tugas 1 sejarah pemikiran modern

8/12/2019 Tugas 1 Sejarah Pemikiran Modern

1/26

NAMA : NEVI DIANTI

NIM : 104284226

S1 PEND. SEJARAH 2010/A

SEJARAH PEMIKIRAN MODERN

1. MASA YUNANI KUNO

Periode Yunani kuno disebut periode filsafat alam. Karena pada periode ini ditandai

dengan munculnya para ahli pikir alam, di mana arah dan perhatian pemikirannya kepada apa

yang diamati di sekitarnya. Mereka membuat pertanyaan-pertanyaan tentang gejala alam

yang bersifat filsafat filsafati (berdasarkan akal pikir) dan tidak berdasarkan pada

mitos.mereka mencari asas yang pertama dari alam semesta (arche) yang sifatnya mutlak,

yang berada di belakang segala sesuatu yang serba berubah.

A. Thale !62"#"4" SM$

ama !hales muncul atas penuturaan sejara"an #erodotus pada abad ke-$ %M.

!hales sebagai salah satu dari tujuh orang bijaksana (Seven Wise Men of Greece). %elain itu

!hales juga diberi gelar The Father of Philosophy (bapak filsafat) oleh &ristoteles, karena

dialah orang yang mula-mula berfilsafat. 'elar itu diberikan karena mengajukan pertanyaan

yang amat mendasar, yang jarang diperhatikan orang yaitu &pa sebenarnya bahan alam

semesta ini *. Pertanyaan ini sangat mendasar, terlepas apa pun ja"abannya. amun, yang

penting adalah pertanyaan itu dija"abnya dengan pendekatan rasional, bukan dengan mitos

atau kepercayaan. +a mengatakan asal alam adalah air karena air unsur penting bagi setiap

makhluk hidup.

%elain itu !hales juga menjadi penasihat teknis ke- kota +onia. %alah satu jasanya

yang besar adalah meramal gerhana matahari pada tahun $ $ %M. %ebagai ilmuan pada masa

itu ia mempelajari magnetisme dan listrik yang merupakan pokok soal fisika. +a juga

mengembangkan astronomi dan matematika dengan mengemukakan pendapat bah"a bulan

bersinarkarena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana matahari,

bah"a kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki sama besarnya. /engan demikian

!hales merupakan ahli matematika yang pertama dan juga sebagai the father of deducative

reasoning (bapak penalaran dedukatif).

/alam sejarah matematika, !hales dianggap sebagai pelopor geometri abstrak yang

didasarkan pada petunjuk pengukur banjir, yang implementasinya dengan membuktikan dalil-


2/26

dalil geometri yang salah satunya bah"a kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki

adalah sama besarnya.

%. A&a'()a&*+, !640#"46 SM$

+a adalah orang pertama yang mengarang suatu traktat dalam kesusasteraan Yunani,

dan berjasa dalam bidang astronomi, geografi. 0adi, ia merupakan orang pertama yang

membuat peta bumi. 1sahanya dalam bidang geografi diajukan oleh herakleios, se"arga

polis dengan dia. +a berhasil memimpin sekelompok orang yang membuat kota baru di

&pollonia, Yunani.

Pemikirannya, dalam memberikan pendapat tentang arche (asas pertama alam

semesta),ia tidak menunjuk pada salah satu unsur yang dapat diamati oleh indra, tetapi ia

menunjuk dan memilih pada sesuatu yang tidak dapat diamati indra, yaitu apeiron. %ebagai

sesuatu yang tak terbatas, abadi sifatnya, tidak berubah-rubah, ada pada segala-galanya, dan

sesuatu yang paling dalam. &lasannya, apabila tentang arche tersebut ia menunjuk pada

salah satu unsur, maka unsur tersebut ia menunjuk pada salah satu unsur, maka unsur tersebut

akan mempunyai sifat yang dapat bergerak sesuai dengan sifatnya sehingga tidak ada tempat

bagi unsur yang berla"anan.

Pendapat yang lain, bumi seperti silinder, lebarnya tiga kali lebih besar dari tingginya.

2umi tidak terletak atau bersandar pada sesuatu pun. Mengapa bumi tidak jatuh Karena

bumi berada pada pusat jagad raya. Pemikirannya ini hars kita pandang sebagai titik ajaran

yang mengherankanbagi orang-orang modern.

-. He+a l( !" "#4 " SM$

+a lahir di 3phesus, sebuah kota perantauan di &sia Kecil, dan merupakan ka"an dari

Pythagoras dan 4enophanes, akan tetapi lebih tua. +a mendapat julukan si gelap, karena untuk

menelusuri gerak pemikirannya sangat sulit. hanya dengan melihat fragmen-fragmenny, ia

mempunyai kesan berhati tinggi dan sombong sehingga ia mudah mencela kebanyakan

manusia untuk mengatakan jahat dan bodoh, juga mencela orang-orang terkemukaka di

negeri Yunani.

Pemikirannya filsafatnya terkenal dengan dengan filsafat menjadi. +a mengemukakan

bah"a segala sesuatunya (yang ada itu) sedang menjadi dan selalu berubah. 1capannya yang

terkenal yaitun Panta Rhei Kai den Menci artinya segala sesuatunya mengalir bagaikan

arus sungai dan tidak satu orang pun dapat masuk ke sungai yang sama dua kali. &lasannya,

karena air sungai yangpertama telah mengalir, berganti dengan air yang berada di

belakangnya. /emikian juga segala yang ada, tidak ada yang tetap, semuanya berubah.


3/26

&khirnya, dikatakan bah"a hakikat segala sesuatu adalah menjadi, maka filsafatnya

dikatakan filsafat menjadi.

#eraclitos yang mengemukakan pendapatnya bah"a segala yang ada selalu berubah

dan se dang menjadi, ia mempercayai bah"a arche (asas yang pertama dari alam semesta)

adalah api. &pi dianggapnya sebagai lambang perubahan dan keasatuan. &pi mempunyai

sifat memusnahkan segala yang ada, dan mengubahnya sesuatu itu menjadi abu atau asap.

5alaupun sesuatu itu apabila dibakar menjadi abu atau asap, adanya api tetap ada. %egala

sesuatunya dari api, dan akan kembali ke api.

D. Pa+)a&(*e !"40#4 " SM$

parmanides lahir di kota 3lea, kota perantauan Yunani di +talia %elatan. +a adalah

seorang tokoh relati6esme yang penting. +a dikatakan sebagai logika"an pertama dalam

sejarah filsafat, bahkan disebut filosof pertama dalam pengertian modern. %istemnya secara

keseluruhan disandarkan pada deduksi logis, tidak seperti #eraclitus, misalnya, yang

menggunakan metode intuisi. !ernyataan Plato amat menghargai metode Parmanides itu, dan

Plato lebih banyak mengambil dari Parmanides dibandingkan dengan filosof lain yang

terdahulu.

Menurut Parmanides, gerak dan perubahan tidak mungkin terjadi. Menurutnya,

realitas merupakan keseluruhan yang bersatu, tidak bergerak dan tidak berubah. /ia

menegasakan bah"a yang ada itu ada. +nilah kebenaran.

7oba bayangkan apa konsekuensi bila ada orang yang memungkiri kebenaran itu. &da

dua pengandaian yang mungkin, yang perta!a yaitu orang bisa mengemukakan bah"a yang

ada itu tidak ada. Yang "edua yaitu orang dapat mengemukakan bah"a yang ada itu serentak

ada dan serentak tidak ada. Pengandaian pertama bertolak belakang dengan sendirinya karena

yang tidak ada memang tidak ada. Yang tidak ada tidak dapat dipikirkan dan menjadi objek

pembicaraan. Pengandaian kedua tidak dapat diterima karena antara ada dan tidak ada tidak

terdapat jalan tengah, yang ada akan tetap ada dan tidak mungkin menjadi tidak ada, begitu

juga yang tidak ada tidak mungkin berubah menjadi ada. 0adi, dapat disimpulkan bah"a yang

ada itu ada dan itulah satu-satunya kebenaran. 8$9

0adi, benar tidaknya suatu pendapat diukur dengan logika. /i sinilah masalah muncul.

