BAB IPENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pada pertengahan bulan November dan sampai pertengahan bulan Desember 2001 yang lalu, angkasa Nusantara seolah-olah dipenuhi oleh kata-kata "puasa, puasa, dan puasa". Pagi-pagi buta televisi dan radio sudah menyiarkan acara yang berkaitan dengan puasa. Kalaupun kita tidak menyalahkan kedua barang ajaib tersebut, speaker masjid tempat tinggal kita juga berteriak "sahur-sahur, sahur-sahur". Tak ketinggalan iklan di tv, radio, pamplet dan spanduk di jalanan menuliskan "Selamat Menjalankan Ibadah Puasa". Ya benar, pada waktu itu bertepatan dengan bulan Ramadhan bagi orang Islam. 

Sebagai anggota masyarakat yang hidup di tengah-tengah orang yang menjalankan puasa, mau atau tidak mau, suka atau tidak suka, kita akan mendengar, melihat juga memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan ritual tahunan tersebut. Namun hal ini juga menggugah keingintahuan dalam diri kita sebagai orang Hindu. Kemudian akan timbul pertanyaan, adalah puasa dalam ajaran Hindu? Kalaupun ada, mantra atau sloka manakah dalam Weda yang memerintahkan untuk berpuasa, kapan, dan bagaimana melakukannya?

Pada orang-orang Jawa ajaran puasa ini juga cukup memasyarakat. Kita mengenal banyak macam puasa. Ada yang dinamakan "Pasa Ngebleng" yaitu puasa tidak makan tidak minum dan ngumpet di suatu tempat tertentu, biasanya di kamar atau juga membuat lubang di tanah, waktunya bisa 1 hari 1 malam, 3 hari 3 malam atau 7 hari 7 malam dan seterusnya. Hal ini mirip dengan puasa Nyepi. Ada juga puasa "Mutih" yaitu puasa hanya dengan makan nasi putih tanpa lauk tanpa garam, minumnya juga hanya air putih tanpa pemanis. Waktunya fleksibel ada yang 1 hari, 3 hari, 7 hari. Kemudian puasa "Ngrowot" yaitu puasa hanya makan umbi-umbian, buah-buahan selain nasi. Ada juga puasa tidak tidur atau "melek".

Pertanyaan semakin kuat, adakah ajaran puasa dalam Hindu? Ya, benar. Ajaran Hindu penuh dengan ajaran puasa yang dikenal dengan istilah tapa, meskipun istilah puasa itu sendiri berasal dari bahasa Sanskerta dari kata upawasa. Jadi sebenarnya Islam Indonesia telah meminjam istilah puasa dari Hindu sebab puasa dalam bahasa Arab adalah shaum, di Jawa dan Sunda istilahnya menjadi syiam. Tapa berarti pengendalian atas indra-indra dan pikiran. Dengan tapa orang mencapai kesucian, dengan kesucian orang bisa dekat dengan Hyang Widhi. Dunia ini bisa berjalan dengan baik karena disangga oleh salah satunya adalah tapa.

1.2 Rumusan MasalahAdapun rumusan masalah dari makalah ini adalah:

1.2.1 apa yang dimaksud dengan hari siwaratri ?1.2.2 bagaimana sejarahnya adanya hari siwaratri ?1.2.3 bagaimana pelaksanaan hari siwaratri ?

1

1.3 Tujuan makalah Tujuan makalah ini adalah antara lain untuk mengetahui sejarah adanya hari

siwaratri yang selama ini telah kita rayakan, dan juga mengetahui lebih dalam lagi, bagaimana tata cara pelaksanaan upacara siwaratri

1.4 Manfaat makalahHasil makalah ini diharapkan mampu menginformasikan tentang bagaimana

hari siwaratri itu, bagaimana kisah hari raya siwaratri, dan juga para pembaca dapat mengetahui bagaimana cara pelaksanaan siwaratri yang benar sehingga umat hindu dapat melaksanakan dan mewujudkan ajaran agamanya sesuai dengan aturan-aturan yang benar.

