ilusiaceh.kemenag.go.id/file/file/santunan/zxpf1356499070.pdfmajalah issn 0216-0790 ilusi atau...

Majalah

ISSN 0216-0790

IlusI atau

ObsesI?

Edisi Khusus Tahun 2012 M/1434 h

Rp.

9.5

00,-

caritasCZECH REPUBLIC

W O R K I N G T O G E T H E RMEUSAREE-SAREE

Jl. Raya Lambaro Km.4,5 Tanjung Permai, Manyang PA Kec. Ingin JayaAceh Besar, Telp. (0651) 635544. Fax (0651) 637170 - Banda Aceh

KONTAK PERSON : - Elva (085228072947)- Maimun (08126965168)- Firdaus (0811685133)- Bahar (085260083328)

Percayakan kebutuhan Barang

Cetakan Anda

kepada Kami

Harga bersaing

Kualitas dijamin

Siap tepat waktu

Bonus Iklan di koran&radio

KoranMajalahTabloidBukuPosterBrosurKalenderUndanganTiket

Kotak MakananKotak TissueSertifikatStikerKop SuratLeafletKartu NamaMap FolderBag Paper

Keluarga Besar

Mengucapkan

Selamat Hari Raya

Idul Fitri 1 Syawal 1433 H

Minal Aidil Wal FaidzinMohon Maaf Lahir & Bathin

ttdPimpinan

03SantunanEdisi Khusus 2012

Assalamu’alaikum,Yth Tim Redaksi Santunan. Alhamdulillah, majalah edisi 09/Oktober 2012, sudah kami terima (diterima sebelum 20 November, red). Di cover ada ilustrasi seperti kulit telur yang terpecah, maknanya apa ya? Kalau melihat pada bahasan utama tentang “Struktur Baru”, sepertinya ada yang belum singkron, antara bahasan dan cover, atau mungkin saya yang kurang paham. Sebelum dan sesudahnya, kami sampaikan terima kasih.

Wassalam.085296930xxx

Redaksi.Ilustrasi cover majalah edisi 09/Oktober berupa telur

pecah, bisa digambarkan bahwa “Struktur Baru Kemenag Aceh” sudah lahir. Seiring dengan turunnya PMA 13/2012, siapa pun bisa melihat dan menganalisa Struktur Baru itu. Artinya ia bukan lagi sebuah misteri sebagaimana misteriusnya sang embrio ayam dalam cangkangnya. Meskipun sosok (wajah) yang mengisi struktur itu, saat laporan diturunkan, masih kosong tapi tetap PMA itu sudah terpublikasi. Jadi, telur pecah, menunjukkan isi di dalamnya sudah lahir. Terima kasih dan salam.

Beberapa bingkai cover Majalah Santunan yang dipajang dalam ruang redaksi di Kanwil Kemenag Aceh.

Jamaah sedang membaca sebagian isi Majalah Santunan edisi 10 November 2012 yang dimuat di Majalah Dinding TPQ Plus Baiturrahman Banda Aceh (23/11).

Assalamu’alaikum,Setelah kami membaca Majalah Santunan, edisi 09/Oktober 2012, halaman 14 di bawah judul “Awas, Jahiliyah Modern” (yang majalah telah kami terima sebelum 22 November), ternyata kami dapati ada kutipan satu nomor ayat yang keliru. Dalam majalah edisi cover “Selamat Datang Sturktur Baru” itu, Santunan mengupas intisari khutbah Jumat bersama Prof. DR. Mahfud MD (Ketua MK) di Masjid Raya Baiturrahman (31/8). Di antaranya profesor menyampaikan, bahwa ada empat jenis jahiliyah yang mesti kita awasi dan jauhi! Yaitu (1). Dalam QS. Ali Imran ayat 154 (zhannal jahiliyyah/sangkaan jahiliah), (2). QS. Al-Maidah ayat 150 (hukmul jahiliyyah/hukum jahiliah), (3). QS. Al-Ahzab ayat 33 (tabarrujal jahiliyyah/gaya dan busana jahiliah), dan (4). QS. Al-Fath ayat 26 (hamiyyatul jahiliyyah/sikap merasa benar sendiri ala jahliah). Dalam Surat Ali Imran tidak ada ayat 150, sebab surat kelima dalam Al-Quran itu hanya sampai 120 ayat. Di sini, apakah keliru profesor yang mengutip nomor ayat, atau redaksi yang keliru mengutip isi khutbah sang profesor itu. Semoga bisa diralat segera, terima kasih.

Wassalam.Jaslin, Aceh Tenggara

Redaksi.Memang ada kekeliruan dalam pengutipan nomor ayat.

Yang benar adalah QS. Al-Maidah ayat 50, bukan ayat 150. Dengan demikian kekeliruan telah kami perbaiki. Terima kasih atas masukan Jaslin dan pembaca setia lainnya. Kami mohon maaf sebelum dan sesudaahnya, serta salam.

Keliru Nomor Ayat Apa Maksud Telur Pecah?

04 SantunanEdisi Khusus 2012

BIRO DAERAH MAJALAH SANTUNAN: Kota Banda Aceh Yusri, Said Mahfud, Aceh Barat Narjun Ikhsan, Merahwan, Simeulu Drs. H. Yusman, Iskandar, Aceh Barat Daya Zubaili, Fajrina, Nagan Raya Muhammad Juned, Taufiq, Aceh Tengah M. Ramli, SH, Hasanah, Gayo Lues Ibrahim, S.Ag, Munirullah, S.Sos.I, Pidie Drs. Ilyas Muhammad, Syuib, S.Ag, Kota Lhokseumawe T. Helmi, S.Sos, Umar Dani, Aceh Besar Nasrullah, Amirullah, Kota Sabang H. Khairuddin, S.Ag, Eriadi, ST, Aceh Jaya Taisir, S.TH, Rahmat, Aceh Selatan Drs. Bukhari Harun, Ainul Marziah, Aceh Tenggara Syaiful, S.HI, Razali, Aceh Timur Jakfar, S.Sos.I, Hermansyah, Aceh Tamiang Muhammad Sofyan, Jumini, Kota Langsa M. Dahlan Ary, Apmilina Sari, Aceh Utara Drs. Kasmidi, A. Hadi, Aceh Singkil Ghazali, S.Ag, Widiastuti, Bener Meriah Drs. H. Hamdani, Ambiya Yusri, Bireuen Ismuar, S.Ag, Mursyidah Kota Subulussalam Taufiqurrahman,S.Sos.I, Sunarto,SE.

4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 54 56

5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 31

33

35 37 39 41 43 45 55

DA

FTA

R I

SI

Drs

. H. I

bnu

Sa’

dan,

M.P

dP

rof.

DR

. Al-Y

asa’

Abu

Bak

ar, M

A

DR

. Isk

anda

r B

udim

an, M

CL

Drs

. H. A

miru

ddin

Hus

ein,

MA

Drs

. Am

run

Sal

eh

Drs

. H. A

rizal

Drs

. Jau

haru

ddin

Drs

. Has

an B

asri

Drs

. H. I

lyas

Muh

amm

ad, M

A

Dra

. Hj.

Mira

tiH

. T. H

elm

i, S

m.H

k, S

.Ag

Drs

. Ram

lan

Drs

. H. T

aufiq

Abd

ulla

h

H. Z

ulki

fli Id

ris

Asm

iatu

n S

. Ag,

MA

Dra

. Sam

suni

AH

Tgk.

Nas

raru

ddin

Tgk.

Am

irulla

h M

. Jak

far,

SH

I

LE

NS

A

Pro

f. D

rs. Y

usny

Sab

y, M

A,P

h.D

Drs

. Sul

aim

an A

bda

Dr.

Zain

i Abd

ulla

h

Pro

f. D

R. W

arul

Wal

idin

Ak,

MA

Ir. F

aiza

l Adr

ians

yah,

M.S

i

Zulfi

kar

Saw

ang,

SH

Drs

. Tgk

. H. G

haza

li M

ohd.

Sya

m

H. B

adru

zzam

an Is

mai

l, S

H, M

.Hum

OP

INI

| Mar

din

M. N

ur

OP

INI |

Mar

iani

, S.P

d.I,

M.P

d

OP

INI |

Muk

hsin

uddi

n M

S, S

.Ag.

MM

OP

INI |

Naz

arul

lah,

S.A

g

OP

INI |

Aab

Syi

habu

ddin

, M.A

g

OP

INI |

Has

anud

din

Yusu

f Ada

n

DA

FTA

R I

SI

DR

. Zul

karn

aini

Abd

ulla

h, M

A

Drs

. H. M

. Arif

Idris

, MA

Drs

. H. A

sy’a

ri

Drs

. H. H

amda

nD

rs. H

. Fai

sal H

asan

Drs

. H. J

ulai

di K

asem

Drs

. M. J

akfa

r M N

ur

Drs

. H. S

alah

uddi

n, M

AD

rs. H

. Sal

man

Arif

in, M

.Ag

Drs

. H. M

. Yun

us Ib

rahi

m, M

.Pd

Drs

. H. Z

ulhe

lmi A

. Rah

man

, M.A

g

Drs

. Sab

ri

Sam

sani

, S.P

dM

unta

syir,

MA

Tgk.

H. M

ansh

ur, S

.Ag

LE

NS

A

Abd

ulla

h S

aleh

, SH

Drs

. H. N

urdi

n F.

Joe

s

Dr.

Ir. H

. Agu

ssab

ti A

bbas

, M.S

i

Tgk.

H. F

aisa

l M. A

li

Drs

. Tgk

. H. M

uham

mad

Ism

y, L

c, M

A

Drs

.Tgk

H. A

. Rah

man

Kao

y

Muh

amm

ad Y

asir

Yusu

f, M

A

OP

INI |

Ust

. M. R

omli,

S.H

I

d a f ta r i s i


Majalah Santunan Kantor KeMenterian agaMa ProvinSi acehPembina: Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh. Dewan Pengarah: Kepala Bagian Tata Usaha dan para Kepala Bidang. Penanggungjawab: Kepala Subbagian Hukmas dan KUB. Pemimpin Umum/Pemimpin Redaksi: Juniazi. Sekretaris Redaksi: Khairuddin Aba. Redaktur Pelaksana: Muhammad Yakub Yahya. Redaktur: Mulyadi Nurdin; Muzakkir; Abdullah AR; Alfirdaus Putra; Zarkasyi Yusuf; Taharuddin; Suri Arniansyah; Mardin M. Nur. Pemimpin Usaha: Munawar. Wakil Pemimpin Usaha: Saifuddin. Keuangan: Darwin. Sirkulasi/Marketing: Amwar Citra Hutabarat. Staf Sekretariat: Fadhlan Mursal; Saiful Mahdi; Hartati; Nurbaiti; Zamzarina. Layout: Jabbar Sabil; Khairul Umami. Alamat Redaksi: Jl. Tgk. Abu Lam U No. 9 Banda Aceh. Website: http://aceh.kemenag.go.id. Email redaksi: [email protected]. Email Usaha: [email protected]. Telp. Redaksi: 085362367700. Telp. Usaha: 085277759339. Rekening: Bank Rakyat Indonesia No. 00000037-01-002219-30-7 a.n. Majalah Santunan; Bank Syariah Mandiri No. 7070777775 a.n. Majalah Santunan.

05SantunanNovember 2012

4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 54 56

5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 31

33

35 37 39 41 43 45 55

DA

FTA

R I

SI

Drs

. H. I

bnu

Sa’

dan,

M.P

dP

rof.

DR

. Al-Y

asa’

Abu

Bak

ar, M

A

DR

. Isk

anda

r B

udim

an, M

CL

Drs

. H. A

miru

ddin

Hus

ein,

MA

Drs

. Am

run

Sal

eh

Drs

. H. A

rizal

Drs

. Jau

haru

ddin

Drs

. Has

an B

asri

Drs

. H. I

lyas

Muh

amm

ad, M

A

Dra

. Hj.

Mira

tiH

. T. H

elm

i, S

m.H

k, S

.Ag

Drs

. Ram

lan

Drs

. H. T

aufiq

Abd

ulla

h

H. Z

ulki

fli Id

ris

Asm

iatu

n S

. Ag,

MA

Dra

. Sam

suni

AH

Tgk.

Nas

raru

ddin

Tgk.

Am

irulla

h M

. Jak

far,

SH

I

LE

NS

A

Pro

f. D

rs. Y

usny

Sab

y, M

A,P

h.D

Drs

. Sul

aim

an A

bda

Dr.

Zain

i Abd

ulla

h

Pro

f. D

R. W

arul

Wal

idin

Ak,

MA

Ir. F

aiza

l Adr

ians

yah,

M.S

i

Zulfi

kar

Saw

ang,

SH

Drs

. Tgk

. H. G

haza

li M

ohd.

Sya

m

H. B

adru

zzam

an Is

mai

l, S

H, M

.Hum

OP

INI

| Mar

din

M. N

ur

OP

INI |

Mar

iani

, S.P

d.I,

M.P

d

OP

INI |

Muk

hsin

uddi

n M

S, S

.Ag.

MM

OP

INI |

Naz

arul

lah,

S.A

g

OP

INI |

Aab

Syi

habu

ddin

, M.A

g

OP

INI |

Has

anud

din

Yusu

f Ada

n

DA

FTA

R I

SI

DR

. Zul

karn

aini

Abd

ulla

h, M

A

Drs

. H. M

. Arif

Idris

, MA

Drs

. H. A

sy’a

ri

Drs

. H. H

amda

nD

rs. H

. Fai

sal H

asan

Drs

. H. J

ulai

di K

asem

Drs

. M. J

akfa

r M N

ur

Drs

. H. S

alah

uddi

n, M

AD

rs. H

. Sal

man

Arif

in, M

.Ag

Drs

. H. M

. Yun

us Ib

rahi

m, M

.Pd

Drs

. H. Z

ulhe

lmi A

. Rah

man

, M.A

g

Drs

. Sab

ri

Sam

sani

, S.P

dM

unta

syir,

MA

Tgk.

H. M

ansh

ur, S

.Ag

LE

NS

A

Abd

ulla

h S

aleh

, SH

Drs

. H. N

urdi

n F.

Joe

s

Dr.

Ir. H

. Agu

ssab

ti A

bbas

, M.S

i

Tgk.

H. F

aisa

l M. A

li

Drs

. Tgk

. H. M

uham

mad

Ism

y, L

c, M

A

Drs

.Tgk

H. A

. Rah

man

Kao

y

Muh

amm

ad Y

asir

Yusu

f, M

A

OP

INI |

Ust

. M. R

omli,

S.H

I


muhammad yakub yahya

Masih ’terngiang’ barangkali di benak saudara kita, dari instansi lain, bahwa mitra dan

’saingannya’ di Kemenag bagaikan ’kain putih’. Jika ternoda sedikit saja, Kemenenag itu kelihatan sekali belangnya. Sedangkan institusi lain, bagaikan ’kain berwarna warni’, jika ternoda walaupun belepotan, tak kontras kelihatannnya.

Kita senantiasa berlindung dari sang hamba Allah, dari tipologi si doyan ‘mencaci’ dan ‘menggunjing’, tapi alpa dengan ‘kebobrokan diri’. Sembari kita juga berdoa dijauhi dari pemimpin, ‘raja’, atau elit, yang mementingkan dirinya, tapi abai dengan ‘derita’ dan hak pihak lain.

Makanya pada HAB 2012 lalu, Menag RI, H. Suryadharma Ali, M.Si, yang membawahi sebagian ilhwal keagamaan, kembali merajut doa-doa dan mengirimkan pada pagi milad ke 66 (3 Januari 1946-3 Januari 2012), buat jajaran di Kanwil dan jajarannya di daerah, “Hindarkanlah kami dari segala bentuk fitnah dan keburukan yang merusak, sebab tak ada kekuatan lain yang mampu menghindarkannya dari kami, kecuali Engkau, ya Allah. Tunjukkan kepada kami bahwa yang benar itu adalah benar dan berikan kepada kami kekuatan untuk mengikuti dan menegakkannya. Dan tunjukkan kepada kami yang salah itu adalah salah dan berilah kami kesempatan serta keberanian untuk menjauhinya.” Amin.

Dengan “Struktur Baru Kemenag Aceh”, dimohon kita menjadi teladan, pelopor kemajuan dan kebaikan, ke depan. Toleransi dan kerukunan di Aceh selama ini mesti terpupuk dan mekar, lebih berkembang lagi.

Menyahuti 2013, ‘calon pejabat’ baru Kemenag kita harapkan agar mampu menggerakkan kerja keras seluruh jajaran, dengan koordinasi, komunikasi, dan tulus hati. Ke depan, kinerja lebih bersinar lagi, terutama untuk Kerukunan Umat Beragama (KUB), dan kedamaian bangsa. Sembari kita berbaik sangka dan kirim salam terus kepada jajaran sebelumnya, ‘mantan’ pejabat kita.

Lewat struktur baru dan lama, yang mulai start Januari 2013 sejatinya, eloknya tak boleh setetes pun ‘noda korupsi’, juga ‘dosa besar’ lainnya, ‘bergetah’ apalagi ‘membandel’ di ‘baju kuning’, ‘baju hijau’, baju olahraga milik pegawai Kemenag.

Sampai dengan milad di umur ‘kepala enam’, lewat HAB ke 67 (3 Januari 2013), motto ‘Ikhlas Beramal’ --hati bak malaikat atau kunci surga, di bawah logo

dan komunikasinya dengan seluruh stakeholder yang memiliki link langsung atau netting yang tidak langsung dengan Kemenag. Hubungan yang intens selama bersama PA (Pemerintah Aceh), MPU, MPD, MAA, DPRA, Kepolisian/TNI, BIN, Kajati, Badan Dayah, Dinas Pendidikan, insan kampus, ormas, serta institusi lain, juga dengan ‘tetangga’ Walikota, mesti kita tingkatkan.

Kita juga meminta Kemenag dapat menfokuskan pada mutu madrasah di Aceh. Madrasah negeri dan swasta di Aceh, dengan jenjang MI, MTs, dan MA dapat melahirkan pelopor perubahan umat dan melengkapi kiprah sekolah umum selam ini.

Lantaran ramai kawan, Kemenag butuh sinergitas. Selama ini, peran dan

kitab/buku (kompas, petunjuk) dan bintang (obor, suluh), yang diapit padi dan kapas (tanda sejahtera)-- Kemenag tetap menargetkan yang terdepan dalam teladan dan semangat beramal salih.

Anggaran dan pelaporan, bersama 634 satker (Satuan Kerja) Kemenag Aceh tetap mengincar prediket, dari WDP (Wajar Dengan Pengecualian) pada 2010 menjadi WTP (Wajar Tanpa Penecualian) pada 2011, WTP DPP (Dengan Paragraf Penjelas) pada 2012, dan menjadi syarat renumerasi pada 2012, dan selanjutnya.

Jelas, Kemenag sudah ‘tua’ dan ‘keriput’. Kian lama hidup, moga lebih banyak kawan, bukan malah tambah lawan, apalagi sesama mitra yang sudah ‘berumur’. “Selama ini Kanwil Kemenag sangat baik hubungan

IlusI atau

ObsesI?


kiprah Kemenag sangat membantu tugas Pemerintah Aceh. Program kita sejalan dengan program Kemenag, khususnya pembangunan keagamaan. Keberhasilan yang digapai selama ini, tentu perlu kita tingkatkan lagi. Bersama Kakanwil yang baru, tentu perjalanan Kemenag Aceh ke depan lebih enerjik.

Dalam konteks Syariat Islam, sinergitas itu penting. Supaya tidak tumpang tindih dalam penerapan, anggaran, dan evaluasi. Program yang selama ini perlu dikomunikasikan bersama: Kemenag, Pemerintah Aceh, Dinas Syariat Islam, Badan Pembinaan dan Pendidikan Dayah, dan instansi terkait lainnya.

Dengan Dinas Pendidikan, misi ke depan masih banyak yang sama,

pada tahun baru 1434 H/2013 ini, lebih memboboti lagi misi dakwah, serta muatan kualitas keumatan.

Sebagai institusi vertikal pemerintah pusat di daerah, Kemenag sangat dibutuhkan peran dan fungsinya dalam tatakelola pendidikan agama dan aturan pelaksanaaan keagamaan. Jadi, kami memandang selama ini, khusus institusi pendidikan agama, sudah kian membaik. Bahkan, bisa mengalahkan lembaga pendidikan umum.

Moga kita taat beragama, rukun, damai, cerdas, mandiri, makmur dan sejahtera lahir-batin, di bawah naungan ridha Ilahi: baldatun thayyibatun warabbun ghafûr,” begitu asa dan doa Kemenag hari, jadi saban awal tahun (3 Januari).

Maka, jelang HAB (Hari Amal Bakti) Kementerian Agama ke 67 tahun 2013, setelah suksesnya sejumlah program harian, mingguan, bulanan, dan tahunan di bawah ’logo’ Kemenag Provinsi dan Kabupaten/Kota, termasuk agenda Haji 1433 H dan Porseni XIII serta Expo Madrasah II, majalah Santunan milik kita ini, merasa perlu menurunkan satu edisi khusus, di antara belasan edisi yang rutin setiap bulannya yang menyapa pembaca.

’Edisi spesial’ kali ini memuat sejumlah pandangan seputar tupoksi (tugas, pokok, dan fungsi) Kankemenag dan ’tupoksi’ rekan-rekan lain, yang meliputi sisi atau aspek: kilas balik, refleksi, review, kesan-pesan, apresiasi terhadap tahun sebelumnya. Serta sejumlah harapan, optimisme, asa, ’mimpi’, ’gairah’, thumuhat (obsesi), ’mimpi’, cet langet, atau ilusi pada tahun selanjutnya. Silakan pembaca nilai sendiri, apakah ia ilusi atau obsesi? Terserah para pembaca.

Meskipun kami sudah menrancang agar narasi (’matan’) selalu dalam rambu sebagaimana yang ’dipesan’, tapi pembaca akan dapati, ada saja sebagian narasi di sini seakan agak ’lepas’ dengan rambu semula. Pun demikian, semoga apa yang ’dikirim’, ’disumbangkan’, dan ’dibisikkan’ oleh narasumber (baik dari unsur Kemenag, STAIN, KUA, madrasah, dan tokoh sosial keagamaan lainnya) yang kami terima, mungkin hanya ’sepenggal’, ’separuh’, atau utuh sajiannya, yang itu telah kami ’tampung ulang’ atau kami ’pungut’ dengan sangat susah payah dari bahan ’tercecer’ para narasumber, agar tetap ’bernafas’ dan bernas. Ini semua, moga berguna bagi Keluarga Besar Kemenag --misalnya untuk renungan, keilmuan, pengevaluasian, dan menyusun kebijakan selanjutnya, dan berfaedah bagi segenap pembaca, terutama warga Aceh, amin. []

walau usia Kemenag mungkin jauh ‘lebih tua’ dari Kemendikbud. Mari kita sinergiskan dalam tetapkan kebijakan yang menyangkut masa depan guru dan peserta didik, agar senantiasa sinkron, apalagi dengan adanya Bidang Madrasah dan PAI. Serta kita kian peka melihat dampak yang timbul akibat perkembangan teknologi, peredaran narkoba, dan pengaruh lingkungan lainnya. Jadi, sinergisitas (seiring, seayun, dan selangkah) dan sensitivitas (peka dan empati) kita pada anak didik, itu kian perlu, ada Porseni atau tidak.

Ke depan kita harapkan, bersama elemen lain, lebih menekankan pada penguatan akidah umat, misalnya lewat pemberdayaan dakwah. Bersama struktur baru, kita harapkan Kemenag


Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd,Kepala Kanwil Kemenag Aceh

Dayah, Model danModal Masa Depan

Ada beberapa keistimewaan mengantar anak ke dayah, ada kelebihan mengaji di dayah, bahkan ada keuntungan plus bersuami atau beristrikan santri dayah. Di antara kelebiahan anak dayah ialah, lebih pandai bergaul dengan beragam daerah dan suku, lebih piawai berkomunikasi sebab did ayah ada muhadharah, lebih terampil sebab di dayah mereka tekun dan fokus pada target keilmuannya, lebih mandiri sebab anak rankang itu jauh dari kehadiran orang tua, dan lebih bijak dalam mengelola anggaran karena ke dayah memang jarang datang wesel.

Yang lebih hebat lagi, ta’zim kepada guru. Sekarang mungkin hanya dua lembaga yang penghormatan kepada guru sangat luar biasa, pertama di dunia dayah, dan kedua di dunia persilatan. Kalau di kampus atau sekolah, hubungan anak didik dan dosen sangat memilukan, tidak ada tabik dan hormat lagi

Kita hidup di era kecemasan. Orang tua cemas anaknya di sekolah dan di luar sekolah. Namun dengan mengantar anak ke dayah yang diasramakan orang tua akan lebih tenang. Penelitian orang Barat memang mengakui, lembaga pendidikan yang bisa menjawab kecemasan orang tua, pada era teknologi dan liberalisasi, itulah yang berbentuk boarding school sebagaimana zawiyah (dayah) di sini. Dayah model dan modal masa depan.

Di dayah, pengkaderan terjamin, tantangan zaman relatif bisa dijawab di dayah. Apalagi sudah model dayah terpadu dan perpaduan dayah dan madrasah, seperti konsep MUDI MESRA (Ma’had al-Ulum ad-Dinyah al-Islamiyah Mesjid Raya), Samalanga, Bireuen.

Mafia narkoba kadang menawarkan nama yang indah, seperti nama aliran sesat, sekarang mengintai anak kita. Jika kita tidak rawat, jaga, dan kawal, maka tidak mustahil, Islam di Aceh bagai Spanyol hari ini.

Kita umpamakan anak dayah, santri, bagaikan durian yang saat masih bunga diabaikan orang, tapi begitu berduri dan masak diincar berbagai pihak. Semula bunga durian tak dilirik orang. Siapa pun yang berjalan di bawah pokok durian (bak drien), tak ada yang peduli. Begitu durian (boh drien) mau berduri, pelan-pelan orang mulai hati-hati menginjak di sekitarnya. Dan saat berduri dan akan panen, jadi rebutan orang.

Begitu pula dengan santri, saat baru mondok, tak ada yang banyak ambil peduli, begitu cakap dalam, misalnya tahfizh, pidato, debat bahasa asing, baca kitab, dan ketrampilan lainnya, baru diincar orang. Bahkan jika kita ada anak, kita ramai-ramai mau santri itu menjadi calon menantu kita. Ada keistimewaan santri, bagi ayah ibu yang mengantar anak ke dayah, bahkan ada keuntungan plus bersuami atau beristrikan santri dayah.

Di antara kelebihan anak dayah ialah, lebih pandai bergaul dengan beragam daerah dan suku, lebih piawai berkomunikasi sebab did ayah ada muhadharah, lebih terampil sebab di dayah mereka tekun dan fokus pada target keilmuannya, lebih mandiri sebab anak rankang itu jauh dari kehadiran ayah ibu. Meskipun dayah kurang mendapat perhatian, namun santri tetap semangat.

Pun demikian, tidak hanya kemandirian ekonomi yang menjadi tantangan dayah, perkembangan sistem pendidikan juga menjadi persoalan besar yang dihadapi dayah, Zamaksyari Dhofier, peneliti pesantren, mengatakan

bahwa berkembangnya PTAI, STAI di pesantren-pesantren merupakan perkembangan yang sangat penting bagi perkembangan peradaban Indonesia di masa yang akan datang. Berkembangnya kampus di pesantren akan memperkuat identitas pesantren sebagai pusat peradaban manusia. Namun, persoalan lain timbul dengan munculnya kampus di pesantren. Pesantren kadang lalai dengan perguruan tinggi yang dikelolanya. Sehingga mengabaikan perannya sebagai lembaga tafaqquh fiddin. Tentu yang terpadu sekarang, jangan sampai demikian.

Persoalan besar yang menjadi tantangan bagi dayah adalah modernisasi yang tidak diberangi dengan kesiapan menghadapi segala kemungkinan buruk dari perkembangan modernisasi itu sendiri. Di samping itu, upaya memodernisasikan institusi dayah juga mendapat hambatan dari komunitas pesantren sendiri yang masih tidak sepaham dengan modernisasi institusi. Terutama mereka yang masih bertahan pada orisinalitas pondok pesantren. []

Prof. DR. Al-Yasa’ Abu Bakar, MA,Direktur PPs (Program Pascasarjana) IAIN Ar-Raniry

Pendidikan yang Jujur dan Amanah

Perintah agar umat Islam, bahkan semua manusia, bersifat jujur dan adil, serta mempraktekkannya di dalamkehidupan, sangat banyak dalam Al-qur’an dan hadits Nabi. Salah satunya dalam QS. Ali Imran ayat 75, “Di antara Ahl al-Kitab ada orang yang jika engkau memercayakan (menitipkan) kepadanya harta yang banyak, mereka tidak mengkhianati amanah kamu, sehingga dikembalikannya kepada kamu apa yang engkau percayakan ini secara sempurna kepadamu; dan diantara mereka ada orang yang jika engkau memercayakan kepada mereka satu dinar saja, mereka mengkhianati amanah


yang kamu berikan, sehingga tidak dikembalikannnya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang demikian itu karena mereka mengatakan: Tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummi (orang yang tdaik memiliki pengetahuan tentang kitab suci bahkan buta huruf). Mereka berkata dusta kepaa Allah, padahal mereka mengetahui.”

Ayat ini berbicara tentang sikap sebagian ahli kitab di Madinah, yang mengganggap berlaku tidak jujur atau curang terhadap orang lain diizinkan agama mereka. Allah menyatakan mereka berdusta. Allah menyatakan bahwa semua pengikut agama diperintahkan untuk selalu berbuat jujur, adil dan amanah.

Berdasarkan ayat ini dan ayat lain yang semakna, umat Islam harus amanah, harus mengembalikan barang yang dia pinjaman dan harus membayar utang sesuai dengan janji yang sebelumnya sudah dibuat, dengan siapa pun janji itu dibuat. Baik terhadap pribadi-pribadi atau juga terhadap lembaga (badan), baik dalam jumlah yang besar atau jumlah yang kecil. Utang tetap menjadi utang yang harus dibayar, dan tidak akan terhapus dosanya dengan amalan-amalan lain kecuali dimaafkan oleh orang yang berutang. Dan kita harus ingat utang kepada lembaga seperti bank, sukar sekali memperoleh pemaafannya karena utang itu berkaitan dengan sistem. Pemaafan dari direktur atau salah satu karyawan tidaklah memadai dan mungkin juga tidak sah.

Dalam ayat lain Allah memerintahkan umat Islam untuk amanah, berbuat jujur dan adil kepada semua orang, termasuk kepada dirinya sendiri, di dalam semua keadaan. Seperti yang tercantum dalam surat Al-Maidah ayat 8: “Wahai orang-orang yang beriman,hendaklah kamu menjadi qawwamin karena Allah, menjadi sakis-saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah karena keadilanitu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda: tolonglah saudaramu, baik dalam keadaan berbuat zalim atau dalam keadaan dizalimi. Sahabat bingung. Mereka bertanya, apa maksud menolong orang yang berbuat zalim. Rasulullah menjawab, tolong dia, ingatkan dia agar dia menghentikan kezalimannya.

Makna amanah, adil dan jujur kepada diri sendiri adalah tidak berbohong,

tidak menipu diri sendiri, mau dan berani mengaku salah ketika memang salah, bersedia meminta maaf dengan sungguh-sungguh, bahkan bersedia dihukum kalau kesalahan yang dia lakukan itu menyebabkan dia harus dihukum.

Di tengah masyarakat kita sekarang, menjelang ujung tahun ajaran, ketika murid dan siswa sekolah akan memasuki ujian akhir, baik ujian akhir sekolah atau pun ujian akhir nasional, beban psikologis anak dan orang tua bahkan guru terasa berat. Mereka takut tidak lulus. Anak akan terbebani, orang tua merasa malu, guru dan kepala sekolah juga malu, karena sekolahnya dianggap bobrok. Sebagian orang mencari jalan pintas. Mengorbankan kejujuran, demi kelulusan.

Sebagian guru membiarkan anak didik menggunakan bocoran jawaban untuk menjawab soal ujian, sebagian guru dan orang tua malah mencari bocoran jawaban dan menyerahkan kepada anak didik. Sebagian yang lain memberi izin kepada anak-anak untuk melihat catatan atau mengajarkannya di ruang kelas ketika ujian sedang berlangsung.

Fenomena ini sekiranya kita renungksn secara mendalam, akan terasa menyedihkan dan sangat memilukan. Sekolah yang seharusnya menjadi tempat untuk mengajar anak-anak untuk menjadi jujur, amanah dan mempunyai rasa percaya diri yang tinggi, dirusak dan dihancurkan oleh sebagian guru dan orang tua yang tidak bertanggung jawab menjelang mereka tamat dari sekolah masing-masing. Dengan gejala ini, hakikat dari pendidikan yaitu pewarisan nilai yang luhur dan tinggi dan pembentukan kepribadian yang kuat dan tangguh, sudah kita rusak dan kita kangkangi sebelum dia tumbuh di dalam kepribadian anak.

Memang tidak semua orang tua dan tidak semua guru seperti itu. Penulis mengetahui masih ada bahkan banyak guru yang jujur, dan begitu juga masih banyak sekolah yang jujur, yang betul-betul menjaga anak didiknya agar lulus dengan kemampuan masing-masing. Tetapi gejala mencari jawaban ujian secara tidak sah ada di tengah masyarakat, bahkan mungkin kelihatannya semakin hari semakin meluas.

Kita merasa kalau gejala ini semakin meluas dan tidak kita hentikan secepatnya, maka itu akan menjadi musibah dan bencana besar, karena merusak nilai dan moral generasi muda kita. Bagaimana keadaan nanti kalau

kejujuran hilang dari sebagian besar masyarakat kita. Masyarakat akan semakin rapuh, Korupsi dan penipuan menjadi peristiwa biasa dan kejujuran serta kesetiaan menjadi barang langka. Ketika itu bencana dan musibah sebagai hukuman Allah akan turun dan kita akan menjadi bangsa yang kalah, bangsa yang menderita, dilecehkan dan diabaikan.

Karena itu marilah kita perbaiki secepatnya, kita ingatkan para guru, dan para orang tua agar menanamkan nilai kejujuran dan kerja keras serta adil walaupun terhadap diri sendiri, kepada semua anak didik, semua generasi muda kita. Kepada anak-anak juga harus kita peringatkan bahwa kejujuran dan kerja keras serta disiplin adalah bagian dari kepribadian yang akan menentukan keberhasilannya di masa depan nanti. []

DR. Zulkarnaini Abdullah, MA, Ketua STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa

Warnai Pemikiran Umat Lebih Islami

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Zawiyah Cot Kala Langsa atau Zawiyah Cot Kala Langsa, Perguruan Tinggi Agama Islam di Langsa yang diberi nama Zawiyah, sebagai nama lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa didirikan pada 1980, hasil keputusan Seminar Sejarah Islam di Rantau Pertamina Kuala Simpang.

Nama tersebut diambil dari sebuah nama lembaga pendidikan tinggi terbesar di Asia Tenggara yang tertua di Bayeun sekitar abad ke 4 H. Proses berdirinya STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa disponsori oleh M. Hasan ZZ, BA (Kakandepag Aceh Timur saat itu), M. Amin Arifin, Drs. Azhar Zakaria (Kepala MAN saat itu, sekarang Dosen tetap pada STAIN Zawiyah Cot Kala), Drs. H. Zainuddin Saman, dan Drs. Idris Harahap yang merupakan realisasi hasil seminar dengan mendapat dukungan


dari pemerintah dan berbagai lapisan masyarakat.

Sejak 1997 berubah bentuk menjadi STAI (Sekolah Tinggi Agama Islam). Dalam proses kegiatan akademik dari tahun ke tahun semakin meningkat dan berkembang, baik dilihat dari segi prestasi mahasiswa, tenaga pengajar, jumlah mahasiswa maupun peran aktif dan keberhasilan dalam bidang-bidang lainnya. Kemudian sejak tahun 2001, STAI Zawiyah Cot Kala Langsa berupaya mengembangkan lembaga dengan membuka Program Diploma Dua (D-II) Jurusan Guru Pendidikan Agama Islam (GPAI) dan Jurusan Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI).

Kehadiran STAIN Langsa mempunyai arti penting dan merasa terpanggil untuk menterjemahkan makna Tri Dharma Perguruan Tinggi ke dalam program dan kegiatan yang terarah sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan masa. Sehubungan dengan ini perlu pula STAIN menetapkan suatu kebijakan ke depan serta rencana pengembangan, agar STAIN ini dapat menghadapi era global yang berkembang, sehingga pengembangannya memberi prioritas utama ilmu pada bidang pembinaan mental dan spiritual untuk mempersiapkan generasi intelektual yang mempunyai moralitas dan tanggung jawab yang tinggi.

Di antara yang sering muncul ialah isu perbankan (konvensional khususnya) telah merupakan bagian dari sistem perekonomian dunia dan telah merupakan lembaga yang bekerja secara profesional dengan peraturan-peraturan yang jelas dan transparan, saya menganggap hukum perbankan itu tidak dapat disamaratakan semuanya dan dinilai secara hitam putih.

Perbankan, meskipun dianggap memiliki sisi-sisi yang memudaratkan nasabah, juga memiliki banyak maslahat dan keuntungan-keuntungan. Bank memang didirikan sebagai sebuah lembaga usaha untuk mencari keuntungan dari pekerjaannya memberikan pelayanan dalam bentuk simpan pinjam dan produk-produk lainnya. Mengambil keuntungan dari pekerjaan memberikan pelayanan (service) adalah sah-sah saja, sesuai dengan kesepakatan. Kalau memang tidak disepakati, tidak usah diteruskan (artinya tidak usah berurusan dengan bank).

Di sisi lain, melihat pada prinsip dasar muamalah dalam ajaran Islam, di mana tidak boleh ada transaksi yang menimbulkan penganiayaan

terhadap pihak-pihak tertentu, maka pertanyaannya: apakah transaksi-transaksi perbankan mengandung unsur penganiayaan terhadap pihak-pihak tertentu? Jika tidak merasa teraniaya (atau mungkin merasa dapat menguntungkan), maka silakan berhubungan dengan bank. Jadi menabung di bank konvensional menurut hemat saya, tidak ada masalah; bank tidak pernah teraniaya dengan memberikan bunga kepada nasabah, karena bank bekerja secara profesional dan dengan perhitungan yang jelas dan terukur.

Selanjutnya, menurut hemat saya pengharaman riba tidak dapat disamakan dengan pengharaman daging babi. Daging babi memang diharamkan zatnya untuk dikonsumsikan, sedangkan riba diharamkan karena karakteristiknya yang mengandung unsur menyakiti di antara sesama manusia. Pada saat ayat-ayat riba diturunkan, orang-orang Arab yang menjadi sasaran kritik Quran itu adalah mereka yang memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan. Kesulitan ekonomi yang dialami oleh orang-orang lemah dimanfaatkan oleh sebagian orang kaya sebagai kesempatan untuk memeras.

Karena itu diharamkanlah riba, artinya diharamkan mengambil lebih dari uang pokok yang dipinjamkan. Konteks larangan Quran itu menurut pemahaman saya tidak sama dengan konteks pendirian lembaga perbankan hari ini. Ketidaksamaan itulah menurut saya yang menjadi alasan tidak tepat penyamaan bunga bank dengan riba. Jadi kalau orang bekerja di bank (atau bank itu sendiri didirikan) untuk memeras rakyat, itu hukumnya haram. Kalau memang lembaga perbankan dapat mengadakan produk-produk yang dapat membantu atau memberikan kemudahan kepada rakyat, saya kira itu tidak dilarang, bahkan dianjurkan.

Namun, ini bukan berarti saya tidak mengkritik perbankan. Banyak hal menurut hemat saya yang perlu dibenahi dari sisi sistem perbankan, tetapi saya tidak akan membahasnya di sini. Cukup dikatakan bahwa pemerintah perlu membuat peraturan lebih ketat soal perbankan dalam bentuk yang lebih memihak pada kepentingan rakyat kecil.

Jadi, STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa dalam perjalannya telah memiliki nilai-nilai budaya tersendiri dalam hati masyarakat Aceh Timur dan sekitarnya, karena keberadannya telah mewarnai corak pemikiran dan adat istiadat masyarakat Aceh Timur, masyarakat Kota Langsa dan Aceh Tamiang, di

samping itu posisi yang strategis terletak di wilayah tiga pemerintah daerah Tingkat II yang merupakan sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan. Posisi strategis ini terbentuk melalui lembaga kajian keagamaan yang berkembang di pesantren (dayah) dan madrasah akan mengarah kepada pengkajian dan pengembangan ilmu keislaman secara objektif dan rasional.

Oleh karena itu pengembangan STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa menjadi STAIN akan menempatkan posisi dan fungsinya sebagai pusat kajian Islam di tingkat lokal, yang secara berantai akan mempengaruhi di tingkat regional dan nasional. Di samping itu pengembangan STAIN ini akan memacu tumbuh kembali kekuatan persatuan umat Islam di Nusantara, karena dasar utama dari semangat persatuan itu terbit di perureulak dan akan bersinergi dengan semangat persatuan Nasional.

Dengan demikian penegerian STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa di samping akan berdampak positif bagi perkembangan ilmu-ilmu keislaman juga akan mendorong solidaritas nasional dan memperkokoh integritas bangsa, karena adanya lembanga pendidikan Islam yang secara loyal mendedikasikan dirinya untuk kepentingan bangsa dan agama, kecuali itu penegerian STAIN ini juga akan melahirkan kebanggaan dikalangan umat Islam Aceh, hal mana sangat positif bagi langkah-langkah penyelesaian konflik secara damai. []

DR. Iskandar Budiman, MCL, Ketua STAIN Malikussaleh Lhokseumawe

Wujudkan Pendidikan Modern Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Malikussaleh Lhokseumawe didirikan pada 12 Juni 1969. Saat itu bernama Akademi Ilmu Agama (AIA) yang diprakasai oleh Drs. Tgk. H. A. Wahab Dahlawy yang juga menjabat


sebagai Bupati Aceh Utara bersama beberapa tokoh masyarakat antara lain, Drs. H. A. Gani El Ahmady, dan lain-lain. Mereka berhasil membentuk lahirnya sebuah Yayasan Perguruan Tinggi sekaligus mengadakan rapat perdana.