2entuk ekstrem pertnyataan itu ialah bah"a ukuran kebenaran adalah akal manusia: ukuran

kebenaran adalah manusia .; 8


4/26

E. S, +a e !463# 33 SM$

Mengenai ri"ayat socrates tidak banyak diketahui, tetapi sebagai sumber utama

keterangan tentang dirinya dapat diperoleh dari tulisan &ristophanes, 4enophon, Plato dan

&ristoteles. +a sendiri tidak meninggalkan tulisan, sedangkan keterangan dirinya didapat dari

muridnya. =rang yang paling banyak menulis tentang %ocrates adalah Plato yang berupa

dialog-dialog.

%ocrates berpendapat bah"a ajaran dan kehidupan adalah satu dan tak dapat di

pisahkan satu dengan yang lain. =eh karna itu, dasar dari segala penelitian dan pembahasan

adalah pengujian diri sendiri. 2agi secrotes, pengetahuan yang sangat berharga adalah

pengetahuan tentang diri sendiri. %emboyan yang paling di gemarinya adalah apa yang tertera

pada Kuil /elphi, yaitu,* kenalilah dirimu sendiri.*

Periode setelah %ocrates di sebut dengan >aman keemasan filsafat yunani

karena pada >aman ini kajian-kajian yang muncul adalah perpaduan antara filsafat alam dan

filsafat tentang manusia. !okoh yang sangat menonjol adalah Ploto ( ? @-;?A %M) yang

sekaligus murid socrates dan yang menulis ide-ide %ocrates. Menurutnya , esensi itu

mempunyai realita dan realitasnya ada di alam idea. Kebenaran umum itu ada bukan d buat-

buat bahkan sudah ada di alam idea. Plato menggambarkan kebenaran umum adalah rujukan

bagi alam empiris, contohnya kuda yang ada di alam empiris bermacam-macam "arna dan

bentuk serta jenisnya, tetapi kuda secara umum memiliki unsur umum yang membedakan

dengan sapi dan kambing unsur umum inilah yang ada di alam idea dan bersifat uni6ersal.

%ocrates dengan pemikiran filsafatnya untuk menyelidiki manusia secara keseluruhan,

yaiitu dengan menghargai nilai-niai jasmaniah dan rohania yang keduanya tidak dapat di

pisahkan karena denga keterkaitan kedua hal tersebut banyak nilai yang dihasilkan .

. Pla , !42 # 4 SM$

Plato adalah pengikut socrates yang taat diantara para pengikutnya yang mempunyai

pengaru besar. %elain dikenal sebagai ahli pikir juga dikenal sebagai sastra"an yang terkenal.

!ulisannya sangat banyak, sehingga keterangan tentang dirinya dapat diperolehnya secara

cukup.

+a lahir di &thena, dengan nama asli &ristocles. +a belajar filsafat dari %ocrates,

Pythagoras, #eracleitos dan 3lia, akan tetapi ajarannya yang paling besar pengaruhnya dari

nama &riston dan ibunya bernama Periktione.


5/26

Plato berpendapat bah"a manusia berada dalam dua dunia, yaitu dunia pengalaman

yang bersifat tidak tetap, bermacam-macam dan berubah. %edangkan dunia ide bersifat tetap,

hanya satu macam dan tidak berubah. /unia pengalaman merupakan bayang-bayang dari

dunia ide sedangkan dunia ide merupakan dunia yang sesungguhnya, yaitu dunia realitas.

/unia inilah yang menjadi model* dunia pengalaman. /engan demikian, dunia

sesungguhnya atau dunia realitas itu adalah dunia ide.

Konsepnya tentang negara di dalamnya terkait etika dan teorinya tentang negara.

Konsepnya tentang etika sama seperti socrates, yaitu tujuan hidup manusia adalah hidup yang

baik (eudai!onia atau #ell$%eing). &kan tetapi, untuk hidup yang baik tidak mungkin

dilakukan tanpa di dalam polis (negara). &lasannya, karena manusia menurut kodratnya

merupakan makhluk sosial dan kodratnya di dalam polis (negara). Maka, untuk hidup yang

lebih baik, dituntut adanya negara yang baik. %ebaliknya, polis (negara) yang jelek atau buruk

tidak mungkin menjadikan para "arganya hidup dengan baik.

5. A+( , ele ! 84# 22 SM$

+a dilahirkan di %tageria, Yunani 1tara pada tahun ; ? %M. &yahnya seorang dokter

pribadi di raja Macedonia &myntas. Karena hidupnya di lingkungan istana, ia me"arisi

keahliannya dalam pengetahuan empiris dari ayahnya. Pada usia A tahun ia dikirim ke

&thena untuk belajar di &kademia Plato selama kira-kira B tahun hingga Plato meninggal.

2eberapa lama ia menjadi pengajar di &kademia Plato untuk mengajar logika dan retorika.

%etelah Plato meninggal dunia, &ristoteles berasam rekannya 4enokrates

meninggalkan &thena karena ia tidak setuju dengan pendapat pengganti Plato di &kademia

tentang filsafat. !iba di &ssos, aristoteles dan rekannya mengajar di sekolah &ssos. /i sini

&ristoteles menikah dengan Pythias. Pada tahun ;?$ %M kota &ssos diserang oleh tentara

Persi, rajanya (rekan &ristoteles) dibunuh, kemudian &ristoteles dengan ka"an-ka"annya

melarikan diri ke ke Mytiline pulau Cesbos tidak jauh dari &ssos.

Karya-karya &ristoteles berjumlah delapan pokok bahasan, yaitu D

2eberapa pemikiran &ristoteles yaitu D

a. &jarannya tentang logika

Cogika tidak dipakai oleh aristoteles, ia memakai istilah analitika. +stilah logika

pertama kali muncul pada abad paertama Masehi oleh 7icero, artinya seni berdebat.

Kemudian, &leEander &phrodisias (&bad +++ Masehi) orang pertama yang memakai kata

logika yang artinya ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita.

Menurut &ristoteles, berpikir harus dilakukan dengan bertitik tolak pada pengertian- pengertian sesuatu benda. %uatu pengertian memuat dua golongan, yaitu subtansi (sebagai


6/26

sifat umum), dan aksidensia (sebagai sifat yang secara tidak kebetulan). /ari dua golongan

tersebut terurai menjadi sepuluh macam kategori, yaituD

. %ubtansi (hal-hal yang bersifat nyata dan yang sungguh-sungguh bereksistensi) ?8 9,

(manusia, binatang).

. Kuantitas (satu, dua)

;. Kualitas (merah, baik)

?. Felasi (rangkap, separuh)

$. !empat (di rumah, di pasar)


7/26

Mengenairealitas atau yang ada, &ristoteles tidak sependapat dengan gurunya Plato

yang mengatakan bah"a realitas itu ada pada dunia ide. Menurut &ristoteles, yang ada itu

berada pada hal-hal yang khusus dan konkret. /engan kata lain, titik tolak ajaran atau

pemikiran filsafatnya adalah ajaran Plato tentang ide. Fealitas yang sungguh-sungguh ada

bukanlah yang umum dan yang tetap seperti yang dikemukakan Plato, tetapi realitas terdapat

pada yang husus dan yang indi6idual. Keberadaan manusia bukan di dunia ide, tetapi

manusia berada yang satu persatu. /engan demikian, realitas itu terdapat pada yang konkret,

yang bermacam-macam, yang berubah-rubah. +tulah realitas yang sesungguhnya.

e. &jarannya tentang pengetahuan

Menurut &ristoteles, terdapat dua macam pengenalan, yaitu pengenlan indera"i dan

pengenalan rasional. /engan pengenalan indera"i kita dapat memperoleh pengetahuan

tentang bentuk benda (bukan materinya) dan hanya mengenal hal-hal yang konkret.