2

BAB IIPEMBAHASAN

Tatacara Pelaksanaan Upacara Siwaratri

1. Pengertian.Siwaratri adalah hari suci untuk melaksanakan pemujaan ke hadapan Hyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa dalam perwujudannya sebagai Sang Hyang Siwa. Hari Siwaratri mempunyai makna khusus bagi umat manusia, karena pada hari tersebut Sang Hyang Siwa beryoga. Sehubungan dengan itu umat Hindu melaksanakan kegiatan yang mengarah pada usaha penyucian diri, pembuatan pikiran ke hadapan Sang Hyang Siwa, dalam usaha menimbulkan kesadaran diri (atutur ikang atma ri jatinya). Hal itu diwujudkan dengan pelaksanaan brata berupa upawasa, monabrata dan jagra. Siwarâtri juga disebut hari suci pajagran.

Shivarathri adalah malam yang didedikasikan untuk Tuhan Shiva dalam hubungannya dengan lingodhava( munculnya Linga). Maheshwara mengambil wujud sebagai Lingga untuk kepentingan para pencari rohani; apa yang harus mereka cari adalah Jnana! ' Jnanam Maheswaraathicheched'. Adalah Jnana yang akan membangkitkan ketuhanan yang laten atau terpendam dalam diri manusia. Kata "Linga" berasal dari dua kata Sansekerta "leeyathe" dan "gamyathe". "Leeyathe" berarti ke dalam mana semua bentuk dan nama melebur sedangkan "gamyathe" berarti menuju ke arah semua nama dan bentuk untuk mencapai pemenuhan.

Lingga atau Lingam berarti ke dalam mana jagat ini mencapai laya atau peleburan, Leeyathe. Lingam secara sederhana berarti " tanda" atau "simbol" yaitu hanya ciri yang menunjukkan peleburan atau "laya" yaitu berlalunya semua pergolakan pikiran dan mental serta gambaran mental - yang maksudnya dunia objektif ini. Realisasi atau kesadaran bahwa segala sesuatu akan masuk ke dalam Lingam dan semua bentuk lebur ke dalam yang tiada berbentuk pada akhirnya.

Shivarathri adalah peringatan pada seluruh umat manusia terhadap sasaran pengendalian pikiran. Pikiran adalah bulan dalam diri manusia; orang harus menemukannya dan menguasainya. Shivarathri adalah adalah hari dimana Bulan, dewa yang berkuasa pada pikiran, berada sangat dekat dan dengan demikian hanya sedikit usaha diperlukan pada hari itu untuk mencapai keberhasilan penuh; para pencari rohani kemudian mencapai Manonasana yang lengkap. Bahkan ilmu pengetahuan modern telah menemukan hubungan yang halus antara pola perubahan pikiran dan bentuk-bentuk dari bulan. Pada setengah bulan dimana bulan gelap, bulan terlihat semakin sedikit terlihat dengan berjalannya hari, dan secara simbolis hal ini akan mempengaruhi pikiran yang mengalami proses penurunan. Pada hari tepatnya hari ke 14 malam hari dimana hanya ada sisa sedikit bulan yang nampak untuk mempengaruhi bumi atau pikiran manusia, kegiatan spiritiual yang aktif –

3

menyanyikan nama Tuhan (Kidung), Japam, puasa , tetap jaga - dilakukan pada malam atau periode kegelapan , yang akan menghasilkan pemadaman pikiran dan dengan ini dilakukan penaklukan terhadap semua kecendrungan dan sifat-sifat yang menjerat dalam diri manusia. Dengan demikian malam ini dimuliakan kedalam kegemilangan surgawi Shiva. Shiva adalah Pimpinan dari penghancuran terhadap semua nama dan bentuk, terhadap semua keberadaan dan individu. Dengan demikian Lingga adalah tanda yang paling sederhana dari kemunculan dan peleburan.