Berdasarkan hasil keputusan rapat Yayasan Perguruan Tinggi, 24 Mei 1972, AIA berubah namanya menjadi Perguruan Tinggi Islam Malikussaleh (PERTIM). Dalam perjalanannya, PERTIM terus mengalami perkembangan dan mendapat sambutan positif dari masyarakat luas. Pada 1975 PERTIM berubah menjadi Fakultas Syariah PERTIM yang merupakan final dari Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh sejak 1975.

Semula kepemimpinan STIS oleh Drs. Tgk. H. A. Wahab Dahlawy. Sejak tahun 1975 diteruskan Drs. Tgk. H.A.Gani El Ahmady. Pada 15 Mei 1980 dalam suatu rapat pengurus yayasan diputuskan antara lain, membentuk pengurus yayasan baru dan mengubah namanya menjadi Yayasan Pendidikan Malikussaleh.

Periode 1980-1987 tongkat kepe-mimpinan beralih pada Drs. H. Ghazali Muhammad Syam (dua periode), dan pada 1988-1989 dijabat oleh Drs. Mahyudin Ali. Lalu pada 1990 dilanjutkan oleh Drs. Tgk.H. Idris Mahmudy hingga 2004. pada era kepemimpinannya kembali terjadi perubahan status terdaftar.

Selanjutnya, mulai 1996-2001 estafet kepemimpinan diteruskan oleh Drs. H. A. Muthallib Hasan. Di bawah kepemimpinannya STIS Malikussaleh mendapat penghargaan dari Depar-temen Agama dengan pemberian dan Peningkatan Status menjadi diakui dan penambahan 1 (satu) Jurusan yaitu Jurusan Tarbiyah dengan status terdaftar. Pada tahun ini juga, nama Sekolah Tinggi Ilmu Syariah menjadi Sekolah Tinggi Agama Islam Malikussaleh (STAIM) dengan 2 (dua) Jurusan yaitu Jurusan Syariah dan Jurusan Tarbiyah.

Setelah periode kepemimpinan Drs. H. A. MUthallib Hasan berakhir pada bulan Juni 2001, Drs. Hafifuddin melanjutkan kemudi kepemimpinan untuk periode 2001-2004. berdasarkan Keputusan hasil rapat senat STAIM Lhokseumawe pada bulan Juli 2001. pada masa kepemimpinan Drs. Hafifuddin STAIN Malikussaleh mulai melakukan berbagai persiapan untuk penegrian. Berbagai persiapan yang tidak dikenal lelah itu pada 5 Januari 2004 membuahkan hasil dengan ditanda tangani Keputusan Presiden RI Megawati Soekarnoputri tentang Penegerian

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Malikussaleh Lhokseumawe. Periode 2004-2008 Drs. H. Hafifuddin, M.Ag kembali melanjutkan estafet kepemimpinannya.

Menyusul perubahan status dari swasta menjadi penegrian, maka STAIN Malikssaleh yang menyandang status baru itu sekaligus dihadapkan pada aneka tantangan dan hambatan. Sebagai lembaga perguruan tinggi islam, kini ia dituntut bukan hanya sekedar harus mampu menjawab problematika umat masa depan tetapi berkembang untuk memajukan pendidikan sekaligus pada saat yang sama dituntut untuk memberikan kontribusi bagi masyarakat sebagai ibu kandung yang melahirkannya.

Untuk mewujudkan cita-cita luhur tersebut, diperlukan sikap professional dan pemberdayaan insane kampus yang memeliki tidak hanya wawasan ke islaman, keilmuan, kebangsaan. Namun juga kemandirian disamping keuletan, kesabaran, dan kecermatan. Dengan demikian, STAIN Malikussaleh akan menjadi poros utama dalam mempersiapkan dan mengembangkan SDM dalam berbagai disiplin ilmu. Sehingga akan melahirkan lulusan yang kreatif, inovatif, responsive, serta berakhlakul karimah. Tidak hanya itu. STAIN Malikussaleh juga diharapkan menjadi sebuah lembaga otonom dengan mengedepankan nilai-nilai kejujuran ilmiah dan Imu amaliah.

Salah satunya, ialah kajian perbankan. Sebab pengembangan sistem perbankan syariah di Indonesia dilakukan dalam kerangka dual-banking system atau sistem perbankan ganda dalam kerangka Arsitektur Perbankan Indonesia (API), untuk menghadirkan alternatif jasa perbankan yang semakin lengkap kepada masyarakat Indonesia.

Karakteristik sistem perbankan syariah yang beroperasi berdasarkan prinsip bagi hasil memberikan alternatif sistem perbankan yang saling menguntungkan bagi masyarakat dan bank, serta menonjolkan aspek keadilan dalam bertransaksi, investasi yang beretika, mengedepankan nilai-nilai kebersamaan dan persaudaraan dalam berproduksi, dan menghindari kegiatan spekulatif dalam bertransaksi keuangan. Dengan menyediakan beragam produk serta layanan jasa perbankan yang beragam dengan skema keuangan yang lebih bervariatif, perbankan syariah menjadi alternatif sistem perbankan yang kredibel dan dapat dinimati oleh seluruh golongan masyarakat Indonesia tanpa terkecuali.

Dalam konteks pengelolaan pereko-nomian makro, meluasnya penggunaan berbagai produk dan instrumen keuan-gan syariah akan dapat merekatkan hubungan antara sektor keuangan den-gan sektor riil serta menciptakan har-monisasi di antara kedua sektor terse-but. Semakin meluasnya penggunaan produk dan instrumen syariah disamp-ing akan mendukung kegiatan keuangan dan bisnis masyarakat juga akan mengu-rangi transaksi-transaksi yang bersifat spekulatif, sehingga mendukung stabili-tas sistem keuangan secara keseluruhan, yang pada gilirannya akan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pen-capaian kestabilan harga jangka menen-gah-panjang.

Masyarakat Aceh yang menjadikan Syariàt Islam bagian dari penyelenggara-an good governance sangat mendukung keberadaan bank syariah di wilayahnya. Bank syariah di Aceh mendapat respon positif oleh masyarakat karena menye-diakan produk/jasa untuk pengemban-gan ekonomi masyarakat. Setidaknya akan mempercepat proses pemberday-aan ekonomi masyarakat yang berdam-pak positif terhadap pelayanan dan reha-bilitasi kesejahteraan sosial.

Pengembangan perbankan Syariàh selalu memepertimbangkan kondisi-kondisi serta lingkungan yang menyer-tainya. Oleh karena itu dalam pengem-bangan bank Syariàh dilandaskan prin-sip-prinsip pokok kebijakan pengem-bangan, antara lain meliputi, pertama, pengembangan jaringan kantor per-bankan Syariàh diserahkan sepenuh-nya kepada mekanisme pasar (marker driven), yaitu interaksi antara masyara-kat yang membutuhkan jasa perbankan syariàh dengan investor atau lembaga perbankan yang menyediakan pelayanan jasa perbankan Syariàh.

Kedua, pengaturan dan pengemban-gan perbankan syariàh dilaksanakan dengan tidak menerapkan infant industry argument yaitu memberikan perlakuan khusus dan mesti diberlakukan per-lakuan yang sama (equal treatment). Ke-tiga, pengembangan perbankan syariàh, baik dari segi kelembagaan maupun pen-gaturan (regulation) mesti dilaksanakan secara bertahap dan berkelanjutan (gradual and suntainable approach).

Keempat, pengaturan dan pengem-bangan perbankan syariàh menerapkan prinsip universalitas sesuai dengan nilai dasar islam yang rahmatan lil àlamin. Oleh karena itu layanan perbankan syariàh dapat diakses oleh semua pihak, tidak hanya untuk golongan muslim semata. Kelima, perbankan syariàh


mesti mengedepankan nilai-nilai moralitas dan etika, maka operasional perbankan syariàh mesti menerapkan prinsip-prinsip siddiq, istiqamah, tabligh, amanah, fathanah. Selain itu juga dianjurkan untuk menerapkan nilai-nilai kerjasama (taàwun), pengelolaan yang profesional (riàyah) dan tanggungjawab (masùliyah) serta upaya bersama-sama dan terus-menerus melakukan perbaikan (fastabaqul khairat).

Perbankan yang berbasis syariah di wilayah Provinsi Aceh semakin berkem-bang. Hal itu disebabkan oleh animo masyarakat yang mengunakan jasa jenis perbankan tersebut semakin banyak. Hal tersebut sangat dipengaruhi oleh keper-cayaan masyarakat dalam mengunakan produk jasa perbankan yang ditawarkan oleh bank syariah. Baik dari segi peng-himpunan dana dari masyarakat mau-pun pembiyayaan yang ditawarkan oleh pihak perbankan kepada masyarakat. Bahkan, dari segi pembiayaan yang di-lakukan oleh perbankan sudah mencapai 30 persen. Itu bagian dari kajian kita di STAIN Malikussaleh. []

Drs. H. Amiruddin Husein, MA, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Jaya

Restorasi Negeri

Seluruh karyawan Kemenag Aceh Jaya mengucapkan Selamat Tahun Baru 1 Muharram 1434 H. Keberhasilan Rasul bersama sahabat dalam membentuk masyarakat madani perlu diikuti dengan penuh kesadaraan oleh segenap karywan Kemenag yairu:

Pertama, harus berada di garda terdepan dalam melakukan restorasi di negeri ini, karena karyawan Kemenag mempunyai dua misi dalam melaksanakan tugasnya, misi aparatur dan msi dakwah.

Kedua, sebegai pemgembang misi aparatur, harus mampu dan mau melaksanakan tugas minila sesuai dengan Tupoksi masing-masing dan sebagai

penemban misi dakwah, dan harus ada upaya peningkatan pengamalan kualitas nilai-nilai keagamaan yang baik bagi dirinya maupun bagi masyarakat sekitarnya.

Ketiga, peningkatan kapabelitas sosial supaya menjadi teladan

Keempat, menjaga integritas dengan menggalang kekuatan intern dan dengan tetap menjaga nili ukhuwah dalam peningkatan pelayanan kepada umat. []

Drs. Amrun Saleh, Kepala Kantor Kemenag Kab. Bener Meriah

Tingkatkan Prestasi Kerja

Dinamaika kita terus meningkatkan presasi kerja dan pelayanan kepada masyarakat, dengan harapan bahwa tahun 1434 H lebih baik dari tahun sebelumnya. Muslim yang baik ialah yang banyak manfaat sesama dan faedah bagia alam. Mukmin yang beruntung ialah yang saat esoknya lebih baik dari hari ini. Salah satu kinerja kita ialah perbaikan di bidang pendidikan agama.Kementerian Agama bertugas memberi-kan regulasi, motivasi dan fasilitas kepa-da Lembaga Pendidikan Keagamaan Is-lam. Berdasarkan peraturan Pemerintah nomor 9 Tahun 2005 tentang Kedudu-kan, Tugas, Fungsi, Susunan Organisasi, dan Tata Kerja Kementerian Negara Re-publik Indonesia yang telah disempur-nakan dengan Peraturan Pemerintah nomor 62 Tahun 2005 Pasal 63, Departe-men Agama mempunyai tugas memban-tu Presiden dalam menyeleggarakan se-bagian Urusan Pemerintahan di bidang Keagamaan. Dengan kata lain, Departe-men Agama memjadi lead agency dalam perumusan dan pelaksanaan Program Pembangunan bidang Agama.

Saat saya baru menjabat di sini, sebagai Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Bener Meriah saya berta’aruf dan berdiskusi banyak dengan pejabat lama H. Ilyas AR, S.Ag yang memasuki masa pensiun.

Acara saat itu dibuka oleh Bupati Bener Meriah yang diwakili oleh Asisten III, Tasnim SH, M.Hum. Dalam sambutannya, Bupati menyatakan akan terus eksis dalam membina kegiatan-kegiatan keagamaan di Kabupaten Bener Meriah. Pada dasarnya, Syari’at Islam yang sudah berlaku secara formal di Aceh sejak 2003 harus didukung dan di implementasikan oleh seluruh jajaran Pemerintahan dan seluruh lapisan masyarakat.

Pemerintah Kabupaten Bener Me-riah, kata Bupati, tetap komitmen dalam melaksanakan Syari’at Islam secara kaffah. Salah satunya adalah dengan mendukung semua kegiatan yang ber-nuansa Syari’at. Di sisi lain masyarakat harus selalu meningkatkan amal ibadah sebagai implementasi Syari’at Islam. Peserta Pembinaan kala itu, diberikan materi soal Kebijakan Pemerintah Dae-rah Kabupaten terhadap pengemban-gan Lembaga Pendidikan Keagamaan oleh Bupati Bener Meriah yang diwakili oleh Asisten III. Kebijakan Kementerian Agama soal keagamaan kami sendiri yang memberi materi. Sedangkan Kedudukan Pendidikan Keagamaan dalam sistem Pendidikan Nasional disampaikan oleh Plh. Kabid Pekapontren Kementerian Agama Provinsi Aceh, Drs. Radhiuddin Alamsyah, dan Pengembangan Potensi Ekonomi dan Agrobisnis pada Pondok Pesantren disampaikan oleh Kepala Di-nas Koperasi dan UKM dan Kepala Dinas Pertanian dan Tanaman Pangan.

Saat rakor lalu, kami mengharapkan agar dalam penyusunan Rencana Kerja dan Anggaran Tahun 2012 haruslah realistis, yang sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan ril. Diibaratkan orang mengenakan pakaian, janganlah mengenakan pakaian terlalu besar atau terlalu sempit, akan tetapi harus sesuai dengan ukuran postur tubuh kita.

Kita sangat mengharapkan kepada Kakanwil Kemenag Aceh supaya menga-komodir usulan pihak Kankemenag Ben-er Meriah terhadap beberapa prioritas kegiatan seperti pembangunan gedung berlantai II MIN 1 Simpang Tiga Keca-matan Bukit, mengingat letak MIN terse-but berada di ibukota kabupaten dan animo masyarakat untuk menyekolah-kan anaknya pada MIN ini cukup tinggi, sementara daya tampung siswa tidak mencukupi, selanjutnya pembangunan 3 unit Kantor Urusan Agama Kecamatan pemekaran yang selama ini masih me-nyewa rumah masyarakat, rehabilitasi gedung KUA lama yang sudah dimakan usia, dan beberapa program kegiatan prioritas lainnya.


Semoga apa yang kita rakorkan kemarin itu, tersusun dengan baik sesuai tugas pokok dan fungsi institusi kita dalam penyelenggaraan sebagian urusan pemerintah di bidang agama, khususnya pembangunan Agama di Kabupaten Bener Meriah ini. []

Drs. H. M. Arif Idris, MA, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Barat

Jangan Cengeng dan Gaptek

Pernah saat sebuah palantikan, saya mengharapkan kepada bapak-bapak yang dilantik agar jangan cengeng, jangan mudah mengeluh ketika menghadapi persoalan. Jadi jika ada persoalan segera diselesaikan jangan dibiarkan berlarut-larut. Libatkan semua pihak di Madrasah, lakukan rapat rutin untuk melakukan evaluasi, sehingga masalah yang dihadapi menjadi ringan.

Kepala Madrasah tidak boleh lagi gaptek (gagap teknologi) tapi harus melek teknologi. Zaman sekarang semua serba online, pelaporan keuangan harus dengan E-MPA online, pengisian EMIS juga online. Makanya Kepala Madrasah tidak boleh tinggal diam harus terus meng-update diri sesuai dengan perkembangan zaman,” tutupnya dalam sambutan acara.

Seiring dengan waktu, organisasi Kementerian Agama mengembangkan strukturnya sampai ke setiap provinsi dan kabupaten yang ada di seluruh Indonesia. Pada saat berdirinya Kementerian Agama pada tahun 1946, Sumatera masih merupakan satu Provinsi dengan Gubernurnya Mr. Teuku Moch. Hasan yang berasal dari Aceh. Djawatan Agama Sumatera oleh pemerintah dipercayakan kepada H. Muchtar Yahya, kedudukannya masih berada di bawah Gubernur. Dan barulah pada tahun 1956, dengan berubahnya struktur pemerintahan, Daerah Aceh dijadikan Daerah Istimewa Aceh berkedudukan di Kutaraja (Banda Aceh) dan untuk memimpin Djawatan

Agama Daerah Istimewa Aceh ditunjuk Tengku Wahab Seulimum.

Pada tahun 1968 dibentuk Djawatan Urusan Agama Kabupaten Aceh Barat. Untuk memimpin lembaga baru di Kabupaten Aceh Barat ini dipercayakan pada Nyak Ali, yang mimimpin dari tahun 1968 s/d 1972. Ini awal terbentuknya Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Barat.

Kemudian dengan adanya Keputusan Menteri Agama No. 53 Tahun 1971 tentang Struktur Organisasi, Tugas, Wewenang dan Tata Kerja Instansi Kementerian Agama Daerah, maka pada tahun 1972 Djawatan Urusan Agama Kabupaten Aceh Barat Menjadi Kantor Departemen Agama Kabupaten Aceh Barat dan menjabat sebagai Kepala Kantor Kementerian Agama pertama adalah Ismail Fakri, yang memimpin dari tahun 1972 s/d 1977.

Melalui Peraturan Presiden No. 47/2009 tentang Pembentukan dan Organisasi Kementerian Negara, men-gubah semua bentuk Departemen, Kan-tor Menteri Negara dan Kantor Menteri Koordinator menjadi Kementerian Neg-ara, dan juga dengan adanya Peraturan Menteri Agama RI No. 1 Tahun 2010 tanggal 28 Januari 2010 tentang peruba-han penyebutan Departemen Agama menjadi Kementerian Agama, maka Kantor Departemen Agama Kabuapetn Aceh Barat berubah namanya menjadi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Barat.

Sejak didirikannnya Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Barat telah dipimpin oleh beberapa kelapa kantor, yaitu Nyak Ali (1968–1972), Ismail Fakir (1972–1977), Drs. H. Razali Azis (1977–1990), Drs. Sayafi’i Sulaiman (1990– 1993), Drs. Zaini Basyah (1993–1995), Dahlan Yusuf, BA (1995–1999), Drs. M. Arif Idris (Pgs, 1999–2000), Drs. H. A. Munir Basyir (2000–2007), Darianus Ibnu Hajar, S.Pd.I (Pgs, 2007– 2008), Drs. H. M. Arif Idris, MA (2008 sampai sekarang).

Program inti kami ialah: 1. Terwujudnya masyarakat yang aga-

mis, berperadaban luhur, ber basiskan hati nurani yang disinari oleh ajaran agama.

2. Terhindarnya prilaku radikal, ekstrim, tidak toleran dan eksklusif dalam kehidupan beragama sehingga terwujud masyarakat yang rukun, da-mai dalam kebersamaan dan keten-traman.

3. Terbinanya masyarakat yang meng-hayati, mengamalkan ajaran agama dengan sebenarnya, mengutamakan

persamaan dan menghormati per-bedaan melalui internalisasi ajaran agama. []

Drs. H. Asy’ari, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Selatan

Bantu Kami Jaga Aset

Berita terakhir yang ‘dihembuskan’ dari Aceh Selatan, itu antara lain abrasi dan hujan lebat yang mengundang banjir. Baik abrasi air laut dan banjir, sama-sama berimbas pada aset Kemenag di Aceh Selatan (madrasah dan dayah misalnya) dan situs sejarah, yang menjadi tugas kita melestarikannya. Ada beberapa dayah di kawasan itu yang hampir jatuh ke laut, sebab alam Aceh Selatan memang dibataasi dekat sekali dengan deruan ombak, misalnya di Kluet Selatan.

Aceh Selatan, luasnya sekitar 4500 km persegi. Dulunya bagian dari kabupaten Aceh Barat, sebelum tahun 1956. Dan tahun 2002, Kabupaten Aceh Selatan dipecah lagi menjadi 3 yaitu Kabupaten Aceh Singkil dan Aceh Barat Daya, dan Kota Subulussalam. Secara administratif, kebupaten ini punya 16 kecamatan, 43 mukim dan 247 gampong (kampung). Dengan topografi yang lumayan tinggi, Aceh Selatan mempunyai iklim yang basah dengan suhu berkisar dari 26-31 derajat celcius. Cukup dingin jika dibandingkan dengan Banda Aceh.

Di Aceh Selatan ada area Air Dingin yang dialiri oleh sebuah anak sungai yang memiliki satu pucuk dengan Sungai Tuwi Lhok dan berhulu dari Taman Gunung Lauser ke Samudera Hindia. Selain air dingin, ada Pantai Batu Berlayar terletak di Kecamatan Sama Dua, ada air terjun yang bertingkat, sampai tujuh tingkatan di Kecamatan Tapaktuan. Sedangkan telapak kaki, tongkat, peci dan makam Tuan Tapa terdapat di sekitar Kota Tapaktuan.

Soal pantai, walaupun terus diabrasi laut, masih indah Pantai Gunung Cut Gunung Alur Naga. Aset yang mesti dijaga juga ada Meriam Kerajaan Meukek, Rumah Adat Kluet (Rungko), Makam Teuku Raja Angkasah, Makam Tengku Peulumat, Al-Qur’an Gadang Makam Syekh Muda Waly Al Khalidy, Benteng Trumon, Bupaleh yakni tempat pertama sekali Tengku Syekh Muda Wali mengajarkan Al-Qur’an (belajar mengaji) kepada anak sulungnya Djamaludin Wali. Ada Makam Raja Lelo (Banta Saidi) Makam Teuku Cut Ali Mesjid Tuo Kampung Padang Makam Tuan Tapa. Jadi, tak salah menyelamatkan aset


Kemeneag juga berbarengan dengan menjaga alam dan sebagian aset di atas. []

Drs. H. Arizal, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Barat Daya

Kerja Keras, Cerdas, Ikhlas, dan Tuntas

Saya sebelumnya sebagai Penyelenggara Haji Kankemenag Kabupaten Aceh Selatan. Sebagaimana kata Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd, Kakanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, dalam sambutan pelantikan, bahwa pergantian pejabat, mutasi, dan rotasi yang dilakukannya adalah bagian dari reformasi birokrasi yang sedang dijalankan di lingkungan Kementerian Agama RI dan Kementerian Agama Provinsi Aceh.

Bahwa tantangan terbesar Kementerian Agama saat ini adalah bagaimana memeliharan kerukunan umat beragama di Indonesia sehingga menyediakan ruang yang tenteram bagi berlangsungnya pembangunan nasional. Disamping itu adalah bagaimana menjaga kualitas moral masyarakat, khususnya pejabata dan aparatur pemerintah sehingga terwujudnya pemerintahan yang bersih, jujur, akuntabel dan berorientasi pada kemakmuran bagi seluruh masyarakat.

Bila dua hal ini gagal kita pelihara, maka berbagai kesuksesan lainnya menjadi tidak bermakna di hadapan masyarakat, konstitusi dan Allah SWT, Tuhan Yang Maha Kuasa. Kakanwil sering meminta kepada pejabat yang dilantik untuk menjaga amanah dan menjadi bagian dari kesuksesan pelaksanaan reformasi di lingkungan Kementerian Agama yang tengah digulirkankan Menteri Agama.

Harapan kita ke depan, agar semua jajaran Kemenag selalu memperbaiiki kinerja dalam memberi pelayanan kepada masyaraka yang lebih optimal (service exellent) baik di bidang pendidikan, pelayanan pencatat nikah,

pelayanan haji dan lainnya. Selama ini banyak tudingan bahwa masih terjadi praktek korupsi dalam memberikan pelayan kepada masyarakat, untuk itu Menag menekankan dan mengahapkan kepada kita semua untuk menjalankan setiap tugas dengan rasa penunuh tanggung jawan sebagai abdi negara dan penuh dengan keikhlasan sesuai dengan moto Kemenag, Ikhlas Beramal.

Kerja keras upaya kita semua dalam melaksakan kegiatan-kegaiatan sehari-hari baik di kantor maupun dalam bermasyarakat. Ketika diajak kerja keras banyak orang yang akan mundur, tentu tidak semuanya. Anda mungkin salah satu diantara orang yang sanggup kerja keras itu, semoga ya. Banyak lagi orang yang pada awalnya sanggup bekerja sangat keras, tetapi tidak awet, tidak tahan lama, mungkin dalam beberapa waktu kedepan misalnya sebulan, atau mungkin beberapa minggu setelah itu akan mundur, karena itulah tidak sedikit orang yang sedang mendapat kepercayaan di kantor dan diberi tanggung jawab tiba – tiba mengeluh dan mundur, karena kurang sanggup bekerja keras.

Tapi ketika kita terpaksa bekerja keras, misalnya ada situasi di mana kita mau tidak mau harus bekerja sangat keras misalnya untuk bertahan hidup, maka kita akan mampu melakukannya. Kalau begitu kita bukannya tidak sanggup bekerja keras tetapi kita hanya tidak belajar bermain rasa, agar seakan – akan kita saat ini sedang berada dalam kondisi yang sangat buruk sekali dan perlu kerja keras untuk keluar dari kodisi itu maka kita akan mampu melakukannya dan terus berpacu untuk melakukannya.

Jangan terjebak dengan istilah kerja cerdas, lantas berbicara dengan enaknya tentang kerja cerdas tetapi belum sanggup bekerja keras, hasilnya ternyata kurang memadai. Bagaiman mau kerja cerdas kalau tidak kerja keras tidak sanggup? Satu hal yang perlu diyakini dapat berhasil adalah kerja keras, tak lupa pula bekerja yang rajin dan berdo’a, plus dengan keras pula berusaha untuk bekerja semakin cerdas. Akhirnya kita memang perlu kerja cerdas.

Dalam kita bekerja harus selalu punya dasar, landasan atau dalil. Sehingga kita dapat memperbaiki berbagai kendala administrasi, prosedural dan birokrasi agar tidak lagi terjadi penghambat dalam pelaksanaan kegiatan di tahun 2012, tingkatkan kualitas pelaksanaan anggaran baik dari aspek sumber daya manusia, business process, maupun regulasinya pada 2013.

Perobahan pola pikir (mindset) dalam bekerja janganlah selalu berharap imbalan berupa material atau sejenisnya. Tetapi utamakan kerja ikhlas, sehingga pekerjaan yang kita kerjakan mendapat hasil yang maksimal dan memuaskan. Untuk merobah pola pikir ini perlu kesabaran dan kehati-hatian. Dengan sering-sering memposisikan diri untuk selalu bekerja ikhlas, maka kebiasaan bekerja dengan mengharap imbalan dengan perlahan-lahan akan berobah kearah ke ikhlasan.

Jika sudah bekerja dengan keras, cerdas dan ikhlas maka apapun yang kita kerjakan pasti akan selesai dengan tepat waktu. Dan pekerjaan tidak ada yang tertunda, kerja hari ini tuntas pada hari ini tidak ada tunggu hari esok. Pekerjaan yang sudah diawali dengan kerja keras , kerja cerdas, kerja ikhlas maka hasil akhirnya adalah kerja tuntas. []

Drs. Jauharuddin, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Tenggara

Penghargaan atas Prestasi

Baru saja kita sukseskan Porseni ke 13 dan Ekspo Madrasah ke 2 di Kutacane, Aceh Tenggara. Terima kasih atas partisipasi dan doa semuanya. Ini bagian prestasi kami, dan prestasi kita semua. Kami mohon maaf juga atas ketaknyamanan selama even berlangsung.

Alhamdulillah juga sebelum, kami dianugerahi Award sebagai “Tokoh Birokrasi Berdedikasi 2011” dari Surat Kabar Sketsa Publik.

Surat Kabar Mingguan itu beralamat di Jalan. Abdul Hamid (Ayahanda) No. 67 Kel. Sei Pasir Putih Barat, Medan. Semoga prestasi kesuksesan Porseni dan penghargaan itu mendorong kita berbuat labih banyak dan lebih baik di mas depan.

Kami dinilai media itu berhasil me-ningkatkan pelayanan publik khusus-nya dalam pengembangan Pendidikan Agama dan Keagamaan, semoga prestasi


ini dapat meningkatkan motivasi dan kualitas pelayanan terhadap lembaga, menjadi contoh dan tauladan kepada keluarga, masyarakat, lingkungan kerja bahkan kepada Negara. []

Drs. H. Hamdan, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Tengah

Kini, IT Itu Kewajiban

Kami masih setia melayani warga yang membutuhkan pelayanan. Jika Anda singgah ke perkantoran di bebukitan itu, kami akan dilayani meski di ruangan yang dingin. Sebab suasana masih dingin, meskipun sudah siang.

Dalam pelaksanaan tugas, ada bebe-rapa kendala yang kita hadapi. Saat adanya pemekaran kecamatan beberapa tahun lalu, Kantor Urusan Agama harus rela melayani masyarakat di rumah masyarakat yang disewa. Namun setelah adanya koordinasi dan usulan dengan Kakanwil, alhamdulillah pada 2012 ini, semua KUA sudah memiliki kantor sendiri.

Dari segi pendidikan, menurutnya sampai saat ini masih ada madrasah-madrasah swasta yang belum memilki fasilitas sebagai layanan lembaga pendidikan. Ditambah lagi adanya aspirasi-aspirasi masyarakat kepada madrasah swasta yang sudah lama berdiri untuk dinegerikan. Harapan mereka juga sudah sampaikan kepada Kakanwil Kemenag Provinsi Aceh. Semoga doa dan harapan warga dari Kabupaten Aceh Tengah yang memiliki 14 kecamatan, dan 271 desa itu mustajabah.

Masalah tidak hanya sampai hanya di situ saja. Mantan Kasubbag TU Kanke-menag periode 2005-2010 ini, juga men-gatakan, terbatasnya lokal di madrasah negeri, sehingga dapat terganggunya proses belajar mengajar. Selain masalah kelas belajar, minimnya tenaga adminis-trasi dimadrasah dan tenaga pengawas pendidikan agama Islam juga menjadi kendala selama ini. Seraya kami mohon kepada instansi terkain, untuk sedapat

mungkin membantu kekurangan fasilitas dilembaga pendidikan agama khususnya madrasah sawsta.

Dalam upaya memberi pelayanan yang prima, kita bersama staf yang beragam suku itu, tidak sulit melayani warga, yang juga terkenal heterogen. Kita berharap kepada seluruh pegawai Kankemenag Aceh Tengah untuk terus melakukan peningkatan kualitas SDM melalui membaca, menulis dan tentu saja penguasaan IT. Di era modern ini, menurutnya penguasaan IT adalah sebuah kewajiban.

Selain menguasai tehnologi informasi yang dalam bahasa Inggris kita kenal IT, pegawai juga dituntut bisa memahami aturan yang berhubungan dengan tugas masing-masing. Karena saat pegawai sudah memahami rincian tugas yang sudah dibuat atasan masing-masing, maka pekerjaan pun akan berjalan sesuai target yang sudah direncanakan sebelumnya. Memahami tugas masing-masing juga dapat membuat komitmen kita dalam melaksanakan tugas untuk melayani masyarakat.

Mari kita pertahankan kekompakan, disiplin, kejujuran, gigih, dan kerja keras yang telah terbina dengan baik saat ini. Kita ingat dulu, orang Gayo dan suku lainnya di sini, dikenal dari sifat yang sangat menentang segala bentuk penja-jahan. Daerah ini dulu dikenal sebagai kawasan yang sangat menentang pemer-intahan kolonial Belanda. Masyara-kat Gayo adalah penganut Islam yang kuat. Masyarakat di Gayo banyak yang memelihara kerbau, sehingga ada yang mengatakan, dulu, jika melihat banyak kerbau di Aceh, maka orang itu sedang berada di Gayo. Itu karena kegigihan dan kerja keras suku ini tadi. []

Drs. H. Faisal Hasan, Kepala Kankemenag Kab. Aceh Timur

Harmonisasi Religius

Mewujudkan Kemenag sebagai wadah pembinaan moral keagamaan, penggerak

pembangunan, keharmonisan, dan hidup bergama. Itu harapan kita baik tahun lalu dengan struktur lama, maupun struktur baru tahun depan.

Harapan baru kita, menjadikan Kemenag semakin tanggguh dalam pembagunan bidang keagaamaan guna mewujudkan manusia seutuhnya. Melahirkan insan yang kamil bukanlah semudah memberi pendidikan secara formal dari kecil sehingga dewasa. Tanggung jawab dari dalam diri insan itu sendiri.

Kesadaran ini bukan saja merangkumi aspek kecintaan terhadap negara, bangsa dan agama malah menyeluruh meliputi keinsafan dan kesedaran tentang tanggungjawab setiap manusia sesama manusia dan kepada Penciptanya. Oleh hal yang demikian itu, pembelajaran dan pendidikan sepanjang hayat harus terwujud dalam setiap diri manusia.

Di zaman sekarang ini sangat sulit bagi kita untuk dapat meihat atau menemukan seseorang yang menerapkan insan kamil di dalam kehidupannya, seperti yang kita tahu insan kamil merupakan perwujudan dari sifat-sifat dan perbuatan Nabi Muhammad Saw yang sangat sempurna yang tidak semua orang dapat melakukannya.

Setelah kita melihat bagaimana tinggi dan agungnya pribadi Rasulullah Saw dari sisi rohaninya, lantas apakah hati kita tidak tergerak untuk menyatakan kekaguman dan keterpesonaan terhadap beliau, dengan memuji dan menyanjungnya?

Sungguh telah banyak orang yang terpesona dengan keindahan akhlak beliau dan berdecak kagum dengan kepribadian beliau sepanjang sejarah umat manusia. Kekaguman itu mereka ungkapkan ke dalam puisi-puisi, pembacaan-pembacaan maulud dan manaqib Rasulullah Saw.

Merekalah yang benar-benar memahami arti sebuah kebesaran dan keindahan. Entahlah kita, apakah termasuk dari orang yang enggan karena malu, atau karena hati yang keras, sehingga tidak mengenal arti keindahan dan kebesaran pribadi beliau, serta menganggap bahwa memuji dan menyanjung beliau sebagai pengkultusan individu. Bukan meneladaninya, termasuk aspek pendidikan.

Jadi alkhirnya, kita terus membina Kepala Madrasah swasta dan negeri, dalam aspek pengelolaan, manajemen dan kurikulum madrasah dalam menin-gkatkan kualitas proses pembelajaran sehingga mutu pendidikan terutama di madrasah swasta dapat meningkat.


Kita juga membina murid. Di samp-ing itu, kita harapkan kepada Kepala Madrasah untuk dapat mengelola ma-drasah dengan manajemen yang baik dan betul-betul membawa manfaat bagi iklim madrasah swasta dan negeri, demi pendidikan, demi pembangunan insan seutuhnya. []

Drs. Hasan Basri, Kepala Kantor Kemenag Kab. Gayo Lues

Semua Mesti Sesuai Misi dan LAKIP

Gerakan Masyarakat Maghrib (Gemmar) Mengaji yang dideklarasikan Menteri Agama di Banda Aceh pada Mei 2011, telah kami sahuti, sesuai dengan kondisi wilayah dan dana yang ada.

Jika di Kota Banda Aceh sejak Semester Ganjil 2012/2013 lalu, telah menyeleksi sejumlah calon guru yang mengajar pada jam tambahan sore, yang tujuannya tidak jauh berbeda dengan Program Gemmar Mengaji itu. Salah satu kriteria ustadz/ah yang lulus, materi dan diajarkan di sekolah umum (SMU/SMK) ialah kemampuan mengajar dan menjelaskan isi kitab jawoe (Arab-Melayu). Dan sebelum Hari Pahlawan lalu, di Aceh Besar juga dicanangkan BABM (Beut Al-Qur`an Ba`da Maghrib) oleh Muspida Plus dan Bupati Aceh Besar, Aduen Mukhlis (Mukhlis Basyah). Maka kami bekerja sama dengan Pemkab Gayo Lues, juga telah lama menjalankan program diniah ini di madrasah menurut jadwal dan jenjang.

Selain Diniah, TPA untuk anak-anak dan remaja putra dan putri juga aktif di kampung-kampung, yang bertebaran di 144 kampung di Galus. Bagi orang tua di 11 Kecamatan, kita juga galakkan pengajian mingguan, dan ini berjalan.

Cuma hambatan di tempat kami, seperti juga di Aceh Besar dan Agara, Aceh Tengah ialah geografis yang agak sulit ditembus dengana lancar. Apalagi seperti Kecamatan Pinding dan Terangon yang berbatasan dengan Abdya sana, itu

medan yang paling sulit dan jauh dengan pusat Kabupaten, Blangkejren.

Soal Struktur Baru Kemenag yang akan berlaku 2013, kami menilai tajam di pusat, tapi tumpul di daerah. Terserah dengan struktur lama dan baru, yang mesti kita wujudkan adalan visi dan misi, serta LAKIP. Sesuai dengan Inpres RI No 7 Tahun 1999 tentang Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah, dan Keputusan Kepala LAN No. 239/IX/6/8/2003 tentang Pedoman Penyusunan Pelaporan Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah, dokumen Rencana Stratejik setidaknya harus mencakup uraian tentang visi dan misi organisasi, uraian tentang tujuan, sasaran dan faktor-faktor kunci keberhasilan organisasi, uraian tentang cara mencapai tujuan dan sasaran yang telah ditetapkan berdasarkan kebijakan, program dan kegiatan/aktifitas organisasi, dengan memperhatikan tugas pokok dan fungsi organisasi yang bersangkutan.

Aplikasi LAKIP ini dikembangkan untuk mendukung penyusunan LAKIP sesuai dengan apa yang dimaksud dalam Inpres No 7 tahun 1999 tersebut diatas. Melalui sistem informasi ini rekapitulasi hasil pengukuran kinerja setiap kegiatan dapat dilakukan secara berjenjang dan otomatis, sehingga dapat diperoleh kemudahan dan menghemat waktu yang diperlukan dalam penyusunan.

LAKIP, sebuah laporan yang berisikan akuntabilitas dan kinerja dari suatu instansi pemerintah. Untuk Pemerintah Daerah tingkat Provinsi dan Kabupaten/Kota, instansi pemerintah adalah Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD). Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) adalah suatu unit kerja pemerintah yang diberikan hak dan tanggung jawab untuk mengelola sendiri administrasi dan keuangan.

Penyusunan LAKIP berdasarkan siklus anggaran yang berjalan yaitu 1 tahun. Secara lengkap memuat laporan yang membandingkan perencanaan dan hasil. Dalam penyusunan suatu kegiatan belanja, dibuat suatu masukan yaitu besaran dana yang dibutuhkan, hasil yaitu sesuatu hasil atau bentuk nyata yang didapat dari dana yang dikeluarkan. Manfaat yaitu manfaat yang didapat karena kegiatan belanja tersebut dilaksanakan serta Dampak yaitu dampak yang dihasilkan karena pelaksanaan suatu kegiatan belanja.

Manfaat yang didapat dari penyusunan suatu LAKIP yaitu evaluasi yang dilakukan oleh instansi pemerintah terhadap instansinya sendiri sehingga pimpinan instansi tersebut dapat

mengevaluasi kinerja dari instansi yang dipimpinnya selama 1 tahun anggaran. Demikian. []

Drs. H. Ilyas Muhammad, MA, Kepala Kankemenag Kab. Pidie Jaya

Meski Baru Terus Memacu Diri

Jelang HAB ke 67, kita akan meriahkan melebihi HAB sebelumnya. Berbeda dengan kabupaten lain, ada yang luar biasa jelang peringatan HAB lalu di Pijay (Pidie Jaya). Kankemenag Pijay merayakan ultah (ulang tahun) Kemenag perdana, setelah ‘kabupaten melinjo’ tersebut, memekarkan diri dari Kabupaten Pidie, yang juga ‘daerah melinjo’.

Di bawah pimpinan Bupati Pidie Jaya Drs. H. M. Gade Salam, kerja sama sangat bagus dan harmonis selama ini. Hasil Porseni di Kutacane kita juga masuk dominasi, meski derah baru dimekarkan. Kita sedang menanti kantor baru, yang berdampingan dengan komplek Kantor Bupati Pijay.

HAB nanti juga kita juga akan gelar sesi pemberian penghargaan kepada sejumlah pegawai Kankemenag Pijay yang dinilai berprestasi (unsur madrasah, KUA, dan pengawas). Disusul dengan pemberian santunan kepada sejumlah siswa yang kurang mampu dan anak yatim, seperti tahun lalu.

Sebab lewat momen HAB, kita tingkatkan ukhuwah dan silaturrahmi, serta menjauhi mentalitas korupsi di jajaran Kemenag Pijay, demi peningkatan kualitas dan profesionalitas kerja pegawai. Kemenag Pijay lewat acara itu juga, memanfaatkan ‘peluang’ untuk mengukuhkan eksistensi dan kiprah Kemenag dalam kancah ‘pembangunan’ pemkab. Sebab masih banyak dikalangan masyarakat yang belum mengetahui status Kemenag ‘Pijay Meureudu’, setelah tingkat II itu dimekarkan dari ‘Kemenag Sigli’.

Kita sebelumnya , dalam rangka menyambut HAB juga laksanakan launching suscatin se Kabupaten Pijay, bekerjasama dengan Kanwil BKKBN, Lembaga BP4 dan Dinsyar Islam Aceh. Kita juga gelar bakti sosial yang diikuti seluruh pegawai Kankemenag di lingkungan sekitar Kankemenag. Juga diraimaikan dengan pertandingan sepakbola persahabatan antar Kemenag Pidie dan Pijay sebagai wujud silaturrahmi dan ukhuwah.


