DEIKSIS DALAM CERPEN WA KNAT AL-DUNY

TERJEMAHAN ANIF SIRSAEBA

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora

(S.Hum)

oleh

NAYA NASEHA

1113024000034

JURUSAN TARJAMAH

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2018 M/ 1439 H

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul Deiksis dalam Cerpen Wa Knat Al-duny

Terjemahan Anif Sirsaeba telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas

Adab dan Humaniora UN Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari Rabu tanggal 17

Januari 2018. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada program Studi Tarjamah.

Jakarta, 17 Januari 2018

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Moch Syarif Hidayatullah, M.Hum Dr. Rizqi Handayani, M.A

NIP. 19791229 200501 1 004 NIP. 19831108 200912 2 005

Penguji I Penguji II

Dr. Darsita Suparno, M.Hum. Dr. Zamzam Nurhuda, M.A.

NIP. 19610807 199303 2 001

Pembimbing

Rizqi Handayani M.A

NIP. 19831108 200912 2 005

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan untuk ayahanda dan ibunda tercinta bpk. Amitsah dan

ibu Kamilah, serta untuk adik-adikku Gunawan, Handayani dan Habiburrahman.

ABSTRAK

Naya Naseha, 1113024000034. Deiksis dalam Cerpen Wa Knat Al-Duny

Terjemahan Anif Sirsaeba. Skripsi Prodi Tarjamah, Fakultas Adab dan

Humaniora, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis dan bentuk

terjemahan deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-duny . Adapun penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan data berupa tuturan dalam

cerpen Wa Knat Al-duny karya Taufiq El-hakim dan cerpen terjemahan Dan Duniapun Ada karya Anif Sirsaeba. Data diklasifikasi berdasarkan masalah

penelitian yaitu jenis dan bentuk terjemahan deiksis persona, deiksis ruang dan

deiksis waktu. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, penelitian ini

menunjukkan bahwa deiksis persona yang digunakan terbagi menjadi tiga bagian

yaitu persona pertama, persona kedua, dan persona ketiga. Kata yang bersifat

deiksis persona pertama meliputi kata (aku), (di awal verba), , , (ku, di

awal verba dan nomina), (akhir verba), (kita) dan (kita, di akhir verba dan

nomina). Persona kedua meliputi kata (kamu, femina), (kamu, maskula), /

(kamu, maskula di awal dan akhir verba), / (kamu, femina di akhir

verba), + (kamu, femina di verba). Persona ketiga meliputi kata (dia ,

maskula), (dia, femina), / (dia, maskula di akhir verba dan nomina), /

(dia, femina di akhir verba atau nomina), (dia, maskula di awal verba), (dia,

femina di awal verba), (dia berdua). Deiksis ruang berupa kata (ini,

maskula), (ini, femina), (ini, dual). Bentuk deiksis waktu yang digunakan

meliputi adverb, fiil mudhari jenis menunjukkan kejadian yang sedang

berlangsung, yang akan datang dan fiil madhi (lampau). Peneliti menemukan tiga

bentuk terjemahan pada deiksis persona, ruang dan waktu yaitu deiksis yang

diterjemahkan referen, elipsis dan subtitusi.

Kata kunci : Wa Knat Al-duny , terjemahan, deiksis

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah subhanahu wa taala yang

telah memberikan rahmat, hidayah serta kenikmatan yang berlimpah sehingga

saya dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Salawat dan salam selalu

terlimpah kepada junjungan Nabi besar Muhammad alallahu alaihi wa sallam.

Perkataannya bagaikan intan, akhlaknya bagaikan Al Quran serta suri tauladan

bagi setiap insan hingga akhir zaman.

Dalam penulisan skripsi ini, saya menyadari bahwa tidak sedikit hambatan

dan kesulitan yang saya lalui, akan tetapi berkat ridho Allah SWT serta

kesungguhan, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena

itu, saya menyampaikan ucapan terimakasih tak terhingga kepada yang terhormat:

1. Kepada semua pihak yang telah membantu dalam penulisan karya ilmiah

ini, khususnya Prof. Dr. Sukron Kamil, M.Ag, selaku dekan Fakultas Adab

dan Humaniora.

2. Kepada program studi Tarjamah bapak Dr. Moch. Syarif Hidayatullah,

M.Hum sebagai ketua prodi Tarjamah dan Ibu Rizqi Handayani, M.A

sebagai sekretaris prodi Tarjamah sekaligus pembimbing penulisan skripsi

yang selalu memberikan arahan, bimbingan serta motivasi, sehingga karya

ini dapat terselesaikan sebagaimana mestinya.

3. Kepada ibu Dr. Darsita Suparno M. Hum dan bapak Dr. Zamzam

Nurhuda M.A. yang telah menjadi penguji dalam sidang munaqasyah

yang sudah meluangkan waktunya untuk mengkaji, mengkritisi dan

mengoreksi skripsi ini, sehingga menjadikan skripsi ini lebih baik.

iii

4. Kepada Dr. Karlina Helmanita, M.A, selaku dosen Pembimbing Akademik

dan juga kepada seluruh dosen jurusan Tarjamah atas segala ilmu

pengetahuan yang telah diberikan selama ini, semoga bermanfaat dan

menjadi bekal di masa depan saya.

5. Kepada dua sosok yang sangat berjasa selama ini, yaitu Ayahanda

Amitsah dan Ibunda Kamilah. Terimakasih Ama, Mamak atas segala jasa

yang engkau berikan terhadap anakmu dan doa-doa yang senantiasa kalian

panjatkan dan adik-adik tercinta yaitu Gunawan, Handayani dan

Habiburrahman yang selalu memberi semangat dalam menyelesaikan

skripsi ini.

6. Kepada teman-teman Tarjamah khususnya angkatan 2013, yang telah

mewarnai hari-hari semasa kuliah. Semoga kita semua dapat meraih cita-

cita dan meraih kesuksesan bersama.

Saya menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh

sebab itu, bila ditemukan kesalahan atau kekurangan, harap disampaikan kepada

penulis, demi pengembangan dan pembelajaran diri. Di samping itu pula saya

berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi para pembaca.

Terimakasih atas segala perhatian, dukungan, kritik dan sarannya.

Ciputat, 27 Desember 2017

Penulis

iv

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN .................................................

LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................

ABSTRAK .......................................................................................................... i

KATA PENGANTAR ....................................................................................... ii

DAFTAR ISI ..................................................................................................... iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN .......................................... vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ............................................................... 3

C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 4

D. Manfaat Penelitian .................................................................................. 4

E. Tinjauan Pustaka ..................................................................................... 6

F. Metode Penelitian.................................................................................. 10

G. Sistematika Penulisan ........................................................................... 14

BAB II TEORI DEIKSIS DALAM TEKS SASTRA TERJEMAHAN

A. Deiksis .................................................................................................. 16

1. Deiksis Persona ............................................................................... 17

2. Deiksis Ruang ................................................................................. 24

3. Deiksis Waktu ................................................................................. 27

v

B. Bentuk Terjemahan ............................................................................... 31

1. Referen ............................................................................................ 32

2. Subtitusi .......................................................................................... 32

3. Elipsis .............................................................................................. 32

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG CERPEN WA KNAT AL-DUNY

A. Tentang Cerpen Wa Knat Al-duny ..................................................... 34

B. Sekilas Tentang Penulis, Taufiq El-Hakim ........................................... 35

C. Sekilas Tentang Penerjemah, Anif Sirsaeba ......................................... 40

BAB IV ANALISA DEIKSIS DALAM CERPEN WA KNAT AL-DUNY

A. Deiksis Persona ..................................................................................... 43

A.1.1 Deiksis Persona Pertama Rafa Munfail .................................... 44

A.1.2 Deiksis Persona Pertama Naab Muttail. ................................... 46

A.1.3 Deiksis Persona Pertama Jarr Muttail. ...................................... 49

A.1.4 Deiksis Persona Pertama Mustatir Wuj-ban. .............................. 52

A,2,1 Deiksis Persona Kedua Rafa Munfail. ...................................... 56

A.2.2 Deiksis Persona Kedua Rafa Muttail ........................................ 56

A.2.3 Deiksis Persona Kedua Naab Muttail. ...................................... 60

A.2.4 Deiksis Persona Kedua Jarr Muttail. ......................................... 62

A.2.5 Deiksis Persona Kedua Mustatr Wuj-ban. ................................ 64

A.3.1 Deiksis Persona Ketiga Rafa Munfail. ...................................... 69

A.3.2 Deiksis Persona Ketiga Naab Muttail. ..................................... 69

A.3.3 Deiksis Persona Ketiga Jarr Muttail.......................................... 72

vi

B. Deiksis Ruang........................................................................................ 76

B.1 Deiksis Ruang Proximal Demonstratif ........................................... 77

B.2 Deiksis Ruang Distal Demonstratif. ............................................... 80

B.3 Deiksis Ruang Locatif Proximal Demonstratif............................... 81

C. Deiksis Waktu ....................................................................................... 82

C.1 Deiksis Waktu Bentuk Adverb. ...................................................... 83

C.2.1 Deiksis Waktu Bentuk Fiil Mudari (Sedang) ........................... 85

C.2.2 Deiksis Waktu Bentuk Fiil Mudari (Akan). .............................. 87

C.3 Deiksis Waktu Bentuk Fiil Madi (Lampau). ................................. 89

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................... 92

B. Saran ...................................................................................................... 94

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 95

LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Skripsi ini menggunakan data berbahasa Arab yang kemudian

ditransliterasikan ke dalam huruf latin. Untuk itu, maka peneliti menggunakan

pedoman transliterasi Arab-Indonesia yang ditetapkan oleh kampus UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Pedoman yang digunakan peneliti sebagai berikut:

A. Konsonan

No. Huruf Arab Nama Huruf Latin

- Alif .1

Ba B .2

Ta T 3

Tsa Ts .4

Jim J .5

a .6

Kha Kh .7

Dal D .8

Dzal Dz .9

Ra R .10

Zai Z .11

Sin S .12

Syin Sy .13

viii

Shad .14

Dhad .15

Tha .16

Zha .17

ain .18

Ghain Gh .19

Fa F .20

Qaf Q .21

Kaf K .22

Lam L .23

Mim M .24

Nun N .25

Wawu W .26

Ha H .27

` Hamzah .28

Ya Y .29

ix

B. Vokal

Vokal dalam bahasa Arab sama seperti vokal pada bahasa Indonesia.

Vokal bahasa Arab terdiri dari vokal tunggal, rangkap, dan panjang.

1. Vokal tunggal (monoftong)

Vokal tunggal bahasa Arab lambangnya berupa tanda atau harakat yang

transliterasinya diuraikan sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin & Baca

fatah a (pendek)

Kasrah i (pendek)

Dhammah u (pendek)

2. Vokal rangkap (diftong)

Vokal rangkap bahasa Arab dilambangkan dengan gabungan antara

harakat dengan huruf dan , transliterasinya sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin & Baca

fatah dan ya Ai

fathah dan wawu Au

3. Maddah (vokal panjang)

Maddah atau vokal panjang dilambangkan dengan harakat dan huruf,

transliterasinya adalah sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin & Baca

x

fatah dan alif (panjang)

kasrah dan ya (panjang)

dhammah dan wawu (panjang)

C. Ta marbthah ( )

Terdapat dua macam transliterasi untuk t marbutah, yaitu:

a. Ta marbthah hidup

Huruf dibaca hidup apabila mendapat harakat fathah, kasrah, dan

dhammah, maka transliterasinya adalah (t).

Contoh: : (wahdat al-wujd)

b. Ta marbthah mati

Huruf dibaca mati (tak dibaca) apabila mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah (h).

Contoh: :(tharqah)

(al-jmiah al-islmiyyah) :

D. Syaddah (tasydd)

Syaddah atau tasydd dalam sistem penulisan bahasa Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda syaddah. Transliterasinya ditulis dengan huruf yang sama

dengan huruf yang diberi tanda tersebut. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika

huruf yang menerima tanda itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh

huruf-huruf syamsiyyah. (lihat pada bagian kata sandang)

Contoh: : (rabban)

: (rabb)

xi

E. Kata Sandang

Kata sandang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan huruf dan (al)

baik diikuti oleh huruf syamsiyyah maupun qamariyyah. Penulisannya ditulis

secara terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan tanda (-).