%ementara itu, pengenalan rasional kita akan dapat memperoleh pengetahuan tentang

hakikaat dari suatu benda. /engan pengenalan rasional ini kita dapat menuju satu-satunya

untuk ke ilmu pengetahuan. 7ara untuk menuju ke ilmu pengetahuan dalah dengan teknik

abtraksi. &btraksi artinya melepaskan sifat-sifat atau keadaan yang secara kebetulan,

sehingga tinggal sifat atau keadaan yang secara kebetulan yaitu intisari atau hakikat suatu

benda.

f. &jarannya tentang etika

&ristoteles mempunyai perhatian yang khusus terhadap masalah etika. Karena etika

bukan diperuntukkan sebagai cita-cita, akan tetapi dipakai sebagi hukum kesusilaan. Menurut

pendapatnya, tujuan tertinggi hidup manusia adalah kebahagiaan (eudai!onia) . Kebahagiaan

adalah suatu keadaan dimana segala sesuatu yang teramsuk dalam keadaan bahagia telah

berada dalam diri manusia. jadi, bukan sebagai kebahagiaan subjektif. Kebahagiaan harus

sebagai suatu akti6itas yang nyata, dan dengan perbuatannya itu dirinya semakin

disempurnakan. Kebahagiaan manusia yang tertinggi adalah berpikir murni.

g. &jarannya tentang agama

Menurut &ristoteles, negara akan damai apabila rakyatnya juga damai. egara yang

paling baik adalah nrgara dengan sistem demokrasi moderat, artinya sistem demokrasi yang

berdasarkan 1ndang-1ndang /asar.


8/26

2. MASA ROMA I KUNO

=rang Foma"i mulai mempelajari filsafat sejak sekitar BB %M. Ketika itu, bangsa

Foma"i menaklukan Yunani, karena itu banyak prajurit dan jenderal Foma"i yang

melakukan kontak dengan para filsuf Yunani.

2angsa Foma"i menyadari bah"a filsuf Yunani semacam %ocrates, Plato, dan

&ristoteles telah banyak berkontribusi untuk filsafat. 2eberapa orang Foma"i menjadi

tertarik, dan pada sekitar $B %M, orang Foma"i mulai menulis filsafat mereka sendiri,

meskipun sebagian besarnya masih merupakan terjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa

latin. %ementara itu Perempuan tidak diperbolehkan belajar filsafat.

%alah satu orang Foma"i pertama yang menulis mengenai filsafat adalah 7 +e ( .

Cucretius lahir sekitar tahun @@ 27 pada masa akhir Fepublik Foma"i. !idak banyak yang

diketahui mengenai kehidupannya, namun dia diketahui merupakan orang Foma"i yang

terdidik dan berasal dari keluarga kaya.

Pada suatu saat, Cucretius tertarik pada filsafat 3pikurean. %eperti pendukung

3pikurean lainnya, Cucretius percaya bah"a bahkan jika para de"a menciptakan dunia, hal-

hal alami di dunia - siang dan malam, cuaca, gerhana, kelahiran - terjadi secara alami, dan

tidak diatur oleh para de"a. Kematian, dalam pemikiran Cucretius, hanyalah akhir dari

kesadaran. /ia sama sekali tidak percaya adanya kehidupan setelah mati.

Kehidupan setelah mati adalah pertanyaan penting bagi Cucretius karena pada

masanya banyak orang di &sia barat dan Mediterania mulai mempercayai kehidupan setelah

mati dengan surga dan neraka. !idak hanya 3pikurean, tetapi juga para penganut 2uddha,

Goroaster, Kristen, para filsuf Platonis, dan orang-orang 'nostik juga banyak memikirkan

kehidupan setelah mati pada masa ini.

%eperti penganut 3pikurean lainnya, Cucretius juga percaya bah"a segalanya terbuat

dari partikel kecil yang disebut atom, yang saling bergabung dengan cara-cara berbeda untuk

membentuk bermacam-macam benda. Pada masa kini ini terbukti benar. amun Cucretius

tidak memiliki mikroskop elektron, jadi dia tidak dapat mengetahui kebenaran mengenai

atom - dia hanya mengetahuinya sebagai teori.

Prestasi utama Cucretius adalah bah"a dia menulis sebuah puisi yang panjang, yaitu

Mengenali 2enda, tentang filsafat 3pikurean dalam bahasa Catin, yang sebelumnya hanya

ditulis dalam bahasa Yunani. +ni memungkinkan para filsuf 2arat yang tidak dapat berbahasa

Yunani dapat mengerti prinsip pemikiran 3pikurean.

Hilsuf Foma"i lainnya adalah -( e+, , yang menulis filsafat pada "aktu yang hampirsama dengan Cucretius. 7icero merupakan filsuf skeptis. %eperti orang %keptis lainnya,


9/26

7icero berpikir bah"a kita harus mempertanyakan setiap gagasan atau fakta yang kita

dapatkan, dan harus selalu bertanya, I2agaimana mereka tahu itu I atau I2agaimana mereka

yakin I atau I2agaimana dengan hal lainnya I. 7icero mencoba menggunakan filsafat untuk

membuat manusia berpikir lebih logis, supaya mereka bisa lebih baik dalam membuat

keputusan dalam pemerintahan. amun 7icero juga mengikuti beberapa gagasan %toik,

terutama bah"a manusia harus mencoba menjadi sebaik mungkin.

Pada masa-masa akhir Fepublik Foma"i, orang hebat seperti 0ulius 7aesar dan

Pompeius saling bersaing memperebutkan kekuasaan atas Foma"i. 7icero adalah salah satu

orang terakhir yang berusaha mempertahankan Fepublik, dan dia berupaya supaya

pemerintahan republik tetap berjalan.

%elain sebagai salah seorang politisi terkuat di Foma"i, 7icero juga menulis beberapa

buku mengenai filsafat. 7icero hidup pada masa yang sama dengan Cucretius, tidak lama

setelah Foma"i menaklukan Yunani, dan kedua membaca filsafat Yunani dan

menerjemahkannya ke dalam bahasa Catin untuk dibaca oleh orang Foma"i lainnya. /alam

prosesnya, mereka juga memasukkan gagasan-gagasan mereka sendiri. Cucretius mengikuti

aliran 3pikurean, sedangkan 7icero mengikuti filsafat %toik. 7icero ikut memberikan ide-

idenya sendiri ke dalam %toik. /alam bukunya, I/alam !ugasI, /ia adalah salah seorang

filsuf pertama yang mengeluarkan gagasan bah"a setiap orang memiliki tugas moral untuk

memberikan keadilan bagi semua orang - semua manusia - tidak peduli apakah mereka orang

Foma"i atau bukan, dan tidak peduli apa yang sedang terjadi. 'agasan penting 7icero adalah

bah"a setiap orang memiliki hak karena mereka manusia.

Pada tahun A$ %M, 7icero bertugas me"akili Fpublik Foma"i di %isilia. ketika

berada di sana, dia mengunjungi makam &rkhimedes di %yrakusa, dan membersihkannya.