Kita terus berpacu untuk raih mutu dalam bidang pencatatan nikah dan pembinaan kelurga sakinah, pendidikan, ibadah dan sosial, produk halal, zakat dan waqaf, hingga haji. Tidaklah berlebihan bila kita katakan bahwa Kemenag merupakan kementerian yang paling dekat di hati umat di negeri ini. Di MIN Drien Tujuh, meski terisolir, kita telah jadikan ia sebagai madrasah pilot projec untuk IT. Fingerprint juga kiat kita mendisiplinkan aparatur.

Oleh karena itu, Kemenag bukan hanya milik pemerintah semata, tetapi milik kita bersama. Keberhasilannya adalah keberhasilan kita bersama. Marilah secara bersama-sama kita perteguh komitmen membangun Kemenag yang kita cintai ini. Marilah kita komit menjaga dan mempertahankan wibawa dan gezah Kemenag.

Selanjutnya mari kita memperteguh komitmen kita dalam memperhatikan pendidikan agama bagi anak-anak kita sebagai generasi penerus masa depan. Mari kita antarkan anak-anak kita ke lembaga pendidikan keagamaan, seperti madrasah, pendidikan diniyah, majelis ta’lim dan pesantren/dayah. Allah Swt. Di samping itu orang-orang dewasa juga harus tetap belajar, termasuk kita dan istri-istri kita. Marilah kita berikan suri tauladan yang baik untuk anak-anak kita. Salah satu program Kementerian Agama adalah Gerakan Maghrib (Gemar) Mengaji yang sebenarnya merupakan tradisi kita masyarakat Aceh yang telah berlangsung secara turun-temurun. []

Drs. H. Julaidi Kasem, Kepala Kankemenag Kab. Nagan Raya

Isi Liburan dengan Lessent Study

Kami seperti Kemenag lain terus mewu-judkan misi dan visi di tahun baru 2013 ke depan. Ke depan usai ujian akan ada musim liburan, meski tidak selama li-buran akhir semester genap. Selama

liburan dan Ramadhan di Nagan Raya, guru-guru kita, misalnya di MTsN Keude Linteung biasa tidak ikut libur. Selama beberapa hari dewan guru aktif ikuti pelatihan Lessent Study yang dilak-sanakan secara swadana oleh madrasah.

Dengan lessent study, dimaksudkan untuk meningkatkan kapabiltas dan kemampuan guru-guru di Nagan dalam mengelola PBM di kelasnya masing-masing. Lesson study merupakan salah satu upaya untuk meningkatkan proses dan hasil pembelajaran yang dilaksanakan secara kolaboratif dan berkelanjutan oleh sekelompok guru.

Tujuan utama lesson study yaitu untuk: (1) memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana siswa belajar dan guru mengajar; (2) memperoleh hasil-hasil tertentu yang bermanfaat bagi para guru lainnya dalam melaksanakan pembelajaran; (3) meningkatkan pembelajaran secara sistematis melalui inkuiri kolaboratif. (4) membangun sebuah pengetahuan pedagogis, dimana seorang guru dapat menimba pengetahuan dari guru lainnya.

Nanti manfaat yang yang dapat diambil lesson study, di antaranya (1) guru dapat mendokumentasikan kemajuan kerjanya, (2) guru dapat memperoleh umpan balik dari anggota lainnya, dan (3) guru dapat mempublikasikan dan mendiseminasikan hasil akhir dari lesson study.

Lesson study dapat dilakukan melalui dua tipe yaitu berbasis sekolah dan berbasis MGMP. Lesson Study dilakukan berdasarkan tahapan-tahapan secara siklik, yang terdiri dari: (1) perencanaan (plan); (b) pelaksanaan (do); refleksi (check); dan tindak lanjut (act). []

Drs. M. Jakfar M Nur, Kepala Kankemenag Kab. Pidie

Ingin Jadi Tuan Rumah Porseni XIV

Usai Porseni XIII Kemenag Aceh dan Ekspo Madrasah II di Aceh Tenggara,

kita berjuang agar masuk pilihan sebagai tuan rumah Porseni ke 14. Kita bekerja sama dengan Bupati Sarjani agar merekomendasi dan berjuang agar Pidie bisa menjadi dan siap jadi tuan rumah even dua tahunan itu. Dalam Porseni lalu, kontingen Pidie banyak mendapat fasilitas Pemkab termasuk pinjaman mobil. Porseni banyak melibatkan insan di madrasah.

Sasaran kita termasuk madrasah, sebab madrasah bukan sekedar menyiapkan insan yang cakap intelektualitas, tetapi juga membentuk warga negara yang berbudi pekerti luhur, berakhlak mulia. Oleh karena itu proses pembelajaran dan pengajaran tidak bertumpu pada kegiatan kurikuler (intrakurikuler) saja, tetapi perlu diimbangi dengan kegiatan ekstrakurikuler (ekskul).

Di MAN Sigli misalnya, di ‘luar kampus’, aktivitas para siswa MAN 1 Sigli misalnya bidang keagamaan, apresiasi seni budaya, PHBI, tadabbur dan tafakkur alam, pesantren kilat, khatam Alquran, kegiatan kepustakaan, kegiatan laboratorium dan penelitian, kunjungan/wisata studi, kepramukaan, palang merah remaja, kampanye anti narkoba, kegiatan olah raga, seminar-seminar, dan training kepemipinan.

Sehingga siswa pun dituntut harus siap mengikuti dan menjadi sebuah kebutuhan sebagai bekal ilmu dan pengakaman dimasa mendatang. Harapannya, berprestasi MAN 1 Sigli ke depan mampu bertanding dan bersaing pada PORSENI ke XIII di Kutacane, termasuk perlombaan pada tingkat kabupaten, provinsi, dan nasional.

Jelan HAB ke 67 ke depan, madrasah kita antara lain memiliki tema, “Melalui Kegiatan Ekskul, Kita Gali dan Tingkatkan SDM dan Kreativitas Siswa dan Guru dalam Menyambut HAB Kemenag.” MAN 1 Sigli misalnya akan ‘memusabaqahkan’ cerdas cermat, syarhil, kaligrafi, olah raga (sepak bola, volli, badminton, tenis meja, lempar lembing, lempatr cakram, tolak peluru), busana muslim/muslimah, lomba seni tari dan suara (ranup lempuan, rebana, saman, likok pulo, puisi), lomba kebersihan dan keindahan kelas (termasuk administrasi kelas), jalan santai, dan ajang bola volli siswa-guru, serta pengumuman ekskul 2012, sebagaimana tahun lalu.

Jika nanti kita disepakati oleh tim Kanwil dan lainnya, sebagai tuan rumah, maka sebagai tuan rumah harus memacu diri sejak dini, termasuk saat momen HAB ke 67 ini. Moga kesehatan kami pun bisa fit dan prima menanti saat bersejarah bagi Kemenag Pidie itu. []


Dra. Hj. Mirati, Kepala kankemenag Kab. Simeulue

Butuh Pengalihan Aset

Mutu madrasah dan perkantoran di Simeulue memang berbeda dengan kondisi di kabupaten lainnya. Namun kami punya kelebihan tersendiri, dalam kepercayaan diri dan kemandirian. Dalam Porseni di Meulaboh misalnya, kami tampil apa adanya dari siswa dan siswi asli milik Simeulue, meski belum juara.

Kami juga berjuang seperti sebelum-nya, untuk penegerian sejumlah ma-drasah swasta. Kami juga bekerja sama untuk mewujudkan misi dan visi kita. Jelang HAB ke 67, kita berjuang lagi agar ada yang dinegerikan. Kita minta melalui Bupati Simeulue Drs. Darmili, misalnya hal hibah tanah dan permohonan lain itu, misalnya saat meresmikan MIN Sinabang tahun lalu, agar diserahkan pada Ke-menag atau madrasah.

Soal status, misalnya MIN yang berlokasi di Jalan Tuleet Suka Maju, Kecamatan Simeulue Timur, itu statusnya masih hak pakai/pengalihan, belum sepenuhnya milik Kemenag. Untuk itu, kita mengharapkan kepada Pemkab Simeulue dapat menghibahkan madrasah ini kepada Kemenag. Ini sangat perlu, supaya tidak terkendala lagi Kemenag dalam proses SIMAK BMN.

Apalagi MIN ini belum siap 100 persen, belum rampung papan dan lotengnya, maka kami mohon kepada Bapak Bupati, sebelum habis masa jabatan, dapat menghibahkan lokasi gedung baru MIN ini pada anggaran 2012. Begitu pintaan Kepala MIN Sinabang, Zulfihayati, S.Ag pada Bupati waktu itu. Kita juga bekerja sama baik soal lainnya.

Semoga semua MIN dan madrasah di Simeulue dapat menjadi MIN Percontohan di seluruh Simeulue dengan persyaratan dan fasilitas yang sudah memadai saat ini. Madrasah kita punya motto di antaranya, MIN siap mencetak kader beriman dan berkualitas, juga menggelar pengajian diniyah dan les di

sore hari. Aneka tarian yang dilatih di MIN itu juga kerap diperlombakan di berbagai ajang.

Buapti juga mengapresiasikan eksistensi MIN, juga mengharapkan sekolah ini menjadi sekolah terbaik di Kabupeten Simeulue. Pemerintah juga selalu memperhatikan bantuan bagi percepatan pembangunan pendidikan. []

H. T. Helmi, Sm.Hk, S.Ag, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Tamiang

Satukan Umat dalam Islam Kaffah

Berbagai program sesuai dengan misi dan visi Kemenag Atam, telah kami laksanakan semampu kami selama ini. Saat ini, denganberbagai kelebihan dan kelurangan telah sukses kami laksanakan pada 1433 H. Ke depan kita pacukan kembali keberhasilan masa lalu.

Semoga kiprah Kankemenag Aceh Tamiang pada 1434 H lebih baik dan sukses lagi. Terutama dalam menayatukan umat dengan agamanya secara kaffah dan murni. Imam Qurthubi menjelaskan bahwa lafadz kaaffah adalah sebagai haal (penjelasan keadaan) dari lafadz “al-silmi” atau dari dlomir “mu’minin”. Sedangkan pengertian kaaffah adalah jamii’an (menyeluruh) atau ‘aamatan (umum). Bila kedudukan lafadz kaaffah sebagai haal dari lafadz “al-silmi” maka tafsir dari ayat tersebut adalah Allah SWT menuntut orang-orang yang masuk Islam untuk masuk ke dalam Islam secara keseluruhan, tanpa memilih maupun memilah sebagian hukum Islam untuk tidak diamalkan.

Sedangkan Sayyid Quthb pada Fi Zhilalil Qur’an mengatakan, “Ketika menyeru orang-orang yang beriman agar masuk ke dalam kedamaian (Islam) secara total, Allah SWT memperingatkan mereka dari mengikuti langkah-langkah syaithan. Petunjuk atau kesesatan. Islam atau jahiliyah. Jalan Allah SWT atau jalan syaithan. Petunjuk Allah SWT atau

kesesatan syaithan. Dengan ketegasan seperti ini seharusnya seorang muslim bisa mengetahui sikapnya, sehingga tidak terombang-ambing, tidak ragu-ragu, dan tidak bingung di antara berbagai jalan dan dua arah.

Sesungguhnya di sana tidak ada be-raneka ragam manhaj yang harus dipilih salah satunya oleh seorang Mukmin, atau dicampur aduk salah satunya dengan yang lain. Tidak! Sesungguhnya orang yang tidak masuk ke dalam kedamaian (Islam) secara total, orang yang tidak menyerahkan dirinya secara murni ke-pada pimpinan Allah SWT dan syari’at-Nya, orang yang tidak melepaskan semua tashawwur (konsepsi), manhaj dan syari’at lain, sesungguhnya ia berada di jalan syaithan dan berjalan di atas lang-kah-langkah syaithan.

Di sana tidak ada solusi tengah, tidak ada manhaj gado-gado, tidak ada langkah setengah-setengah! Di sana hanya ada kebenaran dan kebathilan. Petunjuk dan kesesatan. Islam dan jahiliyah. Manhaj Allah atau kesesatan syaithan. Allah SWT menyeru orang-orang yang beriman pada bagian pertama untuk masuk ke dalam kedamaian (Islam) secara total; dan memperingatkan pada bagian kedua dari mengikuti langkah-langkah syaithan. Kemudian hati dan perasaan mereka tersadar dan rasa khawatir mereka tersentak dengan peringatan tentang permusuhan syaithan terhadap mereka tersebut. Permusuhan yang sangat jelas lagi gamblang, yang tidak akan pernah dilupakan kecuali oelh orang yang lengah, sedangkan kelengahan memang tidak pernah terjadi bersama keimanan.”

Mengamalkan atau menerapkan Islam secara kaffah dengan demikian berarti berserah diri kepada Allah secara totalitas, beriman dan tunduk kepada aturan-Nya. Terhadap ajaran Islam yang hukumnya fardhu ‘ain, maka setiap muslim mengimani wajibnya dan berkewajiban untuk melaksanakannya.

Terhadap ajaran Islam yang hukumnya fardhu kifayah, maka setiap muslim berkewajiban untuk meyakininya sebagai kewajiban dan melaksanakannya jika status fardhu kifayah itu berkenaan dengan dirinya, atau, melaksanakannya sebagai bentuk “sukarela”-nya untuk memikul tanggung jawab wajib kifayah meskipun –sebenarnya– tidak berkenaan dengan dirinya. Misalnya, seseorang yang mempunyai takhashshush (spesialisasi) seorang dokter, maka ia berkewajiban secara ‘aini untuk menjalankan perannya sebagai dokter, meskipun mempelajari kedokteran sendiri hukumnya fardhu kifayah, namun bisa


saja dengan “sukarela” ia menambahkan spesialisasinya dengan mempelajari ilmu fiqih, walaupun untuk ilmu fiqih sudah ada yang mengisinya. Kita mengajak menyatu ke Islam kaffah itu. []

Drs. H. Salahuddin, MA, Kepala Kantor Kemenag Kab. Aceh Besar

Kognitif, Psikomotorik, dan Afektif

Bahwa penilaian dalam KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan) di madrasah itu berbasis kompetensi. Yaitu bagian dari kegiatan pembelajaran yang dilakukan untuk mengetahui pencapaian kompetensi. Yang meliputi aspek kognitif (pengetahuan), psikomotor (keterampilan), dan afektif (sikap).

KTSP adalah sebuah kurikulum operasional pendidikan yang disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan di Indonesia. KTSP secara yuridis diamanatkan oleh Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Penyusunan KTSP oleh sekolah dimulai tahun ajaran 2007/2008 dengan mengacu pada Standar Isi (SI) dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) untuk pendidikan dasar dan menengah sebagaimana yang diterbitkan melalui Peraturan Menteri Pendidikan Nasional masing-masing Nomor 22 Tahun 2006 dan Nomor 23 Tahun 2006, serta Panduan Pengembangan KTSP yang dikeluarkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).

Ranah penilai psikomotor dan afektif baru dapat dinilai apabila ada tempat siswa melakukan praktek di sekolah. Termasuk derma dan sedekah.

Ada pernyataan yang mengatakan bersedekahlah maka kamu akan kaya dan mulia di mata Allah dan manusia. Sedekah akan mengantarkan Anda kepada kekayaan dan kemuliaan di

hadapan Allah dan manusia, Berarti Anda sedang membangun struktur kehidupan Anda menuju kemuliaan. Anda akan terus-menerus mendapat kejutan dalam kehidupan Anda. Tidak ada kebahagian yang lebih, dibandingkan menjadi mulia dihadapan Allah dan manusia.

Seterusnya, belajar dan bagi karyawan Kemenag butuh kompetesi di luar dan pengabdian juga. Jelang HAB Kemenag 2013, Kabupaten Aceh Besar sebagaimana tahun lalu, kita akan adakan lomba dan bakti sosial (baksos), gotong royong massal, seperti membersihkan rumah ibadah, serta kegiatan penghijauan.

Di samping kegiatan sosial, panitia juga mengadakan aneka lomba dan pertandingan olahraga antar Kepala Madrasah, KUA, Penyuluh, serta karyawan Kankemenag. Tahun-tahun sebelumnya, upacara digelar di Indrapuri, yang relatif agak di tengah-tengah dalam peta Aceh Besar, tapi untuk kedekatan dengan rakyat di zona lainnya, tidak hanya di satu kawasan, maka kali ini digelar di bagian barat Aceh Besar, Loknga, atau kawasan lainnya. []

Drs. H. Salman Arifin, M.Ag, Kepala Kankemenag Kota Sabang

Sabang Unik dan Plural tapi Harmonis

Keunikan tersendiri ada di Kota Sabang, meski kami mengurus dua kecamatan, Kecamatan Suka Karya dan Suka Jaya. KUA juga dua buah. Kita siap memekarkan, jika memang tuntutan. Walaupun kecil teritorialnya, persoalannya tetap besar. Lautan sungguh luas dan indah, memancing siapa pun kembali ke sini, dan kedatanagan orang luar sedikit banyak menambah dinamika Pulau Weh.

Selama ini, kita bisa bersama-sama dengan sehingga berbagai etnik, suku, dan agama di Kota Sabang. Kita harmonis sesama warga yang berbagai ragam dan profesi itu. Sabang bisa menjadi contoh kerukunan di Aceh,

seperti juga di perbatasan lainnya. Kita ingin perencanaan, pelaksanaan, dan pelaporan administrasi baik semuanya.

Acara demi acara tahun lalu dan tahun 2012 kita perbanyakkan. Kementerian Agama Kota Sabang baru saja mengadakan sosialisai adminitrasi keuangan dengan tema “Melalui Sosialisasi Adminitrasi Keuangan Kita Tingkatkan Kinerja Satker Guna Percepatan Realisasi Anggaran.” Kita mengharapkan pada seluruh peserta dapat memahami aturan-aturan Menteri Keuangan dalam proses pelaksanaan anggaran sehingga tujuan yang ingin dicapai terpenuhi sebagaimana yang di inginkan oleh suatu sistem manajemen keuangan, akuntabel, transparan, tepat angka, tepat sasaran, tepat waktu, dan profesional.

Apabila terjadi dualisme peraturan antara Menteri Keuangan dan dirjen masing masin maka kita ajak memedomani peraturan yang di keluarkan oleh Menteri Keuangan dalam proses pencairan anggaran. Pegawai Kementerian Agama harus menguasai aplikasi keuangan berupa SIMAK , SAKPA, SPM dan lainnya dalam hal penyampaian laporan keuangan harus tepat waktu sehingga mencerminkan kinerja Satker.

Sekarang pencairan anggaran harus sesuai POK yang ada di RKAKL-DIPA. Apabila POK tidak sesuai harus direvisikan segera di awal tahun agar tidak terjadinya penumpukan SPM di akhir tahun. Penumpukan berkas dan PR yang dimintai segera selesai oleh warga, itu menjengkelkan dan merusak keharmonisan.

Dengan harapan, dari pelatihan-pelatihan dan pembekalan, diharapkan proses pelaksanaan program dan pencairan bisa tepat waktu. Di samping penataan laporan keuangan yang diharap oleh sistim akuntansi keuangan pemerintah dapat diaplikasikan. Kita sampaikan kepada pemateri dari Kantor Pelayanan Perbendaharan Negara, seperti tahun lalu dan tahun ini, moga tahun 2013, dapat melatih proses pencairan dan aplikasi SPM kembali, agar ke depan bendahara Satker lebih profesional, juga bendahara dan profesi lainnya.

Selain itu untuk TPA, penyuluh, guru dan elemen lainnya, kita perbanyak orientasi dan pelatihan. Dengan harapan pelayanan yang prima dapat diberikan bagi warga Sabang yang sedang bersama-sama Kemenag mempertahankan keunikan dan keharmonisan di kepulauan barat Indonesia itu. []


Drs. Ramlan, Kepala Kantor Kemenag Banda Aceh

Mutasi dan Amanah

Kita merangkul semua elemen warga Kota Banda Aceh untuk mewujudkan visi dan misi Kemenag. Kita bekerja sama untuk menggapai harapan Pemerintah Kota Banda Aceh terwujudnya Kota Beriman (Bersih Indah, dan Nyaman) serta Kota Madani.

Kita memberdayakan TPA/TPQ dengan kondisi dana dan kemampuan yang ada. Kita mendorong peningkatan anggaran untuk sektor agama ini. Selain TPA, juga madin (madrasah diniah), kita data dan perbaharui pendataannya bersama balee beuet.

Di Kankemenag Kota Banda Aceh, sudah lama berjalan penataran bagi catin (calon pengantin). Sehingga calon pengantin bisa lebih siap menempuh hidup berpasangan dalam bingkai sakinah mawaddah wa rahmah, dalam rangka menekan angka perceaian di ibu kota Aceh ini.

Soal mutasi, kita sampaikan bahwa mutasi dan promosi di kalangan PNS termasuk di jajaran Kemenag adalah hal biasa. Saya dulu terus bekerja secara ihlas dan baik jauh nun di Singkil, tapi takdir dan kebijakan mengantar kami ke sini. Karena itu, pejabat baru atau yang lama agar tak menjadikan mutasi sebagai dalih untuk menurunkan kinerjanya.

Jabatan adalah amanah yang harus dijaga dan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Seiring makin berat tantangan di masa mendatang terutama di bidang pendidikan, kita berharap semua pejabat yang baru dilantik dapat mengerahkan semua kemampuannya untuk mengatasi tantangan tersebut.

Di sini, kita ucapkan terima kasih kepada jajaran Kemenag Banda Aceh atas kiprah selama ini, dan selamat bagi yang baru dilantik di jajaran kita. Terakhir misalnya kita melantik Drs. Abd Syukur, M.Ag sebagai Kasi Mapenda pada Kankemenag Kota Banda Aceh; Drs. H. Muhammad yang sebelumnya Kepala

MTsN 1 Model Banda Aceh menjadi Kepala MAN Rukoh; dan Zulkifli. S.Ag. M.Pd (sebelumnya Kepala MTsN Rukoh) menjadi Kepala MTsN 1 Model Banda Aceh.

Ada juga Drs. Fardial (sebelumnya Kepala MTsN Meuraxa) menjadi Kepala MTsN II Banda Aceh; Sayuthi, S.Ag dari Kepala MTsN Babun Najah Ulee Kareng menjadi Kepala MTsN Rukoh; Drs. Yahya Usman (sebelumnya Kepala MTsS Darussyariah) menjadi Kepala MTsN Babun Najah; Muzakkar Usman, S.Ag, M.Pd (sebelumnya Kepala MTsN 2 Banda Aceh) menjadi Kepala MTsN Meuraxa; dan Dra. Ina Rizkina, M.Pd (guru pada MTsN 2 Banda Aceh) dipromosikan menjadi Kepala MTsS Darussyariah. Selamat HAB ke 67 bulan Januari 2013.[]

Drs. H. Taufiq Abdullah, Kepala Kankemenag Kota Lhokseumawe

Mari Kembangkan Potensi Diri

Saya menilai ada satu kiat menjalin hubungan dengan berbagai Bidang dan Sub bagian dan Seksi, yaitu persuratan atau administrasi. Jadi tata usaha itu bisa dikembangkan menjalin komunikasi dan kontrol atas dinamika dan persoalan perkantoran.

Dalam manajemen modern, menurut saya walaupun sesuatu itu sudah biasa, sudah sering dilakukan. Sudah jadi tabiat. Tetapi, jika itu tidak benar, tidak perlu dipertahankan. Ide-ide seperti ini, saya rasa pada awalnya sulit diterima. Saya kira, mentalitas juga pola pikir sangat mempengaruhi seseorang untuk menerima perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik dan benar. Semua kita harus membiasakan yang benar. Bekerja dengan benar, berpikir, bicara secara benar, bertindak secara benar, membuat surat dengan benar, mengambil keputusan dengan benar. Dan itu harus terus kita dengungkan.

Menurut saya, dalam tahun-tahun selama saya di Kanwil dan di Kankemenag

Kota Lhokseumawe banyak hal sudah kita capai dalam berbagai sektor. Antara lain, kualitas pelayanan kehidupan umat beragama dan keagaamaan di Aceh sudah tumbuh dan berkembang dengan baik. Anggaran sektor pendidikan yang semakin meningkat, penyelenggaraan haji yang sudah bagus, tata kelola dayah sudah mulai dilakukan ke arah yang lebih baik. Kerukunan umat beragama sudah terjalin dengan harmonis. Pelayanan administrasi perkantoran, administrasi keuangan sudah tertata dengan bagus.

Kita berharap, awal tahun 2013 harapan sejumlah baru tercapai. Kami bersyukur bisa jura umum Porseni kemenag ke 13 di Kutacane itu. Terima kasih kepada semua pihak dan tim yang bersusah payah meraih ini. Prestasi kita di sebuah unit kerja juga akan akan secara langsung menunjukkan jati diri kita alangkah bahagianya jika kita menyadari ada sebuah kesempatan berharga yang terbentang bagi kita pada saat kita diterima bekerja di sebuah unit kerja. Ya, kita memiliki kesempatan untuk menjadi pemenang sekaligus juga pecundang dalam dunia kerja. Pilihannya ada di tangan kita sendiri, perkenankanlah saya untuk membagikan sejumlah pilar yang kiranya dapat mengantarkan Anda untuk naik ke tingkat yang lebih tinggi dalam karir kerja Anda. Jadi, mari kita bekerja sesuai dengan potensi diri kita.

Banyak orang yang tidak berhasil dalam hidup karena mereka bekerja di bidang yang sesungguhnya tidak mereka sukai atau tidak mereka kuasai. Ada berbagai pendekatan untuk menjawab hal itu, antara lain carilah pekerjaan yang membangkitkan gairah kita atau kita merasa senang ketika mengerjakannya, meski (terkadang) kita barangkali tidak memperoleh upah dalam bentuk uang atau materi. Bisa jadi bidang itu tidak sesuai dengan latar belakang pendidikan formal kita. Orang yang senantiasa melakukan pekerjaan yang sebetulnya sulit baginya lambat-laun akan merasa depresi. Pekerjaan hanya akan menjadi beban baginya. Jadi bekerjalah menurut potensi kita.

Kita utamakan hubungan baik dengan semua orang. Kompotensi tanpa didukung dengan kemampuan membina hubungan baik akan menjadi penghalan bagi karir seseorang. Sebaliknya jika seseorang mampu berhubungan baik dengan sesama (termasuk atasan, rekan kerja, bawahan, konsumen, dan seterusnya) maka ia akan lebih mudah mendapatkan dukungan. Kita tunjukkan minat dan ketulusan untuk membantu rekan kerja lebih sukses.


Kita bekerja lebih dari yang diminta. Orang yang bekerja pas bandrol akan mendapatkan upah yang pas bandrol pula. Berikan yang terbaik semampu anda berikan. Mari bergaul lintas departemen. Hal ini sangat penting agar kita memahami organisasi secara keseluruhan dan makin sadar kalau kesuksesan organisasi ditentukan oleh kesuksesan tiap bagian atau bidang di dalamnya.

Mari libatlah dalam kegiatan informal, misalnya, arisan bersama, olahraga, atau piknik bersama. Kegiatan seperti ini tidak hanya mengakrabkan hubungan namun sekaligus memperluas lingkaran pengaruh anda sehingga akan memudahkan anda jika suatu hari nanti anda menempati posisi strategis sebagai pemimpin di unit kerja tersebut. Kita prioritaskan pekerjaan-pekerjaan kita, jangan sekedar sibuk yang belum tentu berarti kita seorang yang berprestasi. Oleh sebab itu kita harus membuat agenda mengenai hal apa saja yang harus kita lakukan dan mendisiplinkan diri kita untuk mengerjakannya. Pepatah mengatakan disiplin beratnya berkilo-kilo, namun penyelesaian pekerjaan beratnya berton-ton. Fokus untuk mengerjakan prioritas pekerjaan kita akan membuat kita menjadi orang yang lebih produktif.

Mari evaluasi berkala kinerja kita. Semakin lama seseorang bekerja di sebuah unit kerja, semakin ia punya kemungkinan “terjebak” dalam rutinitas. Agar hal ini tidak terjadi pada kita, usahakan kita secara rutin melakukan evaluasi atas kinerja kita. Mari tingkatkan pengetahuan dan ketrampilan kita. Kalau kita bertumbuh dan berkembang maka unit kerja kita akan lebih maju, dunia yang terus berubah ditambah kompetensi yang semakin ketat seharusnya menjadi alarm peringatan kalu prestasi masa lalu atau nama besar bukanlah jaminan untuk terus berhasil.

Akhirnya, mari nikmati waktu libur kita. Alangkah sayangnya jika hidup hanya kita habiskan untuk bekerja, sesekali kita juga harus mengambil waktu untuk benar-benar lepas dari dunia kerja, untuk beristirahat dan menghimpun tenaga baru. Ambil waktu untuk berdoa dan bersyukur atas semua berkat-Nya. Atau sekedar menghabiskan waktu dengan keluarga untuk menunjukkan kepada mereka betapa kita mengasihi mereka. Berlibur dengan keluarga tercinta seringkali membawa kesegaran dan energi baru dalam menghadapi hari-hari akan datang, seperti di musim liburan depan. []

Drs. H. M. Yunus Ibrahim, M.Pd, Kepala Kantor Kemenag Kota Langsa

Koordinasi Kita dengan Pemkot Bagus

Kita terus berkoordinasi dengan Pemkot Langsa untuk mengembangkan aspek keagamaan di Kota Langsa, terutama Syariat Islam. Kita mengapresiasikan pada Kakanwil atas partisipasi ke Langsa beberapa kali, termasuk khutbah Idul Adha lalu.

Cuma kami masih menunggu turunnya struktur dan regulasi KUA yang baru, yang lama kami nanti-nantikan. Selama ini, dengan Komite-komite madrasah kerja sama kita sangat bagus. Pada pihak madrasah kita arahkan sisi kebersihan, misalnya minimal ada satu WC yang baik di tiap madrasah.

Kegitan yang penting selama ini, selain agenda KUB Kanwil yang baik sekali sambutannya ialah Rakor KUA dan Urais se Aceh di Kota Langsa. Rakor/Raker waktu itu dibuka oleh Pj. Walikota Drs. Bustami Usman, M.Si dan dihadiri Muspika Plus. Kegiatan KUB yang kami buka di Kota Langsa juga juga berlangsung meriah, walaupun sehari, yang diikuti pengurus FKUB setempat, aparatur pemerintah, tokoh agama dan tokoh masyarakat serta komponen masyarakat lainnya.

Lewat Raker para Kepala KUA dan Kasi Urais (Urusan Agama Islam) Kemenag Aceh 2012 di Langsa sebelum puasa lalu, paling tidak, akan melahirkan kesamaan persepsi di antara KUA, cepat dalam pencarian solusi atas persoalan umat dan kantor sehari-hari, ajang evaluasi atas kinerja sebelumnya, dan tersusunnya program penting untuk masa mendatang.

Salah satu hambatan yang dihadapi Bidang Urais, yaitu lingkup kerja yang luas, tapi anggaran yang tidak sebanding. Misalnya demi alasan efesiensi dan penghematan, program dan anggaran yang dinilai memaksimalkan tugas Urais dan KUA banyak dipotong.

Waktu itu, bersama 298 pejabat Urais se Aceh, dalam Raker ke 4 itu, juga membahani para peserta dengan materi-materi seputar Urais: isbat nikah, wali, Simkah dan sebagainya. Acara Raker alhamdululillah telah sukses, dan kita berjanji bahwan juga siap menggelar even lebih besar, sebesar Porseni.

Seperti harapan Kakanwil, saat raker, bahwa Urais masih menangani beragam persoalan umat Islam, yang di tingkat pusat, bahkan ditangani oleh

dua atau tiga Direktorat. Hari ini, KUA Kecamatan masih menangani agenda besar masyarakat Muslim, dari persoalan belum sakinahnya keluarga, ibadah umat, arah kiblat, hisab rukyah, produk halal, hingga haji.

Jadi, KUA yang banyak tugas itu perlu kenyamanan. Satu lagi harapan untuk KUA, pihak KUA Kecamatan Langsa Kota misalnya, mengharapkan pendingin untuk ruangan pernikahan yang lumayan bagus itu. Sebab selama ini tidak ada satupun pendingin, kipas atau lainnya. Pengunjung dan yang disandingkan akan mengkipas-ngipas, kegerahan. Jadi, kami mohon pada siapa pun, terutama pihak Kanwil Kemenag dapat menyumbangkan pendingin ruangan

Tanah dan bangunan KUA Langsa Kota, dibangun dengan anggaran pusat melalui Kanwil Kemenag Aceh. Namun sebagian fasilitasnya dari Kankemenag Kota Langsa. Menariknya, KUA yang diapit oleh pertokoan, perumahan, dan Puskesmas, saat dibangun dalam pengawasan langsung pihak Kemenag Kota Langsa, sehingga fisik bangunannya kelihatan kokoh.

Semoga kali yang lain, beberapa waktu ke depan, jika warga Kota Langsa, yang berkepentingan, mau berusuan dengan KUA Langsa Kota, salah satu dari dua KUA di Kota Langsa, sudah bisa menikmati pendingin ruangan, dengan kipas atau lainnya. sebagaimana harapan staf pada tim Kanwil, saat silaturrahmi dulu. []

Drs. H. Zulhelmi A. Rahman, M.Ag, Kepala Kantor Kemenag Kab. Bireuen

Harapan dan Mitra Umat

Figur seorang pemimpin adalah syarat mendasar terjadinya perubaan. Pemimpin pada level terendah maupun level yang paling tinggi. Perubahan ke arah yang lebih baik, atau sebaliknya menuju jurang kehancuran. Pemimpin ibarat nahkoda di bahtera. Mereka memegang kendali penuh atas rute

Salah satu hambatan yang dihadapi Bidang Urais, yaitu lingkup kerja yang luas, tapi

anggaran yang tidak sebanding. Misalnya demi alasan efesiensi

dan penghematan, program dan anggaran yang dinilai

memaksimalkan tugas Urais dan KUA banyak dipotong.


bahtera yang mereka nahkodai. Seorang pemimpin memiliki kesempatan besar untuk meniup angin segar perubahan pada rakyat atau wilayah yang dipimpinnya.

Seorang anggota legislatif memiliki kesempatan besar untuk membuat kebi-jakan-kebijakan yang bisa menghadirkan perubahan ke arah yang lebih baik. Atau juga sebaliknya membuat kebijakan-kebijakan yang akan menyengsarakan rakyat yang diwakilnya, secara lang-sung atau tidak langsung. Seorang Bu-pati memiliki kesempatan paling besar dibandingkan warga negara lain untuk melakukan perubahan di kabupatennya. Seorang Gubernur memiliki kesempatan istimewa untuk melakukan perubahan pada propinsi yang dipimpinnya.

Seorang Menteri memiliki kesempatan emas untuk melakukan perubahan di kementerian yang dipimpinnya. Dan tentu saja, seorang Presiden, ditangannya terdapat semua kunci untuk membuka ‘pintu gerbang’ perubahan. Ia adalah manusia yang paling berpeluang untuk menata negeri dan rakyatnya ke arah yang lebih baik, maju, damai, sejahtera dan bermartabat. Maka, tak heran jika seorang presiden dianggap sebagai orang yang paling bertanggung jawab terhadap apapun yang terjadi di negerinya. Juga dengan kepemimpinan kita di Kemenag.

Bnetuk keteladanan, jelang HAB ke 67 sama dengan tahun lalu, kita akan mengajak para PNS di jajaran Kemenag Kabupaten Bireuen agar mengikuti kegiatan donor darah lagi. Sebagaimana tahun lalu, dari donor darah tersebut, menghasilkan sebanyak 43 kantong darah. Selanjutnya darah tersebut disumbangkan ke Unit Transfusi Darah (UTD) RSUD Bireuen untuk dapat membantu meringankan masyarakat yang membutuhkan.

Kegiatan donor darah yang dilakukan pihaknya bertujuan untuk membantu masyarakat yang membutuhkan darah. Mendonorkan darah merupakan kegiatan yang mulia. Kami kira ini sangat membantu saudara saudara kita yang

memerlukan darah. Terima kasih kepada pegawai Kankemenag, Pegawai KUA, Kepala Madrasah, dan sejumlah guru atas sumbangan tahun lalu. Moga tahun 2013 bisa kita tingkatkan.

Manfaat donor darah selain untuk membantu orang yang membutuhkan, juga berguna untuk kesehatan si pendonor. Mengingat lebih banyak manfaatnya maka saya beranikan diri, rupanya tidak sakit.

Soal Struktur Baru Kemenag, berdasarkan KMA Nomor 373 Tahun 2002, Kantor Kementerian Agama Kabupaten Bireuen mempunyai tugas melaksanakan tugas pokok dan fungsi Kementerian Agama dalam wialayah kabupaten/kota berdasarkan kebijakan Kepala Kantor wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh dan peraturan perudang-undangan yang berlaku.

Dalam melaksanakan tugasnya tersebut, Kantor Kementerian Agama Kabupaten Bireuen menyelenggarakan fungsi:1. Perumusan visi, misi dan kebijakan

teknis di bidang pelayanan dan bimbingan kehidupan beragama kepada masyarakat.

2. Pembinaan, pelayanan dan bimbingan di bidang bimbingan masyarakat Islam pelayanan haji dan umrah, pengembangan zakat dan wakaf, pendidikan agama dan keagamaan, pondok pesantren, pendidikan agama Islam pada masyarakat dan pemberdayaan masjid, urusan agama, pendidikan agama, bimbingan masyarakat Kristen, Katolik, Hindu, serta Budha sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.

3. Pelaksanaan kebijakan teknis di bidang pengelola administrasi dan informasi keagamaan.

4. Pelayanan dan bimbingan di bidang kerukunan umat beragama.

5. Pengkoordinasian, perncanaan pe-ngen dalian dan pengawasan pro-gram.

6. Pelaksanaan hubungan dengan pemerintah daerah, instansi terkait dan lembaga masyarakat dalam rang-ka pelaksanaan tugas Kementerian Agama di kabupaten/ kota. []

H. Zulkifli Idris, Kepala Kankemenag Kab. Aceh Utara

Terima Kasih atas Jalannya Tupoksi

Kami mengucapkan apresiasi dan

penghargaan yang tinggi Kepada Panitia Pelaksana Personi Aceh Utara, dan utusan ke Porseni Aceh ke 13 di Kutacane. Sebab dengan berkat kesungguhan, kesabaran, kebersamaan dan semangat keikhlasan Panitia, para kepala Madrasah Ibtidaiyah yang mengikuti acara perlombaan ini. akan melahirkan duta-duta Kementerian Agama Aceh Utara yang sportif dan bisa membawa harum nama Aceh Utara ditingkat Provinsi, meski belum juara umum.

Kankemenag Aceh Utara adalah instansi vertikal Kemenag yang berada di bawah dan bertanggung jawab langsung kepada Kepala Kanwil Kemenag Aceh. Dalam rangka mencapai keberhasilan suatu organisasi yang optimal maka perlu memahami dan melaksanakan berbagai tugas sesuai dengan tugas dan fungsinya.

Berdasarkan KMA No.373 Tahun 2002Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara mempunyai tugas melaksanakan tugas pokok dan fungsi Kementerian Agama dalam wilayah Kabupaten Aceh Utara berdasarkan kebijakan Kepala Kantor Kementerian Agama Provinsi Aceh dan peraturan perundang-undangan yang berlaku:1. Kepala Kementerian Agama

mempunyai tugas dan fungsi: a. Perumusan visi, misi, serta ke-

bijakan teknis dibidang pelayanan dan bimbingan kehidupan beragama di Kabupaten Aceh Utara

b. Pembinaan, pelayanan, dan bimb-ingan di bidang bimbingan ma-syarakat islam, pelayanan haji dan umrah, pengembangan zakat dan wakaf, pendidikan agama dan keagamaan, pondok pesantren, pendidikan agama islam pada masyarakat dan pemberdayaan mesjid, urusan agama, pendidikan agama sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang ber-laku

c. Pelaksanaan kebijakan teknis di-bidang pengelolaan administrasi dan informasi, keagamaan


d. Pelayanan dan bimbingan di bi-dang kerukunan umat beragama

e. Pengkoordinasian perencanaan, pengendalian, dan pengawasan program

f. Pelaksanaan hubungan dengan pemerintah daerah, instansi ter-kait, dan lembaga masyarakat dalam rangka pelaksanaan tugas Kementerian Agama di Kabupat-en Aceh Utara

2. Subbagian Tata Usaha menyelengga-

rakan fungsi:a. Perencanaan dibidang kepega-

waian, keuangan dan inventaris kekayaan negara, perlengkapan, ketatausahaan dan rumah tangga kepada seluruh satuan organ-isasi/satuan kerja di lingkungan Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara

b. Pelaksanaan pembinaan dan koordinasi di bidang kepega-waian, keuangan dan inventaris kekayaan negara, perlengkapan, ketatausahaan dan rumah tangga kepada seluruh satuan organ-isasi/satuan kerja di lingkungan Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara

c. Evaluasi dan pelaporan di bidang kepegawaian, keuangan dan in-ventaris kekayaan negara, per-lengkapan, ketatausahaan dan rumah tangga kepada seluruh satuan organisasi/satuan kerja di lingkungan Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara

3. Seksi Urusan Agama Islam meny-

elenggarakan fungsi:a. Melakukan pelayanan dan bimb-

ingan kepenghuluan dibidang ni-kah dan rujuk

b. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan di bidang pengembangan keluarga sakinah

c. Melakukan pelayanan, bimbingan serta perlindungan konsumen di-bidang produk halal

d. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan dibidang pemberdayaan masyarakat dhuafa dan bantuan sosial keagamaan

e. Melakukan pelayanan, bimbingan dan prakarsa ukhuwah islamiyah, jalinan kemitraan dan pemecahan masalah umat

4. Seksi Penyelenggaraan Haji dan Um-

rah menyelenggarakan fungsi:a. Melakukan pelayanaan dan

pembinaan dibidang penyuluhan

haji dan umrahb. Melakukan pelayanan dan bimb-

ingan kepada jemaah dan petugas haji

c. Melakukan pelayanan dan pembinaan terhadap pengurusan dokumen dan perjalanan haji

d. Melakukan pelayanan dan pem-binaan terhadap perbekalan dan akomodasi haji

e. Melakukan pelayanan dan bimbingan terhadap KBIH dan pasca haji

5. Seksi Madrasah dan Pendidikan

Agama Islam pada Sekolah Umum menyelenggarakan fungsi:a. Melakukan pelayanan dan

bimbingan dibidang kurikulum pada madrasah, pendidikan agama islam pada sekolah umum

b. Melakukan pelayanan dan bimbingan dibidang ketenagaan dan kesiswaan pada pada madrasah

c. Melakukan pelayanan dan bimbingan dibidang sarana dan prasarana pendidikan pada madrasah

d. Melakukan pelayanan dan bimbingan dibidang kelembagaan dan ketatalaksanaan pada madrasah

e. Melakukan pelayanan dan bimbingan dibidang supervisi dan evaluasi pendidikan pada madrasah

6. Seksi Pendidikan Keagamaan dan

Pondok Pesantren menyelenggara-kan fungsi: a. Melakukan pelayanan dan bimb-

ingan dibidang kurikulum, ke-tenagaan dan sarana, supervisi dan evaluasi pendidikan pada ma-drasah diniyah

b. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan dibidang kurikulum, ke-tenagaan dan sarana, supervisi dan evaluasi pendidikan wajib belajar pada pondok pesantren salafiah

c. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan kerjasama kelembagaan dan pengembangan pondok pesantren

d. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan dibidang pembinaan dan kesejahteraan santri

e. Melakukan pelayanan dan bimb-ingan dibidang pelayanan taklim ubudiyah dan muamalah terha-dap masyarakat

7. Penyelenggara Zakat dan Wakaf me-nyelenggarakan fungsi:a. Melakukan pelayanan dan bim-

bingan dibidang pengembangan lembaga zakat dan wakaf

b. Melakukan pelayanan dan bimbingan dibidang pengelolaan dan pendayagunaan zakat dan wakaf. []

Drs. Sabri, Kepala MAS Kuala Batee Kab. Aceh Barat Daya

Bantu Kami Gapai Mutu

Prof. Mastuhu mengungkapkan bahwa: “Pendidikan itu hanya satu, tidak ada pendidikan macam-macam, tidak ada pendidikan swasta atau pendidikan Negara, tidak ada anak negeri atau anak swasta semua anak bangsa. Juga tidak ada pendidikan agama atau pendidikan sekuler. Bagi saya pendidikan adalah pendidikan yang bertujuan untuk memanusiakan anak manusia untuk menjadi pemimpin di muka bumi untuk mengangkat harkat dan martabat manusia.”