Perhatikan pula transliterasi huruf syamsiyyah dan qamariyyah pada contoh kata

sandang di bawah.

Contoh: : (ditulis al-rajul, bukan ar-rajul)

(ditulis al-darrah, bukan ad-darrah) :

(ditulis al-fajr) :

ditulis al-yaum) :

F. Hamzah

Hamzah dilambangkan dengan apostrof. Tetapi ini hanya berlaku bagi

hamzah yang diletakkan di tengah dan di akhir kata. Apabila letaknya di awal

kata, maka huruf ini tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ditulis berupa

alif ( ).

Contoh: : (syai'un)

(umirtu) :

G. Cara Penulisan Transliterasi

Setiap kata, baik itu kata kerja (fil), kata benda (ism), maupun huruf (harf)

ditulis secara terpisah. Berikut contoh transliterasi dengan berpedoman pada

ketentuan-ketentuan di atas:

xii

Teks Arab Teks Latin

dzahaba al-ustdzu

al-dars al-khmis

idzhab antum

Asyhadu an l ilha ill Allh

yu'atstsirukum Allah

Mauln Malik al-Shlih

al-yt al-kauniyyah

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Penerjemahan karya sastra merupakan sebuah seni.1 Dalam

menerjemahkan karya sastra, penerjemah tidak hanya memusatkan

perhatiannya pada masalah penyampaian informasi tetapi juga masalah kesan,

emosi, dan perasaan dengan mempertimbangkan keindahan bahasa sasaran.2

Dalam hal ini, seorang penerjemah harus menyadari bahwa kerja

penerjemahan yang dilakukannya bertujuan untuk menghasilkan sesuatu yang

dapat membantu mengatasi kesenjangan karakteristik antara bahasa sumber

dan bahasa sasaran.3 Salah satu kesenjangan karakteristik tersebut adalah

tentang terjemahan deiksis dalam bahasa sasaran.

Sebuah kata dikatakan bersifat deiksis apabila referennya berpindah-

pindah tergantung pada siapa yang menjadi pembicara dan tergantung pada

saat dan tempat dituturkannya kata itu. misalnya kata saya, sini dan sekarang.4

Kata-kata tersebut tidak memiliki referen yang tetap. Berbeda halnya dengan

kata kursi, rumah dan kertas di tempat manapun, referen yang diacu tetaplah

sama sedangkan referen kata saya, sini dan sekarang barulah dapat diketahui

1 M. Rudolf Nababan, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2008), H. 11. 2 Fahimatul Muyassaroh,"Penggunaan Deiksis Pada Siswa Kelas V di SDN Manduro

1Kabuh Jombang," Lingustika Akademia, 2013, h. 4. 3 Syarif Hidayatullah, Seluk Beluk Penerjemahan Arab Indonesia Kontemporer ( Ciputat:

Pusat Study Linguistik Terapan, 2014), h. 16. 4 Bambang Kaswanti Purwo, Deiksis Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai

Pustaka, 1984), h. 1.

2

jika diketahui pula siapa, di tempat mana dan pada waktu kapan kata-kata itu

diucapkan.5

Deiksis tidak hanya ditemukan dalam kehidupan sehari-hari, tapi

juga dalam karya sastra. Misalnya hasil karya penulis yang diterjemahkan dari

bahasa sumber (Arab) ke bahasa sasaran (Indonesia), sehingga tidak hanya

orang yang bisa berbahasa sumber (Arab) saja yang bisa menikmati karya

sastra tersebut.6

Karya sastra yang diambil sebagai objek kajian ini adalah karya sastra

berupa cerpen yang diterjemahkan dari bahasa Arab ke dalam bahasa

Indonesia oleh Anif Sirsaeba (2008). Karya sastra itu berupa kumpulan cerpen

yang berjudul Arinillah, namun peneliti hanya mengambil judul Wa Knat

Al-duny yang ditulis oleh Taufiq El-Hakim seorang sastrawan yang lahir

pada musim panas tahun 1903 di Dahiyatul Raml Iskandaria Mesir. Peneliti

memilih cerpen Wa Knat Al-duny karena terdapat banyak deiksis di dalam

tuturan cerpen tersebut dan peneliti ingin menelaah terjemahan Anif Sirsaeba

dalam menerjemahkan deiksis Arab ke dalam bahasa Indonesia.

Karya sastra berupa cerpen dalam telaah ini dianggap sama dengan

sebuah cipta sastra. Karya sastra cerpen diasumsikan merupakan gambaran

kehidupan berdasarkan kenyataan sosial.7 Fakta dalam cerita pendek hasil

terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia itu menggambarkan

masalah Adam yang merupakan seorang manusia dihasut oleh iblis keji

5 Darsita Suparno, Deiksis Dalam Kumpulan Cerpen Al-Kabuus Tinjauan

Sosiopragmatik, Al-Tur V. XXI, No. 2 (Juli 2015): h. 349. 6 Anton Kurnia, Penerjemahan Sastra, sastra Horison, Oktober 2012, h. 2

7 Suparno, Deiksis dalam Kumpulan Cerpen Al-Kabuus Tinjauan Sosiopragmatik, h.

234.

3

sehingga keluar dari surga. Tidak hanya itu, Iblis juga memberontak terhadap

perintah Tuhan yaitu tidak ingin bersujud kepada Adam. Secara tersirat kisah

ini mengandung pesan bahwa sebagai salah satu makhluk ciptaan Tuhan,

manusia harus patuh terhadap perintah-Nya dan berusaha agar tidak terhasut

oleh bisikan Iblis.8

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan, maka peneliti

tertarik untuk menulis skripsi dengan judul; Deiksis dalam Cerpen Wa Knat

Al-duny Terjemahan Anif Sirsaeba.

B. Pembatasan dan Rumusan Masalah

Adapun kajian yang menjadi objek penelitian ini adalah cerpen karya

Taufik El Hakim Wa Knat Al-duny yang diterjemahkan dan diseleksi oleh

Anif Sirsaeba dari naskah kumpulan cerpen berbahasa Arab Arinillah

diterbitkan oleh Republika cetakan ke-3 pada tahun 2008 dengan judul

Dalam Perjamuan Cinta. Dari beberapa cerpen terjemahan yang ada pada

antologi tersebut, peneliti mengambil satu judul saja, yaitu Dan Duniapun

Ada karena di dalam tuturannya banyak mengandung unsur deiksis.

