POLA ASUH PEMBINA TERHADAF> SANITRI

DI PONDOK PESANTREN DARUL ARQAM

MUHAMMADIYAH GARUT

Oleh:

CATUR TRESNA RUSWARADITFl'.A

NIM: 103070028987

Skripsi diajukan untuk memenuhi sebagian per.syaratan dalam

memperoleh gelar Sarjana Psikologi ($.Psi)

FAKULTAS PSIKOLOGI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H / 2008 M

POLA ASUH PEMBINA TERHADAP SANTRI

DI PONDOK PESANTREN DARUL ARQAM

MUHAMMADIYAH GARUT

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk mememuhi syarat-syarat

memperoleh gelar Sarjana Psikologi (S.Psi)

Oleh:

Catur Tresna Ruswaraditra

NIM: 103070028987

Dibawah Bimbingan

Pembimbing I, Pembimbing II,

~ (-Bamban di Ph.D

NIP. 150 326 891 NIP. 150 293 234

FAKULTAS PSIKOLOGI UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA 1429 H / 2008 M

PENGESAHAN PANITIA UJllAN

Skripsi yang berjudul POLA ASUH PEMBINA TERHADAP SANTRI DI

PONDOK PESANTREN DARUL ARQAM MUHAMMADIYAH GARUT

telah diajukan dalam sidang munaqasyah Fakultas Psikologi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 06

Februari 2008. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Psikologi.

Jakarta, Februari 2008

Ketua Mer Jkap Anggota,

,:,/\-1~ Ora. H'. Net Hartati M.Psi. NIP. 150 21 38

Penguji I

Sidang Munaqasyah

Sekretaris Merangkap Anggota

Anggota:

Penguji II

Ors. Rachmat Mulyono. M.Si NIP. 150 293 240

Pernbirnbing I Pembimbing II

Bamban Su adi Ph. D NIP. 150 326 891

MOTTO

Jadilah Sukses Berdasarkan Penilaian Tuhan

Lakukanlah Sekuat Tenaga bukan semampunya

lngatlah selalu dan perbaiki kesalahan yang pernah kita

pe?rbuat, k@mudian

Lupakan ke?baikan yang pernah kita perbuat

(AAGymj

"Ke bahagiaan ada pada ji~ra yang be rs yukur"

(Andy F Noya)

"

KATA PENGANTAR

Tiada kata indah selain memuji dan bersyukur kepada Allah SWT yang

dengan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini walau dalam

menjalaninya penuh dengan perjuangan dan pengorbanan. Tak lupa

Shalawat serta salam semoga selalu tercurah pada Kanj13ng Nabi

Muhammad SAW. beserta keluarga, sahabat dan para pengikutnya yang

telah membimbing manusia keluar dari masa kegelapan menuju masa yang

penuh asa.

Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya penulis sampaikan kepada

insan-insan yang menjadi penyemangat penulis di saat-saat genting tanpa

inspirasi dan mengajarkan berbagai hal mengenai kehidupan.

Ucapan terima kasih penulis ucapkan kepada :

1. Bapak dan !bu tercinta yang selalu mendampingi tanpa mengenal kata

lelah yang dengan doa dan semangatnya terus mendukung tiada henti

agar penulis cepat menyelesaikan skripsi. Kedua kakaku Owi Tresna R

sekeluarga, dan Tri Tresna R sekeluarga yang banyak mewarnai

kehidupan penulis. Kalian merupakan anugerah untukku, terima kasih

Allah atas keluarga yang hebat ini.

2. Ora. Hj. Netty Hartati, M.Si., Oekan Fakultas Psikologi Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Ora. Hj. Zahrotun Nihayah, M.Si., Pembantu Oekan I Fakultas

Psikologi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

..

4. Prof. Hamdan Yasun, M.Si., Ketua Bidang Psikolooi Sosial dan

Pembimbing Akademik kelas A Fakultas Psikologi 2003 yang telah

memberikan banyak arahan dan pengalamannya kepada penulis.

5. Bambang Suryadi, Ph.D Pembimbing I yang telah memberikan banyak

masukan untuk perbaikan skripsi pada penulis.

6. Solicha, S.Ag. Pembimbing II yang telah banyak meluangkan waktu

pribadinya untuk memberi koreksi pada skripsi penulis.

7. Seluruh staff pengajar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah

bersedia memberikan secercah harapan masa depan selama proses

perkuliahan. Jajaran akademik dan karyawan Fakultas Psikologi lbu

Sri, Pak Miftah lbu Syariah dan lbu Nur, dkk, yang sabar mendengar

keluhan-keluhan dan direpotkan dalam menyusun nilai-nilai penulis

yang tak beraturan.

8. Pimpinan Pondok Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Daerah

Garut beserta seluruh staff pengajar dan pembina yang telah

memberikan keleluasaan dan kemudahan bagi penulis dalam

mengadakan penelitian.

9. Siti Rahmi Rahimah yang sudah memberikan begitu banyak perhatian

dan kesabaran bagi perkembangan penulisan skripsi ini.

1 O. The Kostan Family (Dani dan Yusuf) Plus Uwa Ramdan, dengan

kalian kuliah serasa penuh makna. Arif, Badru, Yamani, Sugih, Indra,

Adit, dan Cupie atas kerja samanya selama perkuliahan. Semua

orang-orang luar biasa angkatan 2003 kelas A, lta, Maya, Tika, Yeyen,

lea, Nca, Rida, dan lain-lain yang banyak memberi warna kehidupan.

Persahabatan kita selamanya.

11. Anak-anak The MIB (Koko, Uut, Boncu, Jurig, Uum, Hendra, Abi, dll),

GEMC DA Club (Evi, Fani, Annisa, lsni, Lulu, dll) dan keluarga besar

IKADAM yang tak bisa penulis sebutkan satu per satu atas kenangan-

kenangan yang telah kalian ukir selama skripsi ini dibuat. Kamaludin

dan keluarga untuk pencerahan hidup di saat tiada asa. Juga kepada

Gina dan Agung atas dukungan teknisnya.

12. Terima kasih juga buat persaudaraan sesama lnteristi dimana saja

sebagai penambah spirit dalam mengerjakan skripsi ini ketika jenuh.

Dan untuk semua pihak yang turut membantu penyusunan skripsi yang tidak

dapat disebutkan satu persatu namanya karena keterbatasan ruang. Hanya

doa yang bisa penulis panjatkan, semoga bantuan dan kebaikan yang telah

mereka berikan menjadi amal ibadah yang diterima di sisi Allah SWT.

Jakarta, Januari 2008

Penulis

ABSTRAK

(C) Catur Tresna Ruswaraditra

(A) Fakultas Psikologi (B) Januari 2008

(D) Pola Asuh Pembina Terhadap Santri Di Pondok Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Garut

(E) xi+ 108 (F) Pendidikan dalam jenjang menengah merupakan jembatan darl

pendidikan dasar ke pendidikan tinggi. Oleh karena itu pendic:fikan menengah menjadi sangat penting. Lembaga pendidikan pesantren yang berada dalam jenjang pendidikan menengah bahkan membekali anak didiknya dengan menambahkan berbagai ilmu agama. Hal ini dimaksudkan untuk memiliki generasi yang unggul dalam ilmu dan akhlak. Pola asuh pembina terhadap santri merupakan faktor yang turut berpengaruh terhadap tercapainya tujuan pendidikan di pesantren. Upaya untuk mendukung terlaksananya visi dan misi pesantren ini meliputi aspek pengasuhan, kontrol, harapan, dan komunikasi. Perkembangan zaman yang cepat dan penuh kemajuan juga berbagai perubahan dalam pesantren itu sendiri membuat peran pembina menjadi semakin vital sebagai pengganti orang tua.

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pola asuh pembina terhadap santri di pondok pesantren. Pola asuh yang dimaksudkan adalah segala bentuk interaksi pengasuhan antara pembina dan santri, baik yang berbentuk otoriter, demokratis, permisif indifferent, atau permisif indulgent.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode studi kasus. Teknik analisa data penelitian menggunakan metode perbandingan tetap. Lokasi pelaksanaan penelitian di Pondok Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Garut. Subjek dalam penelitian ini adalah pembina yang di tugaskan membina santri oleh pimpinan pondok pesantren di Pondok Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Garut. Jumlah subjek sebanyak tiga orang.

Berdasarkan hasil penelitian kualitatif yang didapat dari tiga orang pembina menggunakan pola asuh demokratis. Dapat disimpulkan bahwa pola asuh pembina terhadap santri di pondc>k pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Garut adalah demokratis.

: '.

Untuk perkembangan lebih lanjut maka ada beberapa saran yakni; perlu adanya penambahan jumlah sampel termasuk membandingkannya dengan santri, serta mempertimbangkan aspek lainnya, seperti kelekatan santri dengan pembina, efektifitas rasio pembina dengan santri, dan tingkat ekonomi pembina dalam menggambarkan pola asuh responden.

(G) 35 (1993-2007)

Halaman Judul

Halaman Persetujuan

Halaman Pengesahan

Motto

Persembahan

DAFTAR ISi

Kata Pengantar ...................................................................................... i

Abstrak ................................................................................................... iv

Daftar lsi ................................................................................................ v

Daftar Tabel ........................................................................................... viii

Daftar Bagan .......................................................................................... ix

Daftar Lampiran ..................................................................................... x

BAB 1 PENDAHULUAN 1-10

1.1. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

1.2. ldentifikasi Masalah ........................................................................ 6

1.3. Pembatasan dan Perumusan Masalah ........................................... 6

1.3.1. Pembatasan Masalah ............................................................. 6

1.3.2. Perumusan Masalah ............................................................... 7

1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian ....................................................... 7

1.4. 1. Tujuan Penelitian ................................................................... 7

1.4.2. Manfaat Penelitian .................................................................. 8

1.5. Sistematika Penulisan .................................................................... 8

BAB 2 KAJIAN PUSTAKA 11-30

2.1. Pola Asuh ........................................................................................ 11

2.1.1. Definisi Pola Asuh .................................................................. 11

2.1.2. Tipe-tipe Pola Asuh ................................................................ 14

2.1.3. Faktor-faktor Pola Asuh ......................................................... 19

2.2. Pondok Pesantren ........................................................................... 20

2.2.1. Definisi Pesantren .................................................................. 20

2.2.2. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren .................... 22

2.2.3. Kultur Kehidupan Pondok Pesantren ..................................... 23

2.2.4. Jenis-jenis Pondok Pesantren ................................................ 26

2.2.5. Jenis-jenis Santri. ................................................................... 27

2.2.6. Program Pengasuhan ............................................................ 27

2.3. Pola Asuh Pembina Terhadap Santri di Pondok Pesantren ............. 28

BAB 3 METODOLOGI PENELITIAN 31-42

3.1. Jenis Penelitian ............................................................................... 31

3.1. 1. Pendekatan Penelitian ............................................................ 31

3.1.2. Metode Penelitian .................................................................. 32

3.2. Definisi Variabel dan Definisi Operasional. ...................................... 33

3.3. Subjek Penelitian ............................................................................ 35

3.3.1. Responden ............................................................................. 35

3.3.2. Karakteristik Subjek ................................................................ 35

3.4. Sumber dan Jenis Data ................................................................... 36

3.5. Teknik dan lnstrumen Pengumpulan Data ....................................... 36

3.5.2. Wawancara ............................................................................. 37

3.5.3. Observasi. ............................................................................... 39

3.6. Teknik Analisa Data ........................................................................ 39

3.6.3. Analisa Data Kualitatif ............................................................. 39

3. 7. Prosedur Penelitian ........................................................................ .40

i.