Ungkapan Almarhum Prof. Mastuhu tersebut mengingatkan kita betapa pentingnya sebuah pendidikan bagi pengembangan manusia dan menciptakan masa depan yang lebih baik. Semakin luas wawasan pendidikan semakin besar kemungkinan kita menimbang dengan lebih baik apa yang harus dikerjakan di masa depan dan bagaimana mengerjakannya dalam rangka menciptakan pemberdayaan manusia yang lebih beradab, santun, maju, dan mandiri.

Bicara tentang dunia pendidikan formal maupun informal, sebenarnya hampir semua orang tidak ada yang tidak pernah bersentuhan dengannya. Namun hanya sedikit orang yang memberikan kepedulian terhadapnya, terutama nasib dunia pendidikan di dunia berkembang seperti di Indonesia. Padahal tanpa adanya pendidikan, maka keadaan sebuah Negara akan semakin mengalami kemerosotan, kerugian, kemunduran, keterpurukan, dan akan semakin jauh tertinggal bila di bandingkan dengan Negara lain yang lebih peduli terhadap dunia pendidikannya. Sebaliknya, makin besar perhatian pemerintah kepada dunia pendidikan maka akan semakin maju keadaan sebuah negara.

Kami, termasuk guru seperti Syahrul Ramadhan, S.Pd.I, mengharapkan pada siapa pun agar lebih memberi kepedulian dari pemerintah dengan berbagai


dukungan yang diberikan untuk dapat eksis di tengah-tengah masyarakat, salah satunya adalah Madrasah Aliyah Swasta (MAS) Kuala Batee Aceh Barat Daya. MAS Kuala Batee MAS Kuala Batee yang memiliki luas areal 6785 m2 didirikan pada 15 Juli 2001 dan saat ini telah berusia 11 tahun. Didirikan atas inisiatif beberapa orang tokoh masyarakat, di antaranya Tgk. Alibasyah Syamsuddin, H. Biana Kamal (almarhum), Ustad H. Hasyimi, Jufri Hasan, Muslim Abdya, Badliansyah, Fadhli Ali, dan lain-lain.

Lokasi gedung pertama berdiri di areal tanah Masjid Jami’ Gampong Padang Sikabu yang dibangun atas pertisipasi dan bantuan masyarakat, dan kini telah memiliki tanah sendiri bersertifikat Nomor 42 tertanggal 30 November 2005 yang terletak sekitar 50 meter dari simpang Jalan Gampong Padang Sikabu-Muka Blang Dusun Padang Harapan.

Alasan pendirian madrasah ini karena didasari oleh keinginan para tokoh masyarakat akan adanya lembaga pendidikan yang bernuansa islami untuk tingkat SLTA, dimana anak-anak mereka di samping mendapat ilmu-ilmu umum juga mendapatkan ilmu-ilmu agama sebagai ciri khas para lulusannya ketika berada di tengah-tengah masyarakat. Berdirinya madrasah ini juga di latar belakangi akan tanggung jawab masyarakat di tiga kecamatan yakni Kecamatan Jeumpa, Kuala Batee dan Kecamatan Babahrot agar anak-anak mereka tetap bersekolah dan tidak putus karena alasan ekonomi serta faktor jarak yang jauh dengan MAN Blangpidie kurang lebih 10-20 km, karena hanya satu-satunya sekolah negeri tingkat aliyah di Kabupaten Aceh Barat Daya adalah MAN Blangpidie. Di samping itu pula, berdirinya MAS ini untuk kelanjutan pendidikan ke tingkat aliyah bagi anak-anak mereka yang berasal dari MTsN Kuala Batee sehingga kesinambungan ilmu dan pemahaman keagamaan dapat diterima secara utuh. Untuk itu, eksistensi MAS Kuala Batee ini sungguh sangat signifikan bagi masyarakat terhadap kualitas anak-anak mereka di samping ilmu-ilmu umum yang diperoleh juga ilmu-ilmu agama yang diterapkan di dalam masyarakat.

Dalam perjalanannya, madrasah dengan visi „Menyiapkan Sumber Daya Insan Muslim Unggul dalam Imtaq, dan Tangguh dalam Iptek” telah dipimpin oleh dua kepala madrasah, yakni H. Hasyimi, S.Ag (2001-2007), dan Drs. Sabri (2007-sekarang).

Sejak berdirinya terus mengalami ke-majuan dan perkembangan yang sangat signifikan, mulai dari guru-guru dan sa-

rana prasarana belajar yang telah mema-dai seperti perpustakaan, ruang media komputer, sarana olah raga dan bermain, serta masjid yang saat ini sedang dalam penyelesaian pembangunan. Kurikulum pembelajarannya menggunakan kuri-kulum dari Kementerian Agama dan Kementerian Pendidikan Nasional serta kurikulum muatan lokal meliputi wa-wasan keislaman dan skill kemandirian. Hal tersebut sudah sangat menunjang terlaksananya proses belajar-mengajar dengan lancar.

Harapan, rencana dan cita-cita masih banyak tersimpan, dan memerlukan ke-terlibatan semua pihak untuk mewujud-kannya, memang bukan pekerjaan mu-dah, namun itu mungkin diraih selama ada kesungguhan, dedikasi, dan kepedu-lian kita akan pentingnya menciptakan masa depan yang lebih baik dalam rang-ka menciptakan pemberdayaan manusia yang lebih beradab, santun, maju, dan mandiri di Abdya ini.

Masih banyak madrasah-madrasah swasta di Aceh ini memerlukan perhatian dari pemerintah, tidak anak negeri atau anak swasta semua anak bangsa, tidak ada dikhotomi antara madrasah Kementerian Agama dengan sekolah Kementerian Pendidikan Nasional, tapi semua pendidikan untuk mencerdaskan anak bangsa, investasi masa depan sebuah bangsa. Semoga lulusan madrasah lebih unggul dari lulusan sekolah. Bantulah kami untuk maju. []

Asmiatun S. Ag, MA, Kepala MIN Blang Mane Lhokseumawe

Kami Punya Mimpi

Sudah menjadi rutinitas bagi kami untuk melaksanakan supervisi terhadap guru-guru demi kemajuan madrasah yang kami pimpin. Walau disibukkan dengan berbagai tugas namun hari demi hari kami tetap penuh semangat dan sabar melaksanakan supervisi.

Kami bervisi “Mewujudkan Sumber

Daya Manusia yang Berakhlak Mulia yang Mampu Bersaing Secara Global.” Dan kami punya misi untuk

Menciptakan suasana yang kondusif untuk mengembangkan potensi siswa melalui penekanan pada penguasaan kompetensi bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta Bahasa Inggris.

Meningkatkan penguasaan Bahasa Inggris sebagai alat komunikasi dan alat untuk mempelajari pengetahuan yang lebih luas.

Meningkatkan frekuensi dan kuali tas kegiatan siswa yang lebih menekankan pada pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta keimanan dan ket-akwaan yang menunjang proses belajar mengajar dan menumbuhkembangkan disiplin pribadi siswa.

Menumbuhkembangkan nilai-nilai ketuhanan dan nilai-nilai kehidup-an yang bersifat universal dan meng-integrasikannya dalam kehidupan

Menerapkan manajemen partisipatif dengan melibatkan seluruh warga sekolah, Lembaga Swadaya Masyarakat, stake holders dan instansi serta institusi pendukung pendidikan lainnya.

Di antara tujuan kami, ialah siswa memiliki kompetensi penguasaan konsep untuk seluruh mata pelajaran secara komprehensif dan benar sehingga mampu berkompetisi di tingkat nasional dan tahun 2012 mampu berkompetisi di tingkat internasional; siswa mampu menggunakan Bahasa Inggris sebagai alat komunikasi untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih luas; juga siswa mampu membangun kebiasaan yang aktif untuk mencari informasi menggunakan teknologi informasi.

Lalu pada tahun ini juga sekolah memiliki sarana dan prasarana penunjang PBM yang lengkap, sekolah memiliki guru dan tenaga pendukung yang handal untuk mendukung seluruh manajemen sekolah. Sekolah memiliki hubungan kemitraan yang baik dengan seluruh warga sekolah, stake holders dan instansi serta institusi pendukung pendidikan lainnya. Serta siswa memiliki, mengaplikasikan dan meningkatkan nilai-nilai ketuhanan serta nilai-nilai kehidupan yang bersifat universal dalam kehidupannya, bukan mimpi ‘kan. []

Dra. Samsuni AH, Kepala MTsN Keude Linteung, Kab. Nagan Raya

Kuasai IT dan Sahuti Kurikulum 2013

Di antara program kami, pengembangan


IT (Teknologi Informasi) bagi guru. Setelah pelaksanaan pelatihan IT beberapa kali, guru dan pegawai dapat menerapkan dalam kehidupan di sekolah. Sehingga guru dapat memanfaatkan dalam proses pembelajaran dengan memanfaatkan media teknologi informasi sebagai salah satu media dalam pembelajaran. Juga agar guru dan pegawai MTsN Keude linteung bisa berinteraksi dengan dunia luar melalui teknologi informasi (internet), sehingga pengetahuan dan teknik pembelajaran di madrasah dapat meningkat.

Selain itu, kami siap-sap dengan ‘gerakan mutu’ 2013. Pada Juni 2013, kurikulum baru akan kita diaplikasikan ke seluruh jenjang pendidikan, mulai MI/SD sampai MA/SMA. Kurikulum ini nanti disebut akan mengasah tiga kompetensi anak, yaitu sikap, keterampilan, dan pengetahuan.

Tujuan adalah membentuk siswa dan siswi memiliki kompetensi dalam ranah sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Terutama bagi kita yang bertugas di lingkungan Madrasah Tsanawiyah (MTs).

Di samping itu juga disebutkan bahwa durasi belajar di sekolah untuk anak tingkat SMP juga bertambah sebanyak enam jam pelajaran per minggu. Jika sebelumnya anak-anak akan belajar selama 32 jam di sekolah, nanti mereka akan belajar selama 38 jam di sekolah. Tentunya jam pelajaran di MTs juga akan bertambah, bilamana di SMP ada 12 mata pelajaran, maka dengan sendirinya di MTs akan bertambah minimal 4 mata pelajaran lagi.

Dan satu lagi paket tambahan kurikulum 2013 adalah kegiatan ekstra kurikuler Pramuka, menjadi kegiatan wajib bagi anak-anak ini. Sehingga dengan sendirinya beban pembelajaran bagi anak-anak seusia MTs akan bertambah.

Bagi guru sendiri, beban akan bertambah dengan diaplikasikannya kurikulum baru, karena Teknologi Informatika akan diaplikasikan pada seluruh mata pelajaran, bukan berdiri

sendiri lagi. Sehingga yang menjadi pertanyaan siapkah guru-guru kita melakukan pembelajaran dengan menggunakan Teknologi Informatika?

Karena kenyataan di lapangan, kita lihat masih banyak guru yang belum mahir dalam mengoperasikan komputer atau laptop. Sehingga jangankan untuk mengajar anak-anak dengan media dan teknologi informatika, untuk diri sendiripun masih terasa berat.

Inilah yang menjadi tugas Kanwil, Kantor Kemenag Kabupaten untuk menginisiasi agar pemanfaatan komputer di sekolah semakin digalakkan. Sehingga ketika Kurikulum baru dilaksanakan, guru dengan sendirinya akan siap. Waktunya yang tinggal hanya 6 bulan lagi, terasa sempit, namun kalau itikad ada maka bukanlah sebuah beban. Sekolah pun harus segera bersiap. Minimal guru yang telah bersertifikasi pendidik, wajib memiliki laptop. Ini adalah salah satu bentuk agar kita siap dalam menyonsong kurikulum baru nantinya. []

Samsani, S.Pd, Kepala MIN Kuta Blang Lhokseumawe

Kami tak Mau Gaptek

Guru-guru MIN Kuta Blang Lhokseumawe tidak pernah mau ketinggalan menekuni dan dalami teknologi sekarang yang semakin pesat dalam era globalisasi ini. Oleh karena itu semua guru dengan tekun dan yakin mengikuti pembelajaran IT (Teknologi Informatika) yang dilaksanakan di MIN Kuta Blang Lhokseumawe. Samsul Bahri, S.Pd.I misalnya, rajin dan ikhlas menemani guru untuk kian paham IT.

Kami menginginkan semua guru dan pegawai yang berada dalam lingkungan madrasah yang dipimpinnya tidak ketinggalan teknologi atau gaptek (gagap teknologi). Kita sarankan bukan hanya siswa yang diadakan pengembangan dDiri tapi guru-guru juga wajib ada pembelajaran tentang pengembangan diri terutama di bidang IT.

Kegiatan IT yang dilaksanakan berkala diikuti dengan antusias oleh guru-guru dan pegawai MIN Kuta Blang Lhokseumawe, semoga semua yang mereka pelajari dapat bermanfaat dan berguna bagi diri sendiri serta orang banyak. Antusiasme itu terlihat dari timbulnya rasa ingin tahu guru-guru yang bertambah, dimana setelah acara guru-guru ramai mendatangi Samsul Bahri untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Guru-guru MIN Kuta Blang maju terus dalam menghadapi era globalisasi. []

Muntasyir, MA, Kepala MAN Darussalam Kab. Aceh Besar

DariTradisi Menghafal hingga Morotai Kini DR. H. Mustanir Yahya, M.Sc, terpilih menjadi Ketua Komite Madrasah Aliyah Darussalam 2012-2016. Guna memacu mutu, madrasah yang saya pimpin, kami akan terus meningkatkan mutu lulusan. Saat ini pihaknya sudah menjalin kerjasama dengan Madrasah Islam Al Irsyad, Pulau Penang, Malaysia. Selain itu, MAN Darussalam juga memiliki hafiz 30 juz, dan khusus untuk jurusan agama dikembangkan disiplin ilmu membaca kitab kuning.

Kabid Mapenda Kanwil Kemenag Aceh Drs. H. Saifuddin pun, menyambut baik program yang dijalankan MAN Darussalam. Ia berharap program yang dikembangkan bukan hanya pada kemampuan baca kitab kuning, tetapi juga keterampilan lain sehingga lulusan MAN Darussalam ke depan lebih berkualitas.

Akhirnya, sebanyak delapan dari 28 siswa MAN Darussalam, Kabupaten Aceh Besar, lulus seleksi program beasiswa Bidik Misi tahun 2012. Kepala MAN Darussalam, Tujuh dari delapan siswa tersebut diterima di Universitas Syiah Kuala (Unsyiah) Banda Aceh, dan satu diterima di Universitas Malikussaleh (Uminal) Lhokseumawe. Beasiswa bidik misi ini sangat membantu biaya pendidikan calon mahasiswa yang tak mampu secara ekonomi, tapi memiliki prestasi yang baik. Kami bersyukur siswa kami mendapat beasiswa bidik misi ini, sehingga mereka bisa melanjutkan pendidikannya.

Tujuh siswa MAN Darussalam yang lulus di Unsyiah yaitu, Auliani Putri (Bimbingan Konseling), Rizqa Fitriana (Ilmu Komunikasi), Muhammad Zubaili (Pendidikan Geografi), Anidar


(Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), Maya Malisa (Ekonomi Pembangunan), Mauliyanti (Manajemen), dan Meri Yupita (Sosiologi). Sedangkan di Unimal Lhokseumawe, Hermansyah (Teknik Arsitektur).

Beasiswa ini disediakan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI, sebagai upaya menghidupkan harapan bagi masyarakat kurang mampu untuk menempuh pendidikan sampai ke perguruan tinggi. Penerima beasiswa ini akan mendapatkan bantuan biaya pendidikan selama delapan semester untuk program S1/Diploma IV.

Selain itu, Pusat Informasi Konseling Remaja (PIK – Remaja) MAN Darussalam juga pada tahun ini kembali mengirimkan anggotanya untuk diikut sertakan sebagai peserta Lintas Nusantara Remaja dan Pemuda Bahari “Sail Morotai Tahun 2012”. Acara ini diselenggarakan oleh Kementerian Pemuda dan Olah Raga dan telah menjadi agenda tetap tahunan. Sebelumnya Sail Bunaken pada 2009, Sail Banda 2010, Sail Wakatobi 2011, Sail Morotai 2012 dan Sail Komodo direncanakan pada 2013.

Peserta Lintas Nusantara Remaja dan Pemuda Bahari pada tahun ini berasal dari pelajar, mahasiswa, organisasi kepemudaan pondok pesantren dan Karang Taruna tingkat pusat/provinsi dan kabupaten dan pemuda perwakilan Negara-negara Asean, Timor Leste dan Australia termasuk di antaranya PIKR/M/ (Pusat Informasi Konseling Remaja/Mahasiswa). Pusat Informasi Konseling Remaja (PIK – Remaja) MAN Darussalam merupakan salah satu peserta yang mewakili provinsi Aceh dalam kegiatan tersebut dengan ketegori aktif dan tegar. Semua peserta yang di ikutsertakan merupakan perwakilan dari 33 provinsi di Indonesia dibawah binaan BKKBN masing-masing provinsi.

Soal mengajar, salah satu kiat yang sedang kami terapkan di sini ialah mengurangi praktik indoktrinasi dan verbalisme. Penyakit ini semakin parah saat behaviorisme menguasai dunia pendidikan hampir di seluruh dunia hingga paruh kedua abad ke-19.

Ironisnya, jika pendidikan Barat cepat sadar dan bangkit dengan segenap inovasi pendidikan yang membuat mereka muncul sebagai kekuatan dominan dalam percaturan dunia ilmu pengetahuan dan teknologi, pendidikan Islam tetap terperangkap dengan tradisionalisme, kejumudan, dan keterbelakangan dalam berbagai aspek kehidupan.

Problematika implementasi metode hafalan dalam pendidikan Islam dengan menyoroti secara khusus tradisi transfer hadis sebagai titik tanjak untuk mendapatkan pemahaman yang tepat mengenai penggunaan metode ini dalam pembelajaran. Hal ini akan dilakukan melalui tinjauan singkat mengenai memori dan pemilihan metode dalam teori-teori belajar dalam hubungannya dengan tradisi menghafal dan proses periwayatan (transfer) hadis.

Penggunaan metode menghafal dalam pendidikan Islam terutama di kawasan Arab berhubungan dengan budaya tradisi lisan yang cukup kental di kalangan masyarakat Arab. Selain karena minimnya orang yang bisa menulis, tradisi ini bahkan telah menyatu dalam kebudayaan masyarakat Arab dalam melakukan proses pendidikan dalam berbagai bidang, terutama dalam bidang sastra. Banyak di antara mereka yang dengan mudah mampu menghafal ribuan bait puisi. Tidak salah jika orang Arab dikenal dengan kekuatan hafalannya.

Menghafal hadis, selain dilakukan secara individual, para sahabat juga seringkali memantapkan hafalan mereka secara kelompok. Dengan demikian se-lain memperkuat materi hafalan, mereka juga dapat menguji serta melakukan ko-reksi hafalan antar sesama mereka.

Dalam konteks ini, menghafal hadis tidaklah sama dengan kegiatan menghafal yang dilakukan orang awam yang menyaksikan sebuah peristiwa atau mendengar berita tertentu lalu menyampaikannya kepada orang lain. Alasannya adalah sebagai berikut.

Para perawi hadis benar-benar menyadari nilai kepentingan dan implikasi dari hafalan mereka. Mereka sepenuhnya sadar bahwa kesalahan sekecil apa pun akan menimbulkan konsekuensi baik di dunia maupun akhirat. Keadaan ini membentuk tanggung jawab yang amat kokoh. Hal ini dapat kita pahami dalam konteks pelaporan berita oleh seorang reporter saat memberitakan kasus masyarakat biasa dan kasus yang berkaitan dengan pejabat tinggi.

Tidak dapat dipungkiri bahwa

para sahabat dan para perawi hadis menyadari dengan sepenuh hati dan jiwa mereka tentang nilai kepentingan hadis yang mereka riwayatkan. Hal ini otomatis melahirkan komitmen dan tanggung jawab yang jauh lebih tinggi daripada menyampaikan berita dan kasus lain seheboh.

Niat, minat, dan kemampuan untuk memahami berita adalah faktor penting lain yang mempengaruhi akurasi sebuah berita. Jika reporter tidak memiliki minat dan ketertarikan terhadap sebuah berita atau ia adalah seorang pelupa dan lalai, tentu saja tingkat akurasi dan reliabilitas objek yang disampaikannya akan lemah. Demikian pula sebaliknya. Dalam konteks ini, niat, minat, dan kekuatan hafalan para sahabat dan perawi hadis tentu saja tidak diragukan lagi.

Standar kekuatan memori yang diperlukan untuk menjamin otentisitas sebuah hadis bukanlah konsep yang kabur. Para ahli hadis telah menetapkan sejumlah persyarakat yang amat ketat sebagai standar dan aturan yang mengikat seorang perwai. Jika seorang perawi tidak memenuhi kriteria tersebut, maka riwayatnya tidak akan dipercaya/ditolak.

Ada perbedaan mencolok antara menghafal fakta yang secara insidental muncul tanpa adannya kepedulian untuk mengingatnya dengan menghafal sesuatu yang dipelajari dengan sungguh-sungguh dengan tujuan untuk menghafalnya dan berusaha sekuat tenaga untuk menjaga hafalan tersebut.

Jadi, proses pembelajaran ini tidak hanya melibatkan daya ingat (memori) dan hanya berupa latihan dan proses memorisasi. Para perawi hadis bukanlah penghafal hadis semata yang berfungsi layaknya kaset dan pemutar rekaman. Mereka merupakan sosok yang juga menguasai materi hadis (matan) dengan baik, mengenal jenjang dan profil rantai rawi (rijāl al-hadīth dan sanad). Penguasaan ini tentu saja tidak diperoleh melalui hafalan an sich. Melainkan semata, yang terpenting adalah melalui pemahaman, proses berpikir kompleks, tanya jawab, refleksi konteks, dan sebagainya. []

Tgk. Nasraruddin, Kepala KUA Kec. Syiah Utama Kab. Bener Meriah

Personil Baik, lembaga Baik

Baik lembaga ditentukan oleh ciri

Para perawi hadis benar-benar menyadari nilai

kepentingan dan implikasi dari hafalan mereka. Mereka

sepenuhnya sadar bahwa kesalahan sekecil apa

pun akan menimbulkan konsekuensi baik di dunia

maupun akhirat.


personil atau hamba Allah yang bekeja di lembaga itu, yang baik pula. Menurut fitrahnya setiap hamba Allah menjadi baik. Pengaruh keadaan dan lingkunganlah menjadikan manusia itu menyimpang dari fitrahnya. Apabila seseorang menemui sesuatu yang fatal, dia sadar akan kesalahanya, hanya sering terjadi, karena sudahn jauh terdorong, ia segan dan malu untuk kembali ke jalan yang benar.

Diriwayatkan dari Abu Zar, dikutip dalam Mukhtarul Hadits Nabawiyyah, disebutkan bahwa, “Apabila Allah menghendaki seseorang hamba-Nya manjadi baik, Dia bukakan untuknya kunci hatinya, Dia jadikan dalam hatinya itu keyakinan dan kebenaran, dan Dia jadikan hatinya itu memelihara segala yang lalu di dalamnya, Dia jadikan hatinya selamat, lidahnya, benar akhlaknya baik, dan Dia jadikan telinganya mendengar dan matanya melihat.”

Di sini saya mengajak kita semua untuk terus menjadi PNS dan pegawai swasta yang baik yang:

1. Terbuka kunci hatinya. Untuk dapat menerima mau’izhah, pelajaran dan nasehat. Ia harus menyadari bahwa semua kritik yang positip dihadapkan kepadanya pada hakikatnya berguna untuk membetulkan jalannya yang mungkin sudah jauh bahkan sangat-sangat jauh sudah dari jalan yang sebenarnya. Dalam hal pengamatan kita pada sebuah kritikan itu adalah yang positip tersebut kita terima dengan baik bukan sebaliknya kita bersikap permusuhan dan penuh curiga.

2. Hatinya dipenuhi keyakinan. Keyakinan yang menjadikan seseorang punya pegangan yang teguh dalam hidupnya, Tidak terpengaruh oleh simpang siurnya informasi dan pandangan hidup yang bersumber dari ciptaan manusia.Tidak hanyut dibawa arus yang sering berubah arah.

3. Hatinya dipenuhi kebenaran. la selalu berdiri di atas kebenaran . Kebenaran ukuranya bukan dari setiap orang, walaupun menurut seorang

filosof ternama Aristoteles mengatakan bahwa “Kebenaran itu ada pada setiap orang.” Kalau dari setiap orang ukuran kebenaran itu, maka yang dianggap kebenaran akan mengambang dan mengembang sebanyak orang-orang itu pula. Islam mentransfer dan mengajarkan bahwa, kebenaran yang mutlak adalah yang datang dari Allah. (QS. AIi Imran: 60).

4. Hati nya mengambil pelajaran dari pengalaman. Yang dialami manusia ada yang baik dan ada yang tidak baik segala yang baik dapat dijadikan sebagai pedoman (pepatah Minang mengatakan, “Alam ta kambang jadi guru”, atau sabagai lampu dalam kegelapan, dan sebagai perahu di tangah lautan dalam dalam hidupnya, dan dikembang kan dalam pergaulan sehari-hari. Yang tidak baik di jadikan I’tibar, cermin perbandingan. Bahwa keburukan itu akan bermuara kepada kerusakan dan kesengsaraan. Dalam AI-Quran dijelaskan bahwa rahmat Allah hanya akan diterima oleh umat yang baik dan taat. Sebaliknya, siksaan dan kesangsaraan selalu di timpakan oleh Allah kepada hamba-Nya yang ingkar.

5. Hatinya bersih. Hatinya bersih dari segala macam penyakit hati (afatil-qulubi), bersih dari segala hasad, khianat, penipu, curang dan lain sebagainya. Hal itu bakal menjadi sumber tindakan yang membahayakan kehidupan manusia, secara peribadi maupun bermasyarakat.

6. Lidahnya selalu benar. Lidah adalah alat berkomunikasi yang utama dengan sesama manusia. Bila lidah itu baik, maka baiklah hubungan antar manusia itu, dan bila lidah itu sembarangan bicara maka yang punya lidah itu pasti menerima akibatnya, bak pepetah mengatakan, “Mulut kamu adalah harimau kamu.” Allah memperingatkan lidah itu dalam satu nafas dengan memelihara takwa kepada-Nya, “Hai orang orang mukmin, bertakwalah kepada Allah, dan ucapkanlah kata-kata yang tepat!” (QS. AI-Ahzab: 70).

7. Akhlak selalu lurus dan baik. Di antara ajaran Rasulullah adalah menyempurnakan akhlak manusia. Akhlak menjadi ukuran derajat suatu umat, dan ukuran keberadaan umat itu di tengah pergaulan kehidupan manusia. Seorang ahli hikmah mengatakan, “Sesunguhnya nilai suatu umat adalah akhlak dan budayanya. Sekiranya akhlaknya itu lenyap, hilanglah nilai umat itu.” Puncak akhlak diajarkan Rasulullah adalah, “Ihsan yaitu menghambakan diri kepada Allah seakan-akan melihat Allah

itu sendiri. Memang kamu tidak dapat melihat Allah, tapi Allah melihatmu.”

8. Telinga mendengar, mata melihat. Mata dan telinga adalah alat penerima informasi yang bernilai tinggi. Tampa mata dan telinga, alam yang luas dan indah ini akan dilalui tanpa nikmat. Telinga dan mata yang sehat pasti dapat mendengar dan melihat. Akan tetapi telinga dan mata hamba Allah yang baik selalu menyaring dan menyeleksi segala sesuatu yang datang. Tidak semua yang nampak dapat dilihat oleh mata hamba Allah yang baik, dan tidak semua yang terdengar akan disalurkan oleh telinga ke dalam hati manusia.

Jadi bermula dari hamba Allah, dari pesnonil nan baik, nyaring telinganya mendengar nasehat mau’izhah, mendengar ayat-ayat AIIah, dan menyimak pesan-pesan Rasulullah. Terang matanya melihat keindahan alam ciptaan AIIah, matanya membimbingnya selalu untuk menuju yang baik yang diridhai oleh Allah Swt. []

Tgk. H. Manshur, S.Ag, Kepala KUA Kec. Meuraxa, Banda Aceh

Sakinah dengan Wali dan Qadhi

Di antara amalan dan urusan KUA ialah mencatat, membimbing, menunaikan nikah, melestarikan, dan mendamaikan perselihan dalam rumah tangga. Tujuannya agar keluarga yang menikah di KUA, rumah, meunasah, dayah, masjid dan di lokasi lainnya bisa sakinah mawaddah wa rahmah. Pemenuhan hak dan kewajiban istri mesti terpenuhi dan seimbang. Juga pemenuhan hak dan kewajiban saat menikah, termasuk adanya rukun dan syarat. Wali dan dua saksi itu dua rukun sahnya nikah. Pencatatan dan dilegalisasikan oleh UU itu juga syarat lainnya, agar keluarga barakah dan maslahah.

Kadhi (qadhi) atau ‘penghulu’ liar salah satu persoalan bagi untuk penghulu (juga Kepala KUA). Pernikahkan


pasangan calon suami istri yang tidak sesuai dengan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, yang tanpa wali atau lewat ‘kadhi’ liar itu, otomatis tidak memenuhi persyaratan sesuai ketentuan hukum negara. Menurut saya, ‘kadhi’ liar adalah penghulu yang tidak mendapat hak dan wewenang secara aturan negara untuk menikahkan pasangan yang dapat disebut juga belum legal (ilegal).

Penyebab muculnya kadhi liar karena adanya nikah yang bermasalah, misalnya, pasangan poligami, perkawinan tanpa restu orang tua/wali, atau hamil di luar nikah. Padahal, menurut UU 1/1974 tentang perkawinan, mengatur bahwa setiap perkawinan yang tidak dicatat atau tidak diketahui oleh lembaga resmi negara disebut tidak sah atau ilegal.

Selain itu, saya juga melihat ada oknum tokoh di masyarakat kita juga seperti memberi dukungan terhadap keberadaan para penghulu tersebut bertindak secara bebas menikahkan setiap pasangan calon suami istri.

Di sini, saya melihat Pembantu Pegawai Pencatat Nikah atau P3N bukan tidak difungsikan, tapi di kota-kota yang masayarkatnya mudah mengakses langsung KUA, langsung ke kantor tidak lagi di P3N. Hanya masyarakat yang jauh seperti di daerah-daerah pendalaman yang berhubungan dengan peran P3N. Salah satu fungsinya adalah perpanjangan tangan para penghulu di berbagai daerah, tapi P3N bukan pegawai negeri. Kedudukan mereka hanya sebagai perpanjangan tangan para penghulu semata.

Dalam hal ini, bukan hanya kadhi liar saja, tapi apa saja yang liar-liar menurut UU harus ditertibkan kembali sesuai dengan mekanisme aturan dan hukum yang sudah ada atau UU yang berlaku.

Kita mengharapkan dengan adanya penertiban dan penegakan aturan yang berlaku, semoga ke depan, setiap masyarakat yang ingin menikahkan anak atau keluarganya, langsung berurusan dengan jabatan yang berwewenang yang telah ditunjuk dan ditetapkan. Dengan itu, setiap masalah akan terselesaikan, bukan menambah persoalan baru.

Dalam UU 1/1974, tentang Perkawinan, ada ketentuan negara. Pasal 2 ayat (1) dan (2) yang menyatakan, bahwa “Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu. Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku”. []

Tgk. Amirullah M. Jakfar, SHI, Kepala KUA Kec. Krueng Barona Jaya, Kab. Aceh Besar

Sepenggal Kabar Mesti Sahih

Perselisihan interen umat beragama sering terjadi karena informasi yang sampai ke telinga masyarakat tidak seimbang atau sepenggal-sepenggal. Misalnya sudah berkembang informasi duluan, bahwa awal Ramadhan atau awal Syawl pada hari, pekan, dan bulan kesekian. Padahal itu hanya tanggal merah di kalender, belum diputuskan oleh Pemerintah. Jadi selama masih bisu dalam almanak, siapa pun tokoh dan aparatur, tidak boleh menggiring masaa untuk membenarkan hanya satu-satunya informasi itu.

Akibat penggiringan itu, malah belum tiba saatnya masyarakat sudah ribut dan kacau duluan. Padahal nanti malah bukan perbedaan yang ada, tapi kesamaan. Jadi, selalu bisa disamakan juga persepsi antara satu elemen masyarakat dengan kelompok lainnya. Perselisihan pada persoalan yang cabang bukan pada yang pokok (furu’iyah, bukan ushuliyah) seperti di atas, seakan berulang kembali seperti beragamnya metode dan hasil dalam perhitungan hari/bulan beberapa ibadah, pada masa sebelumnya.

Harapan dari perbedaan ini ialah, supaya umat Islam lebih saling memahami dan menghormarti perbedaan, dan lebih banyak jalan untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Di samping masing-masing kita, terus membekali diri untuk songsong ibadah Ramadhan. Jadi, perbedaan cara dan hasil bukan untuk saling meremehkan dan melemahkan. Namun, justru untuk saling menguatkan dan melengkapi kekurangan kita.

Mengingat fenomena umat dan sosial, adanya ketidaksamaan mengawali Ramadhan pada tahun-tahun sebelumnya (termasuk 2011 dan 2012), kita ingin awal Ramdhan 1434 H/2013 nanti, diberitakan seimbanglah oleh jajaran Kemenag dan media kepada masyarakat.

Akibat pemberitaan yang dominan, yang hanya memberitakan bahwa awal Ramadhan, pasti hari tertentu, dan kurang mensosialisasikan pendapat yang satu lagi bahwa awal mula puasa hari lainnya, maka ada masyarakat Muslim tidak siap dengan kondisi satu atau dua hari jelang Ramadhan, bahkan terasa aneh, di saat orang lain berpuasa di sisi keseharian warga lain yang sedang

tidak berpuasa, atau sebaliknya. Misalnya, meugang yang menjadi

tradisi di Aceh, tidak ada lagi pada esoknya, sebab sudah diumumkan bahwa pasti besok awal puasa, padahal nyatanya ada meugang kedua, sebab belum jadi puasa sebagaimana instruksi Pemerintah, yang menyatakan sudah tiba awal bulan puasa

Pun demikian, masyarakat mesti bijak memilih informasi, menurut ilmunya atau arahan gurunya, serta mengikuti pendapat menurut pilihan nurani masing-masing yang lebih meyakinkannya, apalagi itu dalam soalan ibadah, khususnya awal Ramadhan. Yang jelas, harus disampaikan pada masyarakat, bahwa kita menanti saja pengumuman dari Menteri Agama RI, kapan puasa dan bilamana pula kita berhari raya.

Telah jelas kontroversi metodologi hisab maupun rukyah --secara aplikatif-- merupakan persoalan furu’iyyat (hukum cabang). Tentunya perbedaan-perbedaan yang ada tidak perlu dibesar-besarkan. Namun, fenomena kontroversial itu tidak dapat dibiarkan bagitu saja, mengingat dampak arus bawah yang timbul begitu signifikan. Pada dasarnya itsbat (keputusan) penetapan bulan Ramadlan maupun Syawal adalah hak preogratif pemerintah (Kemenaag) secara otoritatif. Apalagi telah jelas, pemerintah selama ini mampu mengakomodir semua aspirasi organisasi keagamaan di Indonesia, dengan mengundang masing-masing delegasi untuk melakukan rukyat sekaligus hisab. Jadi, sama sekali tidak salah, jika mulai dari sekarang masing-masing organisasi mencoba untuk menghormati otoritas pemerintahan ini.

Demikian antara lain saran saya yang di samping bersama masyarakat yang masih diamanahkan sebagai Kepala KUA juga bersama kawan masih menjadi Pengurus NU dan Pengurus Forum Kepala KUA Kecamatan se Aceh Besar. []


ketika kita terhuyung-huyung dalam goncangan panjangketika kita bersidekap rapat dengan bumiketika kita tak pernah tahu tanah rengkah

air laut surut berdepa-depaketika ia menjulurkan lidahnya ke angkasa

ikan-ikan menggelepar, pasir-pasir mengeringrumput laut tak sembunyi di balik karang

lalu sebagian dari kita berhamburan ke tengah pasirsilau oleh gemerlap sisik ikan

bagai kunang-kunang yang mabuk cahayaseakan bara siap mengharumkannya

perut sejengkal sudah sehastaberbongkah-bongkah daging merah

gerah menari di lidahnyamasya Allah, ketika dari kejauhan dia datang menerkam

Tak ada sayap menerbangkan tubuh kitaDalam hitungan detik Malaikat Izrail kembali

Menyampaikan laporannyaMenyempurnakannya hitungannya

Kita tak belajar membaca tanda-tandaSebagian kita melihat dengan batinnya

Masjid-masjid yang sendiri di bibir pantaiAdalah perahu Nuh yang disesaki kaumnya

Lalu ia bertanya mengapa berlari dari masjid

dari “Kita Tak Belajar Membaca Tanda-Tanda”oleh D. Kemalawati

KANTOR WILAYAHKEMENTERIAN AGAMAPROVINSI ACEH

8tahun tsunami Aceh

mengenang

2 6 d e s e m b e r 2 0 0 4 | 2 6 d e s e m b e r 2 0 1 2


Atraksi siswa-siswi Maluku saat penutupan MTQ Nasional ke 24 di Ambon (20/6/2012), Provinsi Aceh belum masuk 10 besar.

Kakanwil Kemenag Aceh dan Kakanwil BRI Aceh sedang menjajaki kerjasama d Imperial Café Band Aceh (1/11/2012).

Pengarahan Wakil Menteri Agama Prof. DR. Nazaruddin Umar, MA di Asrama Haji dalam kunjungan kerja selama dua hari di Banda Aceh (5-6/5/2012).

Pembukaan Porseni XIII dan Expo Madrasah II di Lapangan Haji Syahadat Kutacane (26/11/2012).

Kakanwil sedang menyamapaikan tarhib Ramadhan 1433 H di Masjid Beurawe Banda Aceh (22/7/2012).

Syukuran di kediaman Staf Ahli Menteri Agama RI, Drs. H. A. Rahman Tb, Lt (6/5/2012).

Peserta Dialog Intern Umat Beragama se Aceh (19/4/2012).

Kakanwil Kemenag Aceh tampil dalam acara Dapu Kupi di TVRI Aceh (25/9/2012).

L E N s a


Pimpinan PT. Aceh Media Grafika (AMG), H. Syamsul Kahar sedang menandatangani nota kerjasama antara Kanwil Kemenag Aceh, PT. AMG, PT. Pos, dan BSM (19/7/2012).

Kepala Kanwil Kemenag Aceh Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd sedang menandatangani nota kerjasama antara Kanwil Kemenag Aceh, PT. AMG, PT. Pos, dan BSM (19/7/2012).

Kakankemenag Aceh Tenggara, Plh. Bupati Aceh Tenggara, Asisten I, dan Kabag Kesra sedang rapat Porseni ke 13 dan Ekspo Madrasah ke 2 di Kutacane Agara (3/9/2012).

Kakanwil Kemenag Aceh dan Ketua MPD Aceh sedang memantau UN di madrasah (26/3/2012).

Kakanwil Kemenag Aceh sedang disan-dangkan pakaian adat Melayu oleh Kakankemenag Aceh Tamiang (5/4/2012).