Agar penelitian ini menjadi terstruktur dan terinci, peneliti

memfokuskan pada masalah-masalah sebagai berikut:

1. Apa saja jenis deiksis yang ditemukan dalam tuturan cerpen Wa Knat

Al-duny ?

2. Bagaimana terjemahan deiksis dalam tuturan cerpen Wa Knat Al-duny ?

8 Taufiq El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba (Jakarta:

Republika, 2008) h. 31-43.

4

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah:

1. Mengidentifikasi jenis deiksis yang terdapat dalam tuturan cerpen Wa

Knat Al-duny.

2. Mendeskripsikan bentuk terjemahan deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-

duny.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini bermanfaat dalam memberikan kontribusi untuk

memperkaya penelitian linguistik khususnya di bidang pragmatik. penelitian

ini juga bermanfaat bagi para pembaca khususnya mahasiswa untuk mengerti

tentang deiksis dan pembaca juga mengetahui pelajaran yang terkandung

dalam cerpen. Penelitian ini dilaksanakan dengan harapan agar berguna baik

secara teoritis maupun praktis. Adapun manfaat penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi pengetahuan kepada pembaca

dan penerjemah tentang cerpen khususnya bagaimana cara mengkaji cerpen

menggunakan kajian deiksis. Contohnya seperti dalam penelitian ini, yaitu

mendeskripsikan jenis deiksis dan bentuk terjemahannya dalam bahasa sasaran

(bahasa Indonesia).

5

2. Manfaat Praktis

1) Bagi Peneliti

Penelitian ini merupakan sarana untuk meningkatkan kemampuan dan

kreativitas peneliti dalam mengkaji karya sastra, terutama yang berkaitan

dengan jenis deiksis dan bentuk terjemahannya dalam cerpen terjemahan.

2) Bagi Pihak Lain

Pihak lain yang dimaksud adalah para pembaca, penerjemah dan

penikmat sastra. Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan

pertimbangan untuk memotivasi ide atau gagasan baru yang lebih kreatif dan

inovatif di masa yang akan datang.

3) Bagi Instansi

Penelitian ini diharapkan dapat menambah jumlah koleksi

hasil penelitian di Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta, terutama Fakultas

Adab dan Humaniora. Dengan demikian, penelitian ini nantinya dapat

digunakan sebagai bahan perbandingan dengan penelitian-penelitian lain yang

telah ada sebelumnya.

4) Bagi Pendidikan

Dalam bidang pendidikan, penelitian ini diharapkan dapat digunakan

sebagai bahan referensi bagi guru dan dosen jurusan Tarjamah, bahasa dan

sastra Indonesia untuk materi bahasa (linguistik).

6

E. Tinjauan Pustaka

Pada dasarnya, suatu penelitian tidak beranjak dari awal karena

umumnya telah ada acuan yang mendasarinya. Hal ini bertujuan sebagai titik

tolak untuk mengadakan suatu penelitian. Penelitian terhadap karya sastra,

terutama cerpen dengan objek kajian deiksis yang telah banyak dilakukan

sebelumnya. Pada kajian pustaka ini, peneliti akan memaparkan lima hasil

penelitian yang relevan sebelumnya, kemudian tentang konsep yang

digunakan penulis sebagai landasan penelitian dalam meneliti yang berkaitan

dengan judul yaitu tentang analisis deiksis dalam karya sastra (cerpen).

Berikut ini peneliti akan memaparkan lima penelitian relevan tentang analisis

deiksis dalam sebuah karya sastra, adalah sebagai berikut:

Pertama, Amanah Ari Rachmanita (2016) dengan judul skripsi

Deiksis Sosial dalam Novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata dan

Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di SMP

dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Ia menyimpulkan bahwa fungsi

pemakaian deiksis sosial dalam novel sang pemimpi meliputi 1) sebagai media

pembeda tingkat sosial seseorang. 2) untuk menjaga sopan santun dalam

berbahasa. 3) untuk menjaga sikap sosial. 4) alat memperjelas kedudukan

seseorang. 5) alat memperjelas identitas seseorang. 6) alat memperjelas

kedekatan hubungan sosial dan kekerabatan.

Penelitian ini hanya fokus pada satu jenis deiksis yaitu deiksis sosial.

Sedangkan peneliti fokus pada tiga jenis deiksis yaitu deiksis persona, waktu,

dan ruang. Letak perbedaanya juga terdapat pada objek penelitianya yang

7

berbahasa Indonesia sedangkan objek peneliti menggunakan bahasa Arab yang

telah diterjemahkan.

Kedua, Dea Isgoentiar (2012) dengan judul skripsi Deiksis pada

Novel Charlottes Web Karya E. B. White dari Universitas Padjadjaran. Ia

menyimpulkan bahwa Terdapat 3 jenis deiksis yang muncul pada percakapan-

percakapan dalam novel Charlottes Web karya E. B. White yaitu: deiksis

persona, deiksis tempat, dan deiksis waktu. Dari ketiga jenis deiksis ini,

deiksis persona merupakan jenis deiksis yang paling banyak ditemukan pada

percakapan-percakapan dalam novel Charlottes Web karya E. B. White ini.

Terdapat 2 jenis sifat rujukan yang mengiringi kata ganti persona orang

pertama, kedua dan ketiga serta kata keterangan tempat dan waktu pada

percakapan-percakapan dalam novel Charlottes Web karya E. B. White ini,

yaitu rujukan yang bersifat anafora yang mengacu pada sesuatu yang telah

disebutkan sebelumnya dan rujukan yang bersifat katafora yaitu rujukan yang

mengacu pada suatu informasi yang disebutkan kemudian dan sifat rujukan

yang paling banyak muncul adalah anafora.

Penelitian ini sama dengan peneliti yaitu mengidentifikasi tiga jenis

deiksis. Perbedaanya Dea Isgoentiar meneliti deiksis dalam novel Charlottes

Web karya E.B. White yang menggunakan bahasa Inggris. Sedangkan peneliti

menganalisis deiksis dalam cerpen wa kna al-duny karya Taufik el-Hakim

yang menggunakan Bahasa Arab lalu diterjemahkan ke dalam bahasa

Indonesia oleh Anif Sirasaeba.