Pada akhirnya musuh 7icero, yaitu Marcus &ntonius, dan sekutunya, &ugustus, berhasil

mengambil alih kekuasaan atas Foma"i, dan mereka menghukum mati 7icero pada tahun ?;

%M, hanya setahun setelah pembunuhan 0ulius 7aesar 7icero berusia


10/26

Pada masa-masa akhir Kekaisaran Foma"i, banyak pria dan "anita yang mulai

berpikir tentang dunia dalam sudut pandang asrani. %anto &ugustinus dan %anto &mbrosius

mempelajari filsafat dari masa sebelumnya dan berusaha menciptakan filsafat asrani yang

bisa mencakup gagasan asrani maupun filsafat Yunani dan Foma"i. %etelah Kekaisaran

Foma"i runtuh, orang-orang tetap berpikir mengenai gagasan tersebut, bahkan ada beberapa

perempuan juga. 2aik di Kekaisaran +slam maupun 3ropa &bad pertengahan, orang-orang

seperti Maimonides dan /ante terus berusaha menyatukan agama dengan filsafat.

. MASA IS7AM

A. Al#K(&*(

1. %(, +a9(

&l-Kindi, nama lengkapnya adalah &bu Yusuf YaJkub ibnu +sha ibnu al-%habbah

ibnu L+mron ibnu Muhammad ibnu al-&syJas ibnu ais al-Kindi. Kindah merupakan suatu

nama kabilah terkemuka pra-+slam yang merupakan cabang dari 2ani Kahlan yang menetap

di Yaman. Kabilah ini pulalah yang melahirkan seorang tokoh sastra"an yang terbesar

kesusasteraan &rab, sang penyair pangeran +mr &l- ais, yang gagal untuk memulihkan tahta

kerajaan Kindah setelah pembunuhan ayahnya.

&l-Kindi dilahirkan di Kufah sekitar tahun $ # dari keluarga kaya dan terhormat.

&yahnya, +sha ibnu &l- %habbah, adalah gubernur Kufah pada masa pemerintahan &l-

Mahdi dan &r-Fasyid. &l-kindi sendiri mengalami masa pemerintahan lima khalifah 2ani

&bbas, yakni &l-&min, &l-MaJmun, &l-MuJtasim, &l- 5asi , dan &l-Muta"akkil.

/alam hal pendidikan &l-Kindi pindah dari Kufah ke 2asrah, sebuah pusat studi

bahasa dan teologi +slam. /an ia pernah menetap di 2aghdad, ibukota kerajaan 2ani &bbas,

yang juga sebagai jantung kehidupan intelektual pada masa itu. +a sangat tekun mempelajari

berbagai disiplin ilmu. =leh karena itu tidak heran jika ia dapat menguasai ilmu

astronomi,ilmu ukur, ilmu alam, astrologi, ilmu pasti, ilmu seni musik meteorologi,, optika,

kedokteran, matematika, filsafat, dan politik. Penguasaannya terhadap filsafat dan ilmu

lainnya telah menempatkan ia menjadi orang +slam pertama yang berkebangsaan &rab dalam

jajaran filosof terkemuka. Karena itu pulalah ia dinilai pantas menyandang gelar Haiasuf

al-L&rab ( filosof berkebangsaan &rab).

2. (l a9a a a Pe)( (+a&&;a

a. Tal9(alagh.

/ikalangan orang-orang latin abad tengah, &l-Harabi lebih dikenal dengan &bu ashr. +a

lahir di 5asij, /istrik Harab (sekarang kota &trar), !urkistan pada $A #. Pada tahun ;;B #,

ia pindah ke /amaskus dan berkenalan dengan %aif al-/aulah al-#amdan, sultan dinasti

#amdan di &llepo. %ultan memberinya kedudukan sebagai seorang ulama istana dengan

tunjangan yang sangat besar, tetapi &l-Harabi memilih hidup sederhana dan tidak tertarik

dengan keme"ahan dan kekayaan. &l-Harabi dikenal sebagai filsuf +slam terbesar, memiliki

keahlian dalam banyak bidang keilmuan dan memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh

serta mengupasnya secara sempurna, sehingga filsuf yang datang sesudahnya, seperti +bnu

%ina dan +bn Fusyd banyak mengambil dan mengupas sistem filsafatnya.

2. Pe)( (+a&&;a

a$ Pe)a* a& (l a9a

&l-Harabi berusaha memadukan beberapa aliran filsafat yang berkembang

sebelumnya terutama pemikiran Plato, &ristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan

filsafat. Karena itu ia dikenal filsuf sinkretisme yang mempercayai kesatuan filsafat. /alam

ilmu logika dan fisika, ia dipengaruhi oleh &ristoteles. /alam masalah akhlak dan politik, ia

dipengaruhi oleh Plato. %edangkan dalam hal matematika, ia dipengaruhi oleh Plotinus.

1ntuk mempertemukan dua filsafat yang berbeda seperti dua halnya Plato dan

&ristoteles mengenai idea. &ristoteles tidak mengakui bah"a hakikat itu adalah idea, karena

apabila hal itu diterima berarti alam realitas ini tidak lebih dari alam khayal atau sebatas

pemikiran saja. %edangkan Plato mengakui idea merupakan satu hal yang berdiri sendiri dan

menjadi hakikat segala-galanya. &l-Harabi menggunakan interpretasi batini, yakni dengan

menggunakan taJ"il bila menjumpai pertentangan pikiran antara kedanya. Menurut &l-

Harabi, sebenarnya &ristoteles mengakui alam rohani yang terdapat diluar alam ini. 0adi

kedua filsuf tersebut sama-sama mengakui adanya idea-idea pada >at !uhan. Kalaupun

terdapat perbedaan, maka hal itu tidak lebih dari tiga kemungkinanD

) /efinisi yang dibuat tentang filsafat tidak benar

) &danya kekeliruan dalam pengetahuan orang-orang yang menduga bah"a antara

keduanya terdapat perbedaan dalam dasa-dasar falsafi.

;) Pengetahuan tentang adanya perbedaan antara keduanya tidak benar, padahal definisi

keduanya tidaklah berbeda, yaitu suatu ilmu yang membahas tentang yang ada secara mutlak.


14/26

&dapun perbedaan agama dengan filsafat, tidak mesti ada karena keduanya mengacu

kepada kebenaran, dan kebenaran itu hanya satu, kendatipun posisi dan cara memperoleh

kebenran itu berbeda, satu mena"arkan kebenaran dan lainnya mencari kebenaran. Kalaupun

terdapat perbedaan kebenaran antara keduanya tidaklah pada hakikatnya, dan untuk

menghindari itu digunakab taJ"il filosofis. /engan demikian, filsafat Yunani tidak

bertentangan secara hakikat dengan ajaran +slam, hal ini tidak berarti &l-farabi

mengagungkan filsafat dari agama. +a tetap mengakui bah"a ajaran +slam mutlak

kebenarannya.

=$ J(>a

&dapun ji"a, &l-Harabi juga dipengaruhi oleh filsafat Plato, &ristoteles dan Plotinus.

0i"a bersifat ruhani, bukan materi, ter"ujud setelah adanya badan dan tidak berpindah-

pindah dari suatu badan ke badan lain. Kesatuan antara ji"a dan jasad merupakan kesatuan

secara accident, artinya antara keduanya mempunyai substansi yang berbeda dan binasanya

jasad tidak memba"a binasanya ji"a. 0i"a manusia disebut al-nafs al-nathi ah, yang berasal

dari alam ilahi, sedangkan jasad berasal dari alam khal , berbentuk, beruapa, berkadar, dan

bergerak. 0i"a diciptakan tatkala jasad siap menerimanya.

