmu usul fikih. Menurut al-Syaukani, ilmu usul

fikih penting diketahui oleh seseorang mujtahid karena melalui ilmu inilah

diketahui tentang dasar-dasar dan cara-cara berijtihad. Seseorang akan dapat

memperoleh jawaban suatu masalah secara benar apabila ia mampu

menggalinya dari al-Quran dan sunnahndengan menggunakan metode dan cara

yang benar pula . Dasar dan cara itu dijelaskan secara luas di dalam ilmu usul

fikih. Bila dilihat secara cermat, terdapat tiga versi menyangkut penempatan

pengetahuan tenteng usul fikih sebagai syarat ijtihad :

Pertama, yang menempatkan pengetahuan tentang usul fikih sebagai salah

satu bagian dari pengetahuan tentang al-Quran dan sunnah.


12/15


Kedua, yang tidak menempatkan usul fikih secara umum sebagai syarat

ijtihad, tetapi menempatkan pengetahuan tentang qiyas sebagai gantinya.

Ketiga, yang menempatkan usul fikih sebagai syarat tersendiri dalam

ijtihad.Kendati terdapat perbedaan versi dalam menempatkan pengetahuan

tenteng usul fikih sebagai syarat ijtihad, segenap ulama memandang bahwa

pengetahuan tentang usul fikhi merupakan suatu hal penting dalam menggali

hukum dari sumber-sumbernya. Karena hanya di dalam usul fikih diajarkan

tenteng cara-cara meng-istinbath-kan hukum dari sumber-sumbernya.Tanpa

mengetahui cara meng-istinbath-kan hukum, tidak mungkin hukum akan

ditemukan.

- Kelima, mengetahui nasikh (yang menghapuskan) dan mansukh (yang

dihapuskan). Menurut al-Syaukani, pengetahuab tenteng nasikh dan mansukh

penting agar mujtahid tidak menerapkan suatu hukum yang telah mansukh, baik

yang terdapat dalam ayat-ayat atau hadits-hadits.

Syarat-syarat ijtihad yang dikemukakan oleh al-Syaukani di atas sebenarnya

tidak jauh berbeda dengan syarat-syarat yang telah dikemukakan oleh para ulama

usul fikih klasik. Bahkan, menurut Muhammad Abu Zahrah, Syarat-syarat seperti

yang telah disebutkan itu secara garis besar telah disepakati oleh segenap ulama

usul, mereka hanya berbeda hanya dalam melihat runciannya. Oleh sebab itu, tidak

dapat dikatakan bahwa al-Syaukani sebagai pencetus pertama persyarat-persyaratan

tersebut. Peran al-Syaukani di sini ialah bahwa ia telah dapat merumuskan syarat-

syarat ijtihad itu secara jelas, ringkas, dan dapat diterapkan secara praktis, karena

dibarengi dengan dorongan-dorongan dan petunjuk-petunjuk praktis untuk dapat

mencapai persyaratan-persyaratan tersebut.

Persyaratan-persyaratan ijtihad sebagai telah dikemukakan di atas sangat

penting untuk dipenuhi oleh seseorang yang akan menetapkan hukum, karena

dalam ijtihad hukum itumenurut al-Syaukani- mujtahid menampilkan hukum

Allah.Bagi al-Syaukani, mujtajhid yang telah memenuhi persyaratan persyaratan

ijtihad telah mendapat semacam wewenang dari Allah untuk dapat menampilkan

hukum-Nya di tengah-tengah masyarakat. Kendati demikian menurutnya


13/15


wewenang itu hanya diberikan kepada mujtahid yang berijtihad atas dasar al-

Quran dan sunnah, bukan dilakukan atas kehendak hawa nafsu.

Dari kajian di atas terlihat bahw a al-Syaukani, sebagaimana para pakar usul

fikih yang lain, memandang bahwa yang dapat melakukan ijtihad ialah orang yang

telah memiliki syarat-syarat untuk itu secara lengkap. Kendati demikian, seseorang

ahli fikih yang belum memenuhi syarat-syarat tersebut secara lengkap dapat juga

melakukakan melakukan ijtihad, tetapi ijtihadnya hanya terbatas dalam bidang

tertentu, yang diketahuinya secara luas dan mendalam. ( DR.Nasrun Rusli, Konsep

Ijtihad Al-Shaukani,hlm 87)


14/15


BAB III

PENUTUP

Setelah memahami, membuat dan mempelajari makalah ini maka penyusun dapat

menyimpulkan:

1. Ijtihad menurut pengetian kebahasaannya bermakna badzl al-wus wa al-majhud

(pengerahan daya dan kemampuan), atau pengerahan segala daya dan kemampuan

dalam suatu aktivitas dari aktivitas-aktivitas yang berat dan sukar.

2. Ijtihad dalam terminologi usul fikih secara khusus dan spesifik mengacu kepada

upaya maksimal dalam mendapatkan ketentuan syarak. Dalam hal ini, al-Syaukani

memberikan defenisi ijtihad dengan rumusan : upaya seseorang ahli fikih (al-faqih) mengerahkan kemampuannya secara optimal dalam mendapatkan suatu

hukum syariat yang bersifat zhanni. Sedangkan pengertian ijtihad menurut istilah

hukum islam ialah mencurahkan tenaga (memeras fikiran) untuk menemukan

hukum agama (Syara) melalui salah satu dalil Syara, dan dengan cara -cara

tertentu.

3. Dasar hukum ijtihad:

- Firman Allah surat An-nisa' :59 dan 105, Al-Hasyr : 2, Al-Ankabut:69.

-

Banyak juga hadits-hadits Rosulullah SAW yang menyebutkan tentang

dasar-dasar ijtihad

- Ijmak

4. Fungsi ijtihad :

- Mengembangkan prinsip-prinsip hukum yang terdapat dalam Al-Quran dan

Sunnah seperti dengan Qiyas, Istihsan, dan Maslahah mursalah

- Menguji kebenaran hadits yang tidak sampai ke tingkat hadits mutawattir.

5. Lapangan ijtihad secara umum terbagi menjadi dua :

- Perkara yang tidak ada nas (ketentuan) sama sekali

-

Perkara yang ada nasnya, tetapi tidak qathI wurud dan dalalahnya.

6. Syarat-syarat seseorang dapat berijtihad menurut Al-Syaukani antara lain :

-

Mengetahui al-Kitab (al-Quran) dan sunnah

- Mengetahui ijmak

-

Mengetahui bahasa Arab

- Mengetahui ilmu usul fikih

-

Mengetahui nasikh (yang menghapuskan) dan mansukh (yang dihapuskan)


15/15


DAFTAR PUSTAKA

Rusli, Nasrun. 1999.Konsep Ijtihad Al-Syaukani. PT. Logos Wacana Ilmu : Jakarta

Al Qardlawy, Yusuf. 1987. Ijtihad Dalam Syariat Islam Beberapa Pandangan

Analitis tentang Ijtihad Kontemporer. PT.Bulan Bintang : Jakarta

Ash Siddieqy, Hasbi. 1993.Pengantar Ilmu Fiqih. PT Bulan Bintang : Jakarta

Jalaluddin Rahmat.Sumber Hukum Islam

http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihad

http://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.html
http://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihadhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://zairifblog.blogspot.com/2010/11/fungsi-ijtihad.htmlhttp://alhumaydy.wordpress.com/2011/07/20/dasar-hukum-ijtihad

83712170-makalah-ijtihad

Documents