8

Ketiga, Ghita Lusiana Dewi (2014) dengan judul skripsi Variasi

Deiksis pada Cerpen Adz-dzikra Karya Al-Manfaluthi: Kajian Pragmatik dari

Universitas Sebelas Maret Surakarta. Ia menyimpulkan bahwa deiksis persona

dalam bahasa Arab dan Bahasa Indonesia sangat berbeda. Deiksis persona

dalam bahasa Arab lebih kompleks dan banyak. Begitu juga dengan deiksis

waktu. Dalam bahasa Arab, deiksis waktu lebih rinci dan terstruktur.

Penelitian ini sama dengan peneliti yaitu meneliti deiksis dalam cerpen

yang berbahasa sumber Arab. Perbedaannya penelitian ini hanya fokus pada

dua jenis deiksis saja yaitu deiksis persona dan waktu. Sedangkan peneliti

mengidentifikasi tiga jenis deiksis yaitu deiksis persona, waktu dan tempat.

Keempat, Lila Dewi Tri Rahmawati (2010) dengan judul skripsi

"Pemakaian Deiksis Persona, Lokasional dan Temporal dalam Novel Ayat-

Ayat Cinta Karya Habiburrahman El-Shirazi dari Universitas

Muhammadiyah Surakarta. Ia menyimpulkan bahwa terdapat jenis dan wujud

deiksis persona pertama tunggal maupun jamak, persona kedua tunggal

maupun jamak, persona ketiga tunggal maupun jamak, deiksis lokasional, dan

deiksis temporal di dalam novel. Wujud deiksis persona pertama tunggal

terdapat 6 bentuk. Deiksis persona pertama jamak terdapat 2 bentuk.Deiksis

persona kedua tunggal terdapat 5 bentuk. Deiksis persona kedua jamak

terdapat 1 bentuk. Deiksis persona ketiga tunggal terdapat 5 bentuk, yakni

pada data.Deiksis persona ketiga jamak terdapat 1 bentuk. Deiksis lokasional

yang menunjuk tempat yang dekat dengan penutur terdapat 2 bentuk. Tempat

yang tidak terlalu jauh dengan penutur terdapat 1 bentuk. Tempat yang jauh

9

dengan penutur terdapat 1 bentuk. Menunjuk tempat secara eksplisit terdapat

11 bentuk. Deiksis temporal yang menunjuk waktu kini terdapat 4 bentuk.

Waktu lampau 6 bentuk. Waktu yang akan datang 5 bentuk. Waktu netral 5

bentuk. Kelas kata pembentuk deiksis yang terdapat dalam novel Ayat-ayat

Cinta adalah pronomina untuk deiksis persona dannomina untuk deiksis

lokasional dan temporal. Fungsi deiksis persona sebagai penunjuk kepunyaan

terdapat 5 bentuk, perangkai preposisi 1 bentuk, menyatakan subjek

tindakan/pelaku 1 bentuk, menyatakan objek tindakan atau pelaku 1 bentuk,

dan sebagai penunjuk postpositif terdapat 1 bentuk.

Penelitian ini sama dengan peneliti yaitu fokus pada tiga deiksis yaitu

deiksis persona, deiksis tempat dan deiksis waktu. Perbedaannya terletak pada

objek yaitu Lila menggunakan bahasa Indonesia sebagai media untuk

menyampaikan informasi kepada pembaca lalu disisipkan pula bahasa Arab

dan bahasa Jerman. Sedangkan objek peneliti berbahasa sumber Arab lalu

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Kelima, Darsita Suparno (2016) dengan penelitian Deiksis dalam

Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad Ar-Rifai Kalisalak Tinjauan Pragmatik pada

Dialektika Vol. 3, No. 2 2016. Hasil penelitiannya adalah dalam puisi Nazam

Tarekat terdapat deiksis sosial yang menyatakan maksud untuk menggambarkan

sifat orang atau sekelompok orang, aktivitas atau kegiatan, julukan, jabatan dan

gelar. Dalam Nazam Tarekat juga terdapat makna deiksis sosial diidentifikasi

dari satuan bahasa berupa kata atau frasa yang referennya berubah-ubah,

10

tergantung kepada siapa yang menuturkan, kapan dan di mana tuturan itu

diucapkan.

Penelitian Darsita (2016) sama dengan peneliti yaitu meneliti tiga jenis

deiksis dalam cerpen. Namun, berbeda dalam metode yaitu Darsita (2016)

menggunakan metode SPEAKING sebagai berikut:

Hymes18 menjelaskan bahwa dalam suatu proses komunikasi terdapat dua kategori yaitu: 1) peristiwa tutur, dan 2) tindak tutur. Hymes Dell lebih lanjut membahas peristiwa tutur dan tindak tutur itu dapat menunjukkan adanya berbagai komponen yang perlu disertakan dalam deskripsi etnografis komprehensif tindak tutur. Klasifikasi yang diusulkan dikenal sebagai SPEAKING, di mana setiap dalam akronim tersebut adalah singkatan untuk komponen komunikasi yang berbeda.9

Sedangkan peneliti menggunakan metode kualitatif deskriptif teknik

simak bebas cakap yaitu metode yang bersifat mendeskripsikan dan peneliti

hanya sebagai pengamat atau penyimak.

Berdasarkan kajian pustaka yang telah diuraikan, peneliti belum

mendapatkan penelitian yang sama dengan penelitian yang akan penulis

lakukan. Untuk itu peneliti ingin mengetahui dan melihat jenis dan bentuk

penggunaan deiksis apa saja yang terdapat dalam bentuk ujaran para tokoh

dalam cerpen terjemahan Wa Knat Al-duny.

F. Metodologi Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yaitu metode

yang bertujuan untuk membuat gambaran, lukisan secara sistematis, faktual

dan akurat mengenai data, sifat-sifat, serta hubungan fenomena-fenomena

9 Suparno, Deiksis dalam Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad Ar-Rifai Kalisalak

Tinjauan Pragmatik, Dialektika V. 3, No. 2 (2016): h. 159-160.

11

yang diteliti.10

Dalam rancangan penelitian ini, peneliti menggunakan teknik

simak bebas cakap yaitu peneliti hanya menjadi pengamat dan penyimak.11

Teknik ini sangat mungkin dilakukan karena data penelitian ini adalah data

tertulis.