Mengenai keabadian ji"a, &l-Harabi membedakan antara ji"a kholidah dan ji"a fana.

0i"a khalidah yaitu ji"a yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik, serta dapat melepaskan

diri dari ikatan jasmani. 0i"a ini tidak hancur dengan hancurnya badan.

$ P,l( (

Pemikiran &l-Harabi lainnya yang sangat penting adalah tentang politik yang dia

tuangkan dalam karyanya, al-%iyasah al- Madiniyyah (Pemerintahan Politik) dan araJ al-

Madinah al-Hadhilah (Pendapat-pendapat tentang egara 1tama) banyak dipengaruhi oleh

konsep Plato yang menyamakan negara dengan tubuh manusia. &da kepala, tangan, kaki dan

anggota tubuh lainnya yang masing-masing mempunyai fungsi tertentu. Yang paling penting

dalam tubuh manusia adalah kepala, karena kepalalah (otak) segala perbuatan manusia

dikendalikan, sedangkan untuk mengendalikan kerja otak dilakukan oleh hati. /emikian juga

dalam negara. Menurut &l-Harabi yang amat penting dalam negara adalah pimpinannya atau

penguasanya, bersama-sama dengan ba"ahannya sebagai mana halnya jantung dan organ-

organ tubuh yang lebih rendah secara berturut-turut. Pengusa ini harus orang yang lebih

unggul baik dalam bidang intelektual maupun moralnya diantara yang ada. /isamping daya

profetik yang dikaruniakan !uhan kepadanya, ia harus memilki kualitas-kualitas berupaD

kecerdasan, ingatan yang baik, pikiran yang tajam, cinta pada pengetahuan, sikap moderatdalam hal makanan, minuman, dan seks, cinta pada kejujuran, kemurahan hati,


15/26

kesederhanaan, cinta pada keadilan, ketegaran dan keberanian, serta kesehatan jasmani dan

kefasihan berbicara.

!entu saja sangat jarang orang yang memiliki semua kualitas luhur tersebut, kalau

terdapat lebih dari satu, maka menurut &l-Harabi yang diangkat menjadi kepala negara

seorang saja, sedangkan yang lain menanti gilirannya. !etapi jika tidak terdapat seorang pun

yang memiliki secara utuh. /ua belas atribut tersebut, pemimpin negara dapat dipikul secara

kolektif antara sejumlah "arga negara yang termasuk kelas pemimpin.

Pemikiran &l-Harabi tentang kenegaraan terkesan ideal sebagaimana halnya konsepsi

yang dita"arkan oleh Plato. #al ini dimungkinkan, &l-Harabi tidak pernah memangku suatu

jabatan pemerintahan, ia lebih menyenangi berkhala"at, menyendiri, sehingga ia tidak

mempunyai peluang untuk belajar dari pengalaman dalam pengelolaan urusan kenegaraan.

Kemungkinan lain yang melatarbelakangi pemikiran &l-Harabi itu adalah situasi pada "aktu

itu, kekuasaan &bbassiyah diguncangkan oleh berbagai gejolak, pertentangan dan

pemberontakan.

-. I=& S(&a

1. %(, +a9(

ama lengkapnya &bu &li al- #usien ibn &bdullah ibn #asan ibn &li ibn %ina. +a

dilahirkan didesa &fsyanah, dekat 2uhkara, Persia 1tara pada ;AB #. +a mempunyai

kecerdasan dan ingatan yang luar biasa sehingga dalam usia B tahun telah mampu

menghafal &l- urJan, sebagian besar sastra &rab dan juga hafal kitab metafisika karangan

&ristoteles setelah dibacanya empat puluh kali. Pada usia < tahun ia telah banyak menguasai

ilmu pengetahuan, sastra arab, fikih, ilmu hitung, ilmu ukur, filsafat dan bahkan ilmu

kedokteran dipelajarinnya sendiri.

2. Pe)( (+a&&;a

a$ Ke&a=(a&

%ejalan dengan teori kenabian dan kemukji>atan, ibnu %ina membagi manusia

kedalam empat kelompokD mereka yang kecakapan teoretisnya telah mencapai tingkat

penyempurnaan yang sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi membutuhkan guru

sebangsa manusia, sedangkan kecakapan praktisnya telah mencapai suatu puncak yang

demikian rupa sehingga berkat kecakapan imajinatif mereka yang tajam mereka mengambil

bagian secara langsung pengetahuan tentang peristi"a-peristi"a masa kini dan akan datang.

Kemudian mereka memiliki kesempurnaan daya intuitif, tetapi tidak mempunyai daya


16/26

imajinatif. Calu orang yang daya teoretisnya sempurna tetapi tidak praktis. !erakhir adalah

orang yang mengungguli sesamanya hanya dalam ketajaman daya praktis mereka.

abi Muhammad memiliki syarat-syarat yang dibutuhkan seorang abi, yaitu

memiliki imajinasi yang sangat kuat dan hidup, bahkan fisiknya sedemikian kuat sehingga ia

mampu mempengaruhi bukan hanya pikiran orang lain, melainkan juga seluruh materi pada

umumnya. /engan imajinatif yang luar biasa kuatnya, pikiran abi, melalui keniscayaan

psikologis yang mendorong, mengubah kebenaran-kebenaran akal murni dan konsep-konsep

menjadi imaji-imaji dan simbol-simbol kehidupan yang demikian kuat sehingga orang yang

mendengar atau membacanya tidak hanya menjadi percaya tetapi juga terdorong untuk

berbuat sesuatu. &pabila kita lapar atau haus, imajinasi kita menyuguhkan imaji-imaji yang

hidup tentang makanan dan minuman. Pelambangan dan pemberi sugesti ini, apabila ini

berlaku pada akal dan ji"a abi, menimbulkan imaji-imaji yang kuat dan hidup sehingga

apapun yang dipikirkan dan dirasakan oleh ji"a abi, ia benar-benar mendengar dan

melihatnya.

=$ Ta a> 9

!asa"uf, menurut ibnu %ina tidak dimulai dengan >uhud, beribadah dan

meninggalkan keduniaan sebagaimana yang dilakukan orag-orang sufi sebelumnya. +a

memulai tasa"uf dengan akal yang dibantu oleh hati. /engan kebersihan hati dan pancaran

akal, lalu akal akan menerima maJrifah dari al-faJal. /alam pemahaman bah"a ji"a-ji"a

manusia tidak berbeda lapangan maJrifahnya dan ukuran yang dicapai mengenai maJrifah,

tetapi perbedaannya terletak pada ukuran persiapannya untuk berhubungan dengan akal faJal.

Mengenai bersatunya !uhan dan manusia atau bertempatnya !uhan dihati diri

manusia tidak diterima oleh ibnu %ina, karena manusia tidak bisa langsung kepada !uhannya,

tetapi melalui prantara untuk menjaga kesucian !uhan. +a berpendapat bah"a puncak

kebahagiaan itu tidak tercapai, kecuali hubungan manusia dengan !uhan. Karena manusia

mendapat sebagian pancaran dari perhubungan tersebut. Pancaran dan sinar tidak langsung

keluar dari &llah, tetapi melalui akal faJal.

D. Al#Ra?(

1. %(, +a9(

ama lengkap al-ra>i adalah &bu 2akar Muhammad ibnu Gakaria ibnu Yahya &l-

Fa>i. /alam "acana keilmuan barat, beliau dikenal dengan sebutan Fa>hes. +a dilahirkan di

Fayy, sebuah kota tua yang masa lalu bernama Fhoges, dekat !eheran, Fepublik +slam +ran pada tanggal %yaJban $ #N


17/26

yakni +ran ,yang sebelumnya terkenal dengan sebutan Persia, merupakan tempat dimana

terjadinya pertemuan berbagai kebudayaan terutama kebudayaan Yunani dan Persia. /engan

suasana seperti lingkungan seperti ini mendorong bakat &l-Fa>i tampil sebagai seorang

intelektual.