Delegasi Kota Lhokseumawe sedang menerima tropi saat penutupan Personi XIII dan Expo Madrasah II Kemenag Aceh di Kutacane (1/12/2012).

Peserta Workshop sedang berpose dalam sebuah acara KUB di Banda Aceh (25/4/2012).

Kakanwil dan rombongan menziarahi makam Abuya Mudawali di Labuhan Haji Aceh Selatan (22/4/2012).

Kepala Kanwil Kemenag Aceh dan jajarannya saat kunjungan kerja ke Meulaboh (20/4/2012).

Kakanwil Kemenag Aceh sedang mengisi materi Dialog KUB bersama Kajati Aceh (27/4/2012). Peserta Rapat Personi ke 13 dan Ekspo ke 2 Kemenag Aceh di Kutacane (3/9/2012).


Prof. Drs. Yusny Saby, MA,Ph.D, Pemerhati Keagamaan dan Kemanusiaan serta Pegiat Rekonsiliasi dan Reintegrasi Aceh

Jihad Demi Kedamaian

Teror itu perbuatan yang menganggu, menghancurkan, merusak yang dilakukan secara berencana, bersahaja, dengan tujuan-tujuan tertentu yang berbentuk teror, ada orang yang benci kepada seseorang dengan cara dia mengganggu, dia rusak rumahnya itu disebut teror. Runtuhnya gedung WTC di New York sebelas 12 lalu, adalah perbuatan teror karena suatu tindakan perbuatan menghancurkan, di dalamnya juga menghancurkan orang yang tidak berdosa.

Kalau terorisme itu ada ideoligi didalamnya, maka ideologi itu berasal dari paham politik bisa paham agama yang sudah dimodifikasi dengan radikalisme, kebencian dan rasa dendam. Sehingga dia sebuah tindakan yang tidak dibenarkan baik secara politik ataupun secara agama lagi.

Jihad itu adalah perjuangan atau asal katanya jihad fisabillah, berjuang di jalan Allah, sesuai dengan ketentuan Allah, sesuai dengan agama dan ada syarat-syaratnya dan jihad itu tidak harus berkaitan dengan kematian atau pembunuhan atau perang itu tidak, ada seseorang mengabdi pada orang tuanya itu disebut jihad.

Melayani orangtuanya yang sakit itu disebut jihad, berbuat sesuatu yang baik dan bermamfaat bagi orang lain disebut jihad, menuntut ilmu itu disebut jihad asalkan ada sebuah perjuangan yang bersusah payah, dan sebuah perbuatan yang tidak mudah kita lakukan dengan ridhai Allah dan bermamfaat bagi orang lain, itu juga disebut jihad.

Inti dari agama kita rahmatan lil alamin, kita berjuang dijalan Allah untuk menghasilkan rahmatan lil alamin, didalam Al-quran sudah ditegaskan, yang artinya: “Kami utus engkau wahai Muhammad untuk menjadi rahmat lil alamin.” Maknanya, wahai Muhammad engkau makmurkan agama islam, jaya islam sehingga orang yang masuk islam itu amanlah, tentram dan sejahtera oaring islam itu.

Ia menambahkan, banyak kita dengar orang barat itu mengklaim orang Islam itu adalah terorisme. Bukan, soal adanya kasus-kasus segelintir orang Islam yang merusak, menganggu orang lain. Kebetulan orang itu beragama Islam dan kadang kala mereka itu berjuangnya bukan atas nama Islam tapi sebagian itu berjuang demi keadailan, memperjuangkan tanah airnya. Awal mulanya terorisme itu muncul karena pejuang-pejuang palestina, kepentingan tanah air pada awalnya.

Kemudian berkembanglah ide itu tapi karena kebetulan ramai orang Islam yang menderita, sehingga timbulnya rasa dendam, sifat radikal untuk membela diri dan untuk menarik perhatian dunia. Maka mereka itu mencipatkanlah tindakan-tindakan teror, perbuatan mereka itu merugikan dirinya dan khususnya pada agama. Karena seolah-olah Islam mempromosikan teror, seolah seorang muslim itu terorisme, padahal tidak demikian. Berapa banyak muslim bermiliaran ini, itu kan hanya sebagian. Itu juga merugikan dirinya bahkan nyawa mereka dan Islam juga menjadi tercemar, takutlah pada Islam dan orang Islam, padahal hanya pada segelintir orang.

Siapa pun berjuang di jalan Allah sesuai dengan ketentuan Allah untuk kemaslahatan umat manusia rahmatan lil alamin itu disebut jihad, dan siapapun berjuang atas apapun namanya tapi menimbulkan merugikan kehancuran itu disebut teror.

Seperti kata antropolog UGM, Muhajir Al-Fairusy, bahwa kasus runtuhnnya WTC sampai sekarng masih menjadi tanda tanya besar. Apakah dilakukan oleh muslim (sebagaimana dituduh oleh AS) atau propoganda yang dilakukan oleh AS sendiri untuk bisa menguasai minyak di Timur Tengah. Jadi, belum ada data konkrit sampai sekarang siapa dalang pengeboman WTC yang konon katanya mendapat penjagaan super ketat dari pihak keamanan Amerika. Kita tidak boleh memberikan klaim langsung ini jihad (berhubungan dengan muslim) atau jangan-jangan konruksi wacana

baru teroris untuk memojokkan umat Islam.

Muhajir menambahkan, jihad dalam Islam memiliki banyak arti. Namun tetap dalam konteks di atas jalan Allah. Jihad boleh berarti bersungguh-sungguh mengerjakan sesuatu seperti menuntut ilmu, juga bermakna jihad, bila dilakukan dengan sungguh-sungguh. Kedua, masih muhajir, jihad juga berkonotasi pada perang. Artinya jihad dilakukan apabila kondisi menuntut umat Islam harus melakukannya dengan kafir harbi (yang wajib diperangi) karena sudah mengganggu kenyamanan umat Islam.

Teroris itu bermakna mengganggu dan mengancam kenyamanan hidup sebuah komuntas. Istilah teroris muncul pasca WTC 12 tahun silam, yang diusung oleh media asing. Namun, kemudian hari istilah ini menjadi kontruksi wacana untuk memojokkan Islam. Pelaku teroris selalu diidentikkan dengan muslim (baca: peran media). Karena itu phobia Islam muncul dimana-mana. Intinya, propogandis Amerika untuk memojokkan Islam di mata dunia lewat isue teror berhasil.

Banyak orang barat mengklaim orang Islam sebagai sarangnya terorisme, itu hanya propaganda orang barat. Sekali lagi itu propoganda barat, yang harus dilakukan sekarang adalah memperkuat persatuan umat Islam di seluruh dunia, dan menguasai media untuk membangkitkan kembali citra Islam di dunia.

Sebutan Al Qaida sendiri sampai sekarang masih bersifat semu, belum ditemukan lebih detail, apakah Al Qaida itu memang sebuah organisasi Islam atau klaim AS bahwa itu jaringan teror dunia. Jadi, al Qaida itu belum jelas keberadaannya (meskipun media terus mempublikasikannya) yang ada hanya thaliban sebagai gerakan umat Islam di Afghanistan. []

Drs. Sulaiman Abda, Wakil Ketua DPR Aceh

Mendesak, Ekonomi Syariah di Aceh

Banyak elemen yang mengharapkan berbagai pihak, termasuk kita di legislatif agar sistem perekonomian di Aceh disyar’ikan semua. Legislatif mendukung gagasan warga termasuk para ulama, agar seluruh bank yang beroperasi di provinsi itu menggunakan sistem syariah. Kita mendukung seluruh perbankan di Aceh


beroperasi berdasarkan sistem syariah. Apalagi Aceh sedang menjalankan syariat Islam.

Misalnya saat muzakarah ekonomi Syariah MPU 2012, kita juga sampaikan keinginan tersebut harus disahuti positif dunia perbankan agar sistem bank syariah di daerah ini bisa menjadi model dimasa mendatang.

Gubernur Aceh Dr. Zaini Abdullah, juga mengatakan bagi masyarakat muslim termasuk di provinsi itu saat ini tidak dapat melepaskan diri dari percaturan ekonomi global yang konvensional. Kendati demikian, sistem ekonomi konvensional baik yang berakar pada filsafat ekonomi kapitalis dan sosialis namun kenyataannya telah gagal menciptakan keadilan dan kesejahteraan bagi masyarakat dunia.

Namun bagi umat muslim sebenarnya memiliki sistem ekonomi tersendiri berdasarkan ajaran Islam. Sistem ekonomi syariah lebih adil, dan sejalan dengan fitrah kemanusiaan serta mampu membawa kesejahteraan bagi semua umat manusia. Demikian penjelasan Gubernur waktu itu.

Tapi, tantangan yang dihadapi sistem ekonomi Islam ke depan adalah bagaimana dapat menggali hukum dari Al-Quran dan Hadist sehingga bisa menjawab berbagai persoalan ekonomi, baik sisi transaksi, interaksi pelaku ekonomi serta prilaku ekonomi masyarakat.

Di Aceh perlu membangun ekonomi umat dengan berbagai upaya, namun di sisi lain semua upaya itu tidak boleh melanggar ketentuan yang digariskan Allah Swt. Makanya, saya menilai disinilah letak urgensitas muzakarah ulama dalam bidang ekonomi Islam.

Kita sepakat dengan Gubernur bahwa hasil kajian akademik, opini publik, dan juga hasil muzakarah ulama itu nantinya

berarti bagi Pemerintah Aceh, khususnya umat Islam di provinsi berjuluk Serambi Mekah tersebut.

Pemerintah tentunya berkepentingan dengan hasil muzakarah ekonomi Islam, karena hasilnya akan dijadikan landasan bagi pengambilan kebijakan pembangunan ekonomi Aceh berlandaskan dinul Islam.

Kita paham, sistem ekonomi Islam hadir jauh lebih dahulu dari sistem sosialis/komunis dan kapitalis, yaitu pada abad ke 6, sedangkan kapitalis abad 17, dan sosialis abad 18. Dalam sistem ekonomi Islam, yang ditekankan adalah terciptanya pemerataan distribusi pendapatan, seperti terecantum dalam surat Al-Hasyr ayat 7.

Jika berbicara tentang nilai dan etika dalam ekonomi islam, terdapat empat nilai utama yaitu rabbaniyyah (ketuhanan), akhlak, kemanusiaan, dan pertengahan.Nilai-nilai ini menggambarkan keunikan yang utama bagi ekonomi islam, bahkan dalam kenyataannya merupakan kekhasan yang bersifat menyeluruh yang tampak jelas pada segala sesuatu yang berlandaskan ajaran islam. Atas dasar itu, sangat nyata perbedaannya dengan sistem ekonomi laniinya, semoga. []

Abdullah Saleh, SH, Sekretaris Komisi A DPR Aceh

Keterbukaan Informasi dan Partisipasi Publik

Kami mewakili komisi A menyampaikan pandangan-pandangan kami terkait informasi publik dalam menjalankan peran DPRA. Tentu saja ini perbandingan bagaimana kita mencoba di lembaga DPRA ini kita kembangkan

ttg keterbukaan informasi publik ini. Bahkan tidak hanya keterbukaan informasi publik, tapi jauh lebih dari pada itu justru pada pelibatan publik dalam pengambilan kebijakan-kebijakan.

Inilah dinamika demokrasi rekan-rekan yang dari birokrasi sama-sama kita pahami dengan dinamika demokrasi yang telah berlangsung kita di aceh ini dan Alhamudulillah proses demokrasi sudah berjalan dan berada di depan dibanding dengan provinsi lain. Bahkan Presiden SBY sendiri sudah mencanangkan Aceh sebagai model penyelenggaraan demokrasi.

Demokrasi tidak sebatas pemilihan pejabat publik, demokrasi itu justru semua proses penyelenggaraan, pelaksanaan pemerintahan harus berlangsung secara transparan dan terbuka dan melibatkan partisipasi masyarakat termasuk dalam perumusan kebijakan. Kalau lahir pemimpin yang otoriter tidak juga demokrasi. Terpilih pemimpin yang prilaku sangat otoriter. Kondisi demikian tidak sejalan dengan maksud penyelenggaraan demokrasi itu sendiri. Ini terkait dengan keterbukaan informasi yang transparan dan akuntabel dan dapat kita pertangungjawabkan.

Di DPR Aceh kita juga dalam upaya keterbukaan informasi publik, selain adanya qanun dan proses tentang bagaimana kebijakan publik dihasilkan dan diproses dan ada qanun yang kita lahirkan. Ada tata cara pembuatan qanun dan banyak partisipasi teman dari aktivis dan yang lainnya. Partispasi publik dapat diakomodirlah. Kemudian sekarang lahirlah badan legislasi yang mengkodinir proses pembuatan qanun ini. Ada media center, ada website. Sekarang ini ada pembahasan Qanun Wali Nanggroe sudah dibahas dan sudah dimasukan dalam website dan semua publik bisa mengakses ini.

Di Dishubkomintel Aceh, dibuka ruang itu dan disesuaikan dengan kemajuan teknologi. Wartawan pun kalau perlu data dari kita tidak perlu datang tapi akses aja websitenya. Lalu rencana kita akan dorong juga proses anggaran RAPBA yang akan dibahas kita masukkan dalam website ini dan masyarakat pun bisa mengakses ini dan mengusulkan juga kepada pemerintahan. Atau juga kritikan dan koreksinya.

Bisa juga perbandingan, misalnya Kadisdihub perlu mensosialisasikan, misalnya di Bidang Sumber Daya Air, kenapa proyek tangga darurat di sini-sini saja dan kenapa kabupaten ini terlalu dominan? Kenapa yang lain tidak? Jadi


nanti akan menjadi koreksi dan bisa dikritisi oleh publik dan masyarakat dan apa yang kita harapkan transparan dan menghasilkan APBA yang terbuka, transparan dan akuntabel.

Ini untuk kita pahami bersama apalagi teman dari SKPA. Pak Gubernur ingin merubah sistem pemerintah kita betul-betul baik dan bersih dan ini keinginan dari beliau sendiri. Kalau dia betul-betul punya keinginan kuat untuk merubah dan mengurus pemerintahan ini sehingga betul-betul menjadi pemeirntah yang baik. Kalau kita mampu membaca pikiran beliau langsung bersinergi untuk mendukung kebijkan dan langkah ini.

Jadi beberapa hal ini yang perlu kami sampaikan dan persoalan keterbukaan di DPR dan saya pernah menawarkan kepada beberapa teman-teman aktivis mengambil peran sebagai monitoring DPR. DPR tidak boleh dibiarkan sendiri dan publik harus berperan melihat perkembangan dinamika di DPR termasuk apa yang dikerjakan oleh anggota DPR. Dalam rangka transparan ini dan jangan sampai masyarakat kita milih anggota DPR yang sebenrnya tidak produktif sebagai wakil rakyat dan ini bisa salah pilih dan terjebak.

Apalagi tingkat kecerdasan masyara-kat sangat terbatas. Dia senang sebagai wakil rakyat dan mendukung ketika dia duduk di kede kopi dan dibayar olehnya dan akhirnya hasilnya anggota dewan yang pandai berkomunikasi dengan ma-syarakat di warung kopi tapi apa yang dijalankan seorang yang dijalankan oleh anggota legislatif di legislatif kurang bisa dia jalankan. Tahu dia mana yang aktif, produktif, malas dan segala macam tahu semua masyarakatnya sehingga tidak salah pilih lagi. Ini kondisi di DPR dan apa upaya yang kita lakukan di DPR dan ini akan bisa menjadi perbandingan di SKPA-SKPA.

Kemudian keterbukaan ini sebenarnya memang prinsip-prinsip yang sangat luhur dan mulia. Dulu ada yang banyak kita tutup karena ada yang tidak beres maka ditutupi. Kalau memang tidak ada masalah terbuka saja dan tidak ada beban apapun. Ke depan kita mulailah supaya lebih transparan dan terbuka dan tidak ada hal yang kita tutupi kecuali memang hal-hal yang wajib kita tutupi dari segi kepentingan umum dan kepentingan bangsa dan negara.

Lalu landasan penyelenggaraan pemerintah yang baik dan bersih menganut asas ini. Kalau asas ini sudah kita terapkan berarti kita sudah

menuju kepada pemerintahan yang bersih dan baik. Mudah-mudahan kita dengan penerapan syariat islam sebagai tata nilai dalam kehidupan kita baik pemerintahannya, masyarakatnya. Misalnya dengan tertutup, tingkat kebobrokan seperti korupsi kemarin bisa kita benahi dan bisa menghasilkan ke depan sebagai pemerintahan yang baik dan bersih.

Kehadiran KIP (Komisi Informasi Publik) di Aceh bisa mendorong kami di Aceh mencapai tingkatan yang lebih baik dimasa yang akan datang dan mampu menyediakan informasi publik ini. Kita memang baru memulai mengkaji apa itu Keterbukaan Informasi Publik, apa landasan hukumnya, ada UU Nomor 14 tahun 2008 tentang KIP. Pemeirntah Aceh dan DPRA sudah melakukan pro aktif dan pada tahun yang sama keluar UU ini kita sudah gagas qanun tentang pelayanan publik.

Salah satu pelayanan publik yang kita atur di sana itu menyangkut keterbukaan informasi publik. Pelayanan informasi kepada publik disamping pelayanan publik lainnya termasuk dengan Pergub Nomor 39 sudah menjabarkan lebih lanjut apa saja informasi publik yang wajib disampaikan dan yang dikecualikan. Nanti akan ada kajian yang lebih mendalam lagi.

Di DPR upaya yang sedang kita lakukan dalam rangka menciptakan suasana yang lebih komunikatif antara DPR dengan masyarakat itu pada kebijakan yang bersifat dan berhubungan langsung dengan kepentingan publik. Proses yang belum layak disampaikan kepada publik dan belum tepat juga untuk disampaikan.

Misalnya proses anggaran dan diserahkan RAPBA dan RKA yang belum dibahas di DPRA belum layak disajikan kepada publik. Kapan layak? Ketika mendekati final dan bukan masih umum sekali. Misalnya saya melihat RKA tidak tepat disampaikan ke publik cukup RAPBA nya dan biarlah DPR yang publikasikan tidak juga eksekutif kecuali memang berlangsung musrembang. Masih usulan-usulan yang bersifat umum dan belum dibahas mendalam dan realnya.

Lalu selama ini yang banyak dikeluhan ketika disahkan menjadi APBA ada DPA-nya dan DPA-nya ini yang sangat sulit diakses. Ini yang perlu dibuka kepada publik. Realnya program kegiatan setiap tahun ini. Mungkin pada awalnya belum proses dan yang buat usulan dan mengkibuli sasarannya dan itu ada kejadian seperti

itu apakah memang itu diakali dan dia memang kibus. Agen dalam pelaksanaan pemerintahan juga ada istilahnya. Setiap yang muncul kita mudah klarifikasi. Ada orang-orang yang ingin memanfaatkan keterbukaan kita langsung datang ke sasaran dan dia menjadi pahlawan dan kita bisa klarifikasi kepada publik. Kalau ada orang yang memprovokasi tidak akan ada lagi dan lama kelamaan hal-hal begitu akan hilang.

Kaitannya dengan DPR tadi disampaikan pada SKPA kalau yang sifatnya regulasi dan terkait dengan kepentingan publik itu terbuka sifatnya. Pemerintahan yang lalu kita betul-betul rasakan itu masa transisi. Gubernur saja tidak berani tinggal di pendopo tapi tingga dirumah sendiri. Itu bukan pola pemerintahan yang benar dan sudah kita lewati masa transisi itu dan sekarang dan ke depannya dengan adanya KIA ini kita mulai kembali dan mudah-mudahan ke depan kita mampu mendorong penyelenggaraan pemerintahan secara benar.

Konon lagi Aceh kita ini setelah dilanda konflik selama 32 tahun semua infrastruktur hancur sampai birokrasi pemerintahan juga. Selama konflik tidak pernah kita bina dan kepegawaian tidak dapat kita urus lebih baik dan pemerintahan secara acak-acakan. Dalam masa transisi yang lalu saya bisa memahami dan dalam kondisi yang sudah baik kita dorong ke depan dan jangan menghabiskan waktu yang lalu dan bagaimana membenah ke depan menjadi lebih baik. Kalau mempersoalkan yang lalu habis energi kita. Sekian wasalam. []

Dr. Zaini Abdullah, Gubernur Aceh

Antisipasi Aliran Sesat dengan Mengaji

Maraknya aliran sesat di Aceh dengan berbagai cara dan gaya, bisa diantisipasi salah satunya dengan menggalakkan pengajian anak-anak dan remaja saat sore dan ba’da magrib. Di beberapa daerah waalupun minim dana dan waktu, ini masih jalan dan ada yang sedang mencari format tersendiri. Seperti pencanangan Program Beut Al-Qur’an Ba’da Maghrib (BABM) di Kabupaten Aceh Besar itu diharapkan menjadi media mengantisipasi paham radikal dan aliran sesat di tengah-tengah masyarakat.

Sebab, bisa saja, kemunculan aliran sesat selama ini karena adanya


kekosongan dakwah serta kekosongan waktu yang dilalui generasi muda secara sia-sia menjelang tidur malam. Untuk itu, Program BABM diharapkan menutupi kekosongan tersebut.

Aceh Besar pantas berterima kasih pada ‘Aduen Mukhlis’ yang terpilih jadi Bupatinya. Sehingga pencanangan kegiatan BABM bisa digagas duet Bupati Aceh Besar Mukhlis Basyah dan Wabup Syamsulrizal dengan dukungan Muspida dan warga. Para kepala SKPK Aceh Besar, Camat, Kapolsek, dan Danramil, 604 geusyik, imam meunasah, dan imam mukim se-Aceh Besar, serta tokoh-tokoh masyarakat Aceh Besar juga antusias mendukungnya.

Pencanangan BABM seperti di Aceh Besar sangat penting artinya. Pada satu sisi, sebagai manifestasi dukungan pemerintah dan masyarakat Aceh ter-hadap gerakan moral Beut Al-Quran Selesai Maghrib. Dengan gerakan seperti itu diharapkan terbangun kerjasama yang saling melengkapi antara masya-rakat dan pemerintah dalam rangka melahirkan generasi qur’ani di Aceh.

Pada bagian lain, katanya, sebagai tindak lanjut dari keprihatinan peme-rintah dan rakyat Aceh terhadap nyaris hilangnya kearifan lokal masyarakat yang selama ini diwariskan turun-temurun. Yaitu aktivitas mengaji setelah Maghrib. Merosotnya budaya mengaji setelah Maghrib harus dibayar mahal dalam bentuk konsekuensi munculnya segelintir generasi muda Aceh yang buta huruf Al-Qur’an, sebuah kondisi tempo dulu yang sulit ditemui di Aceh.

Untuk menyukseskan gerakan moral tersebut, kami mengajak seluruh komponen masyarakat Aceh Besar untuk memberikan dukungan maksimal, baik secara kelembagaan, komunitas, keluarga, maupun pribadi.

Agar kegiatan keagamaan seperti itu

menjagi gerakan kolegial di Aceh, kita juga meminta kepada seluruh bupati/walikota di Aceh untuk menjadikan program seperti yang dilaksanakan Pemkab Aceh Besar sebagai sebuah inspirasi dalam rangka melakukan pembinaan keagamaan di daerah masing-masing secara baik dan berkualitas.

Untuk itu, diminta kepada Dinas Syariat Islam, Badan Pembinaan Pendidikan Dayah, Kanwil Kementerian Agama, Dinas Pendidikan, serta Biro Keistimewaan dan Kesra agar dalam waktu yang tak terlalu lama segera melakukan koordinasi dan sinkronisasi agar kegiatan yang baik dan strategis ini dapat bergema serta berjalan sukses di seluruh Aceh.

Pelaksanaan Program BABM akan dilaksanakan di seluruh gampong di wilayah Aceh Besar dimulai sejak selesai shalat Maghrib berjamaah dan berakhir setelah pelaksanaan shalat Isya berjamaah. Pelaksanaannya dipusatkan di meunasah, balai pengajian, atau tempat lainnya yang ada di gampong. Pesertanya adalah anak usia sekolah dasar dan SMP atau anak usia 6 hingga 15 tahun. Sedangkan pelaksanaan pengawasannya dilakukan oleh tim pengawas yang dibentuk oleh Pemkab Aceh Besar.

Program BABM, jelas Bupati Aceh Be-sar, bertujuan untuk membebaskan buta membaca dan menulis huruf Al-Qur’an bagi anak usia sekolah dan masyarakat di Aceh Besar. Di samping itu, meningkat-kan pengetahuan dan ketrampilan mem-baca dan menulis huruf Al-Qur’an sejak dini, menanamkan kecintaan terhadap Al-Qur’an, meningkatkan pemahaman dan kemampuan membaca dan menulis huruf al-Qur’an, penghayatan terhadap al-Qur’an, serta mengetahui dasar-dasar pengetahuan agama Islam untuk selan-jutnya diamalkan dalam kehidupan se-hari-hari.

Ini bukan kerja yang mudah, tapi paling tidak untuk langkah awal, seperti ajakan Menteri Agama pada 2011 lewat Gemmar (Gerakan Masyarakat Maghrib) Mengaji akan menelurkan contoh-ontoh gerakan yang lebih luas. []

Drs. H. Nurdin F. Joes, Pengamat Sosial Keagamaan dan Pemerhati Media Massa

Semarak Haji Teungku Aceh

Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji

(BPIH) tahun 1433 H lalu ditetapkan sebesar 3.617 US Dolar, atau naik dibandingkan tahun 2011 yang sebesar 3.537 US Dolar. Menteri Agama Suryadharna Ali menjelaskan dengan BPIH yang telah ditetapkan, maka masing-masing daerah ongkos naik haji berbeda-beda. Untuk Aceh sendiri ditetapkan sebesar 3.328 US Dolar. Kurs dolar yang diambil satu dolar Rp 9.200.

Sebagai perbandingan, tahun 2011, pemerintah menetapkan besaran ongkos haji untuk Aceh sebesar 3.285 dolar AS atau setara Rp 28.579.500. Sedangkan besaran rata-rata secara nasional mencapai Rp 30.737.100, sementara untuk mereka yang naik haji khusus dengan BPIH plus sebesar Rp 60.900.000.

Tahun 2012 ini, sekitar 210.000 jamaah haji Indonesia sudah kembali dari Tanah Suci. Ada 3.927 orang di antaranya berasal dari Aceh. Seperti halnya haji lain di Indonesia yang mengantre sekian lama, alhamdulillah para Teungku Aceh pun pada tahun ini dapat menunaikan ibadah haji (naik haji). Tentu saja, banyak haji yang berangkat tersebut bukanlah kali pertama menunakan ibadah haji.

Jumlah JCH Aceh sebanyak 3.927 orang itu belum termasuk calon haji plus, yang jumlahnya sekitar 10.000 orang yang tidak terdata di Kanwil Kementerian Agama (Kemenag) Aceh. JCH tentu tidaklah sulit untuk menjalankan rangkaian ibadah.

Para Teungku Aceh itu, pada tahun ini menjadi duyufur rahman, tamu-tamu Allah, memenuhi panggilan Nabi Ibrahim AS, melaksanakan rukun Islam kelima. Hati setiap jemaah memang bergetar. Tidak hanya ketika berada di Tanah Suci, tetapi sejak di Tanah Air ketika mengikuti manasik haji.

Utamanya, ketika mendengar atau sama-sama membacakan talbiyah: “Labbaikallahumma labbaik, labbaikalaa


syari kalaka labbaik. Innal hamda wannikmatalaka walmulk. Lasyariikalak (Aku datang memenuhi panggilan-Mu ya Allah, aku datang memenuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu. Sesungguhnya segala puji, kemuliaan dan segenap kekuasaan adalah milik-Mu, tiada sekutu bagi-Mu).

Untuk menghindari kegalauan dalam beribadah, pemerintah sudah menyiapkan tenaga pembimbing ibadah haji Indonesia (TPIHI) pada setiap Kloter. Terkadang bertambah lagi para abu-abu (ulama) yang memimpin kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) dalam setiap kloter dan merupakan mitra pemerintah, yang tentu sangat membantu haji untuk menjalankan rangkaian ibadahnya.

Para haji Aceh tahun ini tercatat 12 kloter penuh. Sisanya bergabung dengan JCH embarkasi lain. Jika saja kuota memungkinkan atas rencana Wakil Gubernur Aceh Muzakir Manaf dapat memberangkatkan JCH dengan kapal pesiar, ke depan dipastikan JCH Aceh tidak perlu mengantre lama, sampai 10 tahun. Para jamaah Aceh sudah mengeluarkan biaya penyelenggaraan ibadah haji (BPIH), mencapai Rp 32,6 juta. Belum termasuk dana lain yang dipersiapkan masing-masing JCH untuk membeli oleh-oleh khas musim haji, seperti ciriek kuneng (ceret warna kuning), ambal, dan sebagainya.

Tidak tepat bagi kita menelusuri asal muasal BPIH yang digunakan Teungku Haji/Hajjah itu. Apakah bersumber dari Haji Abidin (haji atas biaya dinas), Haji Bitai (haji biaya partai), atau Haji Habibi (haji dengan biaya beban sendiri) baik berkat usaha melaut, bercocok tanam, maupun menabung dari sisa gaji, dan sebagainya.

Anak anak muda yang belum terlalu mapan ekonominya, atau kalangan keluarga muda dan beruntung memiliki orangtua yang berkemampuan ekonomi, mereka berbahagia dapat menjalankan ibadah haji tanpa harus berpikir mempersiapkan BPIH sendiri. Biaya sepenuhnya ditanggung orang tua.

Di Tanah Suci dan sebagai tamu Allah, mereka akan bergulat, berjuang dengan ikhlas dalam himpitan lautan manusia yang penuh sesak di Madinah untuk melakukan shalat Arbain di Masjid Nabawi. Delapan hari di sana terus maraton melaksanakan shalat wajib dan berjamaah selama 40 waktu. Mereka berlomba untuk dapat mendirikan shalat di Raudhah, Masjid Nabawi.

Lalu, di Mekkah mereka juga bergulat dengan jutaan manusia yang berebut

tempat shalat di Masjidil Haram. Berebut tempat shalat tidak hanya di dalam masjid, tetapi juga di luar masjid. Bahkan jauh sampai ke wilayah kakilima pertokoan dan jalan raya. Pada thawaf 7 putaran mengelilingi Kakbah, dan sa’i antara bukit Safa dan Marwah, juga terimpit dalam lautan manusia. Semua aktivitas dilakukan atas usaha mendapatkan ridha Allah.

Mereka juga bergulat bersama jamaah wukuf lainnya di Arafah di masa puncak haji. Hal yang sama terjadi di Mina, jemaah haji bergulat dengan himpitan umat muslim seluruh dunia untuk melontar jamarah. Baik itu jamarah Ula (small jamarat), Wusta (middle jamarat), maupun Aqabah (big jamarat). Jemaah juga berlama lama iktikaf di masjid. Bermesra-mesra dengan rumah Allah dengan memperbanyak zikir, shalat wajib dan sunat, membaca Quran, berdoa, thawaf sunat di Masjidil Haram, dan ibadah lainnya.

Ada doa dan harapan dari diri sendiri, keluarga dan sanak saudara, masyarakat kampung, bahkan masyarakat seluruh Aceh agar semua jemaah haji kita memperoleh predikat haji mabrur. Tetapi memang, memperoleh dan mempertahankan kemabruran itu tidaklah gampang. Jika sekembali dari Tanah Suci, shalat wajib masih compang-camping, masih ada yang gemar bermain kwintansi kosong, itu namanya belum mabrur. Hak orang lain kita klaim menjadi hak kita, itu belum mabrur. Memimpin pemerintahan sejak dari pemerintahan desa sampai pemerintahan tertinggi dan memimpin berbagai organisasi dengan tidak amanah, kemabruran para haji/hajjah itu pasti diragukan.

Hal lain, misalnya masih ada superego, tidak berbudi, masih tetap gemar memaki, penuh amarah, melihat orang lain dengan ekor mata dan penuh benci tanpa alasan, itu barangkali belum mabrur. Seterusnya masih mau menggeser batas tanah dan mencaplok tanah orang lain yang bukan tanah kita, memperkarakan tanah wakaf yang dulu sudah diwakafkan oleh orangtua dan endatu, maka kita patut mempertanyakan kemabruran haji seseorang. Main senjata dalam mencari rezeki, merampas harta anak yatim, melabrak meja pejabat dengan amarah dalam mencari pekerjaan, merampas jabatan orang dan mencongkel jabatan tersebut dengan modal fitnah, masih berniaga dengan mengurangi timbangan, kemabrurannya patut pula dipertanyakan.

Tentu banyak hal lain untuk

mempertanyakan kemabruran haji seseorang. Prilaku prilaku buruk yang tetap terpelihara dari para Teungku Haji/Hajjah setelah kembali dari Tanah Suci, ya termasuk saya di dalamnya sebagai jemaah haji 2011 lalu, itu pertanda gelar haji kami tidak sempurna. Tetapi, kita yakin, haji Aceh tidak seperti itu. Sekali lagi, tidak seperti itu, dan Teungku Haji/Hajjah Aceh semuanya terkenal baik sejak dulu kala. Keyakinan kita semua itu, semoga saja terwujud. Amin. []

Prof. DR. Warul Walidin Ak, MA, ketua MPD (Majelis Pendidikan Daerah) Aceh

Tambah Jam Pendidikan Agama

Untuk memelihara kesinambungan regenerasi, maka setiap masyarakat menciptakan sistem pendidikan dalam rangka pembinaan generasi baru, sebagai pilar utama pelaksanaan cita-cita tersebut. Dalam lembaga pendidikan inilah aqidah ditanamkan, pikiran dicerahkan, sumber daya diberdayakan dan estafet diserahkan.

Allah Swt menganugerahkan kepada setiap manusia tiga rongga besar pada fisiknya, yaitu rongga otak, rongga perut, dan rongga dada. Rongga otak, sebagai radar penangkap ilmu Allah Swt melalui ayat-ayat Allah dalam kalam Allah dan ayat-ayat Allah dalam alam Allah. Menurut para ulama, ada 1000 ayat dalam al-Qur’an berbicara tentang bagaimana mengisi rongga otak ini sebagai generator penggerak akal yang memproduksi ilmu, baik ilmu duniawi maupun ilmu ukhrawi, yang diisi sejak dari ayunan sampai ke liang lahat.

Rongga perut, sebagai generator


pembangkit energi eksternal, yang menggerakkan amal ibadah, perlu diisi dengan makanan yang halalan thayyiban mubarakan. Sedangkan rongga dada, sebagai pembangkit energi internal yang dapat mengangkat derajat manusia ke alam spritualitas ilahiyah, harus diisi dengan iman yang tangguh. Ada sekitar 3000 ayat menjadi sumber inspirasi pengembangan kecerdasan spiritual ini. Ada sekitar 2000 lagi ayat yang menjadi sumber inspirasi tentang akhlak. Ketiga rongga ini secara berangsur mulai dibina secara kontinu sejak anak lahir.

Karena itu, pendidikan pada fese 1-7 tahun diberikan sesempurna mungkin, karena apapun yang didapat dari usia ini, akan muncul ke permukaan ketika ia hidup dewasa dan mandiri. Seluruh tingkah laku dan gerak gerik ibu-bapanya, akan menjadi klise dan rekam jejak bagi kehidupan anak kelak. Bukan hanya ibu-bapanya, tetapi masyarakat lingkungan yang bergaul dengan dirinya akan memberi pengaruh juga, siapa yang paling menarik akan menjadi potret yang tersimpan dalam pembendaharaan rohani anak.

Karena itu secara lebih konkrit Pendidikan Agama terus dikuatkan dengan mengajarkan al-Qur’an, dan praktek ibadah lainnya. Dalam hal ini, faktor at-tarbiyah bil ‘adah (pendidikan dengan pembiasaan) at-tarbiyah bilqudwah/biuswatil hasanah (pemberian contoh teladan yang baik) dan at-tarbiyah bilmua’idhah (pendidikan melalui monitoring dan controlling) merupakan kunci utama. Orang tua harus menjadi top leader bagi anak-anaknya.

Sangat berhahaya terjadi deprivasi atau disfungsi orang tua di lingkungan keluarga. Wujuduhu ka ‘adamihi, Ada seperti tiada. Lebih berbahaya lagi, ada orang tua yang tidak layak tiru, semisal orang tua yang shalatnya bolong-bolong, dan bahkan masih ada yang sepanjang tahun tidak shalat, kecuali shalat 2 hari raya. Juga sangat berbahaya, anak yang menerima pengaruh dari pengasuh yang kurang taat dan awam dalam hal agama. Karena itu ibu-bapak, betapapun sibuknya tetap harus menyediakan waktu untuk memperhatikan anak dalam segala aspeknya.

Laju pertumbuhan anak kini mencapai usia tamyiz atau usia mampu membedakan mana yang baik dan benar serta mana yang tidak, yaitu usia 7-12 tahun. Fase ini disebut fase objektif dan perhatian sedang tertuju pada dunia eksternal (dunia luar), disebut juga masa sosial pertama dan

sedang mencari pribadi model sebagai idolanya. Pertumbuhan jiwa agama sangat dipengaruhi oleh teman-teman pergaulannya. Untuk fase ini dituntut orang tua dan guru agama yang simpatik, cakap dan berwibawa serta berwawasan luas. Karena itu Rasulullah SWT menganjurkan orang tua untuk mulai melatih shalat pada fase in : “Suruhlah anak-anak shalat pada usia 7 tahun dan apabila masih meninggalkan shalat sementara ia sudah berumur 10 tahun maka tingkatkan pendisiplinan anak dengan sanksi tertentu secara wajar”.

Pendidikan agama ini diteruskan pada fase berikutnya yang disebut fase murahiqah, yaitu fase remaja, usia pubertas, masa aqil baligh berusia 12-18 tahun. Kalangan psikolog menyebutnya sebagai fase pancaroba. Pada fase ini, anak remaja mulai berkembang kemampuan berfikir abstrak, berfikir logis dan kritis, kehidupan batinnya bersifat rasional. Timbulnya gejala sturm and drang, yaitu semangat yang meluap-luap panas membara se-akan ingin merombak dunia. Karena itu isi pendidikan agama yang diberikan harus dengan pendekatan objektif dan rasional. Banyak anak remaja yang sudut jiwanya kosong, disebabkan kurang kasih sayang, perhatian dan pendidikan agama di rumah tangga akan diisi oleh “idola gaulnya yang terkadang merusak perkembangan jiwanya”. Anak-anak akan mencari sosok idolanya di luar rumah sebagai kompensasi jiwanya.

Untuk itu, hadhirin, diperlukan wadah-wadah kegiatan soisial keagamaan yang terpimpin dan terkendali, sehingga tidak terjebak ke dalam group gaul yang negatif. Usia ini sangat rentan untuk terpengaruh kepada penyalahgunaan zat terlarang tersebut. Penelitian menunjukkan, 97% penyalah guna zat tersebut adalah anak usia ini. Remaja dengan kondisi keluarga tidak baik mempunyai resiko 7.9 kali untuk menyalahgunakan narkoba. Remaja dengan depresi mempunyai resiko 18.8 kali untuk menyalahgunakan narkoba. Komitmen agama dan ketaatan menjalankan ibadah akan menjadi benteng utama yang dapat menbendung anak menjadi pemakai narkoba.

Sebagai masyarakat, baik individual maupun kolektif, kita perlu memberikan keteladanan atau uswatun hasanah kepada generasi muda kita dalam semua aspek kehidupan. Yang jadi pertanyakan, masihkah profil masyarakat kita berfungsi sebagai wahana pendidikan generasi penerus, manakala setiap hari

sebagian orang mempertontonkan ketidak jujuran, ketidak disiplinan, dan ketidaktaatan di hadapan anak-anak. Keteladanan seakan menjadi barang langka dalam masyarakat, bahkan di hadapan anak-anak kita, yang sedang menjalani suatu proses pendidikan sekalipun. Sebagian komunitas telah tersandera dalam kemiskinan kultural dan moral. Yang paling memprihatinkan ialah miskin kejujuran, miskin amanah dan miskin keteladanan.

Apabila kita berbicara pendidikan agama dalam konteks nasional, pengertiannya mencakup dua hal, yaitu pertama, kelembagaanya, dan kedua, isi pendidikannya. Kritik yang sering dilontarkan masyarakat dan pihak orang tua murid selama ini, adalah pendidikan agama di sekolah umum, belum mampu mengantarkan peserta didik untuk dapat memahami dan mengamalkan agamanya dengan baik dan benar.

Demikian pula, kemampuan dalam praktek amal ibadah, tidak seperti yang diharapkan. Selain kelemahan dari segi penguasaan materi (dimensi kognitif), juga dalam hal prilaku (dimensi afektif).

Atas dasar itu semua, dalam rangka penerapan syari’at Islam secara kaffah, yang lebih intensif lagi, maka diperlukan suatu komitmen yang kuat untuk men ja dikan sekolah sebagai sistem pendidikan yang Islami di bumi Aceh tercinta ini dengan menambah jam pelajaran agama setara madrasah baik untuk tingkat pendidikan dasar maupun menengah serta mewajibkan mampu baca al-Qur’an pada semua jenjang, terutama dasar dan menengah. Sudah saatnya di era Aceh baru sekarang ini untuk menjadikan Dayah, Madrasah dan Sekolah sebagai tri pusat pendidikan formal, yang Islami, unggul dan berkualitas di Aceh yang kita cintai ini. []

Dr. Ir. H. Agussabti Abbas, M.Si, Ketua Ikatan Persaudaraan Qari-qariah dan Hafizh-hafidzah (IPQAH) Dekan Fakultas Pertanian Unsyiah

Latihan Harus Lama, Dana Mesti Besar

Untuk meningkatkan kualitas para qari-qariah Aceh, harus selalu ada pembinaan dari para pelatih dan keseriusan pemerintah daerah, karena Aceh pernah jaya di even MTQ Nasional XII tahun 1981. Selama ini pembinaan hanya gencar dilakukan menjelang keberangkatan ke arena, padahal untuk


mendapatkan keberhasilan perlu kerja keras dan pembinaan yang kontinyu. Masih banyak potensi dan peluang tim Aceh di even MTQ Nasional selanjutnya.