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS DATA 43-102

4.1. Gambaran Urn um Responden ........................................................ .43

4.2. Riwayat Kasus dan Analisa Kasus ................................................. .44

4.2.1 Kasus ES ................................................................................. .46

4.2.2 Kasus NH .................................................................................. 63

4.2.3 KasusAY .................................................................................. 78

4.3. Analisa Perbandingan Antar Kasus .................................................. 93

4.4. Hasil Tambahan .............................................................................. 97

BAB V KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN 103-108

5.1. Kesimpulan ..................................................................................... 103

5.2. Diskusi ............................................................................................ 103

5.3. Saran .............................................................................................. 107

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................... 109-111

LAMPIRAN .................................................................................... 112-139

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Kategori Pola Asuh ................................................................ 34

Tabel 3.2 Kisi-kisi Pedoman Wawancara ............................................... 38

Tabel 4.1 Gambaran Umum Responden ............................................. .44

Tabel 4.2 Kategori Pola Asuh ............................................................... .45

Tabel 4.3 Analisa Kasus ES .................................................................. 61

Tabel 4.4 Analisa Kasus NH .................................................................. 76

Tabel 4.5 Analisa Kasus AY .................................................................. 91

Tabel 4.6 Analisa Perbandingan Antar Kasus ........................................ 93

Tabel 4.7 Latar Belakang Responden .................................................... 98

Tabel 4.8 Skor Skala Pola Asuh ............................................................ 101

Tabel 4.9 Kategori Skala Pola Asuh ...................................................... 102

DAFTAR GAMBAR DAN BAGAN

Gambar 2.1 Skema perbandingan pola asuh dan jenis pe1santren ......... 30

' '-!

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Surat Bimbingan Skripsi .................................................... 1 ·12

Lampiran 2. Surat lzin Penelitian dari Fakultas Psikologi UIN Syahid .... 113

Lampiran 3. Surat lzin Telah Melaksanakan Penelitian dari Pondok Pesantren

Darul Arqam Muhammadiyah Garut.. ..................................................... 114

Lampiran 4. Angket Penelitian Untuk Pembina ...................................... 115

Lampiran 5. Kunci Jawaban Angket.. ..................................................... 120

Lampiran 6. Validitas .............................................................................. 123

Lampiran 7. Reliabilitas .......................................................................... 125

Lampiran 8. Data Hasil Penelitian Pembina ........................................... 127

Lampiran 9. Surat Permohonan Kesediaan Wawancara ........................ 133

Lampiran 10. Pedoman Wawancara ...................................................... 135

Lampiran 11. Lembar Observasi ............................................................ 139

BAB 1

PENDAHULUAN

Pada bab ini penulis membahas mengenai latar belakang masalah,

identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, serta sistematika penulisan.

1.1. latar Belakang Masalah

Pondol< pesantren bukanlah institusi pendidikan baru, melainkan institusi

pendidikan tertua di Indonesia. Bahkan pesantren jika disandingkan dengan

lembaga pendidikan yang pernah muncul di Indonesia dianggap sebagai

produk budaya Indonesia yang indigenous (asli). Pada zaman penjajahan,

institusi ini bukan hanya tempat membina ilmu tetapi juga dijadikan basis

perjuangan dalam mengusir penjajahan bangsa-bangsa asing seperti

Belanda dan Jepang.

Dalam pendidikan pesantren figur Kiai sangat kental kebeiradaannya sebagai

seseorang yang dihormati. Biasanya Kiai adalah seorang pendiri sekaligus

pemilik pesantren yang mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada anak didiknya

yang disebut santri. Cara pengajarannya unik, dikenal dua cara yang paling

um um digunakan yaitu bandongan dan sorogan. Metode bandongan atau

layanan kolektif mengharuskan para santrinya mendengarkan Kiai

membacakan naskah-naskah keagamaan yang berbahasa Arab sambil

memberi catatan. Metode sorogan adalah santri yang membacakan kitab,

sementara Kiai atau ustadz yang sudah mahir menyimak sambil

mengevaluasi bacaan santri. Para santri yang mendapatkan pendidikan di

pesantren ini ada yang tinggal di asrama dikenal dengan nama santri mukim

dan ada yang tinggal di rumahnya masing-masing dikenal dengan nama

santri kalong.

2

Pondol< pesantren dapat menghasilkan lulusan yang berk.ualitas, baik secara

intelektual maupun perilaku. Pola pendidikannya mengharusk.an para santri

tinggal dalam asrama, selain bertujuan agar lebih fokus dalam mempelajari

ilmu-ilmu agama dan umum, juga mengajarkan kemandirian. Namun pola

seperti ini memiliki pengaruh yang tidak dapat diabaikan juga bukan jaminan

bahwa masalah tidak akan ada. Karena pengasuhan berpindah dari orang

tua masing-masing kepada pola pengasuhan di pondok pesantren.

Saat ini perkembangan pesantren telah sangat meluas di tanah air, terdapat

ribuan pesantren yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia baik pesantren

tradisional maupun pesantren modern. Data Statistik dari Departemen

Agama (dalam Mastuki, 2003: 4) tahun 1977 jumlah pesantren masih sekitar

4.195 buah buah dengan santri sekitar 677.394 orang. Peningkatan yang

signifikan terlihat dalam dua dasawarsa kemudian tahun ·1977, di mana

pesantren berjumlah 9.388 buah dengan jumlah santri mencapai 1. 770. 768

orang. Data terakhir Depag tahun 2001 menunjukkan jumlah pesantren

seluruh Indonesia sudah mencapai 11.312 buah dengan :santri sebanyak

2.737.805 orang.

Namun bukan hanya jumlahnya saja yang mengalami perkembangan, dari

segi kualitas pesantren juga mengalami perkembangan. Dari

penyelenggaraan pendidikan pun sejak tahun 1970-an be1ntuk-bentuk

pendidikan yang diselenggarakan di pesantren sudah sangat bervariasi.

Sistem pembelajaran tradisional yang berlaku, yaitu sorogan, bandongan,

balaghan, dan halaqah mulai diseimbangkan dengan sist19m pembelajaran

modern. Dalam aspek kurikulum juga mengalami perubahan, bila dahulu

pesantren hanya mengajarkan ilmu-ilmu keagamaan saja kini beberapa

pesantren banyak yang telah mengadopsi ilmu-ilmu umum untuk diajarkan

kepada para santrinya.

Dengan semakin berkembangnya pesantren sebagai institusi pendidikan,

berkembang pula cara pengasuhan terhadap santri, karena santri tinggal di

asrarna atau pondok sebagai tempat tinggal sekaligus tempat untuk belajar

hidup rnandiri. Dhofier (dalam Zarkasyi, 2005: 70) mengatakan Sistern

asrarna ini rnerupakan ciri khas tradisi pesantren yang rneimbedakannya

3

dengan sistem pendidikan Islam lain seperti sistem pendidikan di daerah

Minangkabau yang disebut surau.

Kini cara pengasuhan di banyak pondok pesantren tidak hanya berpusat

pada satu figur Kiai saja, akan tetapi melibatkan para pengasuh lainnya;

ustadz, ustadzah, pembina atau apapun istilahnya. Hal ini dikarenakan

banyak pesantren yang memiliki jumlah santri yang cukup banyak, sehingga

dibutuhkan tenaga pengasuh yang lebih banyak pula untuk membina santri

yang tinggal di asrama.

Pola asuh yang diterapkan di asrama oleh pembina cenderung bergaya

authoritarian atau terpusat pada satu figur saja. Melalui gaya pengasuhan

seperti ini diharapkan santri akan patuh dan berkembang ke arah yang

diinginl

Hasil penelitian tersebut memberikan gambaran bagaimana pola asuh

authoritarian berpengaruh terhadap kondisi santri yang tinggal di pondok

pesantren bila dibandingkan dengan gaya pola asuh yan{l lainnya seperti

permisif dan demokratis. Pengaruh yang menonjol salah satunya terhadap

prestasi belajar. Oleh karena itu para pembina harus merniliki pengetahuan

yang lebih mendalam mengenai pengasuhan.

5

Latar belakang santri yang berbeda-beda dan jumlahnya yang banyak

menyebabkan pola asuh yang dijalankan pembina tidaklah mudah dilakukan.

Para santri datang dengan membawa kebiasaan pengasuhan dari orang

tuanya masing-masing yang berbeda-beda dan kemudian harus mengikuti

gaya pengasuhan di pondok pesantren. Belum lagi jika p~mggantian kelas

terjadi, maka penggantian pembina pun bisa jadi berubah. Hal ini menjadi

masalah tersendiri tak hanya bagi santri tapi juga pembina, pengasuh,

ustadz, ustadzah sebagai pengasuh di pondok pesantren. Kesulitan lain jika

rasio pengasuh tidak berimbang dengan jumlah santri. Pcmdok pesantren

yang menggunkan sistem asrama di mana jumlah santrinya dikelompokan

dalam jumlah yang besar dengan tenaga yang minim akan mengurangi

intensifnya bimbingan yang diberikan terhadap santri mukim.

Berpijak dari uraian di atas penulis tertarik untuk meneliti "Pola Asuh

Pembina Terhadap Santri Di Pondok Pesantren Darul Arqam

Muhammadiyah Garut".

1.2. ldentifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di alas penulis dapat mengidentifikasi beberapa

masalah sebagai berikut:

6

1. Bagaimana pola asuh pembina terhadap santri di pondok pesantren

Darul Arqam Muhammadiyah Garut?

2 Apakah pola asuh yang dilakukan pembina di pondok pesantren

Darul Arqam Muhammadiyah Garut dapat mengatasi problem keterpisahan

santri dengan orang tuanya?

3. Apakah pola asuh yang dilakukan pembina di pondok pesantren

Darul Arqam Muhammadiyah Garut dapat mengganti peran orang tua santri?

1.3. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1.3.1. Pembatasan Masalah

Agar pembahasan tidak meluas dan lebih terarah, penulis memberikan

batasan pada penelitian ini terhadap:

1. Jenis pola asuh yang dimaksud oleh penulis mencakup keseluruhan

macam-macam pola asuh, yaitu: otoriter, demokratif, dan permisif.

2. Pembina yang dimaksud oleh penulis adalah orang yang ditunjuk

secara khusus oleh pimpinan pondok pesantren yang bertugas sebagai

pengganti orang tua bagi santri baik sebagai usatdz, santri senior, maupun

yang tidak memiliki kegiatan lain selain membina santri.

3. Santri yang dimaksud oleh penulis adalah santri mukim, yaitu santri

yang tinggal di asrama sebagai tempat istirahat, dan kegiatan-kegiatan

rumah tangga lainnya.

4. Pondok pesantren yang dimaksud oleh penulis adalah pondok

pesantren khalafi atau disebut juga pondok pesantren yang sudah

menggabungkan kurikulum agama dan umum. Selain itu pola pengasuhan

yang diberikan kepada santri tidak lagi terpusat pada satu orang saja,

melainkan dibagi kepada kelompok-kelompok atau kelas-kelas dengan

melibatkan banyak pembina.