Shivarathri adalah kata yang mengandung pengertian sifat dualisme manusia dan kewajibannya untuk membedakan antara yang lebih tinggi dan yang lebih rendah. Shiva berarti Jnana atau Kebijaksanaan Yang Lebih Tinggi, Yang Menyatukan Visi Universal; yang juga berarti, yang terakhir, yang tiada limit waktu, yang bermanfaat, yang kudus, yang menguntungkan. Shiva adalah kekuatan dalam semuanya. Dengan setiap tarikan nafas bahkan saat sekarang kita menyebutkan "soham","Aku adalah Dia" ; bukan hanya kita, tetapi juga semua makhluk yang bernafas, setiap makhluh yang hidup, segala sesuatu yang ada. Ini ada fakta yang diabaikan begitu lama. Shiva melekat pada setiap pikiran, kata-kata dan tindakan, karena Dia adalah energi,

Kekuatan, kecerdasan yang berada dibelakang itu semua. Dan kata kedua "Rathri", berarti kegelapan dari kebodohan, yang buta mengejar kesenangan yang tak berharga, bingung dengan impian-impian kenikmatan indria. Itu juga berarti fana, berlalu; berarti kejahatan, sial, asusila, dengan demikian pesan Shivarathri adalah "membedakan antara Shiva dan Rathri" - Prana dengan badan, Dehi dengan Deha, Spiritual dengan Material, Kshethrajna dengan Kshethra, yang di Githa disebut sebagai Vibhagayoga. Banyak yang melakoni Shivarathri dengan puasa. Upa-vasa, kata untuk berjanji melaksanakan puasa, berarti ' tinggal dekat dengan Tuhan' (Upa- dekat; vasa - tinggal) dan dengan demikian janji tersebut berarti untuk membebaskan seseorang dari kecemasan dan gangguan dari penyiapan dan memakan makanan sehingga seseorang dapat hidup lebih dekat pada Tuhan. Dus tujuan sebenarnya dari puasa adalah menyediakan waktu untuk kontemplasi pada Tuhan, menggunakan 5 indria untuk kebaikan dan tujuan keTuhanan dan bukan sederhananya hanya menghukum badan dengan tidak menyentuh makanan.

Tetap jaga dari Jagarana...."berarti tetap bangun, membangunkan tidur dari indria-indria dan menjadi sepenuhnya sadar terhadap Sinar dari Cinta Kasih, yang adalah intisari dari Ketuhanan, pada semuanya. Itu berarti, melepaskan perasaan kantuk dan kemalasan, dan konsentrasi mendalam dalam meditasi dan Sadhana. Setiap orang harus meyakinkan dirinya adalah Atman bukan badan yang merupakan tumpukan material. Kita harus "yakin bahwa Linga ada di dalam diri setiap orang". Pada saat Shivarathri setiap orang harus memulai proses disiplin untuk memvisulisasikan dan mendasarkan hidup kita pada Visi terhadap kekuatan yang maha tinggi yang meresapi alam semesta. Pada hari Shivarathri ini kita harus menempatkan diri kita pada tingkat kesadaran yang lebih tinggi.

4

2. Waktu Pelaksanaan.Siwarâtri jatuh pada hari Catur Dasi Krsna paksa bulan Magha (panglong ping 14 sasih Kapitu).

3. Brata Siwarâtri.Brata Siwarâtri terdiri dari:

1. Utama, melaksanakan:

1. Monabrata (berdiam diri dan tidak berbicara).

2. Upawasa (tidak makan dan tidak minum).

3. Jagra (berjaga, tidak tidur).

2. Madhya, melaksanakan:

1. Upawasa.

2. Jagra.

3. Nista, hanya melaksanakan: Jagra.

4. Tata cara melaksanakan Upacara Siwarâtri.

1. Untuk Sang Sadhaka sesuai dengan dharmaning kawikon.

2. Untuk Walaka, didahului dengan melaksanakan sucilaksana (mapaheningan) pada pagi hari panglong ping 14 sasih Kapitu. Upacara dimulai pada hari menjelang malam dengan urutan sebagai berikut:

1. Maprayascita sebagai pembersihan pikiran dan batin.

2. Ngaturang banten pajati di Sanggar Surya disertai persembahyangan ke hadapan Sang Hyang Surya, mohon kesaksian- Nya.

3. Sembahyang ke hadapan leluhur yang telah sidha dewata mohon bantuan dan tuntunannya.

4. Ngaturang banten pajati ke hadapan Sang Hyang Siwa. Banten ditempatkan pada Sanggar Tutuan atau Palinggih Padma atau dapat pula pada Piasan di Pamerajan atau Sanggah. Kalau semuanya tidak ada, dapat pula diletakkan pada suatu tempat di halaman terbuka yang dipandang wajar serta diikuti sembahyang yang ditujukan kepada:- Sang Hyang Siwa.

- Dewa Samodaya.

Setelah sembahyang dilanjutkan dengan nunas tirta pakuluh. Terakhir adalah masegeh di bawah di hadapan Sanggar Surya. Rangkaian upacara Siwarâtri, ditutup dengan melaksanakan dana punia.

5

5. Sementara proses itu berlangsung agar tetap mentaati upowasa dan jagra. Upawasa berlangsung dan pagi hari pada panglong ping 14 sasih Kapitu sampai dengan besok paginya (24 jam). Setelah itu sampai malam (12 jam) sudah bisa makan nasi putih berisi garam dan minum air putih. Jagra yang dimulai sejak panglong ping 14 berakhir besok harinya jam 18.00 (36 jam).

6. Persembahyangan seperti tersebut dalam nomor 4 di atas, dilakukan tiga kali, yaitu pada hari menjelang malam panglong ping 14 sasih Kapitu, pada tengah malam dan besoknya menjelang pagi.

Sehubungan dengan itu umat Hindu melaksanakan kegiatan yang mengarah pada usaha penyucian diri, pembuatan pikiran ke hadapan Sang Hyang Siwa, dalam usaha menimbulkan kesadaran diri (atutur ikang atma ri jatinya).

Hal itu diwujudkan dengan pelaksanaan brata berupa upawasa, monabrata dan jagra. Siwarâtri juga disebut hari suci pajagran.

Brata Siwarâtri terdiri dari:

1

Utama, melaksanakan:

1. Monabrata (berdiam diri dan tidak berbicara).2. Upawasa (tidak makan dan tidak minum).3. Jagra (berjaga, tidak tidur).

2Madhya, melaksanakan:1. Upawasa.2. Jagra.

3Nista, hanya melaksanakan:Jagra.

Monabrata berlangsung dan pagi hari pada panglong ping 14 sasih Kapitu sampai malam (12

jam).

Upawasa berlangsung dan pagi hari pada panglong ping 14 sasih Kapitu sampai dengan

besok paginya (24 jam).

Setelah itu sampai malam (12 jam) sudah bisa makan nasi putih dengan garam dan minum air

putih (air tawar tanpa gula).

Jagra yang dimulai sejak panglong ping 14 berakhir besok harinya jam 18.00 (36 jam).

6

Cerita tentang siwarathri

LUBDAKA

Lubdaka adalah seorang kepala keluarga hidup di suatu desa menghidupi keluarganya dengan berburu binatang di hutan. Hasil buruannya sebagian ditukar dengan barang-barang kebutuhan keluarga, sebagian lagi dimakan untuk menghidupi keluarganya. Dia sangat rajin bekerja, dia juga cukup ahli sehingga tidak heran bila dia selalu pulang membawa banyak hasil buruan.

Hari itu  Lubdaka berburu sebagaimana biasanya, dia terus memasuki hutan, aneh pikirnya kenapa hari ini tak satupun binatang buruan yang muncul, dia semua peralatan berburu digotongnya tanpa kenal lelah, dia tidak menyerah terus memasuki hutan. Kalo sampe aku pulang gak membawa hasil buruan nanti apa yang akan dimakan oleh keluargaku..?, semangatnya semakin tinggi, langkahnya semakin cepat, matanya terus awas mencari-cari binatang buruan, namun hingga menjelang malam belum juga menemukan apa yang ia harapkan, hari telah terlalu gelap untuk melanjutkan kembali perburuannya, dan sudah cukup larut jika hendak kembali ke pernaungan.