Saya melihat selama ini sudah mulai gencar dengan pelatihan, apalagi jelang even. Pelatihnya juga diundang dari Jakarta untuk melatih peserta dari berbagai cabang yang akan dipertandingkan, di samping itu ada juga pelatih asal Aceh. Memang yang kita lihat sekarang, kita sudah ada persiapan-persiapan, meskipun belum secara optimal. Namun jika dibandingkan dengan kontingen-kontingen provinsi lain, saat ini mereka sudah berada di Jakarta. Kalau dihitung sejak sekarang, waktunya tinggal satu bulan lagi bagi kita untuk melakukan persiapan. Kebetulan saya di bagian evaluasi, satu bulan sekali kita adakan evaluasi tentang kemajuan yang dicapai.

Sebuah organisasi itu tentu saja ada proses input dan ouput-nya. Dalam hal proses mungkin sudah berjalan, tetapi inputnya belum kelihatan secara jelas. Misalnya kita bicara tingkat anak-anak, remaja, dewasa dan lain sebagainya. Apakah tingkat pontensialnya tinggal kita poles sedikit atau masih jauh dari harapan. Kemarin juga sudah ada tryout yang dilakukan di Aceh Jaya. Trayout itu merupakan ujicoba untuk melihat apakah kita sudah lebih baik atau belum ada peningkatan. Memang peningkatan itu pasti ada, tetapi seni itu tidak bisa hanya dibina saat mau MTQ saja. Kita umumnya seperti itu ketika mau dekat-dekat MTQ, sibuk dengan pembinaan.Idealnya, pelatih-pelatih dari pusat itu agak lama di Aceh membina qari-qariah kita.

Pelatihnya harus lebih banyak dari propesinya masing-masing yang memang mereka sudah paham dan mengerti dengan MTQ, sebab mereka dulunya juga

terlibat dan bahkan juga ada ikut sebagai peserta di ajang MTQ bahkan pernah menjuarai. Kualitas pelatih tentu saja sangat menentukan mutu qari-qariah kita di even nasional.

Saya lihat di cabang Tilawah, kita terus optimis kualitas remaja putri kita, namun golongan dewasa agaknya perlu ditingkatkan lagi. Secara umum semuanya sudah lumayan meski harus terus dibina. Demmikian pula cabang kaligrafi, kita punya kaligrafer yang patut diandalkan. Saya melihat memang hal yang lebih penting adalah membina anak-anak yang punya pontensi secara kontinyu. IPQAH harus dihidupkan dan diaktifkan kembali. Persoalannya kita pertahun dananya hanya seratus juta.

Kalau kita bicarakan pembinaan di daerah tidak ada hal yang banyak bisa kita lakukan. Misalnya di bulan puasa itu sudah jelas kegiatan-kegiatan yang dilakukan. Ada pelantikan di kabupaten/ kota itu juga sudah jelas. Tetapi untuk membina teknis itu sendiri dengan dana minim sulit di lakukan. Kita ada buka dua titik pengajian di Masjid Syuhada Lamgugop dan Masjid Baitul Musyahadah di bawah IPQAH propinsi. Satu titik saja sudah sepuluh juta. Ini ada dua titik berarti dua puluh juta. Kita bisa melihat secara Syariat Islam sebenarnya pemerintah tidak konsen dalam hal itu, mungkin lebih konsen ke cabang bola yang membutuhkan dana banyak.

Anggaran untuk MTQ itu semuanya dari Pemerintah. Semua ditanggung sampai ke tempat acara dan sampai selesai acara. Dananya dari alokasi DIPA. Kita berharap, bagaimana nantinya harus menjadi program berkelanjutan, jangan hanya ketika ada MTQ saja ada pembinaan dan pembenahan. Yang lebih penting bagaimana bisa menyentuh ke berbagai pelosok, karena kita punya pontensi ke arah itu.

Kadang-kadang peserta Gayo Luwes, Singkil dan Siuleulu suaranya bagus, namun kurang dalam hal tajwid sehingga saat ikut MTQ kalah. Kalau di Banda Aceh sering ada pembinaan. Saya berharap kita buka sebuah titik pengajian yang nantinya boleh diikuti oleh siapapun. Dan itu diajarkan oleh qari internasional kita Ustadz Hamli Yunus dari Masjid Raya Baiturrahman. Dan berbagai binaan lainnya akan diajarkan. Pemerintah harus merasa memiliki dan memberikan perhatian dalam pembinaan qari-qariah Aceh. Semoga saja ke depan dengan terpilihnya gubernur baru, hal ini lebih diperhatikan. []

Ir. Faizal Adriansyah, M.Si, Kepala Bidang Kajian Aparatur Pusat Kajian dan Pendidikan dan Pelatihan Aparatur (PKP2A) IV LAN.

Kinerja

“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun (Q.S Al Mulk ayat 2)

Melalui ayat diatas Allah menyatakan bahwa manusia akan selalu diuji oleh Allah, tujuan dari ujian itu adalah untuk menilai siapa diantara manusia yang paling baik amalnya (ahsanu amala). Menurut para ulama ahsanu amala adalah amal yang dikerjakan dengan ikhlas dan benar. Suatu amal kalau dikerjakan dengan ikhlas tetapi tidak benar maka amal tersebut tertolak, sebaliknya amal yang dikerjakan dengan benar tetapi tidak ikhlas juga tidak akan diterima Allah. Amal yang ikhlas adalah amal yang dikerjakan semata-mata mencari ridha Allah, sedangkan amal yang benar dalam konteks ibadah mahdhah adalah amal yang dikerjakan sesuai dengan sunnah Rasulullah Saw.

Dalam kaitan manajemen kinerja maka ahsanu amala dapat kita maknai sebagai berkinerja baik dengan mengharap ridha Allah semata. Maka seorang muslim yang bekerja dan menghasilkan kinerja yang baik dapat dikatakan telah melaksankan ahsanu amala. Agama Islam memandang bekerja bukan prilaku duniawi semata, bukan pula sekedar mengejar gaji, dan menepis gengsi agar tidak dituduh pengangguran. Tetapi bekerja dalam Islam merupakan manifestasi kepercayaan seorang muslim yang berlandaskan tauhid bahwa kerja memiliki kaitan dengan tujuan hidup yaitu mengharap ridha Allah.


Untuk itu semua aktivitas keseharian seorang muslim, termasuk bekerja harus diniatkan dan diorientasikan sebagai ibadah, sebagaimana firman Allah dalam surah Adz Dzaariyyat ayat 56, “Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada Ku.”

Pernah pula dikisahkan ada seorang sahabat bernama Sa’ad bin Mu’adz Al Anshari yang pekerjaannya sehari-hari adalah pembelah batu. Suatu ketika ia berjumpa dengan Rasulullah dan berjabatan tangan, baginda Rasulullah merasakan tangan Sa’ad sangat kasar dan pecah-pecah lalu tiba-tiba beliau mencium tangan Sa’ad dan bersabda, “Tangan seperti inilah yang kelak akan dicintai Allah.” Dari kisah ini kita dapat menyimpulkan bahwa Islam sesungguhnya mengukur kerja bukan dari banyaknya uang yang didapat atau dari jenis pekerjaan tertentu tetapi yang lebih penting adalah segi halal dan haramnya, apapun jenis pekerjaan kita.

Bagaimana Islam mendorong umatnya untuk bekinerja yang baik pernah disampaikan Rasulullah dalam beberapa sabda beliau antara lain, “Tiada seseorang yang makan makanan yang lebih baik dari makanan dari hasil usahanya sendiri. Sesungguhnya Nabi Allah Daud as itupun makan dari hasil usahnya sendiri.” Kemudian beliau juga pernah bersabda, “Barang siapa yang diwaktu sorenya merasakan kelelahan karena bekerja, berkarya dengan tangannya sendiri, maka disore itulah ia diampuni dosa-dosanya” (HR. Thabrani dan Baihaqi).

Dewasa ini istilah kinerja atau ada juga yang menyebut dengan istilah unjuk kerja semakin sering diperbincangkan. Kinerja yang dalam bahasa Inggris disebut performance telah menjadi salah satu topik penting ketika kita membicarakan pengembangan sumber daya manusia. Istilah kinerja sudah menjadi bahasa sehari-hari kita, namun banyak yang masih salah dalam memahami kinerja, seakan-akan kinerja hanyalah rutinitas kerja atau aktifitas kerja (work activities). Dengan pemahaman seperti ini, seorang yang rajin masuk kantor, datang dan pulang tepat waktu dianggap telah memiliki kinerja, demikian juga seseorang yang terlihat sibuk didepan komputer sepanjang hari sudah dinilai memiliki kinerja bagus, padahal apa yang ia lakukan itu adalah aktifitas kerja bukan kinerja.

Pengertian kinerja sebenarnya tidak hanya sekedar output yang dihasilkan oleh seorang dalam menyelesaikan suatu kegiatan. Kinerja memiliki makna

yang lebih luas dari sebatas output yang dihasilkan. Output hanya salah satu bagian yang membentuk kinerja. Berdasarkan pemikiran yang dikembangkan para ahli, kinerja juga memberikan perhatian pada input, proses dan dampak dari suatu kegiatan yang dilakukan. Kinerja yang baik adalah hasil yang terbentuk dari sekumpulan input dan proses yang baik sehingga menghasilkan output dan dampak yang optimal bagi organisasi atau stakeholders-nya.

Secara sederhana kinerja dapat diartikan sebagai suatu kegiatan atau pekerjaan yang berhasil mencapai tujuan dan memberikan dampak atau manfaat terhadap sesuatu. Sesuatu di sini dapat berupa organisasi, masyarakat, pelayanan umum, perekonomian, pariwisata dan lain-lain. Jika suatu pekerjaan menghasilkan output tetapi tidak memberikan dampak atau manfaat sebagaimana yang diharapkan selayaknya pekerjaan tadi dianggap belum menghasilkan kinerja yang optimal. Boleh jadi seorang pegawai yang memiliki disiplin atau rajin bekerja, akan tetapi jika kerajinan yang diperlihatkan atau hasil pekerjaannya tidak memberikan dampak bagi pencapaian tujuan instansinya, maka dapat dikatakan bahwa kinerjanya belum optimal. Kalau kita merujuk kepada ungkapan Rasulullah Saw yang menyatakan, “Orang yang terbaik diantara kamu adalah orang yang mampu memfungsisosialkan dirinya,” kiranya sejalan dengan makna kinerja yang memberikan perhatian pada input, proses, output dan dampak/manfaat yang dicapai. []

Tgk. H. Faisal M. Ali, Sekjen HUDA/ Ketua NU Provinsi Aceh

Hijrah Sampai Mati

Awal 1434 Hijriyah ini, semua kaum muslimin yang sadar dan peduli pada kemegahan dan keyakinanyan kepada Islam, serempak secara bersama-sama di segenap penjuru dunia, menyambut kedatangan Tahun Baru, dengan aktivitas yang memancarkan sinar kesyi’aran mulai dipersiapkan. Gemuruh suara tahmid dan shalawat nabi bergema di angkasa raya, diucapkan oleh setiap orang muslim dengan tulus dan khusyu’ ketika Muharram tiba. Muslim dalam segala keadaan, dalam berbagai status sosial menghadap keharibaan-Nya, maka di tahun baru yang sedang kita nanti-nantikan jadilah

sebagai tahun yang penuh harapan dan juga harus penuh penyesalan.

Setelah 1433 H, marilah kita menyesali berbagai kesalahan yang kita lakukan, maupun berbagai kebaikan yang belum sempat kita kerjakan sebelum masuknya Tahun Baru Islam 1434 H. Berangkat dari penyesalan itulah kita bangun harapan setinggi-tingginya, harapan untuk mengurangi kesalahan dan menambah berbagai amal kebaikan. Oleh karena itu janganlah sampai kita menjadi orang yang rugi. Orang yang hari ini lebih buruk dari hari kemarin. Kita harus optimis bahwa hari ini lebih baik dari hari kemarin dan besok akan lebih baik dari pada hari ini.

Rasulullah Saw mengigatkan dalam hadistnya: “Bahwa jika hari ini kita lebih baik dari kemarin kita termasuk orang yang beruntung, akan tetapi jika hari ini kita sama dengan kemarin kita termasuk orang yang merugi. Dan lebih kronisnya lagi kalau hari ini lebih jelek dari kemarin kita termasuk orang yang di laknat Allah.”

Di zaman globalisasi ini seakan-akan tidak ada orang yang tidak mementingkan urusan perutnya. Bagaimana pekerjaan hanya menjadi tujuan untuk menumpukkan harta benda guna menjaga stabilitas urusan perut semata. Rasulullah SAW bersabda: “Akan datang kepada manusia suatu waktu yang mana perhatian utama mereka terletak pada kepentingan perutnya, kebanggaan mereka adalah harta-bendanya, qiblatnya adalah para wanitanya dan agama mereka adalah uang-uangnya (dirham dan dinar). Mereka itulah makhluk yang paling buruk yang tidak ada tempat di sisi-Nya.”

Perhatikan wahai saudara-saudara bagaimana Allah Swt menciptakan manusia dengan memberikan sepasang tangannya. Tangan sebagai alat untuk


menyimpan berbagai bahan makanan demi kepuasan di masa depan. Hanya manusia yang memiliki kekhawatiran mengenai rezeki esok hari. Takut kalau tidak kebagian, takut kalau tidak mendapatkan.

Pada saat ini ummat Islam jauh lebih merasa takut kehilangan uang dari pada agama, lebih senang hidup berfoya dan sangat takut kematian, padahal mereka tahu bahwa kematian pasti akan datang. Kegilaan kepada dunia inilah yang menurunkan kwalitas iman manusia dan menggiringnya menuju kehancuran Islam sendiri, sebagaimana sabda Rasulullah Saw: “Akan datang suatu masa dimana bangsa mengeroyok kalian seperti orang rakus merebutkan makanan di atas meja, ditayakan (kepada Rasulullah saw) apakah karena saat itu jumlah kita sedikit? Jawab Rasulullah saw: tidak, bahkan kamu saat itu adalah manyoritas, tetapi kamu seperti buih di atas permukaan banjir, hanya mengikuti kemana arah arus mengalir. Sungguh pada saat itu Allah telah mencabut rasa takut dari dada musuh-musuh kamu, dan mencampakkan di dalam hatimu al-wahn. Ditanyakan kemudian kepada Rasulullah saw apakah wahn itu? Rasul menjawab al-wahn adalah cinta dunia dan benci mati.”

Umat Islam hari ini telah menjadi pelanggan berbagai produk, tanpa mampu menjadi produsen. Hanya menjadi pembeli tidak pernah menjadi penjual. Umat muslim yang banyak itu hanya bisa menentukan pilihan dan tidak mampu menentukan harga. Saat inilah musuh-musuh kita, hanya akan menertawakan kita. mereka pikir apapun yang mereka jual kepada umat muslim pasti akan laku. Karena umat Islam sudah jauh dari pegangan hidup, tidak kenal lagi zuhud yang ada adalah gengsi dan gengsian.

Marilah kita belajar hidup dengan sederhana. Menjadi muslim yang sederhana, berfikir yang sederhana dan bertindak yang sederhana. Janganlah terlalu tergiur dengan dunia. Semampu tenaga memagari diri dengan menahan nafsu. Ingatlah firman Allah Swt: “Janganlah sekali-kali hidup di dunia ini memperdayakanmu dan jangan pula syaitan memperdayakan kamu dalam manta’ati Allah”

Marilah kita bersama-sama membu-latkan tekat sekuat tenaga saling men-jaga diri dan jiwa kita agar tetap berada di jalan Ilahi. Menjaga diri dari berbagai kesalahan dan dosa. Alangkah baiknya jika kita lakukan secara bersama-sama, dengan cara saling mengingatkan. Kita

harus mampu menanamkan keberanian untuk menerima bahkan memohon agar diingatkan jika bersalah.

Di antara nilai-nilai sosial kemanu-siaan yang ditekankan oleh Islam adalah persaudaraan (ukhuwah). Bahwa henda-knya manusia hidup di masyarakat saling mencintai dan menolong dan diikat oleh perasaan layaknya anak-anak dalam satu keluarga. Mereka saling mencintai, saling memperkuat, sehingga benar-benar ter-asa bahwa kebahagiaan saudara adalah kebahagiaannya, dan persoalan saudara adalah persoalannya.

Ma’ruf al-Karhi berkata bahwa manu-sia itu seringkali orang-orang mengakui tiga hal, tetapi sesering itu pula mer-eka menyalahinya. ” Pertama: Mereka mengaku sebagai hamba Allah, tetapi kelakuannya sangat tercela. Kedua: Mer-eka menegaskan bahwa Allahlah yang mencukupi kehidupannya, tetapi perha-tian dan hati mereka terborgol dengan keduniawian. Ketiga: mereka menge-tahui bahwa kematian itu pasti, tetapi mereka bekerja seolah-olah akan hidup selamanya.”

Jika kita berhasil keluar dari golong-an di atas, insya Allah langkah terakhir ini akan terasa lebih mudah. Dikisahkan dalam Irsyadul ‘Ibad bahwa Nabi Ya’qub as. sedang asyik berbincang dengan Malaikat Maut. Di antara perbincangan itu membahas mengenai kematian. Dengan nada santai Nabi Ya’qub berkata “aku tahu tugasmu sebagai pencabut nyawa. Alangkah baiknya, jika engkau mengabariku terlebih dahulu sebelum menjemput ajalku nanti, “Bagaimana caranya?” tanya Malaikat Maut. “Kirim surat atau kirim utusan,” jawab Nabi Ya’qub. Malaikat Maut pun menjawab, “Baik… nanti akan saya kirimkan kepadamu dua atau tiga khabar.”

Selang beberapa lama datanglah Ma-laikat Maut menemui Nabi Ya’qub as. sambil menyapa sekaligus bertanyalah Nabi Ya’qub, “Kali ini kamu ke sini mau mejemput ajalku, atau sekedar bertamu seperti biasanya?” “Ya mencabut nyawa,” jawab Malaikat maut. “Kenapa bukankah aku pernah memesanmu untuk meng-ingatkanku sebelum kau mencabut ny-awaku?” tuntut Nabi Ya’qub. “Sudah, aku sudah kirimkan kepadamu pesan itu, tidak hanya satu bahkan tiga; perta-ma rambutmu yang mulai memutih, dua badanmu yang mulai melemah dan ke-tiga badanmu yang mulai membungkuk. Itulah pesan yang kukirimkan kepada semua manusia sebelum aku mendatan-gi mereka.”

Begitulah sejatinya Allah telah

memberikan peringatan kepada segenap manusia akan datangnya kematian, akan tetapi manusia lebih suka berpura-pura melupakannya. Beberapa ungkapan tersebut di atas, jelas sekali membimbing umat manusia agar bekerja dan berkarya untuk bekal diakhrirat dan menjalin persaudaraan terhadap sesamanya. Saling berpesan mengenai kebenaran, ketabahan dan kesabaran. []

Zulfikar Sawang, SH, Seniman dan Advokat

Agar Karakter Aceh tidak Rapuh

Seni dan budaya itu penting bagi kita semua. Karena lewat seni dan budaya bisa terbentuknya karakter. Kalau berbicara kesenian banyak ada rapainya, seudati dan lain-lain. Seni itu tetap ada dan akan terus berkembang. Tetap sebagaimana ia ada pada mulanya, hanya saja perbedaan dalam seni itu ada, misalnya dalam seni sastra ada cerpen dan puisi. Dia tidak pernah rusak tetapi akan terjadi perkembangan-perkembangan oleh proses kreatif para seniman.

Kesenian itu mempunyai pengaruh terhadap sikap dan kebudayaan itu juga pasti artinya kesenian itu merupakan bagian dari sebuah kebudayaan. Kebudayaan itu sangat luas. Karakter itu sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain, tabiat dan watak. Jadi kalau kita bicarakan karakter itu sudah ada nilai, sudah ada prilaku juga. Karakter lebih utama dari keterampilan. Contohnya orang sukses dan sangat pintar tetapi budi pekertinya tidak baik, bisa saja semuanya itu tidak ada maknanya. Di dalam karakter itu sudah ada nilai. Jadi bagaimana kita membangun mental dan


character building dari masyarakat Aceh itu sendiri.

Menurut Koentjaraningrat, kebu-dayaan dengan kata dasar budaya berasal dari bahasa sangsekerta ”buddhayah”, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Jadi Koentjaraningrat, mendefinisikan budaya sebagai “daya budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu.

Kalau kita bicara dan sependapat dengan definisi tersebut, maka budaya itu bukan hanya kesenian tetapi seluruh hasil cipta, karsa dan rasa. Perkembangan-perkembangan kebudayaan itu tidak hanya kesenian. Kehidupan kita sehari-hari juga merupakan kebudayaan. Apa yang kita mau dan cipta merupakan bagian dari kebudyaan. Jadi dalam konteks karakter tentu berpengaruh. Contohnya dalam konteks seni sastra ada sastra cerpen, puisi, hikayat, tentu dapat mempengaruhi sikap, prilaku dan nilai-nilai yang ada. Jadi kehidupan kita sehari-hari juga merupakan dari kebudayaan. Apa yang kita ciptakan dan karyakan semuanya bisa berpengaruh terhadap kita, sebab karakter itu dibentuk sejak kecil.

Ada karya-karya besar di Aceh yang sesuai dengan nilai-nilai agama yang patut di pertahankan. Seperti Hikayat Prang Sabi yang merupakan karya satra bagian dari seni dan sudah sangat jauh mempengaruhi karakter orang Aceh. Itu artinya ada pengaruh dan bahkan sangat besar. Pengaruh sebuah karya seni terhadap sikap, prilaku, pola pikir yang akan membentuk karakter. Kita harus proaktif, ketika ada sesuatu maka kita bereaksi. Namun kita selalu reaksi tetapi tidak pernah proaksi. Kita tidak pernah menciptakan sesuatu, hanya bisa marah-marah kenapa begini dan kenapa begitu jika ada sedikit seni yang berbeda dari kita. Seni dan budaya yang ada di Aceh itu banyak yang harus terus di bina, dilestarikan bahkan dipertahankan agar tidak sampai hilang. Dan jika ada fakta jangan sampai hanya lewat mulut ke mulut tetapi ada suatu pegangan agar jika nanti ada yang menanyakan ada buktinya. Jadi nilai-nilai yang baik dan nilai-nilai yang mulia itu akan tampak dalam kesenian kita dan yang akan terus di pertahankan.

Ada situasi tertentu yang kadang-kadang mempengaruhi kita secara psikologis, kadang-kadang kita imperior. Ini juga menyangkut dengan kepercayaan diri. Kadang-kadang menyangkut situasi tertentu kita tidak percaya diri,

seperti anak-anak yang sering dimarahi, tertekan atau takut, itu bisa berpengaruh terhadap psikis dan karakter budaya. Saya pikir kita tidak perlu terlalu cemas ketika melihat ada sesuatu yang dari luar itu tidak perlu. Yang penting adalah membangun daya tahan diri. Tidak perlu misalnya kita melakukan pelarangan terhadap perayaan imlek. Kita punya sesuatu yang jauh lebih hebat dari yang mereka punya. Seperti perayaan Maulid Nabi. Kita juga merayakannya dengan besar-besaran, walaupun ada kalanya tidak terpola dengan baik.

Jadi ketika ada orang lain melakukan yang lebih terorganisir kita itu marah-marah, untuk apa? Itu semua tidak perlu. Kita cendrung menilai orang lain melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan kita, tetapi apakah kita pernah lebih dulu melakukan sesuatu yang kita mau dan bisa menarik bagi orang lain. Bagaimana kita bisa menciptakan karya yang bisa menarik orang-orang memiliki gaya gravitasi sehingga orang-orang mendekat dan melihat kita simpati, senang dan bisa bermanfaat bagi orang lain. Sekarang inilah yang mesti kita lakukan. Jangan kita paksakan juga kehendak kita kepada yang lain. Mari kita tunjukkan sesuatu yang universal yang memang itu merupakan kebudayaan kita, sebab kebudayaan Aceh juga merupakan kebudayaan Islam. Islam itu Rahmatan Lil Alamin. Sudah ada sejak dulu dan bahkan Aceh sekarang sudah adanya syariat Islam. Jadi kebudayaan itu tidak akan terlepas dari kebudayaan yang bernuansa Islam.

Bicara kebudayaan Aceh, seni dan karakter itu tidak terpisah dalam Islam. Kesenian Aceh itu tidak bertentangan dengan Islam. Semuanya punya makna. Tapi kita juga punya kelemahan yang tidak mempunyai referensi yang kuat sehingga kita hanya bisa tahu dan mendengar lewat mulut ke mulut. Seudati itu sebenarnya asal katanya syahadatin, bagaimana dulu orang-orang berdakwah untuk mensyahadatkan orang melalui tradisi seni seudati. Makanya syair-syairnya itu membesarkan Allah dan meninggikan Rasul. Tapi kenapa hari ini banyak juga yang tidak tahu hal itu karena kita tidak melakukan pengkajian secara radikal dan mendalam. Kadang-kadang logika kita yang tidak memadai langsung mengambil kesimpulan yang tidak benar.

Bicara kebudayaan Aceh kita membicarakan kebudayaan Islam. Oleh karena itu tanamkan kebudayaan Islam yang kuat akarnya baik dengan sikap dan budi pekerti yang baik dan agama

kepada anak sehingga ketika dia dewasa walaupun banyak cobaan dia tidak akan terpengaruh

Karakter building masyarakat Aceh jika tidak dipertahankan akan hilang makanya harus dibangun kembali. Dalam masyarakat yang sehat akan lahir bangsa yang kuat dan bermartabat. Seni dan budaya dalam hal ini sangat berpengaruh.

Proses masyarakat ini ada dinamika. Dinamika itu merupakan pergerakan yang kadang-kadang tidak selalu stabil tetapi bisa juga labil dan bisa zigzag seperti air laut bisa naik dan bisa surut. Yang penting dalam hal ini adalah kita tidak perlu menyalahkan pihak tertentu tetapi harus adanya istrospeksi. Yang sangat penting adalah bagaimana kita melakukan instrospeksi diri, instrospeksi kelompok, instrospeksi masyarakat luas, sehingga kita bisa mempertahankan nilai yang telah ada agar bisa adanya nilai-nilai yang kuat dan bermartabah sehingga kita terus mempertahankan keutuhan bangsa khususnya Aceh kita.

Kesenian itu merupakan salah satu jejak dan prasasti hidup. Aceh ini tidak punya catatan sejarah yang memadai. Kalau ditelusuri ada berbagai macam kesenian. Mempelajari kesenian itu tentunya mempelajari juga bagaimana proses kebudayaan, peradaban dari masa ke masa. Kita harus menata masa depan dengan nilai-nilai yang ada dan nilai yang kita pegang teguh dari masa ke masa. Ada nilai yang kita pegang teguh. Itulah karakter yang merupakan sifat-sifat kejiwaan, akhlak dan budi pekerti yang melekatkan pada diri kita.

Oleh karena itu kesadaran akan harga diri, mencintai seni budaya serta ciptaan bangsa sendiri merupakan kewajiban yang harus ditegakkan dan dibudayakan, dalam upaya mempertahankan identitas diri. Begitu juga dengan Aceh kita harus terus berupaya mencintai seni budaya yang harus terus ditegakkan demi kemajuan Aceh kita tercinta ini. []

Drs. Tgk. H. Muhammad Ismy, Lc, MA (Abu Madinah), Pimpinan Dayah Babun Najah Ulee Kareng, Banda Aceh

Ekonomi Berbasis Dayah Hampir tidak ada kabupaten/kota di Aceh yang tidak ada dayah. Maka Aceh barangkali pantas digelar sebagai ’negeri seribu dayah’. Data statistik dari Badan Pembinaan dan Pemberdayaan Dayah Aceh mencatat 1037 dayah besar dan


kecil saat ini aktif di Aceh. Kendati pun belum diketahui jumlah konkret santri dan dewan gurunya.

Jika dieksplorasi dengan baik, potensi komunitas dayah ini akan menjadi sumber daya manusia yang besar dan berguna. Sebut saja potensi pengembangan ekonomi berbasis dayah. Jika siklus ekonomi di dayah lancar, proses belajar mengajar juga akan lancar.

Selaku Ketua Umum Yayasan Perguruan Islam Babun Najah, saya Muhammad Ismy menilai, selama ini proses belajar mengajar di dayah berjalan normal. Problem ekonomi boleh disebut tidak menjadi kendala yang berarti bagi berlangsungnya proses pendidikan di dayah tersebut.

Ia menjelaskan, sistem ekonomi yang sudah dijalankan selama ini mampu menopang aktivitas dayah. Sumber dan kegiatan ekonomi yang mereka lakukan terutama dengan menjalankan program iuran dari santri yang besarnya 400 ribu rupiah per orang tiap bulan. Iuaran ini sudah total untuk menutupi biaya listrik, telepon, honor guru, dapur umum, dan kebutuhan lain santri selama belajar.

Sumber berikutnya dari hasil sewa kios, seperti di dayah kami. Harganya sewanya disesuaikan dengan luas kios dengan kisaran biaya empat, lima, hingga enam juta per-tahun. Pihak yang menyewa ada dari masyarakat umum maupun dari kalangan dayah. Kios yang dimanfaatkan oleh santri dayah dipergunakan untuk usaha jahit menjahit, bisnis fotokopi atau menjual alat-alat tulis, menjual buku/kitab pelajaran, majalah, dan sebagainya.

Dayah kami juga memiliki kantin (keudee kupi), warung serba ada (waserda) dan Unit Simpan Pinjam (USP). USP ini dari santri untuk santri yang kemudian dikembangkan melalui koperasi atau waserda. Disamping itu,

ada sumbangan yang tidak mengikat dari wali-wali santri. Misalnya mereka menyumbangkan sajadah, Al-Qur’an dan lain-lain untuk keperluan Mushalla.

Sumbangan pemerintah juga mereka terima melalui Badan Dayah. Sumbangan tersebut berbentuk bangunan dayah, kitab-kitab pelajaran, dan insentif dewan guru yang disalurkan per tahun.

Pola pengembangan ekonomi yang lain, pengalaman Abu Madinah, alumni Universitas Ummur Qura Arab Saudi, dengan membangun pabrik batu-bata. Dari usaha ini pihak dayah juga mendapatkan hasil yang terus menerus. Kita juga mempunyai kenderaan dumtruck sebanyak dua unit dan disewakan kepada masyarakat, dan hasilnya kita bagi tiga. Ada bagian pihak penyewa, mobil dan dayah. Begitulah cara kita menghidupkan dayah.

Seperti harapan Kasi Pengembangan Santri Bidang Pekapontren Kemenag Aceh, Drs. Radhiuddin (sekarang Kasi Sarana dan Prasarana di Bidang Mapenda) menilai dan mengaharapkan, hendaknya dayah di Aceh dapat melahirkan ulama dan intelektual-intelektual muslim yang berjiwa wirausaha. Sehingga sepulang menuntut ilmu di pesantren kelak, mereka dapat hidup mandiri di tengah-tengah masyarakatnya. Namun, Radhiuddin mengingatkan, agar pengembangan ekonomi di pesantren jangan sampai mengganggu kegiatan rutin pesantren. []

Drs. Tgk. H. Ghazali Mohd. Syam,Ketua MPU (Majelis Permusya-waratan Ulama) Aceh dan mantan Kakanwil Depag Aceh

Islam dan Kerukunan

Islam secara bahasa bermakna damai,

selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh. Terminologi tersebut menegaskan bahwa Islam adalah agama yang mengandung ajaran untuk mewujudkan kedamaian, keselamatan, dan kesejahteraan hidup umat manusia dan seluruh alam raya. Islam ialah agama yang diturunkan Allah sejak manusia pertama, yaitu Nabi Adam AS. Kemudian Allah turunkan secara berkesinambungan kepada para Nabi dan Rasul-rasul berikutnya. Dengan misi mulia sebagaimana tersebut di atas, maka Islam merupakan agama rahmat bagi alam semesta.

Fungsi Islam sebagai rahmat bagi sekalian alam tidak tergantung pada penerimaan atau penilaian manusia. Wujud rahmat Allah pada ajaran Islam antara lain adalah: Pertama, Islam membawa manusia menempuh jalan hidup yang benar. Kedua, Islam memberikan kebebasan kepada manusia untuk menggunakan potensi yang diberikan Allah secara bertanggung jawab. Ketiga, Islam menghargai dan menghormati semua manusia sebagai hamba Allah, baik muslim maupun nonmuslim. Keempat, Islam mengatur pemanfaatan alam secara baik dan proporsional. Kelima, Islam menghormati kondisi spesifik individu/ keunikan individu dan memberikan perlakuan yang spesifik pula.

Penghormatan dan penghargaan kepada seluruh umat manusia tanpa kecuali, baik yang menganut agama Islam maupun penganut agama lain, merupakan penegasan lugas terhadap keberpihakan Islam pada toleransi dalam beragama dan memiliki kepercayaan berbeda guna mewujudkan Kerukunan Umat Beragama (KUB). Kerukunan umat beragama adalah keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, menghargai kesetaraan dalam pengamalan agamanya dan kerja sama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia, berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

Berkaitan dengan kerukunan umat beragama ada beberapa isu yang perlu disikapi bersama, pertama; beragama adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun dan setiap orang memilih agama dan beribadat menurut agamanya. Kedua, negara menjamin kemardekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaan. Ketiga, pemerintah berkewajiban


melindungi setiap usaha penduduk dalam melaksanakan ajaran agama dan ibadat pemeluk-pemeluknya, sepanjang tidak bertentangan dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku, tidak menyalahgunakan atau menodai agama lain, serta tidak menganggu ketentraman dan ketertiban umum. Keempat, pemerintah mempunyai tugas untuk memberikan bimbingan dan pelayanan agar setiap penduduk dalam melaksanakan ajaran agamanya dapat berlangsung dengan rukun, lancar dan tertib.

Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh ke depan perannya semakin penting dan strategis, sebab kerukunan umat beragama telah dijadikan sebagai isu pembangunan bidang agama. Dalam kaitan ini, setidaknya ada beberapa hal yang patut menjadi perhatian kita, pertama, wawasan keagamaan yang dinamis perlu ditingkatkan. Kedua, dalam pembentukan karakter dan peradaban bangsa, perlu penguatan peran agama. Ketiga, perlunya peningkatan kerukunan umat beragama dalam membangun kerukunan nasional. Output yang diharapkan melalui kerukunan umat beragama dalam membangun kerukunan nasional adalah meningkatnya dialog dan kerjasama antar umat beragama, menguatnya peraturan perundang-undangan baik produk Daerah maupun Pusat terkait kehidupan keagamaan, meningkatnya peran Aceh dalam dialog lintas agama di nusantara.

Pemberlakuan syariat Islam di Aceh yang telah mendapat legitimasi secara yuridis dan sosiologis, tidak serta merta menjadi ancaman bagi kerukunan umat beragama. Sebab, Islam sangat menghormati umat agama lain selama mereka juga menghargai dan menghormati kita. Lagi pula, pemberlakuan syariat Islam di Serambi Makkah dengan mengacu pada azas personalitas keislaman, bukan azas teritorial. Artinya, syariat Islam di Aceh hanya berlaku bagi umat muslim Aceh dan berdomisili di Aceh. Tidak berlaku bagi nonmuslim yang tinggal di Aceh, tapi mereka harus menghormati nilai-nilai dan ketentuan hukum yang berlaku di Aceh.

Kita memberi apresiasi terhadap kebijakan dan langkah-langkah yang telah diambil Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh dalam merawat dan memperkuat kerukunan umat beragama di provinsi ini. Ke depan diharapkan Kementerian Agama bersama pemangku kepentingan, dapat mengambil peran yang lebih besar dalam memelihara dan

meningkatkan kualitas kerukunan umat beragama di Tanah Rencong.

Koordinasi antarlembaga penyelenggara syariat Islam di Aceh seperti Majelis Permusyawaratan Ulama, Dinas Syariat Islam sebagai perpanjangan tangan Pemerintah Aceh dalam upaya memperkuat kerukunan umat beragama senantiasa ditingkatkan, dengan harapan agar kerukunan umat beragama di Aceh tetap terpelihara dan makin berkualitas sebagaimana tertuang dalam visi Kemenag Aceh, “Terwujudnya masyarakat Indonesia yang taat beragama, rukun, cerdas, mandiri dan sejahtera lahir batin.” []

Drs.Tgk H. A. Rahman Kaoy, Pendiri/Pembina Ikatan Siswa Kader Dakwah (ISKADA) dan Dosen Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry

Gerakan Perubahan Demi Kejayaan Islam

Di antara perkara yang bisa membatalkan keislaman seseorang adalah merasa senang dengan kejatuhan dan kemunduran agama Islam dan justru tidak mengharapkan kejayaan dan ketinggian Islam. Maka kejayaan Islam dan umatnya, harapan yang harus ada dalam benak semua Muslim yang benar-benar beriman kepada Allah Taala dan hari kemudian.

Sebagaimana termasuk konsekwensi keimanan seorang muslim adalah ikut merasakan apa yang dirasakan oleh saudaranya sesama muslim, dengan turut merasa prihatin dan berduka atas semua penderitaan yang mereka alami, kemudian berusaha membantu meringankan beban mereka, minimal dengan berdoa, serta berusaha mencari

jalan keluar terbaik untuk mengatasi masalah-masalah tersebut.

Sejarah Islam telah mencatat berbagai kemenangan gemilang yang dicapai oleh para sahabat bersama Rasulullah Saw ketika berperang menghadapi musuh-musuh mereka, karena Rasulullah dan para sahabat adalah orang-orang yang paling kuat dalam menegakkan agama Allah.

Sementara itu, kita dapati sebagian kaum muslimin saat ini banyak yang melakukan cara-cara dengan mengatasnamakan upaya mengembalikan kejayaan umat, ada yang menempuh jalur politik, ada yang berupaya menggulingkan pemerintah yang berkuasa, ada yang mengutamakan kemajuan teknologi, ada yang menitikberatkan pada upaya menghimpun massa sebanyak-banyaknya, dan cara-cara lain yang tidak bersumber dari petunjuk Allah dan Rasul-Nya.

Dalam sebuah hadits shahih dari Tsauban ra, Rasulullah Saw bersabda, “Tidak lama lagi umat-umat lain akan saling menyeru untuk mengeroyok kalian seperti orang-orang yang makan mengerumuni nampan (berisi hidangan makanan)”. Salah seorang sahabat bertanya: “Apakah dikarenakan jumlah kita sedikit kala itu?” Rasulullah Saw menjawab, “Bahkan kalian saat itu berjumlah banyak, akan tetapi kalian buih (tidak memiliki iman yang kokoh) seperti buih air bah, sungguh (pada saat itu) Allah akan menghilangkan rasa takut/gentar terhadap kalian dari jiwa musuh-musuh kalian dan Dia akan menimpakan (penyakit) al wahnu ke dalam hati kalian.” Maka ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah (penyakit) al wahnu itu? Rasulullah Saw menjawab: “Cinta (kepada perhiasan) dunia dan benci (terhadap) kematian.”

Untuk mengembalikan kejayaan Islam masa depan diperlukan berbagai upaya dan strategi antara lain, membangun, membina, dan menghidupkan serta menguatkan persatuan cendikiwan muslim, organisasi atau NGO ini di kabupaten/kota regional, nasional, dan internasional.

Adanya Persatuan Ulama, Umara, Fuqaha, dan Hukama, Ikatan Perauda-raan Haji, Persatuan Dewan Masjid dan Pendidikan Kader Kepemimpinan Islam Mubaligh, Imam, dan Khatib. Dengan adanya persaudaraan organisasi, kelem-bagaan dakwah, terbangunnya Ikatan Seniman, Budayawan, Olahragawan Muslim, merupakan sebuah konsolidasi antar lini dan elemen umat.


Selanjut untuk mengembalikan kejayaan ummat Islam, menghidupkan Gerakan Amal Kebaikan seperti, Cinta al-Qur’anul karim, menegakan Amar Ma’ruf Nahi mungkar, Cinta Ilmu, Seni dan Budaya Islam, Cinta Dakwah, kebenaran dan keadilan, Mengembangkan Mujahid Dakwah dan Amal Kebaikan.

Kaderisasi para mubaliqh, imam, dan khatib, Mujtahid dakwah, negarawan, dan pemikir Islam, hubbul masakin, Wisata Dakwah Spiritual Ilmiyah, Pemakmuran Negeri dan Gampong adalah gerakan Amal Kebaikan. Gerakan lainnya, Pelestarian Lingkungan, Penangkal Bencana, Perlombaan Kebaikan dan Kemakrufan, Membangun Ekonomi Uumat islam yang Kuat, Seni Budaya Islam yang Lebih Semarak, Sadar Hukum, Keadilan Perundang-undangan. Termasuk gerakan Membela Hak Aasasi Manusia, Amal ibadah, Sosial, Kemanusiaan Membangun Persatuan dan Kesatuan Ummat Membina Solidaritas Muslim, atau Insan Solidarity.

Sadar zakat, infaq sadaqah, wakaf dan hibah juga bagian dari gerakan amal kebaikan. Mengembangkan sistem Perbankan Islam dan Baitul Mal yang lebih bagus serta menjadikan masjid sebagai pusat ibadah, dakwah, amal saleh dan peningkatan kualitas umat Islam.

Hal lain yang perlu dikembangkan dalam gerakan amal kebaikan dengan upaya mengintensifkan temu silaturrahmi, ramah, curah pikir, dialog bagi kemajuan dan kejayaan Islam. penting kita lakukan upaya memantapkan aqidah, ibadah, pembinaan kader, immah peningkatan kekuatan ekonomi, ketahanan budaya umat Islam, Pengunaan dan penyebaran informai dan komunikasi islam, sayang ibu, anak yatin fakir mikin, kaum lemah, rakyat jelata.