1.3.2. Perumusan Masalah

Untuk memudahkan penulis menjawab masalah tersebut diatas, maka

penulis mencoba merumuskannya dalam bentuk rumusan masalah sebagai

berikut:

Bagaimana pola asuh pembina terhadap santri di pondok pesantren Darul

Arqam Muhammadiyah Garut ?

1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.4.1. Tujuan Penelitian

7

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana pola asuh pembina

terhadap santri di pondok pesantren Darul Arqam Muhammadiyah Garut.

1.4.2. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini adalah:

8

1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi

upaya pengembangan ilmu-ilmu psikologi melalui data-data yang

diperoleh dari proses penelitian ini, khususnya dalam bidang

Psikologi Perkembangan.

2. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi:

a. Penulis sebagai bahan kajian yang berguna terutama dalam

bidang psikologi perkembangan khususnya pengasuhan di

pondok pesantren.

b. Pihak Pondok Pesantren sebagai bahan evaluasi bagi

peningkatan pola asuh di pondok pesantren.

c. Pemerhati atau peneliti lain sebagai referensi guna

melakukan penelitian serupa yang lebih komprehensif.

Dengan demikian, penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu upaya

menghimpun data tentang pola asuh terhadap santri di pondok pesantren.

1.5. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan penelitian ini, penulis menggunakan kaidah penulisan

American Psychology Assosiation (APA) style yang mengacu pada Pedoman

Penyusunan dan Penulisan Skripsi Fakultas Psikologi Universitas Islam Negri

9

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2004. Untuk mengetahui gambaran tentang

hal-hal yang dibahas dalam penelitian ini, maka penulis mengemukakan

sistematika penulisan skripsi ini dalam lima bab, yakni:

Bab 1 Pendahuluan

Berisi: Latar belakang masalah, identifikasi masalah, batasan dan

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, serta sistematika

penulisan.

Bab 2 Kajian Pustaka

Berisi: Pola asuh; Definisi pola asuh, tipe-tipe pola asuh, indikator pola

asuh. Pondok pesantren; definisi pesantren, sejarah dan

perkembangan pondok pesantren, kultur kehidupan pondok pesantren,

jenis-jenis pondok pesantren, jenis-jenis santri, dan program

pengasuhan. Disertakan juga kerangka berpikir mengenai pola asuh

pembina terhadap santri di pondok pesantren.

Bab 3 Metodologi Penelitian

Berisi: Jenis Penelitian; Pendekatan penelitian, metode penelitian,

definisi variable dan definisi operasional, subjek penelitian; populasi

dan sampel, karakteristik subjek, sumber dan jenis data, teknik

pengambilan sampel; teknik dan instrument pengumpulan data, teknik

analisa data, serta prosedur penelitian.

Bab 4 Hasil Penelitian

Meliputi: gambaran umum responden; uji instrumen penelitian; hasil

penelitian; riwayat dan analisa kasus; perbandingan antar kasus.

10

Bab 5 Penutup

Berisi: kesimpulan; diskusi; dan saran.

BAB2

KAJIAN PUSTAKA

Seperti yang telah diuraikan dalam bab pendahuluan, penelitian ini bertujuan

untuk melihat bagaimana pola asuh pembina terhadap santri pondok

pesantren. Berdasarkan tujuan tersebut, maka dalam bab ini akan dibahas

berturut-turut mengenai pola asuh, pesantren, pembina, santri, program

pengasuhan dan kerangka berfikir.

2.1. Pola Asuh

2.1.1. Definisi Pola Asuh

Baumrind (dalam Boyd, 2006: 202) mengatakan ketika anak memasuki usia

remaja (9 -21 tahun), orang tua harus memberikan model tingkah laku

kemandirian sesuai dengan usia mereka. Proses-proses interaksi seperti ini,

secara umum disebut pengasuhan.

Hurfocl< (2002) berpendapat kecenderungan cara-cara yang dilakukan orang

tua terhadap anak merupakan cerminan pola asuh yang clilakukan oleh orang

tua itu sendiri.

12

Tarmudji menyatakan, pola asuh orang tua merupakan interaksi antara anak

dan orang tua selama mengadakan kegiatan pengasuhan. Pengasuhan ini

berarti orang tua mendidik, membimbing dan mendisiplinkan, serta

melindungi anak untuk mencapai kedewasaan sesuai dengan norma-norma

yang ada dalam masyarakat (Tarmudji, 2007).

Sedangkan Menurut Slavin (dalam Mukhtar, 2005) pola asuh orang tua

adalah pola perilaku yang digunakan orang tua untuk berhubungan dengan

anak-anak.

Bagi seorang anak interaksi pertama kali yang terjadi dalam kehidupannya

adalah dengan keluarga. Oleh karena itu keluarga khususnya orang tua

mempunyai peranan yang sangat penting dalarn proses turnbuhkernbangnya

anak rnenuju kedewasaan. Hal ini sesuai dengan pernyataan Hess bahwa

lbu dan Ayah rnernpunyai peranaan yang sangat penting dalarn

perkembangan sikap-sikap positif anak kecil terhadap pembelajaran dan

pendidikan (Santrock, 2006: 247).

Jadi berdasarkan pengertian-pengertian di atas yang dimaksud dengan pola

asuh menurut penulis di sini adalah bahwa pola asuh merupakan

kecenderungan cara-cara yang dilakukan orang tua terhadap anak dengan

memberikan model tingkah laku yang berarti mendidik, membimbing dan

mendisiplinkan, serta melindungi anak untuk mencapai kEidewasaan sesuai

dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat.

13

Baumrind (dalam Boyd, 2006: 202) mengidentifikasikan adanya empat aspek

pola asuh, yaitu:

1. Kehangatan atau pengasuhan, yaitu orang tua menunjukan

ekspresi-ekspresi kehangatan dan kasih sayang terhadap anak dan

menunjukan rasa bangga akan prestasi yang diperoleh anak.

2. Kejelasan dan konsistensi peraturan, yaitu orano tua berusaha

untuk mengontrol kebebasan, inisiatif, dan tingkah laku anaknya.

3. Tingkat pengharapan, di mana Baumrind menguraikan dalam masa

dari tuntutan kedewasaan, yaitu orang tua menekankan pada anak untuk

mengoptimalkan kemampuan agar lebih dewasa dalam s1agala hal.

4. Komunikasi antara orang tua dan anak, yaitu orang tua meminta

pendapat anak disertai dengan alasan yang jelas ketika anak menuntut

pemenuhan kebutuhannya

Dari empat aspek pola asuh tersebut Baumrind (dalam Byd, 2006: 202)

mengidentifikasikan tiga pola, atau tipe pengasuhan. Tipe pengasuhan

permisif adalah tinggi dalam pengasuhan namun rendah dalam tuntutan

kedewasaan, kontrol dan komunikasi. Tipe otoriter adalah tinggi dalam

kontrol dan tuntutan kedewasaan namun rendah dalam piangasuhan dan

komunikasi. Tipe demokratis adalah tinggi dalam keempat dimensi tersebut.

14

2.1.2. Tipe-tipe pola asuh

Elannor Maccoby dan John Martin (dalam Boyd, 2006: 202) mengajukan

variasi sistem kategori milik Baumrind. Mereka mengkate!;JOrikan keluarga

dalam dua dimensi: tingkat tuntutan atau kontrol dan kuar\titas penerimaan

melawan penolakan. Pemotongan dari dua dimensi ini mEmciptakan empat

tipe, tiga tipe dari Baumrind yaitu otoriter, demokratis, dan permisif. Maccoby

dan Martin mengkonsepkan jumlah tambahan sebuah tipe keempat, tipe

pengasuhan tidak melibatkan (Permisif Indifferent). Tipe pengasuhan

Pennisif Indifferent sebuah tipe pengasuhan yang rendah dalam

pengasuhan, tuntutan, kontrol, dan komunikasi.

a. Pola Asuh Otoriter

Pengasuhan yang otoriter adalah suatu gaya membatasi dan menghukum

yang menuntut anak untuk mengikuti perintah-perintah orang tua dan

menghormati pekerjaan dan usaha. Orang tua yang otoriter menetapkan

batas-batas yang tegas dan tidak memberikan peluang yang besar kepada

anak-anak untuk berbicara (bermusyawarah). Pengasuhan yang otoriter

diasosiasikan dengan inkompetensi sosial anak-anak (Santrock, 2006: 257).

Anak yang berkembang atau tumbuh dalam keluarga otoriter -dengan level

yang tinggi dalam tuntutan namun relatif rendah dalam kehangatan dan

komunikasi- anak akan kurang baik di sekolah. Memiliki harga diri yang

rendah, dan mereka memiliki tipikal kemampuan keterampilan yang rendah

15

dengan teman sebaya daripada anak-anak dari tipe keluarga lainnya.

Beberapa dari anak-anak ini terlihat mengganti hak; lainnya mungkin

mempertihatkan agresivitas tinggi atau indikasi lainnya adalah di luar kontrol

(Boyd, 2006: 202).

Elizabeth Hurlock menyatakan bahkan setelah anak bertambah besar, orang

tua yang menggunakan pengendalian otoriter yang kaku jarang

mengendurkan pengendalian mereka atau menghilangkan hukuman badan.

Tambahan pula, mereka tidak mendorong anak untuk dengan mandiri

mengambil keputusan-keputusan yang berhubungan den1Jan tindakan

mereka. Sebaliknya mereka, hanya mengatakan apa yan1J harus dilakukan.

Jadi anak-anak kehilangan kesempatan untuk belajar bagaimana

mengendalikan perilaku mereka sendiri (Hurlock, 2002: 9a).

b. Pola Asuh Demokratis

Pengasuhan yang demokratis mendorong anak-anak agar mandiri tetapi

masih menetapkan batas-batas dan pengendalian atas tindakan-tindakan

mereka. Musyawarah verbal yang ekstensif dimungkinkan, dan orang tua

memperlihatkan kehangatan serta kasih sayang kepada a1nak. Pengasuhan

yang demokratis diasosiasikan dengan kompetensi sosial, anak-anak

(Santrock, 2006: 258).

16

Hasil yang positif paling konsisten memiliki hubungan dengan pola asuh

demokratis. Yang mana orang tua dengan kedua kontrol dan penerimaan

yang tinggi, penetapan batasan yang jelas namun juga merespon kebutuhan

individual anak-anak. Anak-anak dengan latar belakang tipikal orang tua yang

seperti itu menunjukan harga diri yang lebih tinggi dan lebih mandiri, namun

mereka juga mungkin untuk tunduk dengan permintaan orang tua dan

mungkin memperlihatkan tingkah laku yang lebih penolong (simpatik) yang

bagus. Mereka percaya diri dan berorientasi prestasi di sekolah dengan

kualitas yang lebih baik dibandingkan dengan anak-anak yang orang tuanya

dengan gaya pengasuhan yang lain (Boyd, 2006: 203).

Metode demokratis menggunakan penjelasan, diskusi dan penalaran untuk

membantu anak mengerti mengapa perilaku tertentu diharapkan. Metode ini

lebih menekankan aspek hukumannya. Disiplin demokratis menggunakan

hukuman dan penghargaan, dengan penekanan yang lebih besar pada

penghargaan. Hukuman hanya digunakan bila terdapat bukti bahwa anak-

anak secara sadar msnolak melakukan apa yang diharapkan dari mereka.