Ia memutuskan untuk tinggal di hutan, namun mencari tempat yang aman terlindungi dari ancaman bahaya, beberapa hewan buas terkenal berkeliaran di dalam gelapnya malam guna menemukan mangsa yang lelap dan lemah. Sebagai seorang pemburu tentu dia tahu betul dengan situasi ini. Tak perlu lama baginya guna menemukan tempat yang sesuai, sebuah pohon yang cukup tua dan tampak kokoh di pinggir sebuah telaga mata air yang tenang segera menjadi pilihannya.

Dengan cekatan dari sisa tenaga yang masih ada, ia memanjat batang pohon itu, melihat sekeliling sekejap, ia pun melihat sebuah dahan yang rasanya cukup kuat menahan beratnya, sebuah dahan yang menjorok ke arah tengah mata air, di mana tak satu pun hewan buas kiranya akan bisa menerkamnya dari bawah, sebuah dahan yang cukup rimbun, sehingga ia

7

dapat bersembunyi dengan baik. Singkat kata, ia pun merebahkan dirinya, tersembunyikan dengan rapi di antara rerimbunan yang gulita.

Ia merasa cukup aman dan yakin akan perlindungan yang diberikan oleh tempat yang telah dipilihnya. Sesaat kemudian keraguan muncul dalam dirinya. Kalo sampe dia tertidur dan jatuh tentu binatang buas seperti macan, singa, dll akan dengan senang hati memangsanya.

Ia resah dan gundah, badannya pun tak bisa tenang, setidaknya ia harapkan badannya bisa lebih diam dari pikirannya, itulah yang terbaik bagi orang yang dalam persembunyian. Namun nyatanya, badan ini bergerak tak menentu, sedikit geseran, terkadang hentakan kecil, atau sedesah napas panjang. Tak sengaja ia mematahkan beberapa helai daun dari bantalannya yang rapuh, entah kenapa Lubdaka tiba-tiba memandangi daun-daun yang terjatuh ke mata air itu. Riak-riak mungil tercipta ketika helaian daun itu menyentuh ketenangan yang terdiam sebelumnya. Ia memperhatikan riak-riak itu, namun ia tak dapat memikirkan apapun. Beberapa saat kemudian, riak-riak menghilang dan hanya menyisakan bayang gelombang yang semakin tersamarkan ketika masuk ke dalam kegelapan. Ia memetik sehelai daun lagi dan menjatuhkannya, kembali ia menatap, dan entah kenapa ia begitu ingin menatap. Ia memperhatikan dirinya, bahwa ia mungkin bisa tetap terjaga sepanjang malam, jika ia setiap kali menjatuhkan sehelai daun, dan mungkin ia bisa menyingkirkan ketakutannya, setidaknya karena ia akan tetap terjaga, itulah yang terpenting saat ini.

Lubdaka – si pemburu, kini menjadi pemetik daun, guna menyelamatkan hidupnya. Ia memperhatikan setiap kali riak gelombang terbentuk di permukaan air akan selalu riak balik, mereka saling berbenturan, kemudian menghilang kembali. Hal yang sama berulang, ketika setiap kali daun dijatuhkan ke atas permukaan air, sebelumnya ia melihat itu sepintas lalu setiap kali ia berburu, baru kali ia mengamati dengan begitu dekat dan penuh perhatian, bahwa gerak ini, gerak alam ini, begitu alaminya. Sebelumnya, ia mengenang kembali, ketika ia berburu, yang selalu ia lihat adalah si mangsa, dan mungkin si mara bahaya, namun tak sekalipun ia sempat memperhatikan hal-hal sederhana yang ia lalui ketika ia berburu. Lubdaka hanya ingat, bahwa di rumahnya, ada keluarga yang bergantung pada buruannya, dan ia hanya bisa berburu, itulah kehidupannya, itulah keberadaannya.