Peneliti menyimpulkannya pada bagan sebagai berikut:

Hal-hal yang perlu dipaparkan dalam penelitian ini meliputi jenis dan

sumber data, tehnik pengumpulan data, dan analisa data dalam

menganalisis jenis dan bentuk terjemahan deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-

duny.

10

Fatimah dan Djajasudarma, Metode Linguistik Ancangan Metode Penelitian dan Kajian

(Bandung: PT Eresco, 1993), h. 8. 11

Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 208.

Metodologi Penelitian

Paradigma Metode Tehnik

Linguistik Simak bebas

cakap

Catat

Semantik Pragmatik

Makna Penggunaan

bahasa

Terjemahan Konteks

tuturan

Kamera

HP ATK

Siapa (P1 P2)

Di mana (P1 P2)

Kapan (P1 P2)

12

1. Jenis dan Sumber Data

Penelitian ini termasuk jenis library research yaitu penelitian

kepustakaan yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan),

baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu.12

Di

dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dua sumber data sebagai metode

penelitian yaitu data primer dan data sekunder.

Sumber data primer penelitian ini adalah cerpen Wa Knat Al-duny

karya Taufik El Hakim dan diterjemahkan oleh Anif Sirsaeba yaitu cerpen

Dan Duniapun Ada. Sumber data sekunder dalam penelitian berupa buku-

buku, artikel, jurnal dan skripsi ataupun referensi dari media elektronik

(internet) yang berhubungan dengan permasalahan yang menjadi objek

penelitian dalam analisis jenis dan bentuk terjemahan deiksis dalam cerpen

Wa Knat Al-duny .

2. Teknik Pengumpulan Data

Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teknik catat atau taking note

method. Teknik ini, pencatatan dapat dilakukan pada data yag telah

disediakan.13

Setelah pencatatan dilakukan, peneliti melakukan klasifikasi atau

pengelompokkan data berupa tuturan yang berbentuk deiksis dalam cerpen Wa

Knat Al-duny dan mendeskripsikan terjemahan deiksis Anif Sirsaeba dalam

cerpen Dan Duniapun Ada.

12

M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya (Bogor:

Ghalia Indonesia, 2002), h. 11. 13

Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 211.

13

3. Analisis Data

Dalam tahap analisis data, peneliti mulai membahas jenis-jenis deiksis

dan mendeskripsikan bentuk deiksis dalam cerpen terjemahan. Dimulai

dengan memilih tuturan-tuturan dalam cerpen Wa Knat Al-duny yang

mengandung unsur deiksis. Kata tersebut kemudian dianalisis referennya,

sehingga dapat diketahui apa acuan dari kata yang mengandung unsur deiksis

tersebut. Kemudian peneliti dapat melihat bentuk terjemahan deiksis dalam

cerpen Anif Sirsaeba dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Langkah 1: Data dikelompokkan atau diklasifikasi berdasarkan

masalah penelitian, yaitu berdasarkan jenis deiksis dalam cerpen

Wa Knat Al-duny.

b. Langkah 2: Mendeskripsikan dan menganalisis jenis deiksis dalam

cerpen Wa Knat Al-duny dengan menentukan referen dari deiksis

yang telah diklasifikasi.

c. Langkah 3: Membuat kesimpulan tentang hasil analisis terhadap

karya sastra (Cerpen terjemahan Wa Knat Al-

duny) terkait masalah jenis deiksis dan bentuk terjemahan deiksis

oleh penerjemah.

14

Analisis pada penelitian ini dapat disimpulkan pada bagan di bawah ini:

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian skripsi akan disajikan dalam

lima bab, yaitu dimulai dengan bab I yang terdiri dari pendahuluan, kerangka

teori, gambaran umum, analisis dan kesimpulan. Tujuannya adalah untuk

mendapat pemahaman dan komprehensif dalam pembahasan masalah

penelitian skripsi ini. Maka dari itu peneliti memaparkan sistematika penulisan

sebagai berikut:

Bab I Pendahuluan. Bab ini menjelaskan mengapa peneliti memilih

tema pada penelitiaan ini, serta gambaran umum mengenai proses penelitiaan

yang akan dilakukan. Untuk menjelaskan hal tersebut, peneliti membagi bab

ini kedalam beberapa bagian yaitu latar belakang, batasan dan rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode

penelitian, dan sistematika penulisan.

Mengklasifikasikan jenis deiksis

dalam tuturan

Mendeskripsikan dan

menganalisis jenis

deiksis dalam tuturan

Deiksis Persona Deiksis Ruang Deiksis Waktu

Kesimpulan

15

Bab II Kerangka Teori. Bab ini membahas tentang segala yang

berhubungan dengan deiksis. Kemudian pada bab ini juga peneliti membahas

tentang pedoman teori-teori deiksis yang dikemukakan oleh beberapa ilmuan.

Adapapun sub-sub babnya yaitu pengertian deiksis dalam bahasa Arab,

pengertian deiksis dalam bahasa Indonesia dan pergeseran dalam

penerjemahan.

Bab III Biografi. Bab ini Merupakan gambaran mengenai biografi

penulis dan penerjemah cerpen Wa Knat Al-duny.

Bab IV Analisis. Bab ini merupakan analisis bentuk dan terjemahan

deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-duny.

Bab V Penutup. Bab ini merupakan hasil dari analisis jenis dan bentuk

terjemahan deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-duny. Terdiri dari kesimpulan

dan saran-saran yang peneliti berikan untuk peneliti selanjutnya.

16

BAB II

TEORI DEIKSIS DALAM TEKS SASTRA TERJEMAHAN

A. Deiksis

Deiksis merupakan kata-kata yang merujuk yakni kata-kata tersebut

dapat ditafsirkan menurut makna yang diacu penutur dan dipengaruhi situasi

pembicaraan. Menurut Nababan bahwa sebuah kata pada deiksis dapat

berubah berdasarkan situasi pembicaraan. Deiksis dibedakan atas lima macam

yaitu deiksis persona, tempat, waktu wacana dan deiksis sosial.14

Sejalan dengan Levinson yang membedakan deiksis atas lima macam

yakni, deiksis persona, deiksis waktu, deiksis tempat, deiksis wacana, dan

deiksis sosial. Levinson mendeskripsikan deiksis secara jelas sebagai maksud

dari bahasa yang merupakan penyempurnaan melalui ekspresi deiksis yang

bergantung pada interpretasi dari pembicara dan pendengar yang dibagikan

melalui konteks yang sama. Dia berpendapat bahwa deiksis adalah hubungan

antara bahasa dan konteks.15

Deiksis adalah gejala semantik yang terdapat pada kata yang hanya

dapat ditafsirkan acuannya dengan memperhatikan situasi pembicaraan.