Falsafah yang mendasari didiplin demokratis ini adalah falsafah bahwa

disiplin berbentuk mengajar anak dan mengembangkan kendali atas perilaku

mereka sendiri sehingga mereka akan melakukan apa yang benar meskipun

tidak ada penjaga yang mengancam mereka dengan hukuman bila mereka

melakukan sesuatu yang tidak dibenarkan (Hurlock, 2002: 94).

17

c. Pola Asuh Permisif Indulgent

Pengasuhan yang Permisif Indulgent ialah suatu gaya pengasuhan di mana

orang tua sangat terlibat dalam kehidupan anak-anak mereka tetapi sedikit

batas atau kendali terhadap mereka. Pengasuhan yang permisif indulgent

diasosiasikan dengan inkompetensi sosial anak, khususnya kurangnya

kendali diri (Santrock, 2006: 258).

Anak-anak yang tumbuh dengan orang tua pemurah dan serba

membolehkan juga menunjukan sebuah hasil yang negatif. Penelitian

menemukan bahwa anak-anak ini sedikit lebih buruk dalam sekolah sejak

remaja dan mungkin menjadi yang kedua daripada agresifitas (fakta-fakta jika

orang tua spesifik permisif ke arah agresifitas) dan agak belum matang dalam

tingkah laku mereka dengan teman sebaya dan di sekolah. Mereka mungkin

kurang menggunakan kemampuan merespon dan mereka kurang mandiri

(Boyd, 2006: 203).

Akibat buruk yang harus diterima anak sehubungan dengan pola asuh orang

tua yang seperti ini jelas tidak sedikit. Di antaranya anak jadi sama sekali

tidak belajar mengontrol diri. la selalu menuntut orang lain untuk menuruti

keinginannya tapi tidak berusaha belajar menghormati orang lain. Anak pun

cenderung mendominasi orang lain, sehingga punya kesulitan dalam

berteman (Kriswanto, 2007).

d. Pola Asuh Permisif Indifferent

Pengasuhan yang permisif indiferent ialah suatu gaya di rnana orang tua

sangat tidak terlibat dalam kehidupan anak, tipe pengasuhan ini

diasosiasikan dengan inkompetensi sosial anak, khususnya kurang kendali

diri (Santrock, 2006: 258).

18

Hasil yang paling konsisten negatif adalah berhubungan dengan empat pola,

tidak melibatkan, atau mengabaikan gaya pengasuhan. Dari diskusi aman,

dan kelekatan gelisah bahwa satu dari karakteristik keluarga sering

ditemukan dalam tempo bayi sebuah kegelisahan atau peinghindaran adalah

"ketidaktersediaan kejiwaan" dari ibu. lbu mungkin depresi atau mungkin

ditenggelamkan dengan masalah-masalah lain dalam hidupnya dan mungkin

mudah bukan membuat koneksi terdalam manapun dari anak. Demikian juga,

orang tua mungkin mengalihkan dari pengasuhan oleh aktifitas yang lebih

aktif. Dalam masa remaja, sebagai contoh, remaja dari keluarga yang

mengabaikan lebih impulsif dan anti sosial, kurang kompeten dengan teman

sebaya mereka dan sangat rendah orientasi berprestasinya disekolah (Boyd,

2006: 203).

Pola asuh seperti ini tentu akan menimbulkan serangkaian dampak buruk. Di

antaranya anak akan mempunyai harga diri yang rendah, tidak punya kontrol

diri yang baik, kemampuan sosialnya buruk, dan merasa bukan bagian yang

penting untuk orang tuanya (Kriswanto, 2007).

2.1.3. Faktor-faktor Pola Asuh

Pola Asuh orangtua terhadap anak dapat terbentuk oleh karena beberapa

faktor, dari beberapa faktor tersebut ada yang merupakan faktor internal,

yaitu berasal dari dalam diri orang tersebut dan faktor eksternal yang

merupakan hasil dari pengalaman dan belajar. Menurut Elder (dalam

Kurniasih, 2004) menjelaskan bahwa faktor-faktor pola asuh meliputi:

19

a. Pola asuh yang diterima orangtua ketika masih anak-anak. Orang

tua cenderung menerapkan pola asuh yang sama dengan yang mereka

terima ketika masih anak-anak, dalam hal ini orang tua mengidentifikasi pola

pengasuhan yang didapatkannya adalah model yang paling diidentifikasi

anak dalam tingkah laku mereka.

b. Pendidikan orang tua. Orang tua berpendidikan yang baik

cenderung menerapkan pola asuh permisif dan demokratis ketimbang orang

tua dengan pendidikan terbatas, ini disebabkan karena pendidikan lebih

membantu orang tua untuk memahami kebutuhan anak

c. Status sosial ekonomi. Orang tua dengan keadaan ekonomi yang

berlebih cenderung menerapkan pola asuh permisif, ini biasanya disebabkan

orang tua menganggap uang bisa menggantikan semua hal yang dibutuhkan

oleh anak seperti perhatian dan kasih sayang.

d. Konsep tentang peran orang tua. Orang tua yang memegang

konsep tradisional cenderung menerapkan pola asuh otoriter, sedangkan

orang tua yang memegang konsep modern cenderung menerapkan pola

asuh permisif dan demokratis.

20

e. Kepribadian orang tua. Orang tua dengan kepribadian introvet dan

konservatif lebih menerapkan pola pengasuhan anak secara ketat dan

otoriter.

f. Kepribadian anak. Anak ekstrovet biasanya lebih terbuka terhadap

rangsangan yang diberikan orang tuanya, hal ini yang membuat orang tua

mengetahui kebutuhan dan kemandirian anak.

g. Faktor nilai yang dianut orang tua. Orang tua yang menganut nilai

barat lebih berpegang pada konsep equlitarian yaitu orang tua sejajar dengan

anak, sedangkan orang tua yang menganut nilai ketimuran lebih berpegang

pada konsep kepatuhan.

h. Usia anak. Tingkah laku dan sikap orang tua sangat dipengaruhi

oleh usia anak, sehingga dalam menerapkan pola asuh juga disesuaikan

dengan usia anak.

2.2. Pondok Pesantren

2.2.1. Definisi Pesantren

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata pondok dan pesantren

memilil

21

Menurut Dhofier (seperti dikutip Mansur, 2005: 95) Pesantren berasal dari

kata santri yang mendapat awalan pe dan akhiran an, berarti tempat tinggal

para santri. lstilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru ngaji,

dan ada juga yang mengatakan bahwa santri mempunyai arti orang yang

tahu buku-buku suci, buku agama, atau buku-buku tentang ilmu-ilmu

pengetahuan.

Pondok Pesantren menurut Arifin (seperti dikutip Qomar, 2007: 2)

berarti, suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui

masyarakat sekitar, dengan sistem asrama (komplek) di rnana santri-santri

menerima pendidikan agama melalui sistem pengajian atau madrasah yang

sepenuhnya berada di bawah kedaulatan dari leadership seorang atau

beberapa orang Kiai dengan ciri-ciri khas yang bersifat karismatik serta

independen dalam segala hal.

Menurut Syarif (dalam Mansur, 2005: 96) Pesantren menipakan lembaga

pendidikan Islam yang sekurang-kurangnya mempunyai tiga ciri umum yaitu

Kiai sebagai figur sentral, asrama sebagai tempat tinggal para santri, masjid

sebagai pusat kegiatan, adanya pendidikan dan pengajaran agama Islam

melalui kitab dengan metode wetonan (bandongan), sorogan, dan

musyawarah yang sebagian sekarang telah berkembang dengan sistem

klasikal atau madrasah.

22

Sugarda (dalam Zarkasyi 2005: 59 - 60) mengemukakan bahwa kata santri

berarti orang yang belajar agama Islam, sehingga pesantren mempunyai arti

tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam.

2.2.2. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren

Sejarah masuknya agama Islam di Indonesia adalah karena penyebaran

agama Islam oleh mubaligh-mubaligh pertama dengan ptmerangan dan

amalan serta melalui pendidikan berbentuk pondok pesantren. Kemudian

mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan keadaan,

waktu dan tempat. Maka tepatlah jika dikatakan bahwa pondok pesantren

adalah lembaga pendidikan pertama yang dikenal oleh umat Islam di

Indonesia (Mansur, 2005: 97).

Salah satu upaya penyebaran agama Islam kepada mas11arakat Jawa adalah

melalui jalur pendidikan. Lembaga pendidikan Islam yang didirikan pada

masa awal penyebaran Islam merupakan prototype dari sistem pendidikan

pesantren. Pendidikan Islam pada waktu itu difokuskan pada ajaran-ajaran

Islam baik yang terdapat dalam al-Qur'an, Hadist, maupun yang telah

dikupas oleh ulama-ulama salaf seperti yang tertuang dalam kitab-kitab klasik

(Zarkasyi, 2005: 57).

Bruinessen (seperti dikutip Mastuki, 2003: 2 - 3) menyebutkan pada masa

awal-awal, pesantren sudah memiliki tingkatan yang berbeda-beda.

23

Tingkatan pesantren paing sederhana hanya mengajarkan cara membaca

huruf Arab dan Al-Qur'an. Sementara, pesantren yang agak tinggi adalah

pesantrenn yang mengajarkkan berbagai kitab fiqih, ilmu akidah, dan kadang-

kadang amalan sufi, di samping tata bahara Arab (Nahwu Sharf).

Mastuki (2003: 3) mengatakan pada paruh kedua abad k13 - 20 mengamati

adanya dorongan arus besar dari pendidikan ala Barat yang dikembangkan

pemerintah Belanda dengan mengenalkan sistem sekolal1. Di kalangan

pemimpin-pemimpin Islam, kenyataan ini direspon secara positif dengan

memperkenalkan sistem pendidikan berjenjang dengan nama "madrasah"

(yang dalam beberapa hal berbeda dengan sistem sekolah).

2.2.3. Kultur Kehidupan Pondok Pesantren

Pada dasarnya pesantren memiliki tradisi yang tidak bisa dilepaskan dari

pesantren itu sendiri. Untuk lebih jelasnya, di sini dikutip tradisi-tradisi (bentuk

fisik) meminjam istilah Dhofier (dalam Zarkasyi, 2005: 67), ada 5 elemen

pesantren, yaitu;

a. Kiai. Pesantren adalah lembaga pendidikan yang ciri-cirinya

dipengaruhi dan ditentukan oleh pribadi pendiri dan pimpinannya. Di sinilah

signifikansi Kiai. Kiai merupakan elemen yang paling esensial dalam

pendirian, perkembangan, dan pengurusan pesantren, sebab umumnya Kiai

menjadi pendirinya. Sebagai pemimpin pesantren, keberhasilan pesantren

banyak tergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu, karisma dan wibawa,

serta keterampilan Kiai. Oleh karena itu, wajar kalau hidup mati pesantren

tergantung Kiainya.

24

Salah satu tradisi pesantren adalah tradisi penghormatan santri kepada guru

dan Kiai. Prinsip yang menjadi patokan hidup santri yang tinggal di pesantren

adalah kemauan menerima realitas hidup alias sanggup rnenanggung

penderitaan atau tabah untuk hidup apa adanya. Apabila tiada perjuangan,

tidak akan ada kemajuan; tiada kemajuan tidak ada kemerdekaan; tiada

kemerdekaan tidak akan ada kebudayaan. Artinya, semakin besar cobaan

dan keprihatinan yang dilewati santri dalam menuntut ilmu Allah, semakin

besar pula ilmu yang diperoleh dan sekaligus memperolel1 pahala yang

banyak (Madjid, 1997: 3).