Ia terlalu sibuk dalam rutinitas itu, ya… sesaat ia menyadari bahwa hidup ini seakan berlalu begitu saja, ia bahkan tak sempat berkenalan dengan sang kehidupan, karena ia selalu sbuk lari dari si kematian, ia berpikir apakah si kematian akan datang ketika si kelaparan menyambanginya, ataukah si kematian akan berkunjung ketika si mara bahaya menyalaminya ketika ia lalai. Semua yang ia lakukan hanyalah sebuah upaya bertahan hidup. Ia tak tahu apapun selain itu, mungkin ia mengenal mengenal kode etik sebagai seorang pemburu, dan aturan moralitas atau agama, namun semua itu hanya sebatas pengetahuan, di dalamnya ia melihat, bahwa dirinya ternyata begitu kosong dan dangkal. Keberadaannya selama ini, adalah identitasnya sebagai seorang pemburu, ia tak mengenal yang lainnya.

Sesekali ia memetik helai demi helai, dan menatap dengan penuh, kenapa ia tak menyadari hal ini sebelumnya, ia bertanya pada dirinya, ia melihat kesibukan dan rutinitasnya telah terlalu menyita perhatiannya. Dalam kehinangan malam, dan sesekali riak air, ia bisa mendengar sayup-sayup suara malam yang terhantarkan bagai salam oleh sang angin, ia pun terhenyak, sekali lagi, ia tak pernah mendengarkan suara malam seperti saat ini, biasanya ia telah terlelap setelah membenahi daging buruannya dan santap malam sebagaimana biasanya.

8

Terdengar lolongan srigala yang kelaparan tak jauh dari tempatnya berada, secara tiba-tiba ia mengurungkan niatnya memetik daun. Jantungnya mulai berdegup kencang, Lubdaka tahu, pikirannya berkata bahwa jika ia membuat sedikit saja suara, si pemilik lolongan itu bisa saja menghampirinya, dan bisa jadi ia akan mengajak serta keluarga serta kawan-kawannya untuk menunggu mangsa lesat di bawah pohon, walau hingga surya muncul kembali di ufuk Timur. Ia berusaha memelankan napasnya, dan menjernihkan pikirannya. Walau ia dapat memelankan napasnya, namun pikirannya telah melompat ke beberapa skenario kemungkinan kematiannya dan bagaimana sebaiknya lolos dari semua kemungkinan itu.

Beberapa saat kemudian, ketenangan malam mulai dapat kembali padanya. Ia mendengarkan beberapa suara serangga malam, yang tadi tak terdengar, ah… ia ingat, ia terlalu ketakutan sehingga sekali lagi tak memperhatikan. Sebuah helaan napas yang panjang, ia masih hidup, dan memikirkan kembali bagaimana ia berencana untuk lolos dari kematian yang terjadi, ia pun tersenyum sendiri, ia cukup aman di sini. Namun Lubdaka melihat mulai melihat sesuatu dalam dirinya, yang dulu ia pandang sambil lalu, sesuatu yang yang ia sebut ketakutan. Lubdaka menyadari bahwa ia memiliki rasa takut ini di dalam dirinya, sesuatu yang bersembunyi di dalam dirinya, ia mulai melihat bahwa ia takut terjatuh dari pohon, ia takut dimangsa hewan buas, bahkan ia takut jika tempat persembunyiannya disadari oleh hewan-hewan yang buas, ia takut tak berjumpa lagi dengan keluarganya. Setidaknya ia tahu saat ini, ia berada di atas sini, karena takut akan tempat yang di bawah sana, tempat di bawah sana mungkin akan memberikan padanya apa yang disebut kematian. Dan ketakutan ini begitu mengganggunya.