&da beberapa nama tokoh lain yang juga dipanggil al-ra>i, yakni &bu #atim &l-Fa>i

dan ajmun &l-Fa>i. =leh karena itu, untuk membedakan &l-Fa>i dengan yang lainnya,

perlu ditambahkan dengan sebutan &bu 2akar, yang merupakan nama "un$yah -nya

(gelarnya).

2eliau pernah menjadi tukang intan pada mudanya, penukar uang, dan pemain kecapi.

Calu beliau memusatkan perhatiannya pada ilmu kimia dan meninggalkannya akibat

eksperimen-eksperimen yang dilakukannya yang menyebabkan mata terserang penyakit.

%etelah itu, beliau mendalami ilmu kedokterang dan filsafat yang ada pada masa itu.

&yahnya berharap &l-ra>i menjadi seorang pedagang besar, maka dari itu ayahnya

membekali &l-ra>i ilmu-ilmu perdagangan. &kan tetapi, &l-Fa>i lebih memilih kepada

bidang intelektual ketimbang dengan perdagangan karena menurutnya bidang intelektual

merupakan perkara yang lebih besar ketimbang urusan dengan materi belaka.

Karena ketekunannya dalam bidang kedoteran dan filsafat, &l-Fa>i menjadi terkenal

sebagai dokter yang derma"an, penyayang kepada pasien-pasiennya, oleh karena tiu dia

sering memberi pengobata cuma-7uma kepada orang miskin. /an karena reputasinya dalam

kedokteran, dia pernah mejabat sebagai kepala rumah sakit Fayy pada masa pemerintahan

'ubernur &l-Mansur ibnu +sha . Kemudian dia berpindak ke 2aghdad dan memimpin rumah

saki di sana pada masa pemerintahan Khlifah &l-Muktafi. %etelah &l-Muktafi meninggal, ia

kembali ke kota kelahirannya, kemudian id berpindah-pindah dari satu negeri ke negeri

lainnya dan meninggal dunia pada tanggal $ %yaJban ; ; #N A =ktober @ $ dalam usia


18/26

!ak heran jika karya-karyanya sangat banyak sekali bahkan dia menuliskan pada

salah satu kitabnya, bah"asanya dia menulis tidak kurang sari BB karya tulis dalam berbagai

ilmu pengetahuan. Karya-karyanya yang meliputiD

. +lmu Halak,

. Matematika,

;. 2idang kimia, yang terkenal dengan Kita% &s$rar

?. 2idang kedoteran, yang terkenal dengan al$!ansuri 'i%er al$&l!ansoris

$. 2idang Medis, yang terkenal dengan "ita% &l$ a#i


19/26

dab terikat dengan sesuatu "ujud yang menempatinya, dan ruang uni6ersal yang tidak terikat

dengan maujud dan tidak terbatas.

%eperti ruang, dia membedakan pula &l$2a!aan al$Muthla0 (!asa a%solut) padad

dua kategori yakni: "aktu yang absolutNmutlak yang bersifat adiim dan substansi yang

bergerak atau yang mengalir (jauhar yajri), pembagian yang kedua yaitu "aktu mahsur.

5aktu mahsur adalah "aktu yang berlandaskan pada pergerakan planet-planet, perjalanan

bintang-bintang, dan mentari. 5aktu yang kedua ini tidak kekal. Menurutnya, bah"asanya

"aktu yang kekal sudah ada terlebih dahulu sebelum adanya "aktu yang terbatas.

E. I=& M( a>a(h

1. %(, +a9(

ama lengkap +bnu Miska"aih adalah &bu &li &hmad ibnu Muhammad ibnu YaJkub

ibnu Miska"aih. +a dilahirkan di kota Fayy, +ran pada tahun ;;B #N @? M dan "afat di

asfahan pada tanggal @ %hafar ? #N < Hebruari B;B M. /ari buku yang kami dapatkan,

tidak ada penjelasan yang sangat rinci mengungkapkan biograpinya. amun, ada beberapa

hal yang perlu dijelaskan, bah"a ibnu miska"aih belajar sejarah terutama Taari"h al$

Tha%ari kepada &bu 2akar +bnu Kamil &l- adhi dan belajar filsafat kepada +bnu &l-

Khammar, mufasir kenamaan karya-karya aristoteles.

+bnu Miska"aih adalah seorang penganut syiJah. #al ini didasarkan pada

pengabdiannya kepada sultan dan "a>ir-"a>ir syiJah pada masa pemerintahan 2ani 2u"aihi

( ; B O ?? M ). /an ketika sultan &hmad L&dhud &l-/aulah menjabat sebagai kepala

pemerintahan, ibnu Miska"aih menduduki jabatan yang penting, seperti pengangkatannya

sebagai Kha3in penjaga perpustakaan egara dan bendarahara negara.

2. Ka+;a&;a

/alam karyanya dalam disiplin ilmu meliputi kedokteran, sejarah dan filsafat. &kan

tetapi, dia lebih terkenal sebagai seorang filosof akhlak, ( al$falsafat al$4a!aliyat ) ketimbang

dengan seorang filosof ketuhanan ( al$falsafat al$na3hariyyat al$5llahiyat ).

/alam buku ! he istory of the Musli! Philoshopy disebutkan bah"a karya

tulisannya itu: &l$Fau3 al$&"%ar al$Fau3 al$&sghar Ta/aari% al$ !aan ( sebuah sejarah

tentang banjir besar yana ditulis pada tahun ;


20/26

'a33a #a al$&ala! fil /auhar al$ afs a/#i%aat #a &s+ilat fi al$ afs #a al$4&0l &l$*a#aa% fi

&l$Masaa+il al$Salas Risaalat fi *a#aa% fi Su+al &li i%nu Muha!!ad &%uu ayyan al$Shufii

fi &0ii0at al$4&0l dan Tharathat al$ afs.

. A hla

+bnu miska"aih yang terkenal sebagai seorang yang moralis berpendapat bah"a

akhlak adalah suatu sikap atau keadaan ji"a yang mendorongnya untuk berbuat tanpa

berpikir dan sama sekali tidak ada pertimbangan. /engan kata lain, ahklak adalah tindakan

yang tidak ada sama sekali pertentangan dalam dirinya untuk melakukan sesuatu. Menurut

kami, ungkapan beliau mengenai hal ini sama dengan perkataan plato yang mengatakan

bah"asanya cinta adalah gerak ji"a yang kosong.

+bnu Miska"aih juga membagi tingkah laku pada dua unsur yakni: unsur "atak

naluriah dan unsur "atak kebiasaan dengan melakukan latihan ( riyadhoh ). %erta dia

berpandangan bah"a ji"a mempunyai tiga daya yang mana apabila ketigak daya ini beserta

sifat-sifatnya selaras, maka akan menimbulkan sifat yang keempat yakni adil.

&dapun tiga daya yang dia maksud adalah: daya pikir, daya marah, dan daya

keinginan. %edangkan yang dia maksud dengan sifat utama mengenai ketiga daya ini antara

lain adalah: sifat hikmah merupakan sifat utama bagi ji"a yang berpikir yang mana hikmah

ini lahir dari ilmu. Fasa berani merupakan sifat utama bagi ji"a marah yang mana sifat berani

ini timbul dari sifat hil! ( ma"as diri ). %edangkan sifat utama bagi ji"a keinginan adalah

sifat murah yang merupakan sifat utamanya yang lahir dati 4iffah ( memelihara kehormatan

diri ).