Imam Bawani (dalam Yasmadi, 2002: 63) mengibaratkan keberadaan

seorang Kiai dalam lingkungan pesantren laksana jantunfJ bagi kehidupan

manusia. lntensitas Kiai memperlihatkan peran yang otoriter disebabkan

karena Kiailah perintis, pendiri, pengelola, pengasuh, pemimpin, dan bahkan

juga pemilik tunggal sebuah pesantren.

b. Masjid yang merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan

pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik

para santri. Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi

25

pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam

tradisional.

c. Santri yaitu siswa yang tinggal di pesantren guna menyerahkan diri.

Dalam pesantren santri diajarkan hidup dalam suasana kejujuran, jauh dari

sifat serakah, apalagi menghalalkan segala cara. Dalam sistem pendidikan

tradional, hubungan santri dan Kiai sangat erat.

d. Asrama, Pondok. pesantren pada dasarnya sebuah asrama

pendidikan Islam tradisional dimana para santrinya tinggal bersama dan

belajar di bawah bimbingan Kiai. Asrama fetaknya di dalam komplek

pesantren. Kecil-besarnya asrama tergantung jumlah santrinya. Faktor

urgensi asrama di antaranya mayoritas pesantren berada di desa, dimana

tidak ada akomodasi yang cukup menampung santri-santri.

e. Pengajaran kitab-kitab Islam klasik. Entah berdiam sementara atau

agak lama, pengajaran kitab klasik mesti diterima oleh santri. Pengajaran ini

diperoleh melalui pengajian-pengajian. Kitab-kitab klasik iini di antaranya;

nahwu, sharaf, fiqhi, usul fiqhi, hadis, tafsir, tasawuf, dan tauhid.

Di samping itu, pendidikan disiplin sangat ditekankan di pesantren. Mulai dari

bangun sampai kembali lagi ke tempat tidur, jadualnya telah diatur. Bagi yang

melanggar akan dikenakan sanksi, baik berupa sanksi fisik, penugasan, atau

drop-out. Oleh karena itu, santri yang berhasil melewati hari-hari yang penuh

disiplin selama di pesantren, umumnya budaya disiplin melekat dalam dirinya

ketika telah berada di tengah-tengah masyarakat.

26

Semua itu dimaksudkan agar out put pesantren menjadi manusia yang

memiliki kesadaran tinggi bahwa ajaran Islam merupakan welstanchaung

yang bersifat menyeluruh. Yaitu, aspek Tuhan, manusia, dan alam

terintegrasi dalam sistem nilai pendidikan di pesantren. Dengan demikian,

para santri memiliki tujuan yang konkret dalam mengarungi hidup, baik hidup

di dunia maupun di akhirat (Madjid, 1997: 4).

2.2.4. Jenis-jenis Pondok Pesantren

Dhofier (seperti dikutip oleh Qomar, 2007: 16 - 17) memandang dari

perspektif keterbukaan terhadap perubahan-perubahan yang terjadi,

kemudian membagi pesantren menjadi dua kategori yaitu pesantren sa/afi

dan khalafi.

Pesantren jenis salafi merupakan jenis pesantren yang tt~tap

mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti

pendidikannya. Di pesantren ini pengajaran pengetahuan umum tidak

diberikan. Tradisi masa lalu sangat dipertahankan. Pemakaian sistem

madrasah hanya untuk memudahkan sistem sorogan seperti yang dilakukan

di lembaga-lembaga pengajaran bentuk lama. Pada umumnya pesantren

dalam bentuk inilah yang menggunakan sistem sorogan clan weton.

Sedangkan pesantren khalafi dapat menerima hal-hal baru yang dinilai baik

di samping tetap mempertahankan tradisi lama yang baik. Pesantren jenis ini

27

telah memasukan pelajaran-pelajaran umum di madrasah dengan sistem

klasikal yang dikembangkan dan membuka sekolah-sekolah umum di dalam

lingkungan pesantren. Tetapi pengajaran kitab islam klasik masih tetap

dipertahankan. Pesantren dalam bentuk ini diklasifikasikan sebagai

pesantren modem di mana tradisi salaf sudah ditinggalkan sama sekali.

2.2.5. Jenis-jenis Santri

Penggolongkan jenis santri seperti dilakukan oleh Dhofier yang

mengklasifikasikan santri ke dalam dua kelompok, yaitu santri kalong dan

santri mukim (Zarkasyi, 2005: 69).

Madjid (dalam Yasmadi, 2002: 66) menjelaskan bahwa Santri kalong

merupakan santri yang tidak menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah

masing-masing sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren.

Sedangkan santri mukirn ialah santri yang menetap di dalarn pondok

pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh.

2.2.6. Program Pengasuhan

Partisipasi pernbina dalam program bimbingan di sekolah sangat diperlukan,

rnengingat pernbina rnerupakan bagian terbesar dari keseluruhan petugas

pesantren. Di sarnping itu pembina rnerniliki banyak kesempatan khusus

untuk berhubungan langsung dengan santri (Mastuki, 2003: 156).

Khusus dalam kaitan dengan program bimbingan ini, Mai;tuki menyebutkan

pembina memiliki tugas sebagai berikut:

1) Mengidentifikasi kebutuhan-kebutuhan dan masalah-rnasalah yang

dirasakan santri di kelas yang berjenjang maupun konvensional {pondokan,

asrama).

2) Mengidentifikasi gejala-gejala salah penyesuaian (mal.:1djustment) pada

diri murid/santri.

3) Mendorong pertumbuhan dan perkembangan santri di pesantren.

4) Melengkapi bimbingan kelompok di dalam kelas atau pondokan.

28

5) Melengkapi rencana-rencana yang telah dirumuskan oleh santri bersama

penyuluh.

6) Mengajar sesuai dengan kebutuhan yang dirasakan santri.

7) Mengumpulkan informasi dan data tentang santri.

8) Melaksanakan kontak dengan masyarakat, dengan orang tua santri.

9) Melaksanakan penyuluhan terbatas, karena hubungan baik dapat mudah

terjalin antara pembina dengan santri.

2.3. Pola Asuh Pembina Terhadap Santri di Pondok Pesantren

Pondok pesantren telah mengalami perkembangan dari masa ke rnasa, baik

dari segi kuantitas maupun dari segi kualitas. Hal ini dilakukan untuk

rnemenuhi kebutuhan dan tantangan zarnan yang dernikian berubah juga.

Bila dahulu di pondok pesantren hanya mengajarkan cara rnembaca huruf Al-

Qur'an saja atau rnengajarkan beberapa ilrnu agarna Islam, kini telah banyak

pesantren yang telah mengkombinasikan dengan berbagai mata pelajaran

seperti yang diberikan di dalam pendidikan formal.

29

Pendidikan di pondok pesantren tak lepas dari adanya pemgasramaan bagi

santri-antrinya yang menginap untuk mendapatkan materi-materi pelajaran.

Di samping itu sekaligus mendidik santri dari kehidupan rnandiri, karena di

pondol< pesantren para santrinya terutama santri mukim tidak tinggal lagi di

rumah masing-masing yang mungkin dapat dibantu segala sesuatunya oleh

para orang tuanya.

Berbicara mengenai pengasramaan santri berarti ada penggantian peran

orang tua di sana. Para pengasuh seperti pembina ditugaskan untuk

mengasuh anak didiknya (santri), mendampinginya bila ada kendala seputar

kehidupan di pondok pesantren. Dalam hal ini pengasuh akan menggunakan

cara untuk dapat mengasuh santri yang jumlahnya banya.k. Apalagi mereka

yang datang dari latar belakang yang beraneka ragam.

Dengan demikian segala hal yang berkaitan dengan pen~1asuhan di pondok

pesantren merupakan pola asuh di pondok pesantren itu sendiri. Dan pola

asuh di pondok pesantren tidak lepas dari pengasuh sebagai pengganti

peran orang tua. Tentunya setiap pengasuh mempunyai c~ra yang berbeda

dalam menangani setiap anak didiknya. Hal seperti ini memjadi masalah

tersendiri bagi pengasuh.

Cara yang berbeda pula di lakukan oleh dua jenis pesantren. Untuk lebih

jelasnya berikut ini skema yang membandingkan antara keempat tipe pola

asuh yaitu otoriter, demokratris, permisif indulgent, dan permisif indifferent

dengan dua jenis pesantren yaitu salafi dan khalafi:

Gambar2.1

Skema perbandingan tipe pola as uh dengan jenis pesantren

Jenis Pesantren lndikator

- otoritas Kiai, pengasuh tunggaf

- jumlah santri yang sedikit - pengajaran tradisional,

satu metode - keterbatasan informasi

- pengasuhan kolektif - jumlah santri yang banyak - pengajaran modem,

berbagai metode - perkembangan teknologi

dan komunikasi

PolaAsuh

-+ Otoriter

-+ Demokratris

30

Dari skema di atas terlihat bahwa pondok pesantren sa/al'i cenderung otoriter

dan pondok pesantren kha/afi cenderung demokratis.

BAB3

METODOLOGI PENELITIAN

Pada bab ini penulis membahas mengenai jenis penelitian, pendekatan dan

metode penelitian, definisi variabel dan operasional, subj1ak penelitian,

responden dan karakteristik subjek, sumber dan jenis data, teknik dan

instrumen pengumpulan data, teknik analisa data, serta prosedur penelitian.

3.1. Jenis Penelitian

3.1.1. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan

kualitatif. Penggunaan pendekatan penelitian ini adalah untuk memperoleh

gambaran umum yang lebih objektif juga gambaran dinamika fenomenologis

dari subjek penelitian secara mendalam. Pendekatan kualitatif digunakan

untuk memperdalam masalah penelitian, dan memahami gejala atau

permasalahan sesuai perspektif subjek yang mengalaminya.

Berkaitan dengan kedua pendekatan tersebut Bogdan dan Taylor (Moleong,

2007: 4) mendefinisikan "metode kualitatiF sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang dan perilaku yang dapat diamati.

Ada dua alasan yang mendasari penulis untuk menggunakan pendekatan

penelitian kualitatif, yaitu:

32

1. Karena dalam penelitian ini penulis merumuskan masalah mengenai

proses pengasuhan di pondok pesantren.

2. Untuk lebih memaknai kegiatan interaktif ini, kare•na penulis

seyogyanya berinteraksi langsung dengan para responden, antara

lain dengan menginterview dalam latar alamiah.

3.1.2. Metode penelitian

Metode penelitian yang akan digunakan adalah studi kasus (case study).

Punch (Poerwandari, 2001: 65) yang didefinisikan sebagai kasus adalah

fenomena yang hadir dalam suatu konteks yang terbatasi, meski batas-batas

antara fenomena dan konteks tidak sepenuhnya jelas. Kasus itu dapat

berupa individu, peran, kelompok kecil, organisasi, atau bahkan suatu

bangsa. Kasus dapat pula berupa keputusan, kebijakan, proses, atau suatu

peristiwa kasus tertentu.