Pembaca sekalian, keluarga muslim mulia sejahtera penuh kasih sayang, turut serta dalam gerakan tersebut. Membina kesalehan intelektual, moral dan amal cinta damai keseiakawanan sosial, saling membantu, gemar menabung, hidup hemat dan menjauhi keborosan dan ketamakan, perlindungan Islam dan kaum muslim dari orang-orang luar dan dalam.

Terakhir, menggiatkan gerakan per lindungan Islam dari kufar dan menafik luar dan dalam. Semua ini harus disinergikan dibina, dibangun dan ditumbuhkembangkan di seluruh dunia dengan tekad bersama para ulama, pemimpin, fuqaha, aghniya’ serta negarawan muslim dengan berpedoman

Al-Quran dan As-sunah. Semoga Allah SWT membantu hamba-Nya yang bertaqwa serta gigih berusaha menebar rahmat dan membaikan di muka dunia. []

H. Badruzzaman Ismail, SH, M.Hum, Ketua Majelis Adat Aceh (MAA), Dosen Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry

Kontrol Sosial, Berdayakan Meunasah dan Masjid

Meunasah dan mesjid adalah dua hal yang menarik dalam sistem budaya adat Aceh. Kedua lembaga ini merupakan simbol/logo identitas keacehan yang telah berkontribusi fungsinya membangun pola dasar SDM masyarakat menjadi satu kekuatan semangat yang monumental, historis, herois dan sakralis. Fungsi lembaga ini memiliki muatan nilai-nilai aspiratif, energis, Islamis, menjadi sumber inspiratif, semangat masyarakat membangun penegakan keadilan dan kemakmuran serta menentang kedhaliman dan penjajahan.

Fungsi-fungsi itu antara lain sebagai tempat ibadah/shalat berjamaah, dakwah dan diskusi, musyawarah/mufakat, penyelesaian sengketa/damai, pengembangan kreasi seni, pembinaan dan posko generasi muda, forum asah terampil/olahraga, pusat ibukota/pemerintahan gampong.

Sedangkan fFungsi masjid, sebagai tempat ibadah/Jum`at, pengajian pendidikan, musyawarah/penyelesaian sengketa/damai, dakwah, pusat kajian dan sebaran ilmu, acara pernikahan, simbol persatuan dan kesatuan umat. Integrasi fungsi lembaga-lembaga ini

melahirkan: adat ngon agama lagee zat ngon sifeut, sehingga dapat diarahkan membangun suatu visi: dengan adat dan syariat, melahirkan aspirasi dan spirit mewujudkan kesejahteraan masyarakat, melalui tatanan equilibrium pembangunan dunia akhirat

Kedua lembaga itu, dapat memerankan Misinya untuk mengkaji, membina dan mendaya gunakan adat istiadat dan syariat sebagai aset kebudayaan Aceh, dalam berbagai format implimentasi program kegiatan untuk mencapai tujuan kesejahteraan masyarakat yang aman damai, baldatun thaiyibatun warabbul ghafur

Hubungan meunasah dengan mesjid dalam patron simbol budaya adat Aceh, telah dimaknai dengan narit maja (hadih maja) “Agama ngon Adat (hukom), lagei zat ngon sifeut“. Meunasah adalah sentral pengendali proses interaksi sosial masyarakat, karena saling membutuhkan kesejahteraan sesama manusia dalam komunitas gampong (antar gampong), sehingga melahirkan adat, adat istiadat dan tatanan adat.

Kontribusi peran meunasah dan mesjid dalam kehidupan sosial budaya adat Aceh, telah memperkokoh otoritas dan otonomitas dua kawasan tatanan kehidupan masyarakat, yaitu kawasan gampong dan mukim.

Meunasah di Aceh pada dasarnya merupakan suatu kesatuan teritorial daerah yang keseluruhannya, terbentuk karena diusahakan orang pada sesuatu kenegerian, yang dibagi-bagi dalam wilayah meunasah, sebagai organisasi terkecil yang membentuk kenegerian. Dalam pengertian orang Eropa, meunasah itu merupakan sebuah daerah otonom yang memiliki pemerintahan sendiri di dalam lingkungan kenegerian.

Meunasah dan mesjid sebagai tonggak sejarah kini menjadi sumber re-inspirasi dan re-spirit untuk menemukan masa depan, tidak hanya untuk kaum lokalisme, tetapi juga untuk non-lokalisme dalam membangun harkat dan martabat ke-Aceh-annya.

Membangun Aceh, tidak secara individual/kelompok (yang multi dimensial elit dan aneka segmen interested) melainkan wajib dalam satu kebulatan (one group) yang potensial ke-Aceh-annya. Segmen-segmen deferensial, harus dijadikan komponen perekat dan pengikat dalam satu arah ideal dan konsepsional membangun kesejahteraan dan keadilan masyarakat sebagai bagian dari peradaban dunia damai (peace civilization).

Dunia modern dalam kiprahnya


tidak sunyi dalam panutan simbol dan atau logo. Logo/ simbol bagi mereka: dengannya berinspirasi, beridealisasi, berapresiasi dan dengan itu pula mereka wujudkan realitas yang mereka impikan dan ingini.

Saat konflik dulu, lebih memperparah peran meunasah dan masjid, untuk menjabarkan fungsinya dalam ruang lingkup dinamika kesatuan kehidupan masyarakat, bahkan menjadi lumpuh dan tak berdaya, sehingga tembok patron budaya Aceh, “Pageu Gampong” menjadi amblas tak terlindungi. Narit maja, mengingatkan,

“Beik ta muprang sabei keudroe-droe, hancoe nanggroe reuloh bangsa”

“Beik, mupakei sabei keu droe-droe, bak akhee rugoe putoih syeedara”

“Malee kaom, meungnyoe mupakee, habeih crei-brei bandum syeedara”

Suasanan damai dari berbagai tekanan perlu diwujudkan, karena damai itu merupakan syarat utama utnuk membangun. Krisis Aceh telah memasuki wadah damai, berdasarkan MoU Helsinki 15 Agustus 2005, yang tindak lanjutnya telah diakomodasikan dalam UUPA.

“Hai aneuk hai, beik lee ka mupakee”“Menyoe na masalah, nyang rayeuk ka

peu ubit dan nyang ubit ka peu gadoh”“Bak lee saba..., ta meu jroeh-jroeh

sabee keu droe-droe”“Tajak ba troek, ta eu bak deuh, beik

rugoe meuh sakeit hatee.”Narit maja menegaskan, “Geu

pageu lampoeh ngon kawat, geu pageu nanggroe ngon adat”

“Ureung majeulih hantom kanjai, ureung tawakal hantom binasa”

“Taduk ta muproe ta mupakat, pat-pat nyang silap tawoe bak punca”

Mencintai dan membudayakan fungsi meunasah dan masjid, merupakan bagian dari kecintaan kepada budaya bangsa dan tanah air, karena itu meunasah dan mesjid dapat dikembangkan pula fungsinya membangun program kegiatan TPA/TPQ sebagai basis awal pembangunan budaya generasi masa depan. []

Muhammad Yasir Yusuf, MA, Dosen Jurusan Ekonomi Islam Fakultas Syariah IAIN Ar Raniry

Berdaya dan Amanahkan Waqaf

Dahsyatnya waqaf, umat berubah dengan pemberdayaan harta waqaf. Sehingga di Arab sendiri urusan itu

diurus satu Kementerian, sedangkan di negara kita hanya oleh satu sub bidang dan nazir saja.

Waqaf adalah aspek yang sangat berarti bagi ummat islam. Karena bila dikelola dengan baik waqaf bisa memberikan nilai ekonomis yang cukup tinggi untuk kemaslahatan ummat. Oleh karena itu ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pengelolaan harta waqaf. Pertama, nazir atau orang yang mengelola waqaf harus memiliki pemahaman yang memfungi tentang bagaimana cara mengembangkan harta waqaf. Sehingga harta waqaf tidak “diam”, dalam artian tidak bisa memberikan manfaat apa-apa bagi kemaslahatan umat.

Kedua, harta waqaf memiliki suatu karakteristik yaitu bisa dikembangkan (unlimited). Karena ia bersifat lama sehingga ada banyak manfaat yang bisa diambil dari tanah waqaf. Sebagai contoh, pembangunan dan operasional Universitas Al-Azhar di Kairo Mesir, sumber dananya merupkan hasil dari pengelolaan tanah waqaf. Bahkan, dalam catatan sejarah, Al-Azhar pernah mensubsidi pemerintah Mesir ketika kondisi keuangan negara mengalami defisit. Hal ini menunjukkan betapa luar biasanya manfaat dari harta waqaf tersebut.

Banyaknya harta waqaf yang tidak produktif, disebabkan para nazir kurang memahami bagaimana mengelola harta waqaf dengan baik dan sesuai syara’. Oleh karena itu, kriteria yang harus dimiliki oleh seorang nazir adalah amanah, jujur, profesional dan berani. Kondisi kekinian, banyak nazir yang amanah dan jujur tapi tidak berani dan tidak profesional mengelola harta waqaf. Akibatnya jelas, bahwa harta waqaf tidak memiliki manfaat apa-apa bagi ummat.

Di luar sana, seperti di Malaysia atau Turki, harta waqaf sudah dikelola dengan sangat profesional. Di Turki banyak apartemen yang dibangun dari harta waqaf, apartemen tersebut memiliki syarat-syarat tertentu bagi yang ingin menyewanya. Lalu, setiap tahunnya keuntungan tersebut dijadikan sebagai income masjid.

Begitu juga di Malayasia, seperti di Masjid Kapitan Keling, Pulau Pinang. Di sana, di atas tanah waqaf masjid banyak dibangun ruko-ruko. Hasil sewanya digunakan menjadi kas masjid, sehingga jika masjid membutuhkan dana pembangunan itu sudah lebih dari cukup.

Masalah kita sekarang adalah banyak pewaqif dan nazir yang kurang paham konsep waqaf. Untuk pewaqif, sebaiknya jika hendak mewaqafkan hartanya jangan memberikan syarat-syarat tertentu. Memang hal ini tidak menyalahi aturan fiqih, akan tetapi dengan waqaf tanpa syarat tersebut, nazir bisa lebih bebas dalam mengelola harta waqafnya.

Lalu untuk nazir, seperti yang disebutkan tadi. Seorang nazir harus mempunyai syarat amanah, jujur, dan harus mengerti serta berani untuk mengelola harta waqaf. Sebab jika tidak maka akan terjadi seperti di Aceh sekarang, yakni banyak tanah waqaf masjid yang terbengkalai.

Hal yang penting untuk kita pahami, bahwa waqaf berbeda dengan zakat. Kalau zakat ada punishment karena zakat itu hukumnya wajib, sehingga ada intervensi agar orang mau melakukannya. Namun, tidak dengan waqaf. Waqaf hukumnya sunnat, sehingga ketika orang memiliki harta, ia bisa memilih apakah mau menginfakannya, hibah, atau pun waqaf. Nah, bagaimana orang mau memilih untuk mewaqafkan hartanya. Tentu hal ini perlu adanya sosialisasi dan ini domainnya Baitul Mal.

Untuk nazir, pemerintah melalui Baitul Mal, harus melalukan pendataan bagi para nazir yang ada di Aceh. Selanjutnya, Baitul Mal harus memastikan bahwa harta waqaf itu dikelola dengan baik. Langkah pemerintah sekarang yang melakukan sertifikasi tanah waqaf memang cukup tepat. Tapi, sertifikasi tanah saja tidak cukup. Perlu ada upaya lebih lanjut untuk memberdayakan harta waqaf agar benar-benar bermanfaat bagi umat, semoga saja. []


Di sebuah negeri yang jauh, hiduplah seorang raja muda yang dikenal dekat dengan rakyatnya.

Ia tidak mau dihormati berlebihan. Ketika bertemu rakyatnya, ia mendatangi mereka, menyalaminya dan menanyakan hal-hal tentang mereka. Ia menegur siapa saja ditemuinya.

Suatu hari, raja menjamu rakyat dan keluarganya yang akan berangkat ke ta-nah suci, di istana. Tamu jauh yang tidak mungkin kembali, menginap di istana. Begitu ramainya, semua kamar yang disediakan habis total. Sementara masih ada tamu yang jauh datang belum keba-gian tempat tidur. Kamar yang tersisa hanyalah kamar pribadinya, yang digu-nakan untuk beristirahat sejenak jika ia lelah dalam bekerja. Karena kerendahan hatinya, sang raja pun menyerahkan kun-ci kamar pribadinya sebagai tempat tidur tamunya yang jauh itu.

Sontak saja, sebagian punggawa kerajaan memprotes. Bahkan ada yang dari kalangan agamawan. “Ampun yang mulia, bukankah kamar itu adalah kamar pribadi yang mulia, tempat istirahat tuanku jikalau penat dalam bekerja,” tanya para punggawa.

“Benar,” jawab sang raja.“Kenapa kamar yang mulia diserahkan

kepada tamu itu. Sementara kami yang selama ini setia pada tuanku, mengawal kerajaan dengan jiwa raga kami, tidak pernah meminta kamar pribadi tuanku sebagai tempat istirahat kami?”

Sambil tersenyum, raja menjawab, “Benar, namun mereka adalah tamuku. Mereka adalah rakyatku yang datang dari jauh. Wajar saja mereka saya muliakan.”

“Bukankah dengan cara itu dapat menjatuhkan wibawa tuanku, di mata rakyat banyak bahkan di mata para pembesar kerajaan,” sanggah para punggawa.

“Tidak, wibawa saya tidak akan jatuh hanya karena menyerahkan kamar tidur pribadiku kepada rakyatku. Ini adalah wujud pengabdian yang kuberikan kepada mereka. Betapa aku mencintai

mereka, sebagaimana aku mencintai diriku sendiri,” jawab sang raja yang ditafsirkan dari sebuah hadits Rasulullah saw itu. Para punggawa itu pun terdiam dan tidak bisa berkata apalagi. Ucapan sang raja benar-benar bermakna dan bahkan menujukkan kewibawaan yang besar.

Kisah singkat di atas mencerminkan betapa banyak orang yang salah dalam memaknai wibawa. Memaknai wibawa secara sempit dan kaku. Memaknai wibawa hanya pada sekat-sekat tertentu saja tanpa memandangnya secara universal.

Karenanya, sebelum menjelaskan lebih jauh, penulis terlebih dahulu membahas definisi wibawa. Dalam kamus bahasa Indonesia, wibawa diartikan sebagai pembawaan untuk dapat menguasai dan mempengaruhi, dihormati orang lain melalui sikap dan tingkah laku yang mengandung kepemimpinan dan penuh daya tarik serta berhasil menenangkan massa yang gelisah. Ada juga yang memaknai wibawa dengan kekuasaan.

Beranjak dari definisi di atas dapat disimpulkan, bahwa wibawa adalah nilai diri yang diberikan orang lain kepada seseorang yang didasarkan pada kapasitas diri, pembawaan diri, sikap, tingkah laku dan daya tarik seseorang sehingga dapat mempengaruhi orang lain dan dihormati.

Kapan wibawa peminpin itu diperlukan? Pada hakekatnya, wibawa diperlukan kapan saja dan dimana saja. Wibawa sesungguhnya menyatu dengan diri manusia dan menyertainya ke mana pun. Wibawa, tidak ditentukan oleh usia. Boleh jadi, pemimpin yang muda lebih berwibawa di banding pemimpin yang lebih tua. Intensitasnya akan nampak dan terpancar pada saat duduk, berdiri, berjalan, berbicara, bekerja, melihat, merasa, mendengarkan atau berbagai aktivitas lainnya. Intensitasnya di antara para pemimpin tidaklah sama. Ada yang benar-benar berwibawa

atau kharismatis, berwibawa, kurang berwibawa dan bahkan tidak berwibawa sama sekali.

Apa akibatnya, jika seseorang pe-mimpin tidak berwibawa? Wibawa itu dalam sebuah kepemimpinan memang amat penting. Pemimpin yang tidak berwibawa akan jatuh di mata bawah-annya. Akan dicibir di belakangnya. Ia tidak dapat menggerakkan bawahannya secara maksimal. Perintahnya kurang didengar dan dilaksanakan.

Wibawa itu dapat menggerakkan orang lain bekerja dengan intensitas yang tinggi. Bekerja dengan semangat tanpa pamrih. Bekerja dengan tulus dan ikhlas. Bahkan rela mempertaruhkan nyawanya sekali pun.

Namun kenyataannya, banyak orang yang berupaya menjatuhkan wibawanya sendiri baik sadar atau pun tidak. Misalnya saja berkata kasar, tidak sopan, doyan merendahkan orang lain, pemarah, suka dengan cerita fornografi, meninggalkan shalat dengan terang-terangan dan berbagai kemaksiatan lainnya. Lebih jauh lagi, melanggar perintah agama pada hakekatnya dapat menjatuhkan wibawa seorang pemimpin.

Kendati diakui, sebagian pemimpin salah langkah dalam upaya menjaga wibawanya. Menganggap bahwa wibawa akan naik apabila tidak memberikan fasilitas yang dimilikinya kepada orang lain. Misalnya, naik mobil dinas yang dimilikinya, memberi kesempatan tidur kepada orang lain di kamar istirahatnya, dan berbagai bentuk lainnya. Selain itu, menganggap wibawa akan naik apabila bawahan yang menyapa pimpinan, membatasi berkomunikasi, berupaya menjaga jarak, menghindari makan semeja, merekayasa penghormatan yang berlebihan. Padahal upaya itu amat keliru dan jauh dari tuntunan syariat.

Jika demikian, apa yang perlu dilakukan agar dapat meningkatkan wibawa? Menurut Conan Yumemizu, paling tidak ada sepuluh langkah meningkatkan wibawa. Kesepuluh

Wibawa dalam Islam

Mardin M. Nurmengabdi pada Bidang Mapenda

Kanwil Kemenag Aceh

o p i N i


langkah tersebut yakni berpakaian secara profesional, pilihlah tatanan rambut yang terbaik, mencatat setiap hasil rapat, tidak berbicara sembarangan, menjaga diri agar tidak menjadi bahan ejekan di kantor, jangan mengungkapkan masalah pribadi, mengatur meja agar selalu rapi dan tidak berantakan, menjaga prilaku di dunia maya misalnya tidak berkomentar kasar, tak vulgar dan memasang foto yang seronok, jangan segan berbicara dengan atasan dan terakhir jangan pelit berkontiribusi.

Rasulullah Saw sesungguhnya telah memberi teladan sejak 15 abad yang lalu. Lihatlah betapa besar wibawa dan kharisma beliau di mana pun berada. Banyak ayat Al-Qur’an dan hadits yang mengungkapkan hal itu. Di antaranya, Nabi saw menyapa anak-anak dengan mengucapkan salam (HR. Bukhari dan Muslim). Mengucapkan salam pada sekelompok wanita (HR. Turmudzi). Bertutur kata lembut (QS. Ali Imran (3): 159). Melarang membangkitkan orang lain yang sedang duduk, lalu ia duduk di tempat itu. (HR. Bukhari dan Muslim). Melarang membisu sejak pagi hingga malam (HR. Abu Dawud). Bermuka manis apabila bertemu saudara sesama Muslim (HR. Muslim). Bahkan berkenan menerima tamu yang hendak membunuhnya sekalipun.

Dikisahkan, Tsumamah ibnu Utsal al-Hanafi salah seorang pemimpin bani Hanifah di Yamamah. Ia adalah pengikut setia Musailamah al-Kadzab, sang nabi palsu. Musailamah lalu mengutusnya ke Madinah untuk menemui Rasulullah saw guna menawarkan pembagian kapling kenabian terhadap bangsa Quraisy. Namun bukan hanya itu, Tsumamah bahkan berkeinginan membunuh Rasulullah saw dengan tipu daya. Renacana busuk Tsumamah terbongkar dan gagal. Rasulullah saw tidak menghukumnya. Ia dikembalikan sebagai seorang utusan.

Suatu ketika ia berangkat menuju Makah sendirian. Tiba-tiba pasukan

Islam dipimpin shahabat mulia, Muhammad ibnu Maslamah al-Anshari tengah kembali dari al-Qartha’. Pasukan ini melihatnya bergegas menuju Makah. Karena ragu, mereka menghentikannya dan membawanya ke Madinah menghadap Rasulullah Saw.

Setelah sampai, Rasulullah saw berkata kepada mereka, “Apakah kalian tahu siapa yang kalian bawa?”

Mereka menjawab, “Tidak ya Rasulullah saw.”

Rasulullah berkata lagi, “Ini adalah Tsumamah inbu Utsal al-Hanafi.”

Beberapa orang shahabat mendekat dan berkata, “Ya Rasulullah, Allah men-gantarkan kami menemukannya tanpa perjanjian dan ikatan, maka biarkan kami yang akan menebas lehernya.”

Rasulullah saw tidak mengizinkan dan menyuruh mereka mengikatnya di tiang masjid dengan harapan memperoleh hidayah. Nabi lalu menemui keluarganya dan berkata pada mereka, “Kumpulkan makanan yang kalian miliki dan antar pada Tsumamah, kemudian beri susu unta setiap pagi dan petang.”

Hati Tsumamah tergetar juga ketika melihat shahabat melaksanakan shalat dan membaca Al-Qur’an di masjid itu. Dalam hati ia menyatakan akan masuki Islam, namun bukan pada saat diikat agar tidak terkesan bahwa ia muslim karena dipaksa. Namun ketika Nabi menanyakan, “Ada apa denganmu hai Tsumamah, apakah Allah memberimu kesempatan?” ia enggan menyatakannya secara langsung. Ucapan shahadat baru dilakukannya ketika ia dibebaskan Nabi saw, mandi dan kembali menghadap beliau dengan kesahajaan (Lihat, Ahmad al-Jada’, 2005:158-168).

Menjaga wibawa yang salah kaparah juga pernah dilakukan al-Aqra’ ibnu Habis sehingga ia dipecat dari jabatan gubernur oleh Umar ibnu Khattab. Ketika itu ia datang menemui Khalifah Umar. Ketika memasuki rumah sang Khalifah, Umar sedang bermain dengan anak-anaknya. Ada yang memegang dan

bergantungan pada lengan tangannya. Ada pula yang menaiki punggungnya. Melihat pemandangan itu al-Aqra bertanya heran, “Apa yang engkau lakukan wahai Amirul Mukminin. Beginikah yang engkau lakukan dengan anak-anak-mu?”

Mendengar ucapan al-Aqra, Umar tersentak dan balik bertanya,”Dan engkau wahai al-Aqra’ apa yang engkau lakukan dengan anak-anakmu di rumah?”

Al-Aqra’ ibnu Habis menjawab,”Tidak demikian halnya denganku. Bilamana aku masuk yang sedang duduk kemudian berdiri, yang sedang berbicara kemudian diam dan yang sedang tidur kemudian bangun. Aku mempunyai sepuluh anak, belum pernah mencium satu pun di antara mereka.”

Mendengar itu, Khalifah Umar Ibnu Khattab berkata,”Jika demikian, maka engkau tidak cocok menjadi pemimpin kaum Muslimin.” Umar lalu memerintahkan memecat al-Aqra ibnu Habis dari gubernur (Hani al-Haj, 2007: 258).

Dari contoh di atas terlihat jelas bah-wa wibawa dalam Islam akan dapat ter-jaga apabila senantiasa mengerjakan ke-bajikan dan mencegah diri dari kemung-karan. Wibawa hamba akan naik jika ia senantiasa mengerjakan kebajikan. Se-baliknya akan jatuh, jika ia bergelimang dengan kemaksiatan dan dosa. Banyak hal yang dicontohkan Nabi saw dan para shahabat yang dapat menaikkan wibawa. Misalnya, Nabi saw menyapa anak-anak dan sekelompok wanita dengan men-gucapkan salam. Bertutur kata lembut, berjabat tangan, melarang membisu, bermuka manis, memperlakukan orang yang akan membunuhnya sebagai utu-san dan bukan musuh serta bercengkra-ma dan berlaku akrab dengan anak-anak di rumah.

Upaya tersebut tidak menjatuhkan wibawa Nabi saw dan shahabatnya. Bahkan mengangkatnya ke derajat yang amat tinggi. Semoga, ke depan kita tidak salah dalam memaknai wibawa, amin. []

Menjaga wibawa yang salah kaparah juga pernah dilakukan al-Aqra’ ibnu Habis sehingga ia dipecat dari jabatan gubernur oleh Umar ibnu Khattab. Ketika itu ia datang menemui Khalifah Umar. Ketika memasuki rumah sang Khalifah, Umar

sedang bermain dengan anak-anaknya. Ada yang memegang dan bergantungan pada lengan tangannya. Ada pula yang menaiki punggungnya. Melihat

pemandangan itu al-Aqra bertanya heran, “Apa yang engkau lakukan wahai Amirul Mukminin. Beginikah yang engkau lakukan dengan anak-anak-mu?”


Madrasah, satu institusi penyelenggara pendidikan yang harus terus berbenah diri dan

melakukan pengembangan kedepan, agar proses pendidikan pada madrasah dengan segala karakteristiknya mampu memenuhi harapan bagi terlaksananya proses pendidikan yang bermutu. Semua potensi yang ada pada madrasah harus dikembangkan seoptimal mungkin.

Berbagai langkah inovatif dan stratejik harus diupayakan untuk mendorong optimalisasi pendidikan dalam mencapai tujuan dan memberikan kontribusinya bagi pembangunan dan kemajuan. Suwatno (2003 : 45) mengemukakan bahwa “inovasi harus menjadi prioritas dalam pengembangan pendidikan. Tanpa ada inovasi pendidikan hanya akan menghasilkan lulusan yang tidak mandiri, tidak kreatif dan kurang dapat bersaing.

Lembaga pendidikan harus mengubah paradiqmanya tentang mutu untuk mencapai hasil pendidikan yang berkualitas. Norma-norma dan keyakinan-keyakinan lama harus diperbaiki. Madrasah mesti belajar untuk bisa berjalan dengan sumber daya yang ada. Para profesional pendidikan harus membantu para siswa mengembangkan keterampilan yang akan mereka butuhkan untuk bersaing dalam perekonomian global.

Sayangnya, masih ada pandangan yang menyatakan bahwa mutu akan meningkat hanya jika masyarakat bersedia memberi dana yang lebih besar. Padahal dana bukanlah hal satu-satunya dalam perbaikan mutu pendidikan. Mutu Pendidikan akan meningkat bila administrator, guru, staf dan anggota dewan madrasah mengembangkan sikap baru yang terfokus pada kepemimpinan, kerja tim, kooperasi, akuntablitas dan pengakuan.

Salah satu upaya yang dapat dilakukan, madrasah dapat menerapkan suatu konsep manajemen mutu dalam

meningkatkan kualitas lulusannya. Implementasi konsep manajemen tersebut akan terlihat dari program-program peningkatan mutu yang tampak pada perencanaan strategisnya, kepemimpinan kepala madrasah dalam memberdayakan semua komponen madrasah, kegiatan-kegiatan peningkatan SDM tenaga pendidik dan kependidikan, implementasi program yang telah direncanakan dan bagaimana evaluasi dilakukan kepala madrasah terhadap pelaksanaan program.

Konsep manajemen tentang mutu di antaranya adalah pendekatan manajemen mutu terpadu (Total Quality Management) yang menekankan pada pelaksanaan manajemen yang fokus pada peningkatan dan perbaikan mutu secara terus menerus. Pelaksanaan dari konsep ini diyakini telah diterapkan pada sekolah-sekolah yang sudah maju dan menerapkan standar yang tinggi.

Edward Sallis (2006 : 59) menyatakan bahwa “Manajemen Mutu Terpadu atau TQM (MMT) adalah suatu konsep manajemen yang berusaha menciptakan sebuah kultur mutu, yang mendorong semua anggota stafnya untuk memuaskan para pelanggan melalui perbaikan proses secara terus menerus melalui kegiatan manajemen strategis dengan indikator: 1.Kepemimpinan, 2. Pendidikan dan Pelatihan, 3. Struktur pendukung, 4. Komunikasi, 5. Ganjaran dan Pengakuan, dan 6. Pengukuran”.

Salah satu dari elemen diatas adalah aspek kepemimpinan. Kepemimpinan merupakan komponen yang sangat penting dan menentukan keberhasilan dari MMT. Pemimpin adalah manajer yang merencanakan, melaksanakan dan mengawasi kegiatan-kegiatan peningkatan mutu. Kemampuan pemimpin sangat berpengaruh pada kinerja bawahan serta kreatifitas mereka dalam bekerja. Hanya pemimpin yang profesional yang dapat membawa

madrasah menghasilkan out put yang bermutu tinggi.

Aspek ini sangat menentukan, karena masih ada madrasah hanya menjalankan aktifitas sebagai kewajiban semata, belum berorientasi pada mutu tinggi, belum menerapkan strategi yang dapat meningkatkan mutu. Pembelajaran berjalan apa adanya, para guru mengajar dengan cara konvensional tanpa memperhatikan apa yang diinginkan oleh siswa. Kepala madrasah bertahan dengan pola kepemimpinan lama, takut untuk melakukan pembaharuan karena tidak siap dalam banyak hal terutama kesiapan SDM.

Jika kondisi ini dibiarkan terus berlanjut, upaya meraih mutu yang tinggi dan optimal tentu sulit untuk diraih. Bila mutu pendidikan hendak diperbaiki, maka perlu ada pimpinan dari para profesional pendidikan. Manajemen mutu merupakan sarana yang memungkinkan para profesional pendidikan dapat beradaptasi dengan ”kekuatan perubahan” yang memukul sistem pendidikan bangsa kita.

MMT kelihatannya memang sesuatu yang luar biasa dan berat dilaksanakan, namun pada dasarnya MMT dapat dilaksanakan secara bertahap dengan perbaikan sedikit demi sedikit. Dalam MMT diperlukan perubahan kultur dengan anggapan bahwa orang dapat menghasilkan mutu. Setiap staf dan guru perlu dimotivasi untuk bekerja maksimal, meningkatkan kualitas tenaga kerja/pegawai melalui berbagai pelatihan dan pendidikan, selain itu dibutuhkan suasana kerja yang mendukung dan fasilitas yang memadai.

Aan Komariah dan Cepi Triana (2005 : 76) menyatakan terdapat 13 hal yang perlu dimiliki oleh seorang pimpinan dalam manajemen mutu terpadu, yaitu:

Pimpinan mendasarkan keputusan pada data, bukan hanya pendapat saja.

Pimpinan merupakan pelatih, dan

Manajemen Mutu Terpadu (Total Quality Management)

Mariani, S.Pd.I, M.PdKepala MIN Uning, Takengon


fasilitator bagi setiap individu/bawahan.Pimpinan aktif terlibat dalam

pemecahan masalah yang dihadapi bawahan.

Pimpinan harus bisa membangun komitmen, yang menjamin bahwa setiap orang memahami visi, misi, nilai dan target organisasi.

Pimpinan mampu membangun dan menjaga kepercayaaan.

Pimpinan harus paham betul untuk mengucapkan terimakasih kepada bawahan yang berhasil/berprestasi.

Pimpinan aktif mengadakan kaderisasi melalui pendidikan dan pelatihan yang terprogram.

Berorientasi pada kepuasan pelanggan.

Pandai menilai situasi dan kemampuan orang lain secara tepat. Dapat menciptakan suasana kerja yang menyenangkan, mau mendengar dan menyadari kesalahan.

Selalu berusaha memperbaiki system, banyak berimprovisasi, bersedia belajar kapan saja dan dimana saja.

Ciptakan kepemimpinan yang berorientasi pada bawahan dan aktif memberi motivasi bukan dengan jalan otoriter, ehingga tercipta suasana kondusif bagi lahirnya ide-ide baru.

Mau memberikan peghargaan, ganjaran dan maaf bagi bawahan.

Selanjutnya, dalam Implementasinya di madrasah MMT dapat dilakukan dengan menganalisa kegiatan atau program-program yang tertuang dalam program jangka pendek dan program jangka panjang. Hasil analisa tersebut dapat dijadikan landasan untuk melakukan perbaikan-perbaikan pada program tersebut. Sallis (2006 : 245) menjelaskan langkah-langkah yang dapat dilakukan dalam implementasi mutu terpadu yaitu:

Kepemimpinan dan komitmen mutu harus datang dari atas. Peran kepala madrasah dalam menegakkan komitmen terhadap mutu adalah hal utama. Komitmen yang kuat akan mampu memotivasi staf dan pegawai untuk sama-sama memiliki komitmen dalam meningkatkan mutu.

Mengutamakan kepuasan pelanggan (siswa, wali murid, masyarakat, dunia usaha, dll) secara terus-menerus.

Kebutuhan pelanggan dapat diketahui dengan mengidentifikasi pandangan-pandangan mereka. Ada beberapa metode untuk melakukan hal tersebut yaitu dengan kuesioner atau wawancara langsung dengan mereka. Informasi yang ddapatkan harus disusun dan dianalisis untuk digunakan ketika membuat kebijakan.

Menunjuk fasilitator mutu. Fasilitator mutu bertanggung jawab mempublikasikan program dan memimpin kelompok pengendali mutu dalam mengembangkan program mutu. Fasilitator mutu harus menyampaikan laporan perkembangan mutu kepada kepala madrasah.

Membentuk kelompok pengendali mutu. Perannya adalah untuk mengarahkan dan mendorong proses peningkatan mutu. Kelompok ini harus merepresentasikan perhatian-perhatian kunci dan harus merupakan representasi dari tim manajemen senior.

Menunjuk koordinator mutu. Perannya adalah membantu dan membimbing tim dalam menemukan cara baru dalam menangani dan memecahkan masalah.

Mengadakan seminar untuk mengevaluasi program. Para manajer perlu dilatih tentang falsafah dan metode peningkatan mutu. Mereka perlu memberi contoh pada tim untuk menurunkan pesan mutu. Pelatihan penting dilakukan agar manajer memilki persepsi yang benar dan mampu mengaplikasikannya.

Menganalisa dan mendiagnosa situasi yang ada. Dalam hal ini perlukan perencanaan mutu untuk menentukan dimana posisi mereka dan arah yang hendak dituju.

Menggunakan contoh-contoh yang sudah berkembang ditempat lain. Keberhasilan orang, institusi lain dapat dijadikan contoh dan diaplikasikan dalam organisasi.

Mempekerjakan konsultan eksternal. Dalam bidang pendidikan dapat dipakai orang-orang yang ahli dan memilki komitmen tinggi dalam memajukan pendidikan. Konsultan berfungsi memberi saran, kritikan dan melatih tim untuk memilki kemampuan yang lebih baik serta dapat melakukan penilaian terhadap kerja tim.

Memprakarsai pelatihan mutu bagi para staf. Memberdayakan staf adalah modal utama MMT. Setiap orang perlu dilatih dasar-dasar MMT. Staf membutuhkan pengetahuan kunci tentang tim kerja, metode evaluasi, pemecahan masalah dan teknik membuat keputusan. Metode kunjungan pada organisasi yang telah berhasil juga efektif dilakukan. Pelatihan adalah tahap implementasi awal yang sangat penting dalam MMT.

Mengkomunikasikan pesan mutu. Startegi, relevansi dan keuntungan MMT harus diinformasikan dengan benar agar tidak terjadi kesalah pahaman tentang MMT. Program jangka panjang harus di-rancang secara jelas, pengembangan staf, pelatihan dan pembangunan tim adalah cara efektif untuk mencapai program jangka panjang. Staf harus mendapatkan laporan secara reguler tentang perkem-bangan program. Pemberian pengah-rgaan terhadap keberhasilan personal adalah hal yang sangat dibutuhkan untuk membangkitkan motivasi.

Mengukur biaya mutu. Hal ini dilakukan untuk mengetahui kemampuan organisasi dalam mengimplementasikan program mutu.

Mengaplikasikan alat dan teknik mutu melalui pengembangan kelompok kerja yang efektif. Mengawali proses MMT dengan menangani masalah yang ada dan apa yang perlu dilakukan. Proyek sbaiknya ditangani oleh tim dan mereka perlu dimotivasi untuk menangani masalah dan isu-isu dalam organisasi. Tim bisa memulai dengan menganalisis runtutan kerja, proses, metode dan hasilnya. Proses analisis menyoroti wilayah-wilayah yang perlu ditingkatkan dengan memberikan agenda-agenda awal dalam program peningkatan. Tim perlu didorong dengan pelatihan tim kerja, pemecahan masalah dan penggunaan alat-alat agar sukses dalam tugas mereka.

Mengevaluasi program dalam interval yang teratur. Review dan evaluasi teratur harus menjadi bagian integral dalam program. Kelompok pengarah harus melaksanakan review enam bulanan dan tim manajemen harus mempertimbangkan laporannya berdasarkan hasil pengawasan yang dilakukan.

Agar dapat sukses, setiap madrasah perlu melakukan perbaikan secara terus menerus/berkesinambungan. Berani melakukan perubahan demi terciptanya mutu yang optimal serta memiliki komitmen yang kuat untuk membawa madrasah pada pencapaain kualitas yang optimal. []

Agar dapat sukses, setiap madrasah perlu melakukan perbaikan secara terus menerus/berkesinambungan.

Berani melakukan perubahan demi terciptanya mutu yang optimal serta memiliki komitmen yang kuat untuk membawa

madrasah pada pencapaain kualitas yang optimal.


“Cara yang paling ampuh untuk mengembangkan kreativitas pada siswa Anda adalah menjadi model

peran. Anak-anak mengembangkan kreativitas tidak ketika guru memberitahu mereka, tetapi ketika guru menunjukkan kepada mereka, “ kata pakar pendidikan.

Guru, sosok sang pahlawan tanpa tanda jasa, apakah mereka juga sering mempertanyakan kualitas kapasitas diri mereka? Bertanya, berefleksi, dan beraksi memperbaiki kualitas personal dan kualitas profesionalismenya adalah syarat perlu hadirnya profil guru masa depan di dunia pendidikan kita. Tantangan dunia pendidikan di masa depan semakin berat.

Guru, salah satu bagian penting dari pendidikan, harus mampu menjadi manusia pembelajar yang cerdas dan kreatif. Guru akan menjadi cerdas jika mereka mampu mengakses seluruh sumber ilmu pengetahuan dari buku, lingkungan sekitar, internet, media masa, dan puspa ragam sumber ilmu pengetahuan lainnya. Kemudian, berpikir terbuka dalam merespon perubahan yang terjadi, beradaptasi dengan perkembangan pendidikan yang terjadi, dan mampu mengoptimalkan sumber daya yang ada menjadi sebuah inovasi baru di dunia pendidikan adalah beberapa ciri penting guru kreatif. Kabar buruknya, tidak mudah bagi seorang guru dapat menjadi cerdas dan kreatif.

Dalam konteks persekolahan sekarang, guru diminta untuk masih memegang peran sebagai orang bijak dan cerdas. Namun, lingkungan tidak selalu mengizinkan guru untuk menjadi cerdas dan kreatif. Ada lima problem untuk menjadi guru cerdas dan kreatif, yaitu:

Guru kerap harus mengerjakan tugas-tugas administratif yang memustahilkan ia membaca untuk menjadi lebih cerdas.

Guru kerap harus mengikuti banyak

acara pemerintahan sehingga tidak sempat dan menjadi cukup waktu mendampingi siswa/murid untuk menolong proses pencerdasan mereka.

Guru sering tidak dapat mengembangkan kecerdasan karena pegangan dari ‘Kementerian’ ia bekereja sedemikian kaku, sehingga waktu termakan habis untuk menghidangkan bahan kurikulum.

Guru kadang kala sulit mengembangkan kreativitasnya dalam konteks profesinya karena kehabisan waktu untuk mencari nafkah lewat jalur di luar keguruan.

Guru sulit menjadi kreatif karena kita telah melewati suatu masa yang cukup panjang, dimana guru berasal dari lapisan kedua dari murid yang cerdas. Banyak murid cerdas 10 – 25 tahun yang lalu tidak mau menjadi guru. Sekarang kita malah tidak memiliki pendidikan yang secara khusus dan tepat guna mendidik guru dalam arti kebijakan. Implikasinya, guru menjadi jalur karir, bukan panggilan hidup. Padahal guru tidak semata-mata suatu pekerjaan yang membutuhkan ijazah, tetapi hati. Pekerjaan guru membutuhkan relasi hati.

Cerdas dan kreatifKuncinya ada pada komitmen untuk

menjaga kualitas prestasi hidup dan konsisten dalam memperbaiki diri agar lebih baik. Ada beberapa pilihan sikap yang dapat dikembangkan agar guru dapat menjadi lebih cerdas dan kreatif. Pertama, memiliki rasa ingin tahu. Semangat bertanya untuk menambah khasanah pengetahuan yang dimilikinya pada saat ini merupakan jendela pembuka diri dalam menelaah sumber-sumber informasi yang ada di lingkungan sekitar. Kedua, berpikir positif dan optimis dalam menghadapi masalah. Challenge of change, memandang masalah sebagai

tantangan untuk mengubah diri, bukan merupakan beban dalam hidup.

Ketiga, mau dan mampu menghargai kritik dari orang lain sebagai jembatan loncatan hidup yang lebih prestatif. Keempat, berani bereksplorasi kreatif, misal, menggunakan metode pembelajaran yang variatif, menggunakan barang-barang bekas sebagai media pembelajaran tepat guna, dan ekplorasi kreatif lainnya yang mampu menginspirasi para siswa untuk menjadi insan kreatif dan inovatif.