/apat disimpulkan bah"asanya sifat utama itu antara lain: hikmah, berani, dan murah

yang apabila ketiga sifat utama ini selaras, maka sifati keempat akan timbul darinya, yakni

keadilan. %edangkan la"an dari semua sifat itu adalah bodoh, rakus, penakut, dan >alim.

. I=& R ;*

1. %(, +a9(

ama asli dari +bnu Fusyd adalah &bu &l-5alid Muhammad ibnu &hmad ibnu

Muhammad ibnu Fusyd, beliau dilahirkan di 7ordo6a, &ndalus pada tahun $ B #N < M,

$ tahun setelah kematiannya imam gha>ali. /i dunia barat dia lebih terkenal dengan sebutan

&6erros, sedang di dunia islam sendiri lebih terkenal dengan nama ibnu Fusyd. +bnu Fusyd

adalah keturunan keluarga terhormat yang terkenal sebagai tokoh keilmu"an, sedang ayah

dan kakeknya adalah mantan hakim di andalus. Pada tahun $


21/26

menjadi seorang hakim di %e6ille dan 7ordo6a. /an pada tahun A; ia menjadi ketua

mahkamah agung, 8adhi al$8udhat di 7ordo6a.

%alah satu faktor yang membuatnya menjadi seorang ilmu"an adalah karena dia

tumbuh dan hidup dalam keluarga yang Ghirah$ nya besar sekali dalam bidang keilmu"an.

&kan tetapi yang menjadi faktor utamanya karena ketajamannya dalam berpikir serta

kejeniusan otaknya. /engan semua faktor-faktor di atas, tidaklah heran apabila dia menjadi

seorang ilmu"an Muslim yang terkemuka.

#al yang sangat mengagumkan dari ibnu Fusyd adalah semenjak dia sudah mulai

berakal ( masa baligh ) hampir semua hidupnya ia pergunakan untuk belajar dan membaca.

!ak pernah dia mele"atkan "aktunya selain untuk berpikir dan membaca, kecuali pada

malam ayahnya meninggal dan ketika malam pernikahannya. /engan keadaan seperti ini,

membuat pemikirannya semakin tajam dan kuat dari "aktu ke "aktu.

Kehidupannya sebagai seorang hakim tidaklah mulus, ibnu Fusd pernah mengalami

akan tuduhan pahit, yang pada dasarnya hanya untuk keperluan mobilisasi menghadapi

pemberontakkan Kristen %panyol, dia di tuduh kafir, lalu dia di adili dan sebagai

hukumannya dia di buang ke Cucena, dekat 7ordo6a. !idak hanya itu saja, semua jabatannya

sebagai hakim mahkamah agung dicopot serta semua bukunya di bakar, kecuali buku yang

bersifat ilmu pengetahuan murni ( sains ), seperti kedokteran, matematika dan astronomi.

%etahun lamanya ibnu Fusyd mengalami masa yang sangat getir itu, dan pada tahun

@A M, khlifah mencabut hukumannya dan mengembalikkan semua pangkat yang pernah

dia pegang sebelumnya. +bnu Fusyd meninggal B desember @ MN @ %hafar $@$ # di

marakesh dalam usia A tahun menurut perhitungan Masehi dan A$ tahun menurut

perhitungan tahun #ijriyah.

2. Ka+;a&;a

!ulisan ibnu Fusyd yang dapat kita dapati pada sekarang ini antara lain: Fashl al$

Ma0aal fi !aa %ain al$ i"!at #a al$Syari+ah !in al$5ttishaal , buku ini berisikan korelasi

antara agama dan filsafat. &l$Kasyf+an Manaahi/ al$Sdillah fi &0aa+id al$Millat , sedang buku

ini berisikan tentang kritik terhadap metode para ahli ilmu kalam dan sufi. Tahaafut al$

Tahaafut , kitab ini berisikan tentang kritikan terhadap imam gha>ali yang kitabnya berjudul

Tahaafut al$Falaasifah . %edangkan karnyanya dalam bidah fi ih yaitu buku yang berjudul

,idaayat al$Mu/tahid #a ihaayat al$Mu0tashid .

. H ) Se=a=#A (=a *a& H = & a&&;a *e& a& M (?a

2erikut ini merupakan bantahan +bnu Fuysd terhadap imam gha>ali mengenai sebab-akibat yang memang merupakan kejadian yang keluar dari kebiasaan:


22/26

. !erdapat hubungan yang dharuuriiy ( pasti ) antara sebab dan akibat

Menurut ibnu rusyd, bah"asanya semua benda atau segala sesuatu yang ada di alam

ini memiliki sifat dan cirri tertentu yang disebut dengan 3atiyah . /engan arti bah"asanya

untuk ter"ujudnya sesuatu keadaan mesti ada daya atau kekuatan yang telah ada sebelumnya.

Menurut ibnu Fusyd, kita bisa mengenali !a#/ud yang ada ini dengan adanya hukum sebab-

akibat 3atiyah , maka dengan itu pula kita bisa membedakan antara satu dengan lainnya.

Misalnya, api yang sifat 3atiyyah$nya adalah membakar, air yang sifat 3atiyyah -nya

adalah membasahi. %ifat membakar dan membasahi ini adalah sifat 3atiyyah -nya dan

merupakan pembedan antara api dengan air, jika tidak ada sifat tertentu, tentunya air dan api

sama saja, tidak ada bendanya, akan tetapi hal ini adalah sesuatu yang mustahil.

. #ubungan sebab-akibat dengan adat atau kebiasaan

Menurut ibnu rusyd, bah"asanya al-gha>ali tidaklah jelas dalam mengemukakan

pendapatnya mengenai sebab-akibat yang dianggap sebagai adat atau kebiasaan. +bnu Fusyd

mempertanyakan apakah yang al-gha>ali maksud ini adalah adat fa+il (&llah), atau adat

!au/ud , atau juga adat bagi kita dalam menentukan suatu sifat atau predikat terhadap maujud

ini.

Kalaulah yang dimaksudnya adalah adat &llah, hal ini mustahil karena apa yang

disebut dengan adat adalah suatu kemampuan atau potensi yang diusahakan oleh fa+il yang

mengkibatkan berulang-ulangnya perhatin !a#/ud ini. #al ini sangat bertentangan dengan

ayat &l- urJan yang menyatakan bah"a sunnatullah tidak akan berganti dan tidak

berubah 8 9. 0ika yang dimaksudnya adalah adat bagi !au/ud , maka hal ini hanya akan

berlaku bagi yang memiliki roh atau nya"a karena bagi yang selain itu, bukanlah adat

namanya, tetapi tabiaJat. /an apabila yang dia maksud adalah adat bagi kita dalam

menentukan suatu sifat atau predikat terhadap !a#/ud sepert si fulan baik san sebagainya,

maka hal ini !a#/ud terlepas daripada nisbat (hubungan)-nya kepada fa+il (&llah).

;. #ubungan sebab-akibat dengan akal

Menurut ibnu Fusyd: pengetahuan akal tidak lebih daripada pengetahuan tentang

gejala yang !a#/ud beserta sebab-akibatnya yang menyertainya. Pengingkaran terhadap

sebab-akibat berarti pengingkaran terhadap akal dan ilmu pengetahuan.

?. #ubungan sebab-akibat dengan mukji>at

/i a"ali dengan pendapatnya imam 'ha>ali, ketika seseorang percaya akankeniscayaan, maka akan mengakibatkannya tidak percaya terhadap adanya mukji>at nabi.


23/26

Mengenai hal ini, ibnu rusyd membedakan antara dua mukji>at: mukji>at al$,arraaniy dan

mukji>at al$*a#aaniy .