Alasan penulis menggunakan studi kasus (case study) aclalah dengan

metode ini penulis ingin mendapatkan gambaran dari per'!anyaan

"bagaimana" secara mendetil tentang latar belakang, sifat-sifat serta karakter-

karakter yang khas dari kasus, ataupun status dari indiviclu, yang kemudian

dari sifat-sifat di atas akan dijadikan suatu hal yang bersi1at umum.

33

3.2. Definisi Variabel dan Definisi Operasional

Definisi pola asuh yang dimaksud dalam penelitian ini mengacu pada definisi

pola asuh orang tua yang diungkapkan oleh Tarmudji (2007) yakni pola asuh

orang tua merupakan interaksi antara anak dan orang tua selama

mengadakan kegiatan pengasuhan. Pengasuhan ini dapat berarti orang tua

mendidik, membimbing, mendisiplinkan, serta melindungi anak untuk

mencapai kedewasaan sesuai dengan norma-norma yan!~ ada dalam

masyarakat. Pengasuhan orang tua tersebut dibagi menjadi empat kategori

utama berdasarkan Maccoby dan Martin (dalam Boyd, 2006), yaitu:

a. Pola Asuh Otoriter

Adalah, tinggi dalam kontrol dan tuntutan kedewasaan, namun rendah

dalam pengasuhan dan komunikasi.

b. Pola Asuh Demokratis

Adalah, tinggi dalam kontrol, tuntutan kedewasaan, pe1ngasuhan dan

komunikasi.

c. Pola Asuh Permisif Indulgent

Adalah, tinggi dalam pengasuhan, namun rendah dalam kontrol, tuntutan

kedewasaan dan komunikasi.

d. Pola Asuh Permisif Indifferent

Adalah, rendah dalam pengasuhan, tuntutan kedewasaan, kontrol, dan

komunikasi.

Berikut bagan pola asuh berdasarkan empat kategori ternebut :

Tipe Pola Asuh

Otoriter

Demokratis

Permisif Indulgent

Permisif Indifferent

Tabel 3.1

Kategori Pola Asuh

lndikator

Pengasuhan Kontrol Harapan

Rendah Tinggi Tinggi

Tinggi Tinggi Tinggi

Tinggi Rendah Rend ah

Rend ah Rend ah f;tendah

34

Komunikasi

Rend ah

Tinggi

Rendah

Rendah

Pondok Pesantren yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pondok

pesantren khalafi (modern) yang memiliki sistem pengasuhan yang

dijalanl

3.3. Subjek Penelitian

3.3.1. Responden

Dalam penelitian ini penulis menunjuk tiga orang sebagai responden atau

subjek penelitian. Penentuan jumlah subjek ini adalah untuk jumlah sampel

yang disesuaikan dengan fenomena yang akan diamati.

35

Adapun bentuk pengambilan sampel pada penelitian ini adalah dengan cara

purposive sampling, yaitu subjek dipilih berdasarkan pertimbangan dan

tujuan tertentu. Hal ini seperti diungkapkan Patton (dalam Poerwandari,

2001) bahwa penelitian kualitatif umumnya menggunakan pendekatan

purposif. Sampel tidak diambil secara acak tetapi justru dipilih mengikuti

kriteria tertentu.

3.3.2. Karakteristik Subjek

Adapun karakteristik sampel yang digunakan oleh penulis adalah pembina

yang ditunjuk secara resmi oleh pondok pesantren untuk menggantikan

peran orang tua di Pondok Pesantren berusia minimal 25 tahun. Baik

pembina untuk kalangan santri putra maupun santri putri dengan lama masa

membina di pondok minimal dua tahun dan memiliki latar pendidikan Sarjana

51.

3.4. Sumber dan Jenis Data

Sumber data penelitian ini primer dan sekunder. Data primer adalah data

yang diperoleh secara langsung melalui skala dan wawancara. Sementara

data sekunder adalah data yang diperoleh dari observasi dan bahan-bahan

dokurnentasi, seperti buku-buku, dan referensi lainnya

Menurut Lofland dan Lofland (dalarn Moleong, 2007: 157). sumber data

utarna dalam penelitian Kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya

adalah data tambahan seperti dokurnen dan lain-lain. Berkaitan dengan hal

itu pada bagian ini jenis datanya dibagi ke dalarn kata-kata, dan tindakan,

surnber data tertulis, foto, dan statistik

Berdasarkan pendapat di atas penulis rnenggunakan kata-kata, tindakan,

surnber data tertulis, foto dan data statistik sebagai surnb13r data.

3.5. Teknik dan lnsfrumen Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalarn pem~litian ini adalah

rnelalui wawancara rnendalarn (in-depth interview) sebagai rnetode utarna

(primer) dan observasi sebagai teknik penunjang (sekunder). Untuk

memperoleh data kualitatif, penulis menggunakan wawancara dengan

pedoman urnurn.

36

37

Patton (dalam Moleong, 2007: 187) mengatakan jenis wawancara dengan

petunjuk umum mengharuskan pewawancara membuat kerangka dan garis

besar wawancara. Pokok-pokok yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan

secara berurutan. Petunjuk wawancara hanyalah berisi pt~tunjuk secara garis

besar tentang proses dan isi wawancara untuk menjaga agar pokok- pokok

yang direncanakan dapat seluruhnya tercakup.

3.5.1. Wawancara

Wawancara di sini adafah untuk memperoleh gambaran rnengenai pola asuh

yang dilakukan oleh pembina. Wawancara dilakukan kepada subjek yang

rnernunculkan fenornena tertentu dan bersedia untuk diwawancarai. Jumlah

subjek yang akan diwawancarai adalah sebanyak tiga orang pembina.

Wawancara ini dilakukan setelah kuesioner disebar dan diisi oleh subjek

dengan tujuan mendapatkan responden yang sesuai den!~an karakteristik

penelitian.

Wawancara dalarn penelitian ini rnernerlukan pedoman wawancara agar

melalui wawancara didapatkan data-data yang tidak menirimpang dari tujuan

penelitian. Dalarn teknik wawancara ini, pewawancara dapat rnemodifikasi,

rnengulangi, rnenguraikan pertanyaan yang ditanyakan dan dapat mengikuti

jawaban responden asal tidak menyimpang dari tujuan wawancara. Selain

itu,pedoman wawancara juga sebagai alat bantu untuk mt:ilakukan

kategorisasi jawaban sehingga mernudahkan analisis.

38

Pedoman wawancara yang digunakan dalam penelitian ini dibuat tidak hanya

berdasarkan teori teori pada bab dua dan permasalahan di bab satu.

Pedoman wawancara juga mengacu pada teori yang dirangkum dari berbagai

penelitian mengenai pola asuh.

Berikut isi dari kisi-kisi pedoman wawancara yang dibuat oleh penulis;

Tabel 3.2

Kisi-kisi Pedoman wawancara

No. lndikator Sub lndikator 1. Gambaran dan riwayat • Latar belakang keluarga

responden • Latar belakang p(~ndidikan • Pengalaman mengasuh/membina • Motivasi menjadi Pembina • Awai mula mengasuh, proses

adaptasi kepada :santri • Perasaan pada waktu mengasuh

2. Pengetahuan mengenai pofa • Pengertian pola asuh dan macam-as uh macamnya

" Pentingnya pengasuhan " Orang yang berperan • Tempat-tempat pengasuhan • Pengasuhan yan!~ baik • Pengarahan mengenai pengasuhan • Hal-hal penting yang patut

dipersiapkan untuk mengasuh 3. Aspek-aspek tentang pola " Kehangatan dan pengasuhan

asuh di pondok pesantren • Kontrol (kejelasan dan konsistensi peratur1;1n)

• Harapan (tuntutan kedewasaan) • Komunikasi terhadap santri " Jenis Pola Asuh vang diaunakan

4. Output yang diharapkan dari • Secara individu (pribadi) pola asuh di pondok • Terhadap keluarga dan hubungan pesantren sosial

• Baai oesantren

39

3.5.2. Observasi

Metode observasi digunakan untuk memperoleh informasi perilaku manusia

yang menggunakan tempat-tempat umum baik untuk bemosialisasi maupun

untuk melakukan kegiatan mandiri. Metode ini menggunakan pendekatan

pengamatan terhadap objek yang diamati. Dalam penelitian ini observasi

digunakan sebagai metode sekunder untuk menunjang metode primer yaitu

wawancara.

3.6. Teknik Analisa Data

3.6.1. Analisa Data Kualitatif

Sedangkan dalam mengolah data kualitatif, maka penulis menggunakan

teknik analisis kualitatif.

Analisis data yang dilakukan mencakup tahapan-tahapan sebagai berikut:

1. Organisasi data, karena data kualitatif sangat beragam dan banyak

sehingga mesti disusun secara rapi, sistematis, dan selengkap

mungkin.

2. Pemberian kode, Coding dimaksudkan untuk dapat

mengorganisasikan dan mensistematisasi data sec:ara lengkap dan

mendetil sehingga data dapat memunculkan gambaran tentang topik

yang dipelajari, dengan demikian peneliti dapat menemukan makna

dari data yang dikumpulkan (Poerwandari, 2001: 86)

40

3. Melakukan analisis data, pada tahap ini penulis menggunakan metode

perbandingan tetap dari Glaser dan Strauss (dalam Moleong, 2007:

288), yaitu dalam menganalisis datanya secara tetap membandingkan

satu data utama (datum) dengan datum lainnya, kemudian secara

tetap membandingkan satu kategori dengan kategori lainnya.

4. Selanjutnya dilakukan lnterpretasi, menurut Kvale (Poerwandari, 2001:

95) linterpretasi mengacu pada upaya memahami data secara lebih

ekstensif (luas) sekaligus mendalam. Peneliti memiliki perspektif

mengenai apa yang sedang diteliti dan menginterpretasi data melalui

perspektif tersebut.

3.7. Prosedur Penelitian

Ada beberapa tahapan yang akan penulis lalui untuk menyelesaikan

penelitian ini. Tahapan-tahapan tersebut adalah:

Tahap 1 Persiapan Penelitian

Sebelum melakukan pengambilan data di lapangan terlebih dahulu

penulis melakukan beberapa persiapan terutama yang berkaitan

dengan pedoman wawancara, menemukan subjek yang memenuhi

kriteria penelitian dan bersedia untuk diwawancarai, serta menyiapkan

alat bantu untuk merekam hasil wawancara.

41

Tahap2 Pembuatan Pedoman Wawancara.

Pedoman wawancara ini dibuat berdasarkan tujuan penelitian dan

teori yang berkaitan dengan permasalahan penelitian seperti yang

telah dicantumkan dalam kajian pustaka. Pedoman wawancara ini juga

digunakan agar wawancara tidak menyimpang dari tujuan penelitian.

Tahap 3 Mempersiapkan Alat Bantu Perekam

Untuk memudahkan berlangsungnya wawancara maka jawaban-

jawaban yang diberikan subjek direkam, hal tersebut sesuai dengan

yang dikemukakan Poerwandari bahwa setepat mungkin wawancara

perlu direkam dan dibuat transkrip secara verbatim (Poerwandari,

2001 ). Oleh karena itu, diperlukan tape recorder dan perlengkapan

lainnya.