Sebuah kata dikatakan bersifat deiksis apabila referennya berubah-ubah,

bergantung pada siapa yang menjadi si pembicara dan bergantung pada saat

dituturkannya kata itu. Deiksis yang dipersoalkan adalah unsur yang

referennya dapat diidentifikasi dengan memperhatikan identitas si pembicara

14

P.W.J. Nababan, Ilmu Pragmatik Teori dan Penerapannya (Jakarta: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi 1987), h. 45 15

Stephen C. Levinson, Pragmatics (London: Cambridge Univesity Press), h. 64.

17

serta saat dan tempat diutarakannya tuturan yang mengandung unsur yang

bersangkutan16

Bambang Kaswanti Purwo menjelaskan bahwa deiksis merupakan

istilah teknis dalam merujuk suatu hal dalam sebuah tuturan. Kata deiksis

berasal dari bahasa Yunani yaitu deiktikos yang berarti hal penunjukkan secara

langsung. Sebuah kata dikatakan bersifat deiktis apabila referennya berganti-

ganti tergantung pada saat dan tempat dituturkannya.17 Sejalan dengan Lyons

yang menjelaskan bahwa deiksis dipakai untuk menggambarkan fungsi

pronomina persona, demonstrativa, fungsi waktu, dan aneka ciri gramatikal

serta leksikal lainnya yang menghubungkan ujaran dengan jalinan ruang dan

waktu dalam tindak ujaran.18

Dari penjelasan di atas disimpulkan bahwa deiksis adalah kata, frasa

atau ungkapan yang rujukannya berpindah-pindah tergantung siapa yang

menjadi pembicara, waktu, dan tempat dituturkannya satuan bahasa tersebut.

Lyons dan Bambang membagi deiksis menjadi tiga yaitu deiksis persona,

deiksis ruang dan deiksis waktu.

1. Deiksis Persona

Istilah persona berasal dari kata latin persona yaitu terjemahan dari

kata Yunani prosopon yang artinya topeng (topeng yang dipakai oleh

seorang pemain sandiwara), dan juga berarti peranan atau watak yang

dibawakan oleh pemain drama. Istilah persona dipilih oleh ahli bahasa waktu

16

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Tata Bahasa Baku Bahasa

Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), h. 35. 17

Bambang Kaswanti Purwo, Deiksis Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai

Pustaka, 1984), h. 1-2. 18

John Lyons, Semantics (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), h. 636.

18

itu disebabkan adanya kemiripan antara peristiwa bahasa dan permainan

sandiwara.19

Deiksis persona (person deixis) berhubungan dengan

pemahaman mitra tutur tentang pemberian peran dalam suatu peristiwa

tutur.20

Deiksis persona mengarah pada pemahaman kata ganti diri karena

fungsinya yang menggantikan diri orang.21

Bahasa Indonesia mengenal

pembagian kata ganti menjadi tiga yaitu kata ganti persona pertama, kata

ganti persona kedua, dan kata ganti persona ketiga.

Persona Makna

Tunggal Jamak

Pertama Saya, aku,-ku, ku- Kita, kami

Kedua Kamu, anda, engkau, -mu Kalian, kamu sekalian

Ketiga Ia, dia, -nya Mereka

Deiksis persona pertama yaitu pronomina yang menggantikan diri

orang yang berbicara. Deiksis persona kedua yaitu pronomina yang

menggantikan diri orang yang diajak berbicara (mitra tutur). Deiksis persona

ketiga yaitu pronomina yang menggantikan diri orang yang dibicarakan.22

Deiksis pronomina persona memiliki perkecualian yakni bentuk

persona yang mengarah pada Allah (-Nya, Dia, dll). Perkecualian karena

19

Lyons, Semantic, h. 638. 20

Zaka Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 110. 21

Slamet Muljana, Kaidah Bahasa Indonesia (Ende: Nusa Indah, 1969), h. 276. lihat

Tardjan Hadidjaja, Tata Bahasa Indonesia (Jogjakarta: U.P. Indonesia, 1965), h. 61. lihat juga

Purwo, Deiksis dalam Bahasa Indonesia h. 22. 22

Suparno, Deiksis dalam Kumpulan Cerpen Al-Kabuus Tinjauan Sosiopragmatik, h.

350.

19

mempunyai rujukan yang tetap dan tidak dapat berpindah. Deiksis tidaknya

kata-kata sangat bergantung pada berpindah atau bergeser tidaknya referen

atau rujukan dari kata-kata tersebut.23

amr () atau pronomina merupakan kata benda tetap yang

mengacu pada persona pertama atau mutakallim (), persona kedua atau

mukhtab (), dan persona ketiga atau ghib (24.( Kajian pronomina

di dalam bahasa Arab mencakup tiga macam, yaitu Munfail (), Muttail

() dan Mustatir ,()25

yang dikelompokkan berdasarkan pada aspek

jantina26

dual ,( ) meliputi tunggal ( ) aspek numerelia ,( )

.( ) dan plural ,( )27

amr munfail ( ) merupakan pronomina yang berdiri

sendiri secara bebas28

dan penulisannya tidak disambungkan dengan kata lain.

amr munfail terbagi menjadi dua yaitu pronomina bebas nominatif jenis

amr rafa munfail ( ) yang berfungsi sebagai subjek atau

pelaku sedangkan pronomina bebas akusatif jenis amr man-b munfail

.berfungsi sebagai objek ( )29

23

Chaniago, Materi Pokok Pragmatik (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), h. 49. 24

Mustafa Al-Ghalayyain, Jmi Al-Dur-s Al-Arabiyyah (Beirut: Al-Maktabah Al-Ashriyyah, 2005), h. 87. Lihat juga Fuad Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-

Arabiyyah (Damaskus: Dr Al-Hikmah, T.t), h. 113. 25

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 113. 26

Jenis kelamin: jantina, seks. Lihat Departemen Pendidikan Nasional, Tesaurus Alfabetis Bahasa Indonesia (Bandung: Mizan, 2009), h. 258.