Mukji>at al$,arraaniy adalah mukji>at yang diberikan kepada seorang abi, tetapi

tidak sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti tongkat nabi musa yang merumbah menjadi

ular, nabi +sa yang dapat menghidupkan orang mati, dan lainnya. Mukji>at seperti ini yang

saat itu dipandang sebagai mukji>at atau perbuatan diluar kebiasaan dan boleh jadi satu

"aktu dapat diungkapkan oleh pengetahuan. Ketika ilmu pengetahuan dapat

mengungkapkannya, maka ia tidak dipandang sebagai mukji>at lagi.

Mukji>at al$*a#aaniy adalah mukji>at yang diberikan kepada seorang nabi yang

sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti mukji>at abi Muhammad yakni al- uran.

Mukji>at seperti inilah yang dipandang oleh ibnu Fusyd sebagai mukji>at yang sebenarnya,

karena al- uran tidak dapat diungkapkan oleh pengetahuan ( sains ) dimana pun dan kapan

pun.

4. MASA MODERN

1. De a+ e !1"36#16"0$

2uku /escartes yang terpenting dalam filsafat murni adalah 7iscours de la Methode

(


24/26

1ntuk menjelaskan filsafatnya, #egel menggunakan dialetika sebagai metode. Proses

dialektika selalu terdiri dari tiga fase. Hase pertama (tesis) dihadapi antithesis (fase kedua),

dan akhirnya timbul fase ketiga (sintesis). /alam sintesis itu, tesis dan antithesis menghilang.

/apat juga tidak menghilang, ia masih ada tapi sudah diangkat pada tingkat yang lebih tinggi.

Proses ini berlangsung terus. %intesis segera menjadi tesis baru, dihadapi oleh antitesis baru

dan menghasilkan sintesis baru, sintesis baru ini segera pula menjadi tesis baru lagi, dan

seterusnya.

. I))a& el Ka& !1 24#1804$

%ejarah filsafat adalah sejarah pertarungan akal dan iman dalam berebut dominasi

mengendalikan jalan hidup manusia. %etidaknya ada tiga filosof besar yang mempunyai peran

dalam mendudukkan akal dan imanD %ocrates yang berhasi menghentikan pemikiran sofisme

dan mendudukkan akal dan iman pada posisinya. /escartes berhasil menghentikan dominasi

iman (Kristen) dan menghargai kembali akal, dan Kant yang berhasil menghentikan sofisme

modern untuk mendudukkan kembali akal dan iman pada kedudukan masing-masing. /alam

kerangka inilah sepertinya Kant mendapat tempat yang lebih lumayan dalam sejarah filsafat.

&rgument-argumennya ia muat dalam bukunya, 9riti0ue of Pure Reason dan 9riti0ue

of Practical Reason.

4. J,h& 7, e !16 2#1 04$

/ia adalah filosof +nggris, lahir di 5rington, %omersetshire. Hilsafatnya dapat

dikatakan antimetafisika. +a menerima keraguan sementara yang diajarkan /escartes. +a juga

menolak metode deduktif /escartes dan menggantinya dengan generalisasi berdasarkan

pengala!an : jadi, induksi. 2ahkan Cocke juga menolak akal (reason). +a hanya menerima

pemikiran matematis yang pasti dan cara penarikan dengan metode induksi.

Kesimpulan Cocke tentang filsafatnya adalah su%stance is #e "no# not #hat , tentang

substansi kita tidak tahu apa-apa. +a menyatakan bah"a apa yang dianggapnya substansi

adalah pengertian tentang objek sebagai idea tentang objek itu yang dibentuk oleh ji"a

berdasarkan masukan dari indera. &kan tetapi, Cocke tidak berani menegaskan bah"a idea itu

adalah substansi objek, substansi kita tidak tahu. Persoalan substansi agaknya adalah

persoalan metafisika sepanjang masa.

". (ll(a) Ja)e !1842#1310$


25/26

!okoh yang dilahirkan di e" York 7ity ini menjadi orang yang paling bertanggung

ja"ab membuat pragmatisme terkenal di seluruh dunia. %ecara ringkas, 5illiam 0ames

mengatakan pragmatisme adalah realitas sebagaimana yang kita ketahui.

Pemikiran filsafatnya lahir karena dalam sepanjang hidupnya ia mengalami konflik

antara pandangan agama. +a beranggapan bah"a masalah kebenaran tentang asalNtujuan dan

hakikat bagi orang &merika terlalu teoritis. Yang ia inginkan adalah hasil-hasil yang konkrit.

/engan demikian, untuk mengetahui kebenaran dari ide tau konsep haruslah diselidiki

konsekuensi-konsekuensi praktisnya.

Kaitannya dengan agama, apabila ide-ide agama dapat memperkaya kehidupan, maka

ide-ide itu benar.

0ames menurunkan aliran pragmatisme pada /e"ey yang mempraktekannya dalam

pendidikan. Pendidikan menghasilkan orang &merika sekarang. /engan kata lain, orang yang

paling bertanggung ja"ab terhadap generasi &merika sekarang adalah 5illiam 0ames dan

0ohn /e"ey. Yang paling merusak dalam filsafat itu, di antaranyaD pandangan bah"a tidak

ada hukum moral umum, tidak ada hukum moral umum, tidak ada kebenaran umum, semua

kebenaran belum final. +ni berakibat subjekti6isme dan indi6idualisme. /ua hal yang

mengancam kemanusiaan dan manusia itu sendiri.

6. S,+e& K(e+ e aa+*

suatu reaksi terhadap idealisme yang sama sekali berbeda dari reaksi materialisme

ialah yang berasal dari pemikiran /enmark yang bernama %oren Kierkegaard, filsafat tida"

!erupa"an suatu siste! tetapi suatu penge"spresian e"sistensi individual. Keberatan utama

yang diajukan oleh Kierkegaardkepada #egel ialah karena #egel meremehkan eksistensi

yang kongkret karena ia ( #egel) mengutamakan idea yang sifatnya umum. Menurut

Kierkegaard , manusia tidak pernah hidup sebagai suatu*aku umum* tetapi sebagai *aku

indi6idual* yang sama sekali unik dan tidak dapat dijabarkan ke dalam suatu yang lain.

/engan demikian , Kierkegaard memperkenalkan istilah* eksistensi * dalam suati arti yang

mempunyai peran besar pada abad ke- B. #anya manusia yang mampu bereksistensi , dan

eksistensi saya tidak saya jalani satu kali untuk selamanya, tetapi pada setiap saat eksistensi

saya menjadi objek pemilihan baru. 2areksistensi ialah bertindak tidak ada orang lain yang

bisa dapat menggantikan tempat saya untuk bereksistensi atas nama saya.

Pengaruh Kierke gaard belum tampak ketika ia masih hidup , bahkan bertahun-tahun

namanya tidak dikenal oarang di luar negerinya . itu antara lain karena karyanya di tulisdalam bahasa /enmark. 2arulah pada akhir abad ke @ karya Okarya Kierkegaard mulai di


26/26

terjemahkan kedalam bahasa jerman. Karyanya menjadi sumber yang paling penting sekali

untuk filsafat abad yang ke- B, yang disebut eksistensialisme. Karenanya sering disebut

bah"a Kierkegaard adalah bapak filsafat 3ksistensialisme. &kan tetapi , anehnya ,

eksistensialisme abad ke- B tidak jarang beraliran ateis, padahal kierkegaard seorang

penganut kristen . tak pelak lagi, tokoh eksistensialisme tersebar adalah 0ean Paul %artre.

%umber-sumberD

tugas 1 sejarah pemikiran modern

Documents