Mengajar itu memang rumit. Bukan saja guru harus tahu banyak tentang bahan pelajaran dan menguasainya, tetapi juga harus faham tentang murid-muridnya dan proses belajar-mengajar. Kecuali itu guru juga harus memiliki atau mengembangkan bakat untuk mengajar --suatu aspek seni. Bukan saja guru harus mengajar di depan kelas, tetapi juga menyiapkan dan mendesain bahan pelajaran, memberikan tugas-tugas, menilai proses dan hasil belajar murid, merencanakan kegiatan-kegiatan lain dan menegakkan disiplin. Disamping itu guru harus menyimpan dan memelihara catatan-catatan tentang muridnya, mengatur dan mengelola kelas, mengembangkan kegiatan-kegiatan belajar, berbicara kepada orang tua murid dan bahkan melakukan kegiatan bimbingan dan konselling bagi murid-muridnya.

Mengajar ialah melatih keterampilan, menyampaikan pengetahuan, membentuk sikap dan memindahkan nilai-nilai. Mengajar adalah membuat perubahan pada diri murid. Mengajar dapat dilakukan dengan cara ceramah, persuasi, demonstrasi, membimbing dan mengarahkan usaha dan aktifitas murid atau dengan kombinasi cara tersebut. Mengajar dapat hanya melibatkan pengetahuan dan keterampilan guru sendiri atau dapat memanfaatkan bahan-

Plobematika Guru dalam Mengajar Mukhsinuddin MS, S.Ag. MM

Guru Madarasah Terpadu Kemenag Aceh Barat


bahan yang telah disiapkan oleh pihak lain seperti film, perangkat komputer, manusia sumber aau kombinasi antara bakat, keterampilan dan pengetahuan yang telah dimiliki murid.

Mengajar dikatakan efektif apabila meliputi tiga langkah, yaitu langkah sebelum mengajar, langkah pelaksanaan mengajar, dan langkah sesudah mengajar.

Langkah sebelum mengajar, meliputi, menentukan tujuan pengajaran, baik tujuan jangka panjang maupun jangka pendek.

Langkah pelaksanaan mengajar, langkah ini berupa pelaksanaan strategi-strategi yang telah dirancang untuk membawa murid mencapai tujuan pengajaran. Langkah ini meliputi komunikasi, kepemimpinan, motivasi dan kontrol (pembinaan disiplin dan pengelolaan).

Langkah sesudah mengajar langkah ini berupa pengukuran dan penilaian hasil mengajar sehubungan dengan tujuan yang telah ditetapkan guru sebelum mengajar. Dari proses penilaian ini dapat diketahui efektif tidaknya proses mengajar, tepat tidaknya tujuan pengajaran, seberapa tinggi tingkat kesiapan murid, tetap tidaknya strategi mengajar yang digunakan dan bahkan derajat relevansi dan ketepatan prosedur penilaian yang ditempuh.

ProblemSemakin meluasnya tujuan

pendidikan, maka akan semakin menambah beban tanggung jawab guru dan menimbulkan problem serius bagi pelaksanaan pekerjaannya. Adapun faktor penyebab timbulnya kesulitan yang dihadapi guru di dalam kelas dan pada situasi lain di madrasah/sekolah adalah:

1) Kurang memadainya pengetahuan guru tentang siswa/murid

2) Kurang memadainya apresiasi

guru terhadap tujuan asasi pendidikan.3) Kurang terampil melakukan

diagnosis4) Tidak pandainya guru

menggunakan metode mengajar yang baik dan cara yang mengelola kelas.

Tetapi secara fundamental, problem yang dihadapi guru merupakan akibat dari:

1) Sikap pribadi dan sikap sosial yang tidak konstruktif

2) Kurang percaya pada diri sendiri.3) Emosi yang tidak stabil.Kecakapan mengajar yang efektif

dan sikap yang baik tidaklah diperoleh secara kebetulan saja. Pengalaman kerja mungkin merupakan factor yang penting, tetapi bertahun-tahun mengajar bisa saja malah menambah rumit kesulitan terdahulu kecuali apabila guru dipersiapkan dengan baik sebelumnya.

Aktifitas belajar bagi setiap individu, tidak selamanya dapat berlangsung secara wajar. Kadang-kadang lancar, kadang-kadang tidak, kadang-kadang dapat cepat menangkap apa yang dipelajari, kadang-kadang terasa amat sulit. Dalam hal semangat terkadang semangatnya tinggi, tetapi terkadang juga sulit mengadakan konsentrasi.

Demikian antara lain kenyataan yang sering kita jumpai pada setiap siswa/murid dalam proses belajar mengajar. Setiap individu memang tidak ada yang sama. Perbedaan ini pulalah yang menyebabkan perbedaan tingkah laku belajar siswa/murid. Dalam keadaan siswa/murid tidak dapat belajar sebagaimana mestinya, itulah yang disebut “kesulitan belajar”

Kesulitan belajar ini tidak selalu disebabkan factor intelegensi yang rendah (kelainan mental), akan tetapi dapat juga disebabkan oleh factor

non intelegensi. Dengan demikian, IQ yang tinggi belum tentu menjamin keberhasilan belajar. Karena itu, dalam rangka memberikan bimbingan yang tepat kepada murid, maka guru perlu memahami masalah yang berhubungan dengan kesulitan belajar. Faktor penyebab kesulitan belajar:

Faktor intern, disebabkan oleh dua hal, pertama, sebab yang bersifat fisik, yaitu (1) karena sakit (2) karena kurang sehat (3) karena cacat tubuh. Kedua, sebab kesulitan belajar karena rohani, yaitu (1) Intelegensi (2) Bakat (3) Minat (4) Motivasi (5) faktor kesehatan mental (6) tipe khusus seorang murid.

Faktor external, disebabkan oleh tiga hal, pertama, faktor keluarga, yaitu (1) faktor orang tua (2) Suasana rumah/keluarga (3) keadaan ekonomi keluarga. Kedua, faktor sekolah, yaitu (1) guru (2) faktor alat (3) Kondisi gedung (4) kurikulum (5) waktu sekolah dan disiplin kurang. Ketiga, faktor mass media dan lingkungan sosial, yaitu TV, Surat Kabar, Majalah, Buku, Komik, teman bergaul, lingkungan tetangga, dan aktivitas dalam masyarakat.

Seorang siswa/murid dikategorikan sebagai anak yang bermasalah apabila ia menunjukkan gejala penyimpangan perilaku yang lazim di lakukan oleh anak-anak pada umumnya. Penyimpangan perilaku ada yang sederhana ada juga yang ekstrim. Penyimpangan perilaku yang sederhana, misalnya mengantuk, suka menyendiri, dan terlambat datang. Sedangka ekstrim adalah sering membolos, memeras teman, dan tidak sopan. Dari itu guru harus mampu berinovatif dan kreatif dalam mengajar demi mencapai tujuan dari pada pemebelajaran dan kesuksesan anak-anak didik ke depan semoga, amin. []


Tawuran pelajar dan mahasiswa di Indonesia hari ini sepertinya sudah menjadi sebuah tontonan

dan berita biasa yang selalu menghiasi koran dan media elektronik. Ada saja setiap hari di televisi disiarkan berita perkelahian pelajar yang terjadi antar lembaga pendidikan atau bahkan masih dalam satu lembaga pendidikan. Pengroyokan, penikaman, dan benturan benda tumpul hingga mengakibatkan kepada kematian akibat sebuah tawuran terkesan seperti hal yang sudah biasa terjadi. Ada apa sebenarnya dengan pendidikan kita?

Prof. DR. Husaini Usman dalam sebuah buku mengatakan bahwa, “hatinya pendidikan adalah pendidikan hati.” Dilihat dari ungkapan ini, sebenarnya keberhasilan lulusan pada sebuah lembaga pendidikan bukanlah ditentukan oleh nilai yang ditulis dalam sebuah ijazah dengan angka yang memuaskan tapi malah mengabaikan nilai-nilai akhlak, karena akhlak yang baik yang terbentuk pada peserta didik adalah inti dari proses pendidikan. Jadi, tolak ukur dari keberhasilan sebuah proses pendidikan adalah pada pembentukan akhlak peserta didik sehingga dapat dilihat dalam kehidupan mereka sehari-hari.

UU No. 20 Tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional menjelaskan bahwa fungsi dan tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2003)

Manusia Indonesia yang beriman dan berakhlak mulia adalah dambaan

kita semua. Dalam proses penanaman nilai-nilai akhlak di sekolah, kewajiban semua guru untuk ambil bagian dalam membentuk peserta didik berakhlak mulia adalah sebuah keharusan dan tidak hanya diwajibkan kepada guru PAI saja atau guru bidang study akhlak semata. Dan dalam kehidupan anak didik, pendidikan akhlak adalah suatu kebutuhan. Akhlak itu tidak bisa di-wariskan seperti kita mewariskan harta. Kita dapat mewariskan apa saja dari harta yang berupa rumah, tanah, mobil, saham, deposito, perusahaan, dan lain-lain. Namun pastikan dalam setiap hal yang kita wariskan terdapat nilai atau moral yang menyertainya. Tanpa nilai atau moral yang kita wariskan kepada anak-cucu, maka harta yang kita berikan justru akan menjadi fitnah bagi mereka di kemudian hari. (Jinan, 2009: 11)

Intinya, akhlak tidak bisa dibeli dan ditukar seperti membeli sesuatu di pasar atau toko. Tapi, akhlak harus dibangun dan dikembangkan secara sadar dari hari ke hari melalui proses yang tidak instan (sim salabim). Dan Akhlak itu bukan bawaan sejak lahir yang tidak boleh dirubah lagi seperti sidik jari. Melihat kondisi bangsa Indonesia saat ini, pendidikan Akhlak untuk semua masyarakat adalah sebuah kebutuhan yang sangat penting. Sebab, tidak akan terwujud masa depan bangsa Indonesia yang adil dan beradab tanpa pembentukan moral, disiplin diri, semangat belajar yang tinggi, rasa tanggung jawab, serta semangan memupuk kebersamaan dan rasa persaudaraan di tengah kebhinnekaan.

Generasi brutalMeminjam bahasa Zakiyah Drajat,

“Pendidikan di Indonesia saat ini layak untuk berkabung”. Karena upaya untuk melahirkan generasi yang beriman dan bertaqwa kepada tuhan YME serta berakhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa

sebagaimana diamanatkan undang-undang, malah melahirkan generasi yang brutal dari rahim pendidikan Indonesia yang selalu bongkar pasang kurikulum dan kebijakan pendidikan.

Belum hilang dari ingatan kita baru-baru ini, seorang pelajar SMK mati bersimbah darah karena terlibat tawuran. Media elektronik menyuguhkan berita bahwa seorang pelajar harus melalui masa kritisnya setelah ditikan dalam perkelahian antar sekolah. Bahkan yang lebih ironisnya lagi, tanggal 15 oktober 2012, di salah satu televisi swastadiyangkan berita dan gambar visual, ada dua kelompok masyarakat di Aceh yang bertetangga desa berperang dengan menggunakan senjata, layaknya peperangan melawan musuh atau penjajah.

Padahal, yang menikam dan yang ditikam dalam tawuran tersebut adalah masih sama-sama warga negara Indonesia. Yang ditembak dengan senapan angin dan yang menembaknya masih sama-sama warga dalam satu kecamatan. Saling kejar-kejaran di pematang sawah, saling melempar dengan batu dan saling memukul adalah sama-sama warga yang lahir dari rahim pendidikan yang sama. Tidak ada warga Belanda di sana, tidak ada tentara Jepang dalam perkelahian warga dan juga tidak ada bangsa Yahudi yang menyusup ke desa tersebut dan membuat fitnah atau memprokasi warga. Tapi kenapa mereka saling membunuh seakan lawan mereka dalam tawuran tersebut adalah musuh yang harus mati?.

Tawuran di Indonesia rupanya tidak hanya terjadi di kalangan pelajar dan warga desa saja, malahan tawuran antar mahasiswa juga menghiasi “kelamnya” lembaga pendidikan kita. Mahasiswa sebagai agen of change dan juga sebagai kandidat pemimpin bangsa ke depan juga terlibat dalam aksi anargis. Pembakaran fasilitas kampus, pengrusakan gedung dan pemukulan dosen seakan

Pendidikan Akhlak, Terapi Tawuran

Nazarullah, S.AgMahasiswa Magister Administrasi

Pendidikan Unsyiah, guru Kemenag Pidie


menggambarkan kondisi yang riil generasi brutal yang diciptakan dari sistem pindidikan kita Indonesia. Cita-cita pendiri bangsa untuk menciptakan masyarakat Indonesia yang Madaniy, tapi malah justru melahirkan generasi yang Badawiy.

Solusi tawuranPendidikan di Indonesia sampai

dengan detik ini sangat mencemaskan dan mengkhawatirkan, karena pendidikan moral dan akhlak terkesan dikesampingkan dan diabaikan sebelum datangnya wacana pendidikan karakter. Para orang tua dilanda kegelisahan, karena anak-anak mereka terkesan mengacuhkan moral dan akhlak dalam kehidupan bermasyarakat karena pendidikan Indonesia belum berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter dan berakhlak mulia. Sehingga kita melihat manusia Indonesia hari ini banyak yang bersifat munafik, feodal, lebih cenderung boros, dan malas serta cinta permusuhan dan mengabaikan perdamaian.

Untuk menjawab kegundahan itu semua, sudah saatnya pemerintah Indonesia dan penanggung jawab educasi untuk menerapkaan pendidikan dalam bentuk sistem Islam. Yaitu sistem pendidikan anak dalam Islam yang biasa disebut dengan istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Pendidikan anak dalam Islam tidak dibatasi sekedar pendidikan yang berorientasi pada kecerdasan otak semata, melainkan juga merupakan pendidikan mental dan spiritualitas. Karenanya karakter pendidikan Islam bersifat terpadu, menyangkut semua aspek pada manusia baik akal (IQ), mental (EQ) maupun spiritualnya (SQ).

Kegalan membentuk manusia yang cerdas dari sisi spiritual, mendorong pemerintah Indonesia baru-baru ini menerapkan pendidikan berbasis karakter. Perlu diketahui bahwa, pendidikan karakter adalah pendidikan

yang diadopsi dari Barat. Karakter itu dilandasi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang universal sifatnya sehinggaada kekhawatiran akan didapatkan kekaburan makna. Bisa saja antara satu daerah dengan daerah yang lain akan berbeda bentuk karakter manusianya.

Aneh dan lucu, pendidikan karakter yang diwacanakan di Indonesia adalah merupakan pendidikan impor dari Barat yang terkesan sekuler. Bukankah untuk anak didik kita di Indonesia kita bisa menerapkan pendidikan akhlak yang merupakan islamisasi karakter dan juga masih bernuansa Timur ? Bahkan Pendidikan akhlak meliputi sikap dan perilaku mulia kepada diri sendiri, kepada antar sesama manusia, kepada lingkungan dan juga kepada Tuhan sang pemilik dan pencipta manusia.

Dalam hal ini, pemerintah Indonesia melalui Kemendiknas, tidak perlu ragu-ragu untuk mengubah kembali kebijakan menerapkan pendidikan karakter di dalam pendidikan kita Indonesia menjadi pendidikan akhlak, bahkan hal ini tidak bertentangan dengan dengan Undang-Undang Sisdiknas yang juga menggunakan istilah akhlak mulia. Dalam UU No. 20 Tahun 2003, jelas-jelas tertera kalimat “… agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia,sehat, berilmu…,” dan bukan menggunakan kata-kata berkarakter mulia.

Bukankah W.R. Supratman juga memesan kepada kita lewat lagu

Indonesia Raya sebagaimana diangkat oleh Husaini Usman dalam salah satu bukunya: “Bangunlah Jiwanya, bangunlah badannya untuk Indonesia raya. “Bangunlah jiwanya” dalam lagu tersebut menurut Husaini Usman adalah, masyarakat Indonesia lewat proses pendidikan harus terbentuk akhlak yang baik (bangun jiwanya) terlebih dulu , baru setelah itu dimasukkan ilmu pengetahuan (bangun badannya).

Ternyata, terciptanya generasi brutal di Indonesia, muncul pelajar dan mahasiswa yang suka tawuran dan masyarakat yang saling membunuh serta saling menembak dengan senapan angin selama ini, adalah lahir dari sebuah sistem pendidikan Indonesia yang mengabaikan UU sisdiknas tahun 2003 dan juga tidak mengaktualisasikan pesan tokoh pendiri bangsa lewat lagu kebangsaan ciptaannya, yang selalu kita perdengarkan dan kumandangkan saat bendera kebangsaan dikibarkan.

Pendidikan akhlak, adalah pendidikan yang harus menjadi harga mati dan mesti diterapkan jika ingin tawuran pelajar, mahasiswa, dan tawuran warga masyarakat, punah dan hilang dari bumi Indonesia. Mengabaikan pendidikan akhlak sama dengan menciptakan generasi Indonesia ke depan lewat mesin pendidikan sebagai generasi badawiy, generasi yang cinta tawuran dan permusuhan, generasi perusak fasilitas umum dan generasi yang anti kebhinnekaan masyarakat Indonesia. []


Suatu hari guru dipanggil menghadap kepala madrasah, untuk berbincang tentang perkembangan siswanya.

Perlu diketahui, usia kepala sekolah ini lebih muda dari guru tersebut. Ketika ditanya sejauhmana perkembangan anak-anak didiknya, ia menjawab dengan santai, “Sejauh ini perkembangan siswa biasa-biasa saja pak, tidak mengalami kemajuan dan tidak mengalami kemunduran. Semua berjalan apa adanya.”

Mendengar jawaban itu sang kepala sekolah kembali bertanya, “Sudah berapa tahun Bapak mengajar di sekolah ini ?” Jawabnya, “Sudah 15 tahun saya mengajar Pak, selama ini pula saya tetap setia menjadi guru.”

Mungkin kita bisa mengatakan betapa tinggi loyalitas sang guru tersebut, tapi dari sisi kualitas dan produktifitas, sesungguhnya ia baru bekerja satu tahun, yang 14 tahun lagi ia hanya mengulang yang satu tahun tersebut. Artinya ia bekerja 15 tahun tanpa efek, tanpa pengaruh dan tanpa membawa perubahan di sekolahnya.

Bekerja dengan berprofesi sebagai guru merupakan bagian dari aktivitas kehidupan yang tidak saja menghasilkan nafkah yang cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup, tetapi juga untuk menikmati hidup, membangun relasi dengan guru, staf, karyawan sekolah, dan masyarakat, agar dinamika kehidupan menjadi lebih berwarna, serta agar kualitas pengembangan diri meningkat kearah yang lebih baik.

Jika dilihat dari perspektif kualitas dan produktifitas sebagai seorang guru, kita akan melihat beberapa kriteria sekaligus level seorang guru dalam menjalankan aktivitas sehari-hari di sekolah.

Pertama, kita akan melihat sosok seorang guru yang akan menjalankan tugas dan tanggungjawabnya sebagai guru occupational (jabatan). Profil guru seperti ini ditampilkan oleh mereka yang memaknai profesi guru hanya untuk memperoleh sejumlah uang dan gaji berkala yang cukup.

Baginya yang penting gaji berkala tiap bulan lancar, sudah cukup. Metode

pembelajarannya tidak mengalami perkembangan kemajuan dari tahun ke tahun, dia enggan untuk mencoba metode-metode baru karena dianggap mempersulit dirinya dalam beraktifitas. Mereka yang berada pada level ini, menjalankan profesi sebagai guru hanya sebagai rutinitas tanpa diimbangi dengan kreatifitas, bahkan ia tidak peduli dengan perkembangan siswa-siswanya di kelas. Baginya menyampaikan materi dikelas sudah cukup, siswa mau mengerti atau tidak, tak jadi masalah, yang penting materi tersampaikan. Guru seperti ini cocok dikatakan sebagai guru yerterday – today and tumorrow podo wae.

Kedua, guru yang menjalankan aktifitas kerjanya di sekolah sebagai guru profesional. Mereka mengajar tidak hanya menunaikan kewajiban dan rutinitas harian, melainkan juga berfikir bagaimana agar apa yang dilakukannya setiap hari meningkatkan kualitas dirinya dan mengembangkan profesinya.

Guru yang masuk dalam tingkatan ini terus menerus menempa keahliannya dan memiliki prinsif bahwa kinerja hari ini harus lebih baik dari hari kemaren, hari esok harus lebih baik dari hari ini. Baginya tidak ada waktu yang kosong, bahkan ketika tugas mengajarnya selesai, dia bersedia meluangkan waktunya untuk melayani siswanya yang membutuhkan bantuan dan bimbingannya, ia sangat peduli terhadap perkembangan kemajuan belajar siswanya di kelas.

Profil guru seperti ini menjadi dambaan dan teladan bagi sekolah. Berkat loyalitas dedikasi dan prestasinya yang tinggi ia menjadi sosok guru yang keberadaannya di sekolah membawa kegembiraan dan kebahagiaan bagi warga sekolah.

Panggilan profesinya sebagai guru bukan hanya untuk sekedar mendapatkan gaji berkala dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya, melainkan berusaha secara terus menerus meningkatkan kompetensi diri bahkan hingga diluar disiplin ilmunya.

Ketiga, bagi guru vocational, yang masuk dalam level ini tidak lagi mementingkan

apa yang akan mereka dapatkan tetapi lebih pada apa yang mereka bisa berikan untuk kemajuan siswa dan perkembangan sekolahnya. Bagi mereka profesi sebagai guru bukan lagi suatu pekerjaan (working), melainkan sudah merupakan panggilan hidup (calling) sehingga mereka dapat merasakan bahwa mengajar bukanlah suatu beban melainkan tanggungjawab yang penuh kenikmatan. Keberadaan mereka disekolah tidak hanya membawa pengaruh positif dan kegembiraan bagi semua warga sekolah, tetapi ketiadaannya pun membawa keriduan tersendiri bagi siswa dan guru-guru lain di sekolah.

Dalam menghayati panggilannya sebagai seorang guru, dia juga menampilkan sosok sebagai seorang arsitek, yang bukan hanya mempunyai keahlian, keterampilan dan imajinasi yang diperlukan, tetapi juga berpikir siapa yang mau dilayani dan untuk siapa ia membuat desain itu?. Secara sederhana dia rela mengorbankan apapun, yang melekat dalam dirinya demi untuk kepentingan siswa dan sekolahnya.

Profil guru yang ditampilkan dalam tiga karakter yang berbeda tersebut sesungguhnya memberikan gambaran bagi kita sebagai guru, sedang berada di manakah kita sekarang? jika berada pada level occupational, kita harus meningkatkan ke level profesional. Dan barang tentu jika kita terus menerus mengembangkan keahlian profesi kita, tidak menutup kemungkinan bagi kita untuk melaju pada level guru vocational.

Seyogyanya dengan adanya sertikasi untuk lebih meningkatkan kemampuan kualitas mendidik, kenikmatan tunjangan yang diberikan hendaknya menjadi kesyukuran dengan berusaha bersungguh-sungguh dalam mendidik. Karena setiap langkah yang kita kerjakan akan dimintai pertanggujawbannya dihadapaan Allah Swt. Mudah-mudah dengan HUT HAB ke-67 Kementerian Agama, kita semua sebagai guru untuk lebih baik dalam bekerja. Amiin. []

Loyalitas dan Kualitas GuruAab Syihabuddin, M.Agguru MAN Kota Subulussalam


Kehidupan manusia itu hanyalah pergantian waktu dari detik ke me-nit dan dari malam menuju siang

yang diliputi dengan hembusan nafas dan aktifitas yang akan dipertanggungjawab-kan kepada Tuhan.

Allah berfirman, “…Dan apakah Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mau berfikir, dan (apakah ti-dak) datang kepada kamu pemberi perin-gatan?” (QS. Fathir: 37).

Dari ayat tersebut, sehubungan den-gan kata pemberi ‘peringatan’ menurut para ulama tafsir yaitu: Muhammad Saw, al-Qur’an, kematian dan uban. Menurut ulama ahli hadits, uban adalah salah satu bentuk peringatan dini sebelum datang-nya kematian.

Oleh sebab itu, menurut pendapat yang shahih di kalangan ahlul ‘ilmi dise-butkan bahwa menghitamkan rambut yang telah beruban itu hukumnya haram, berdasarkan sabda Nabi kepada Abu Qu-hafah: “dan hindarkanlah ia (rambutmu) dari warna hitam.” (HR. Muslim, Ahmad dan Abu Dawud).

Rahasia pengharaman ini sebagaima-na dikatakan oleh sebagian ahli fiqh, kare-na ia menipu penglihatan dan memalsu-kan penampilan yang sebenarnya.

Selanjutnya sebagai titik masuk pada tema ini, penulis tidak ada interest (ke-pentingan) untuk mempersoalkan hukum mengecat warna rambut, namun penulis merasa perlu mengajak kepada sidang pembaca yang budiman untuk menemu-kan jawaban atas pertanyaan: Apakah hubungan antara masa dengan usia? Jika usia telah terkikis oleh peredaran masa, sudahkah kita manusia membekali dan mengkoreksi diri dari hal-hal yang paling sederhana? Bagaimana pula dengan kin-erja dan amal perbuatan kita?

Mengawali perbincangan ini, mari sejenak kita renungkan firman Allah berikut: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesung-

guhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr : 18).

Ibnu Katsir dalam menafsirkan “hen-daklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat)” adalah “hendaklah setiap diri kalian mau melakukan introspeksi sebelum datangnya hari perhitungan dan memper-hatikan kinerja apa yang akan menjadi tabungan amal pada suatu masa dimana kalian akan kembali kepada Tuhan”.

Hâsibû anfusakum…Dalam rangka mengejawantahkan ak-

sioma ayat dan hadits di atas, banyak hal mulai dari niat, motivasi, target dan se-terusnya jika kita mau melakukan intro-speksi diri, niscaya akan mencapai keba-hagiaan hidup dan kesuksesan di akhirat.

Misalnya, dengan senantiasa menjaga hati dari niat yang kotor maka hati akan mendapati lentera hidup. Niat yang ikhlas dan jujur dapat mengubah suatu peker-jaan menjadi ibadah dan mengikat manu-sia selamanya kepada Allah. Sebaliknya jika niat ternoda, pekerjaan bisa berubah menjadi sombong, riya` atau munafik.

Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya setiap pekerjaan

itu dinilai berdasarkan niatnya…” (HR. Bukhari).

Jadi, niat ikhlas karena Allah adalah kata kunci diterimanya suatu kinerja yang bernilai ibadah. Kalimat ini tidak bermaksud menjustifikasi motto “Ikhlas Beramal”, sebab parameter ikhlas “bukan materi” yang teramat abstrak dan bersifat transenden. Ikhlas hanya bisa direngkuh manakala semua pihak merasa rela, senang, dan tidak ada pihak yang dirugikan.

Sebagai ilustrasi paling mudah dalam mengidentifikasi ikhlas, kata orang bijak adalah ibarat buang hajat. Sebab, tidak ada orang menyesal karena membuang hajat, bahkan jika tidak dibuang justru akan sakit. Kita juga tidak pernah mem-bedakan apakah hamburger, sate ataukah kuah plik yang kita makan, jika saatnya hajat harus ditunaikan, maka kita harus ngacir lari ke toilet.

Alangkah indahnya jika setiap aktifitas yang kita lakukan apakah shalat, menga-suh anak, mencari nafkah, melaksanakan tugas-tugas kantor dan sebagainya bisa kita jalani sebagai hajat yang harus ditun-aikan. Sehingga dengan hanya mengharap ridha-Nya kita lalui aktifitas-aktifitas itu dengan rileks tanpa beban.

Identifikasi ikhlas layaknya orang buang hajat adalah aktifitas dakwah dan penyuluhan melalui media tulis-men-ulis. Jika dibuat perban dingan, dengan berkontribusi pada opini media massa semisal Serambi Indonesia atau Republika, barangkali akan lebih bernilai materi dan cepat mengangkat popularitas. Namun mengapa penulis lebih suka menerbitkan Buletin Dakwah di Kantor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara?

Di sinilah letaknya nilai kepuasan dan mungkin juga keikhlasan. Jikalau mau menulis di Serambi Indonesia untuk me-numpahkan pemikiran, ibarat mau buang hajat harus antri di WC umum padahal perut sudah semakin sakit. Maka akan terasa sangat efektif bilamana pada Kan-tor Kementerian Agama Kabupaten Aceh Utara telah memiliki penerbitan Buletin Dakwah. Diharapkan penerbitan buletin ini akan menjadi instrumen komunikasi yang harmonis bagi semua pihak. Amien!

Hierarkhi Masa dengan UsiaBagi setiap insan, masa dengan usia

adalah saling berkait-berkelindan ibarat dua sisi mata uang. Lebih tegasnya, masa dengan usia sebagaimana sebuah lagu nasyid yang dipopulerkan oleh group Raihan asal negeri jiran. Lagu tersebut menyadur dari sabda Rasulullah Saw ten-tang pentingnya menjaga lima perkara se-belum datang lima perkara, yaitu:

Masa mudamu sebelum tiba masa tu-amu, masa hidupmu sebelum tiba kema-tianmu, asa luangmu sebelum tiba masa sibukmu, asa sehatmu sebelum tiba masa sakitmu, masa kayamu sebelum tiba masa miskinmu.

Dalam tradisi kalender, pada umum-nya kita mengenal hari kerja, hari libur (tanggal merah), cuti bersama dan lain

Hirarki Masa, Usia, dan KinerjaUst. M. Romli, S.HIPenyuluh Agama Islam Fungsional Kankemenag Aceh Utara dan Pemred Buletin Dakwah él-Nidâ`


Refkleksi Akhir Tahun

Usia seorang manusia semakin berganti hari semakin bertambah umurnya satu hari, berganti bulan

bertambah pula umurnya satu bulan, dan kalau berganti tahun maka bertambah pula umur seseorang itu satu tahun lamanya. Begitulah perjalanan hidup seorang manusia di alam yang raya ini, namun sering sekali manusia itu tersalah persepsi, seolah-olah begitu berganti tahun ia gembira luar biasa sepertinya ia semakin muda dan semakin lama hidup di dunia ini. Anggapan atau perasaan semacam ini terus saja berlalu dalam kehidupan seorang anak manusia, kita tidak tau kenapa harus salah pengertian seperti itu sehingga sang manusia itu cenderung berbuat sekehendak hatinya dalam usia yang bertambah satu tahun tersebut.

Semestinya pergantian tahun, ke tahun baru, itu harus menjadi pemicu kerisauan bagi kita, apakah penambahan satu tahun usia itu akan bermanfa’at bagi agama, bangsa dan Negara atau sebaliknya menjadi bumerang bagi dirinya dan menjadi racun atau tuba bagi manusia lainnya. Ketika jalan pikirnya berkisar di situ maka kita akan teringat; apa yang sudah kita lakukan selama satu tahun yang lalu dan apa yang bakal kita lakukan satu tahun kedepan. Refleksi semacam ini bukan hanya bertujuan untuk menghindari diri dari berbuat dausa semata, melainkan juga menjadi rancangan program kerja kebajikan untuk tahun yang akan datang.

Namun tidak ramai orang yang mau merefleksi kehidupan mereka sedemikian rupa, yang banyak adalah mereka senang bersuka ria dan berfoya-foya dengan umur yang diberikan Allah ta’ala. Kalau demikian jadinya maka kehidupan seorang manusia tidak akan jauh berbeda dengan kehidupan seekor hayawan. Untuk menghindari kesamaan tersebut dan membedakan antara kehidupan keduanya perlulah kita bermuhasabah dan merefleksi perjalanan kehidupan diri sendiri yang diberikan Allah Rabbul ‘izzati.

sebagainya. Akan tetapi tradisi kalender ini tidak berlaku bagi hierarkhi (hirarki) masa dengan usia dalam bingkai ikatan “kontrak hidup” antara manusia kepada Tuhannya. Sebab, seorang muslim tidak punya libur dan tidak pula cuti sebelum melangkahkan kakinya ke dalam surga.

Kita tidak punya waktu libur sepan-jang siang dan malam, karena malaikat pencatat amal (kebaikan dan keburukan) senantiasa mencatat, merekapitulasi dan membukukannya. Jadi, tiada jalan bagi kita untuk lari dari Allah, kita pasti akan kembali kepada-Nya.

Allah berfirman, “Dan sembahlah Tu-hanmu sampai datang kepadamu yang di-yakini (ajal)” (QS. Al-Hijr: 99).

Seandainya setelah mati kita dibiar-kan, tentulah kematian menjadi tujuan se-tiap makhluk hidup. Akan tetapi, setelah mati kita pasti dibangkitkan, hidup kem-bali dan Tuhan akan mempertanyakan akuntabilitas amal kita.

Kinerja dan akuntabilitas amalHendaklah kita manusia selalu mera-

sa bahwa diri kita senantiasa berada di bawah pengawasan Allah. Oleh karena itu, janganlah sekali-kali meremehkan suatu tugas yang ada di bawah pertang-gungjawaban kita.

Rasulullah Saw pun bersabda:“Ya Allah, barang siapa yang meme-

gang sesuatu dari urusan umatku, lalu ia bersikap mudah terhadap mereka, maka berikanlah kemudahan kepadanya dan barang siapa yang bersikap memperberat mereka, maka persulitlah dia.” (HR. Mus-lim dan Ahmad).

Ironisya, jika hadits tersebut dipa-hami secara sewenang-wenang, urusan umat jadi mulus bila ada fulus. Sebuah ungkapan juga menyebutkan, “Meunyoe na pêng, mandum bêrêh (Bila ada uang semua urusan beres)”.

Ungkapan bernada pesimis tersebut memang “ada benarnya” namun tidak mutlak, dan justru menjadi salah total bila digeneralisir. Artinya, urusan “apa pun” harus diukur dengan materi. Bahkan akan menjadi petaka bila urusan kemaslahatan umat juga diukur dengan uang.

Di era dominasi ekonomi kapitalis, memang tidak bisa dipungkiri bahwa segala sesuatu diukur dari segi materi (material value). Akan tetapi sebaliknya, dalam perspektif Islam materi bukanlah segala-galanya. Masih banyak dimensi-dimensi selain materi (immaterial value) yang jauh lebih berharga dan imbalan di dunianya saja tiada terduga, apalagi di akhirat? Misalnya, ikhlas, jujur, setia dan lain-lain yang berpretensi ibadah orient-ed. Wallâhu A’lam bishshawâb… []

Allah menyatakan: wa ma khalaqtul jinna wal insa illa liya’buduwni (tidaklah kami menjadikan jin dan manusia melainkan hanya untuk menyembahku/beribadah kepadaku). Potongan ayat tersebut gamblang dan jelas sekali kenapa Allah menghidupkan kita dan apa tugas utama dari sebuah kehidupan seorang manusia. Kita diperintahkan untuk tidak mengikat diri, tidak mengikuti dan tidak tunduk patuh melainkan kepada Allah semata. Dengan demikian mari kita merefleksi diri dan bermuhasabah seraya menimbang amalan setahun yang sudah berlalu, adakah kita semata-mata menghambakan diri hanya kepada Allah ta’ala?

Kalau jawabannya ada, maka apa sajakah yang sudah kita lakukan selama satu tahun yang lalu? Adakah kita melaksanakan shalat sepenuh masa sebagaimana yang diperintahkan agama atau shalat yang kita lakukan ketika berhadapan dengan orang tua dan mertua sahaja karena malu kepadanya bukan karena takut kepada Allah. Adakah kita berpuasa sebulan penuh dalam bulan Ramadhan atau kita puasa di depan orang saja, di belakang orang kita merokok, makan mi instant atau minum air aqua.

Adakah kita saling menyayangi sesama keluarga, sesama muslim yang seiman dan seagama? Atau kita saling sayang menyayangi kalau kita mendapatkan benefit dari mereka, kalau tidak malah kita yang merampas harta saudara sendiri seperti merebut harta warisan secara tidak prosedural sehingga kita mendapatkannya secara bathil sementara saudara kita teraniaya karena ulah dan prilaku kebathilan yang kita perbuat terhadapnya. Adakah kita meneror, membunuh, mengancam atau menganiaya saudara kita setahun yang lalu karena tuntutan hawa nafsu yang membara di dalam jasad kita. Seandainya jenis-jenis kedhaliman, fasad, kemungkaran semacam itu sudah terlanjur kita lakuka setahun yang lalu, maka apa yang harus kita lakukan


setahun kedepan untuk menebus semua kekhilafan dan keterlanjuran semua itu?

Allah ta’ala berjanji; innallaha yuhibbut thawwaabiyna wa yuhibbul mutathahhiriyn (sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai pula orang-orang yang bersih). Untuk itu semua marilah kita sadarkan diri, berupaya dan bekerja keras menebus kesalahan yang terlanjur setahun yang lalu dengan taubat nashuha. Kita berjanji kepada Allah untuk tidak mengulanginya lagi sepanjang kehidupan yang tersisa, komitmen semacam itu dapat menyelamatkan kita dari kehidupan yang menjurus ke neraka. Baliklah arah kehidupan itu selalu menjurus dan menuju syurga yangdijanjikan Allah kepada kita.

Selama satu tahun yang lalu, baik tahun Islam 1433 H maupun tahun Masehi 2012 M sebahagian ummat Islam Aceh telah berbuat banyak kesalahan dan dosa. Katakanlah seperti pembunuhan seorang manusia yang bergelar Cagee di Matang Geulumpang Dua, pembunuhan satu keluarga di Bener Meriah, perampokan bank di Beureunuen, perzinaan di beberapa tempat di Aceh dan sejumlah kejahatan, kemungkaran dan kedhaliman lainnya yang telah mewarnai bumi Aceh dalam tahun tersebut. Kenapa semua itu harus terjadi di bumi yang sudah diisytiharkan berlaku syari’ah (hukum Islam), dan akankah prihal seperti itu akan muncul kembali dalam bentuk yang sama atau bentuk yang berbeda satu tahun

Hasanuddin Yusuf AdanKetua Umum DPW Dewan Dakwah

Islamiah Indonesia Provinsi Aceh

mendatang (1434 H/2013 M)?Rasulullah SAW bersabda: wailun

liman lam ya’lam wa wailun liman ya’lam tsumma lam ya’mal (neraka wailun yang amat panas diperuntukkan kepada orang-orang yang tidak tahu tetapi tidak mau belajar, dan neraka wailun bagi orang yang tau tetapi tidak mau melaksanakan apa yang ia ketahui tersebut). Statemen Rasul Allah tersebut dapat dipasang untuk kehidupan bangsa Aceh dalam mengarungi kehidupan setahun mendatang. Kalaulah tahun lalu tidak berbuat salah dan dausa, maka pertahankanlah setahun kedepan juga tidak akan berbuat salah dan dausa seraya menambah amal ibadahnya.

Kalaulah setahun yang lalu kita sudah banyak melakukan kesalahan dan dausa karena tidak tau, maka sekarang kita sudah tau bertaubatlah kepada Allah dengan taubat nashuha. Kalaulah setahun yang lalu kita sudah tau akan halal dan haram tetapi sengaja melanggarnya, maka tahun depan lakukanlah semua perintah dan tinggalkanlah semua larangan Allah yang dibebankan kepada kita sekalian. Jadikanlah tahun 1433 H/2012 M sebagai tahun penyesalan atas semua kesahan dan kekhilafan dan jadikanlah tahun 1434 H/2013 H ke depan sebagai tahun penebusan dan tahun penyimpanan amalan.

Paling kurang begitulah langkah-langkah kongkrit yang harus kita lakukan agar kehidupan ini tidak berterusan dalam kedhaliman dan kemakshiyatan. Ingatlah kita akan janji-janji Allah yang

pasti dan tepat adanya, janganlah lagi kehidupan ini terpesona oleh kenikmatan sesa’at karena godaan nafsu belaka. Nanti di hari pembalasan kita akan diminta pertanggungjawabannya. Pada hari itu tidak ada bantuan apapun melainkan amalan shaliha yang kita lakukan selama hidup di bumi ini. Pada hari itu tidak lagi bermanfa’at harta benda dan anak pinak kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang salim.

Di dunia ini boleh kita membanggakan diri karena ada anak yang komandan kompi, panglima kodam, panglima sagoe, dan sebagainya. Di sini kita boleh berbangga karena banyak harta benda, banyak wanita, banyak pekerja dan sebagainya. Sadarilah kita, semua itu hanya berbatas di dunia saja, di akhirat nanti tidak dapat membantu kita kecuali tiga perkara; shadaqah jariyah yang kita selalu bersedekah kepada pihak yang berhak menerimanya, atau ilmu yang senantiasa kita berikan dan kita sampaikan kepada orang lain di dunia, atau anak shalih yang berdo’a kepada kita. Yang tiga itulah kawan dan rakan setia kita yang terus menemani kita walaupun kita sudah berkalang tanah. Selain itu tidak akan bermanfa’at lagi di hari kemudian nanti.

Untuk itu semua renungkanlah wahai bangsa muslim sedunia bahwa hidup ini ibarat sebuah perjalanan yang belum sampai ketujuan. Kalau selama dalam perjalanan itu kita lalai dan ceroboh maka bakal musibah yang kita peroleh di tengah jalan, bakal kegagalan yang menimpa kita sehingga tidak sampai ke tujuan atau minimal lambat sampai ketujuan. Tujuan terakhir hidup kita adalah meraih syurga Allah yang telah disediakan kepada kita, bukan neraka yang dikhususkan kepada kafir-kafir celaka. Ketika kita gagal dalam perjalanan maka peluang merantau ke neraka bakal kita perohi juga di hari nanti, karenanya pastikanlah perjalanan kita aman, tenteram dan cepat sampai ke tujuan. Wallahu a’lam.[]

Sadarilah kita, semua itu hanya berbatas di dunia saja, di akhirat nanti tidak dapat membantu kita kecuali tiga perkara; shadaqah jariyah yang kita selalu bersedekah kepada pihak yang berhak menerimanya,

atau ilmu yang senantiasa kita berikan dan kita sampaikan kepada orang lain di dunia, atau anak

shalih yang berdo’a kepada kita.

ilusiaceh.kemenag.go.id/file/file/santunan/zxpf1356499070.pdfmajalah issn 0216-0790 ilusi atau...

Documents