Ia kembali memetik sehelai daun dan menjatuhkannya ke mata air, namun secara tak sadar oleh kegugupannya, ia memetik sehelai daun lagi dengan segera, secepat itu juga ia sadar bahwa tangannya telah memetik sehelai daun terlalu cepat. Ia memandangi helaian daun itu, di sinilah ia melihat sesuatu yang sama dengan apa yang ia takutkan, ia melihat dengan jelas sesuatu pada daun itu, sesuatu yang disebut kematian. Daun yang ia pisahkan dari pohonnya kini mengalami kematian, namun daun itu bukan hewan atau manusia, ia tak bisa bersuara untuk menyampaikan apa yang ia rasakan, ia tak dapat berteriak atau menangis kesakitan, ia hanya mati, dan itulah apa yang si pemburu lihat ketika itu.

Selama ini Lubdaka selalu melihat hewan-hewan yang berlari dari kematiannya dan yang menjerit kesakitan ketika kematian yang dihantarkan sang pemburu tiba pada mereka, Lubdaka telah mengenal sisi kematian sebagai suatu yang menyakitkan, dan kengerian yang timbul dari pengalamannya akan saksi kematian, telah menimbulkan ketakutan di dalam dirinya. Ia melihat ia sendiri telah menjadi buruan akan rasa takutnya. Lubdaka telah melihat bentuk kematian di luar sana, termasuk yang kini dalam kepalan tangannya, ia kini masuk ke dalam dirinya, dan ingin melihat kematian di dalam dirinya, namun semua yang ia temukan hanyalah ketakutan akan kematian, ketakutan yang begitu banyak, namun si kematian itu sendiri tak ada, tak nyata kecuali bayangan kematian itu sendiri. Lubdaka pun tersenyum, aku belum bertemu kematian, yang menumpuk di sini hanyalah ketakutan, hal ini begitu menggangguku, aku tak memerlukan semua ini. Lubdaka melihat dengan nyata bahwa ketakutannya sia-sia, ia pun membuang semua itu, kini ia telah membebaskan dirnya dari ketakutan. Ia pun melepas tangkai daun yang mati itu dari genggamanannya, dan jatuh dengan begitu indah di atas permukaan air. Diapun tidak menyadari bahwa malam itu adalah malam Siva (Siva Ratri). Dimana Siva sedang melakukan tapa brata yoga semadi. Barang siapa pada malam itu melakukan brata (mona brata: tidak berbicara, jagra: Tidak Tidur,

9

upavasa: Tidak makan dan minum) maka mereka akan dibebaskan dari ikatan karma oleh Siva.

Ufuk Timur mulai menunjukkan pijar kemerahan, Lubdaka memandangnya dari celah-celah dedaunan hutan, dalam semalam ia telah melihat begitu banyak hal yang belum pernah ia lihat sebelumnya. Kini ia telah berkenalan dengan kehidupan dan melepas ketakutan-ketakutannya, ia telah mulai mengenal semua itu dengan mengenal dirinya.

Lubdaka begitu senang ia dapat tetap terjaga walau dengan semua yang ia alami dengan kekalutan dan ketakutan, kini sesuatu yang lama telah padam dalam dirinya, keberadaannya begitu ringan, tak banyak kata yang dapat melukiskan apa yang ia rasakan, begitu hening, sehingga ia bisa merasakan setiap gerak alami kehidupan yang indah ini, setiap tiupan yang dibuat oleh angin, dan setiap terpaan sinar yang menyentuhnya. Kini sang pemburu memulai perjalanannya yang baru bersama kehidupan.

Dia menyadari bahwa berburu bukanlah satu-satunya pilihan untuk menghidupi keluarganya. Setelah dia melewati perenungan di malam tersebut, kesadaran muncul dalam dirinya untuk merubah jalan hidupnya. Dia mulai bercocok tanam, bertani hingga ajal datang menjemputnya.