Tahap 4 Tahap Pelaksanaan Penelitian

Setelah pedoman wawancara dibuat, tape recorder beserta

perlengkapannya siap untuk digunakan, maka penulis menghubungi

semua subjek membuat janji mengenai tempat dan waktu untuk

proses wawancara yang lebih mendalam. Dalam tahap penelitian ini

penulis meminta kesediaan subjek untuk mengisi angket dan untuk

diwawancarai. Kemudian menjelaskan tujuan penelitian serta berapa

lama penelitian tersebut akan berlangsung. Dalam penelitian ini

pencatatan hanya dilakukan secara garis besarnya saja. Untuk

membantu agar seluruh hasil penelitian dapat direfcam penulis

menggunakan tape recorder.

42

Tahap5 Pengolahan Data

Hasil wawancara di lapangan yang telah direkam kernudian

dipindahkan secara verbatim ke dalarn bentuk naskah (teks}.

Sistimatika penulisan naskah digunakan dengan aara rnernilah-rnilah

hasil wawancara berdasarkan pedornan wawancara. Data-data yang

telah diproses dari hasil wawancara akan dianalisa1 secara kualitatif,

yaitu rnenggambarkan data dengan kata atau kalirnat yang dipisah-

pisahkan rnenurut kategori tertentu. Kernudian analisis akan dilakukan

juga per subjek, untuk rnelihat keunikan rnasing-rnasing rnasalah yang

dihadapi subjek, serta dilakukan analisa secara keseluruhan. Lalu

diinterpretasi untuk mernperoleh gambaran secara urnurn dan dibuat

ringkasannya. Sehingga memudahkan melihat gambaran hasil

penelitian dan perbedaan dari masing-rnasing subjek penelitian.

BAB4

1PEMBAHASAN DAN ANAL1S1S !DAT A

Pada bab ini penuiis menjelaskan data dan hasil dari penelitian kualitatif. Dalam

penelitian kualitatif berisi tentang garnbaran urnurn responden, riwayat kasus,

analisa kasus, perbandingan antar kasus, dan data tarnbahan.

4. 1. Gambaran Umum Responden

Adapun pengarnbilan responden sebagai sampel penelitian kualitatif adalah

sebanyak tiga orang pernbina yang berada di pondok pesantn~n Darul Arqam

Garut. Terdiri dari dua orang laki-laki masing-masing berusia 28 tahun dan 40

tahun, dan satu orang perernpuan berusia 39 tahun yang telah dipilih

berdasarkan karakteristik subjek penelitian. Berdasarkan identitas responden

yang didapatkan, maka gambaran umum dari responden berdasarkan jenis

kelamin, pendidikan terakhir, usia, pekerjaan, suku bangsa, status, dan masa

kerja membina secara umum adalah sebagai berikut:

44

Tabel 4.1

Gambaran Umum Responden

Nama lnisial ES NH AY

Jenis Kelamin p L L

Pendidikan S1 S1 S1

Teralkhir

Usia 39Tahun 40Tahun 28Tahun

Pekerjaan Pembina I guru I Pembina I Guru I Pembina I Guru

pembina lrmawati Staff keuangan

Suku Bangsa Sunda Sunda Sunda

Status Menikah Menikah Single

Masakerja 12 12 2

Membina

4 . 2. Riwayat Kasus dan Analisa Kasus

Untuk analisa kasus, penulis menggunakan indikator berupa e1mpat dimensi pola

asuh dari Baumrind (dalam Boyd, 2006: 202) yaitu:

1. Kehangatan atau pengasuhan

2. Kejelasan dan konsistensi peraturan (kontrol)

3. Tingkat pengharapan (tuntutan)

4. Komunikasi

Berdasarkan empat dimensi pola asuh di atas, penulis mengkategorikan empat

tipe pola asuh. Keempat tipe pola asuh tersebut diambil tiga dari Baumrind

(dalam Boyd, 2006: 202), yaitu otoriter, demokratis, dan perm!sif. Satu dari

Maccoby dan Martin (dalam Boyd, 2006: 202) yaitu tipe pola asuh tidak

melibatkan (Uninvolvecf).

45

Cara untuk mengetahui subyek termasuk ke dalam klasifikasi tipe pola asuh

tertentu, dapat dilihat dari tabel di bawah ini:

Tipe Pola Asuh

Otoriter

Demokratis

Permisif Indulgent

Permisif Indifferent

Tabel 4.2

Kategori Pola Asuh

lndikator

Pengasuhan Kontrol Harapan

Rend ah Tinggi Tinggi

Tinggi Tinggi Tinggi

Tinggi Rendah Rendah

Rendah Rendah Rend ah

Komunikasi

Rendah

Tinggi

Rend ah

Rendah

Untuk mengukur tinggi rendahnya indikator, berdasarkan kepada karakteristik

masing-masing tipe pola asuh. Disebut kategori tinggi, apabila terdapat hal-hal

seperti; menunjukkan ekspresi kehangatan dan kasih sayang, menunjukkan rasa

bangga akan prestasi yang diperoleh oleh anak, berusaha mengontrol

kebebasan, inisiatif, dan tingkah laku anak, ada penekanan kepada anak untuk

mengoptimalkan semua kemampuan yang dimilikinya, serta memberikan alasan

yang jelas pada saat pemenuhan kebutuhan anak. Sedangkan yang disebut

kategori rendah, apabila terdapat hal-hal seperti; menghukum dan menuntut

tanpa adanya konfirmasi, menuntut secara berlebihan, tidak rnemberikan

peluang yang besar untuk bermusyawarah, tidak menetapkan batasan yang

tegas, tidak terlibat dalam kehidupan anak, dan sedikit kendali terhadap anak.

Berikut satu persatu hasil analisa kasus terhadap setiap subyE~k:

4. 2. 1. Kasus ES

Riwayat Kasus ES

46

ES adalah seorang wanita berkeluarga berusia 29 tahun kelahiran kota Kembang

Bandung yang besar bersama bibinya hingga SMA. ES diadopsi karena bibinya

tidak mempunyai anak, sehingga meminta kepada kedua orang tuanya agar

dapat merawatnya hingga besar. Anak sulung dari enam bersaudara ini memulai

pendidikan sekolah dasar hingga tiga sekolah karena seringnya berpindah

tempat. Sedangkan jenjang pendidikan kuliahnya, ES tempuh di salah satu

perguruan tinggi swasta di Solo yang mana mengantarkan dirinya kepada suami

yang diikutinya hingga saat ini. Wawancara dengan ES berlangsung dua kali

kareha keterbatasan waktu. Wawancara pertama dilaksanakan pada hari Sabtu

tanggal 22 September 2007 pukul 10.50 hingga 11.30 WIB bertempat di ruang

mahkamah pondok pesahtren. Ketika proses wawancara berlangsung ES

memakai pakaian resmi yaitu seragam karena usai mengajar di kelas. ES

mengenakan baju berwarna cokelat, serta celana dan kerudung hitam.

Wawancara kedua dilaksanakan di tempat yang sama pada keesokan harinya

yaitu hari Minggu tanggal 23 September 2007 pukul 14.00 hingga 15.00 WIB.

Kali ini ES mengenakan baju dan kerudung berwarna kuning dan celana hitam.

47

Selama proses wawancara berlangsung ES tampak serius meimperhatikan setiap

pertanyaan yang diajukan oleh interviewer kepadanya. Hal ini terlihat dari alis

matanya yang sering meruncing. Namun secara keseluruhan ES tetap terlihat

santai dan senang diwawancarai, ES juga suka tertawa ketika membicarakan

hal-hal yang lucu. Dengan suara rendah dan intonasi yang terkadang naik turun,

ES dengan lugas menjawab setiap pertanyaan. Meskipun pada saat

diadakannya wawancara tidak terdapat kehadiran orang lain, !Jangguan sempat

terjadi ketika beberapa pembina lain sebanyak dua orang mernasuki ruangan

untuk mencari suatu barang yang tertinggal, sehingga wawarn::ara sempat

terhenti selama Hrna menit.

ES mulai membina sejak tahun 1994. Awai mula membina di pesantren ini

karena ikut suami yang telah 1ebih dulu bekerja di sini. Meskipun orang tua

asuhnya sempat keberatan karena akan merasa kesepian, tetapi mereka

mengerti yang harus diikuti adalah suami, akhimya diizinkan juga untuk bekerja

di pesantren dengan izin yang tidak dilakukan secara formal.

"Ortu ikut saja pada yang ngasuh karena dari awal seperti itu .. Meskipun sempat ada sedikit keberatan dari bapak yang mengasuh. Karena akan merasa kesepian. /bu sempat mfnta izin meskipun secara tidak resmi. Tetapi karena o/'$ng tua juga mengerti I paham yang harus diikuti adalah suami, akhimya tetap mengizinkan ibu untuk membina disini."

Bila dibandingkan dengan jurusan yang diambil ketika kuliah s:aat itu memang

tidak berhubungan dengan apa yang dikerjakannya sekarang. Apalagi ES

berasal dari keluarga yang berlatar belakang bukan dari lingkungan pondok

48

pesantren. Hanya yang menjadi pertimbangan adalah pelajaran-pelajaran agama

yang pemah dipelajarinya dari SD sampai kuliah. ES juga sernpat belajar dan

membaca pengetahuan seputar psikologi agama yang mungkin membantunya

dalam membina santriwati selama ini. Menurut apa yang dituturkannya tidak

pemah terbayang sebelumnya menjadi seorang pembina, kartma di jurusan yang

diambilnya di Universitas tersebut yang tergambar paling menjadi penyuluh,

pegawai di KUA atau di BKKBN. Karena yang tergambar padst saat kuliah adalah

melanjutkan studi saja. Alasan lain yang menguatkan ES untuk membina adalah

karena biaya kuliahnya adalah beasiswa dari sebuah organisasi kemasyarakatan

bemama Muhammadiyah. ES mendapatkan beasiswa tersebut karena lolos

seleksi mewakili Jawa Barat bersama seorang temannya dari lima orang yang

mendaftar. Program ini diadakan untuk menjadi pembinaan kader

Muhammadiyah. Dan pesantren yang ES diami saat ini berada dalam naungan

Muhammadiyah, sehingga ES berpikir sekaligus mengabdi saja.

"Masuk ke UMS itu beasiswa dari utusan masing-masing wilaJrah muhammadiyah. Setiap wilayah boteh mengirim berapa saja esat tutus seteksi. Dari jabar ada lima orang peserta yang tu/us dua orang ibu dan pa Ncep. Programnya untuk kader muhammadiyah. Yang tergambar ada/ah melanjutkan studi aja. Lapangan pekerjaan ushutudin adatah di tapangan itu sendiri. Seperti di KUA, BKKBN ataujadi penyutuh. Ga ada gambaran untukj;!ldi pembina"

Berdasarkan pengakuan ES menjadi pembina adalah keinginan dirinya sendiri.

Karena ES mempunyai pendapat apabila telah lulus kuliah tentunya harus cari

kerja, apa saja yang mampu akan dikerjakannya. Apalagi ES seorang wanita,

mau apa lagi, paling menikah dan lain-lain. Ternyata beberapa hari setelah

menikah ES ditawari oleh pimpinan untuk bekerja di pesantren menjadi pembina

49

santri perempuan. Baginya mengapa tidak untuk dilakukan, apalagi suarni juga

menganjurkan.

"Setelah lu/us tentunya cari kerja, apa saja yang kita mampu saya akan kerjakan, ketika menikah ditawari o/eh pimpinan untuk kerja disini. Ya kenapa tidak. Suami juga menganjurkan meskipun semua keputusan ada di tangan ibu. Sudah Ju/us kuliah mau apa? Ap.alagi wanita., paling menikah ... dll. Nikah Si:Jtelah tutus. Karena bapak sudah mengajar disini. Pak farid ada/ah kakak kelas ibu. empat hari nikah (19 Juni) /angsung siap siap buat ngajar di tahun ajaran baru bu/an juli."

ES mengaku belum pemah mengasuh sebelumnya, hanya saja ES memiliki

orang tua asuh yang mempunyai panti asuhan, mungkin pengalaman secara

tidak langsung. Karena pada saat itu ES masih berusia anak-anak atau masih di

SD, ketika telah SMP bapak sudah tidak lagi mengurusi panti asuhan tersebut.

Hanya ES suka bergaul dengan anak-anak di panti asuhan,

"Dari segi pengalaman orang tua ada. Pengasuh atau bapak ;mgkat ibu yang berada di jalan karapitan punya panti asuhan bernama taman harapan. Punya (pimpinan cabang) PC Lengkong. Bapak waktu itu berlugas disitu. Namun pada saat itu ibu masih usia SD (anak-anak) pada saat SMP udah imgga, hanya ibu bergau/ dengan mereka. n

Analisa Kaisus ES

Pola asuh menurut ES adalah membina atau membimbing anak-anak sesuai visi

dan rnisi pondok pesantren. Menjadikan anal< lebih baik. ES menyebutkan ada

dua macam pola asuh, satu pola asuh yang bersifat langsung, kedua pola asuh

tidak langsung. Yang dimaksud dengan pola asuh Jangsung adalah pembina

melakukan pembinaan langsung terhadap santri seperti di Darul Arqam (DA)

sebagaimana yang dilakukan orang tua di rumah. Karena harapan pondok

adalah pembina dapat mengganti peran orang tua santri di pondok pesantren.

Sedangkan pola asuh bertingkat pembina memiliki wakil-wakil dalam membina

50

santri, dalam hal ini kakak kelas mereka atau para senior yang telah lulus namun

belum meneruskan studi.

"Menurut ibu po/a asuh yaitu membina atau membimbing anak-anak sesuai visi dan misi pondok pesantren. Menjadikan anak lebih baik. Maccrm-macam po/a asuh yang ibu ketahui yaitu Pola asuh langsung dan bertingkat. Yang disebut Pola asuh /angsung yaitu pembina !angsung membina anak asuh (santri) seperti di Darul Arqam (DA). Pola asuh secara langsung, yang dilakul(an pembina terhadap anak asuhnya. Sebagaimana dilakukan orangtua di rumah. Pada mu/anya Kiai Miskun du/u berpegang teguh agar santri tidak diasuh o/eh kakak kelasnya. Tetapi o/eh pembina yang bertugas mengganti peran orang tua di pondok pesantren, pembina yang ditunjuk dan sampai sekarang tidak pemah berubah yaitu po/a asuh secara langsung, karena harapan pondok pembina dapat berperan sebagai pengganti orang tua. Sedangkan bertingkat arlinya pembina memiliki bawahan-bawahan, dalam ha/ ini kakak ke/as mereka atau para senior. Mereka/ah yang membina santri."

Dalam membina ES menganggap santri sebagai anak sendiri meskipun tetap

saja berbeda. Bila anak sendiri ES mengaku dapat bebas mernarahi dan tidak

ada beban terhadap siapapun atau apapun. Tetapi jika terhadap anak asuh rasa

sayangnya sama terhadap anak-anak yang lain, hanya dalam pemberian

hukumannya mesti mempertimbangkan banyak hal. Karena bukan anak kita

sendiri, sehingga bila nanti ketika dimarahi santri melapor kepada orang tuanya

bagaimana pertanggung jawabanya.

"Anak sendiri bebas ngemarah-marahin ga ada beban untuk clpa-apa. istilahnya milik kita sendiri jadi ka/au punya sa/ah dimarah-marahin juga ga apa-apa. Tapi kalau anak asuh kasih sayangnya sama ke anak-anak yang le1in. Tetapi dalam pemberian hukuman mesti memperlimbangkan banyak ha/ karena bukan anak kita sendiri, karena anak orang. Anak sendiri di ceprat-cepret lidak ada yang marah. Tapi kalau anak orang, nanti dia bilang sama orang tuanya bagaimana? Tapi ka/au kasih sayang sama."

ES mengaku waktu membina dalam waktu satu tahun tidaklah cukup, karena

rata-rata satu kelas santri yang dibina berjumlah 40 Orang. SEilama 24 jam sehari

51

hanya dapat membina santri sesuai dengan kemampuannya saja. Dalam

mempersiapkan pembinaan ES menyebutkan ada persiapan yang khusus,

karena setiap menghadapi tahun ajaran baru selalu diadakan rapat pembina satu

hari menjelang libur. Dalam rapat tersebut ditetapkan pembini:1-pembina yang

akan menangani kelas berapa saja di tahun ajaran baru. Jadi IES dapat

mempersiapkan dan merancang akan melakukan apa saja nainti, juga mencari

tahu latar belakang santri yang akan diasuhnya kemudian hari. Selain itu

sebagian besar santri sudah ES kenal, karena ES lebih banyak ditunjuk untuk

membina kelas-kelas besar. ES mengaku dalam menghadapi kelas besar bila

diajak curhat atau bicara, santri-santri dapat mengerti. Bila melanggar peraturan

tinggal ditanya balik saja apakah hal itu baik untuk dirinya atau tidak. Lain halnya

terhadap kelas kecil, harus banyak bicara dan memanjakan. ES mengaku

kesulitan jika ditunjuk untuk menangani kelas kecil karena dirinya merasa kurang

dapat bersabar.

''Tidak cukup. Rata-rata 40 orang ibu membina. Selama 24 jam bisa membina paling sekemampuan ibu saja. Biasanya ibu membina anak besar. Tidak pemah kelas 1 (satu) karena dari segi kesabaran ibu kurang. Kan harus banyak ngomong. Harus manjain kurang bisa. Ka/au ditunjuk ke/as besar tidak begitu kesulitan. Diajak curhat atau bicara mereka bisa nyambung, kalau melanggar tinggal dibalikan saja, bagus ga buat kamu. Ka/au di ke/as 2 (dua) dan 3(tiga) pemah membina cuma satu tahun. Ka/au anak kecil paling nangis, nah ibu kurang bisa sabar"

Bagi ES hal yang paling berpengaruh dalam pembinaan adalah perhatian yang

dilakukan oleh pembina kepada santri. Oleh karena itu pembina memiliki

peranan yang sangat berpengaruh terhadap pola asuh. Akan berbeda seorang

anak yang diasuh dengan cukup perhatian dengan anak yang dibiarkan saja.

52

Dalam pengasuhan di Darul Arqam bila pembinanya acuh ata1J tidak

memperhatikan perkembangan anak didiknya, para santri akan membuat ulah

untuk diperhatikan. Pada dasamya santri suka dan senang diperhatikan atau

diasuh. Bila perhatian bisa maksimal maka pengaruhnya akani baik. Kalau

pengasuhannya tidak maksimal akan kurang baik. Selain itu faktor bawaan dari

rumah, faktor sosial cara santri bergaul dengan teman-temannya, dan

kemampuan anak untuk belajar disekolah merupakan hal-hal yang mesti

diperhatikan akan berpengaruh terhadap anak.

uTentu berbeda, ada anak yang diasuh dengan perhatian yani1 cukup dengan anak yang dibiarkan sa1a. Jangan jauh-jauh, coba saja lihat dalam keluarga. Beda anak yang ke/uarganya broken home dengan keluarga yang perhatiannya cukup atau baik baik.sama juga dengan po/a asuh di DA, kalau pembinanya acuh tidak memperhatikan perkembangan anak-anak didiknya/asuhnya. Mereka akan membuat ulah untuk pengen diperhatikan. Pada dasamya mereka pengen dilihat, senang diperhatikan atau diasuh. Yang paling berpengaruh adafah perhatian, kalau perhatian bisa maksimal maka pengaruhnya ,akan baik. Ka/au pengasuhannya tidak maksimal akan kurang baik. Dan faktor-faktor lain yang berpengaruh diantaranya faktor bawaan dari rumah, faktor sosial setelah mereka beradaptasidengan teman-temannya. Atau kemampuan anak· untuk bersekolah. Sekolah itu sendiri. Menghadapi masalah itu sendiri, dan masl'h banyak lagi ha/-ha/ yang berpengaruh."

" Pengasuhan

Terhadap santri yang rnenderita sakit ES akan rnelihat dulu kcmdisinya. Bila

hanya panas saja cukup dikompres, tetapi jika sampai mengaiami kejang-kejang

selama satu malam dan telah dibawa ke dokter pesantren, m21ka orang tua santri

tersebut dihubungi untuk dibawa pulang agar perawatannya le1bih intensif. Tugas-

tugas santri pun ditunda agar istirahat lebih dulu, bila kelihatan sudah agak baik

baru difanjutkan kembali. Sedangkan untuk santri yang sakitnya berhubungan

53

dengan mental sebisa mungkin diatasi oleh ES dengan hati-hati. Akan digali

permasalahannya sampai sejauh apa namun tidak tenalu dalam upaya yang

dilakukan pondok untuk mengatasinya. Sebagai contoh santri yang sudah

merasa tidak betah tinggal di pondok, ES akan memberikan perhatian lebih.

Tetapi hat tersebut tidak ditampakkan di depan teman-temannya yang lain,

seperti diajak ke rumah ES lalu diajak ngobrol. Jika ES sakit, tugas digantikan

oleh kepala sekolah, atau memanggil santri yang telah dianggap dewasa untuk

membimbing teman-temannya. Pada saat ES sakit ada perasaan pada dirinya

ingin dijenguk oleh santri namun tidak memaksakan kepada santri untuk datang.

"Bila santri sakit ibu dilihat saja dulu. Sakit ringan, sedang atau berat. Ka/au panas saja, dilongok dahu/u, dikompres, di/akukan sendiri sebisa mungkin, jika agak sedang dibawa ke dokter. Ka/au berat seperti kejang jam 1 ma/am (kolik) dan setelah diberi obat tetap saja, lalu dibawa ke rumah sakit (terus dibawa ke orang tuanya). Terhadap tugasnya dilihat dulu, jika ringan disuruh istirahat, kalau kelihatan udah agak baik si/ahkan dilakukan lag; tugasnya. Ka/au sakit mental ga terlalu dalam, ya sejauh mana dikoreknya, ka/au bisa diatasi ya diatasi. Contohnya ada anak yang ngerasa intimidasi anak yang lain. Ditangani setahun febih dengan ekstra hati-hati, afhamdulillah sekarang berubah sudah lebih baik. Apalagi mengasuh anak itu lagi. Sekarang dia menyadari kesalahannya bahwa hat itu tidak baik (sikapnya selama ini). Ada anak yang punya .keluhan hanya untuk diperhatikan saja"

Santri yang dibina oleh ES tidak terlihat tegang atau takut ketilerbuat tidak benar

akan malu dengan sendirinya. Karena berdasarkan pengakua11 ES, beliau ingin

membina hubungan yang harmonis, sehingga bila terjadi sesuatu ES akan

sebisa mungkin menyikapinya dengan tenang tidak dengan marah-marah.

Pertama ES akan mengajak santri untuk ngobrol, biasanya santri akan mengaku

lebih d