Saat dia meninggal, Atmanya (Rohnya) menuju sunia loka, bala tentara Sang Suratma (Malaikat yang bertugas menjaga kahyangan) telah datang menjemputnya. Mereka telah menyiapkan catatan hidup dari Lubdaka yang penuh dengan kegiatan Himsa Karma (memati-mati). Namun pada saat yang sama pengikut Siva pun datang menjemput Atma Lubdaka. Mereka menyiapkan kereta emas. Lubdaka menjadi rebutan dari kedua balatentara baik pengikut Sang Suratma maupun pengikut Siva. Ketegangan mulai muncul, semuanya memberikan argumennya masing-masing. Mereka patuh pada perintah atasannya untuk menjemput Atma Sang Lubdaka.

Saat ketegangan memuncak Datanglah Sang Suratma dan Siva. Keduanya kemudian bertatap muka dan berdiskusi. Sang Suratma menunjukkan catatan hidup dari Lubdaka, Lubdaka telah melakukan banyak sekali pembunuhan, sudah ratusan bahkan mungkin ribuan binatang yang telah dibunuhnya, sehingga sudah sepatutnya kalo dia harus dijebloskan ke negara loka.

Siva menjelaskan bahwa; Lubdaka memang betul selama hidupnya banyak melakukan kegiatan pembunuhan, tapi semua itu karena didasari oleh keinginan/niat untuk menghidupi keluarganya. Dan dia telah melakukan tapa brata (mona brata, jagra dan upavasa/puasa)  salam  Siva Ratri/Malam Siva, sehingga dia dibebaskan dari ikatan karma sebelumnya. Dan sejak malam itu Dia sang Lubdaka menempuh jalan hidup baru sebagai seorang petani. Oleh karena itu Sang Lubdaka sudah sepatutnya menuju Suarga Loka (Sorga). Akhirnya Sang Suratma melepaskan Atma Lubdaka dan menyerahkannya pada Siva. (Kisah ini adalah merupakan Karya Mpu Tanakung, yang sering digunakan sebagai dasar pelaksanaan Malam Siva Ratri).

Di malam Siva Ratri ada tiga brata yang harus dilakukan:

1. Mona: Tidak Berbicara2. Jagra: Tidak Tidur3. Upavasa: Tidak Makan dan Minum

10

BAB IIIKESIMPULAN

Siwaratri adalah hari suci untuk melaksanakan pemujaan ke hadapan Hyang Widhi

Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa dalam perwujudannya sebagai Sang Hyang Siwa. Hal itu

diwujudkan dengan pelaksanaan brata berupa upawasa, monabrata dan jagra. Siwarâtri jatuh

pada hari Catur Dasi Krsna paksa bulan Magha (panglong ping 14 sasih Kapitu). Siva Ratri

datang setahun sekali setiap purwani Tilem ke-7 (bulan ke-7) tahun Caka. Pada saat Shivarathri

setiap orang harus memulai proses disiplin untuk memvisulisasikan dan mendasarkan hidup

kita pada Visi terhadap kekuatan yang maha tinggi yang meresapi alam semesta. Jadi pada

hari Shivarathri ini kita harus menempatkan diri kita pada tingkat kesadaran yang lebih

tinggi.

11

BAB IVPENUTUP

Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan

dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, kerena

terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan

judul makalah ini.

Penulis banyak berharap para pembaca yang budiman memberikan kritik dan saran

yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah ini dan penulisan makalah di

kesempatan – kesempatan berikutnya.

Semoga makalah ini berguna bagi penulis pada khususnya juga para pembaca yang budiman

pada umumnya.

Kami mohon maaf bila ada kekurangan, kesalahan dalam penyampaian kisah lubdaka

ini, yang merupakan karya besar leluhur kami yang maha suci Mpu Tanakung. Sembah sujud

kami pada Beliau, atas karya sucinya yang telah memberikan penerangan kepada kami.

12

DAFTAR PUSTAKA

Google.co.id

Wikipedia.org

http://singaraja.wordpress.com/2008/12/26/lubdaka

www.idapedandagunung.com – Siwaratri

MAKNA MALAM SIWARATRI _tusuda.com

Tatacara Pelaksanaan Upacara Siwaratri « Wahana08′s Weblog

13