27 Zaka Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 110. 28

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 113. Lihat juga Agus Purwanto, Pintar Membaca Arab Gundul dengan Metode Hikari (Bandung: Mizania, 2014), h.70-

71. 29

Aziz Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab (Ciputat: Lembaga Penelitian Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, T.t), h. 155-157. Lihat Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 113. Lihat juga Al-Ghalayyain, Jmi Al-Dur-s Al-Arabiyyah, h. 70.

20

Adapun pronomina bebas nominatif sebagai berikut:

Pronomina Tunggal Dual Jamak

Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Pertama

Kedua

Ketiga

Pronomina bebas akusatif sebagai berikut:

Pronomina

Tunggal Dual Jamak

Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Pertama

Kedua

Ketiga

amr muttail ( ) merupakan pronomina bentuk terikat

bergantung pada kata lain30

dan penulisannya juga disambungkan dengan

kata lain. amr muttail terbagi menjadi dua yaitu pronomina terikat

nominatif atau amr raf muttail ( ) dan pronomina terikat

akusatif atau amr naab muttail ( ) dan amr jar muttail

.( )31

Adapun pronomina terikat nominatif sebagai berikut:

Pronomina Tunggal Dual Jamak

30

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 114. Lihat juga Agus Purwanto, Pintar Membaca Arab Gundul dengan Metode Hikari, h.70-71.

31 Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 158. Lihat juga Nimah, Mulakhas

Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah , h. 114.

21

Persona Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Pertama )(

((

((

Kedua

((

((

/

/

((

/

((

((

((

Ketiga

((

-

((

-

((

/

/

((

/

((

/

/

((

-

Pronomina terikat nominatif jenis amr raf muttail selalu menempel

pada verba atau kna wa akhwtuha yang berfungsi sebagai subjek.32

Pronomina terikat bisa disebut dengan pronomina afiksal verba yang

berkedudukan sebagai subjek33

karena di dalam bahasa Arab, setiap verba yang

muncul dalam kalimat selalu sudah mengandung petunjuk pelaku. Setiap

pelaku yang menempel pada verba berbentuk afiksasi.34

Pronomina terikat akusatif adalah pronomina yang posisinya berada di

belakang nomina, partikel atau verba. Pronomina yang berada di belakang

nomina dan partikel yaitu amr jar muttail35 atau lebih dikenal dengan kata

32

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 114. Lihat juga Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 158.

33 Risty Sugidianti Zahara, Deiksis dan Pemahaman Teks Narasi Bahasa Arab Telaah

Novel Al-Karnak Karya Najb Mahfudz (Tanggerang Selatan: Lembaga Study Islam Progresif, 2011), h. 25.

34 Afiksasi adalah proses atau hasil penambahan afiks pada akar, dasar atau alas.

35 Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 158-160.

22

ganti kepunyaan. Pronomina yang berada di belakang verba yaitu amr

naab muttail yang berfungsi sebagai objek.36

Pronomina terikat akusatif sebagai berikut:

Pronomina

Persona

Tunggal Dual Jamak

Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Pertama )(

//

)(

//

((

((

((

((

Kedua ))

((

((

((

((

((

Ketiga ))

/

((

((

((

((

((

Pronomina orang pertama tunggal yang berupa vokal panjang

seperti kitab ( ) buku saya, bila didahului vokal panjang seperti

bentuk dualis dalam frase genetif, maka pronomina orang pertama tunggal

tersebut menjadi vokal ya. Contoh: ( buku saya) menjadi (dua

buku saya). Lain halnya bila didahului preposisi atau nomina yang berakhir

dengan vokal panjang seperti al () menjadi alayya (di atas saya).

Pronomina orang pertama tunggal bertindak sebagai objek berkasus akusatif

setelah verba, maka ditambah dengan nun seperti (dia menyuruh)

menjadi (dia menyuruh saya). Berbeda jika didahului konsonan nun,

maka dipakai n seperti menjadi atau .37

36

Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 158. 37

Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 159-161.

23

amr mustatir ( ) merupakan kata ganti yang tidak terlihat

dalam penulisan dan tidak terbaca. amr mustatir terbagi menjadi dua yaitu

amr mustatir wuj-ban ( ) yang harus tersembunyi dan

amr mustatir jawzan ( ) yang boleh tersembunyi dan boleh

dimunculkan dalam kalimat.38

Adapun amr mustatir wuj-ban sebagai berikut:

Pronomina

Persona

Tunggal Dual Jamak

Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Pertama

)(

((

-

((

-

((

Kedua ((

((

-

((

-

((

-

((

-

((

-

amr mustatir wuj-ban adalah pronomina harus tersembunyi yang

keberadaannya tidak boleh digantikan oleh isim ahir. Pronomina

tersembunyi terdapat pada fiil amr ( ) atau kalimat perintah untuk

pronomina orang kedua maskula tunggal (kamu, ). Pronomina

tersembunyi juga terdapat pada fiil mudhari ( ) untuk pronomina

orang kedua maskula tunggal (kamu. ) atau untuk pronomina orang

pertama tunggal (saya, ) dan untuk pronomina orang pertama jamak

(kita, ).39

38

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 116-117. 39

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 117.

24

amr mustatir jawzan sebagai berikut:

Pronomina

Persona

Tunggal Dual Jamak

Maskula Femina Maskula Femina Maskula Femina

Ketiga

((

((

((

-

((

-

((

-

((

-

amr mustatir jawzan adalah pronomina yang boleh

disembunyikan dan keberadaannya bisa digantikan oleh isim ahir.

pronomina yang boleh disembunyikan terdapat pada fiil mi dan fiil

muari untuk pronomina orang ketiga maskula (dia, ) atau pronomina

orang ketiga femina (dia,(.40

2. Deiksis Ruang

Deiksis ruang (place deixis) bertalian dengan pemahaman tempat

yang disebutkan penutur dan mitra tutur dalam sebuah pertuturan.41

Tempat dapat menjadi deiksis jika tempat orang-orang melakukan

komunikasi dalam proses tindak tutur. Deiksis ruang dibagi dalam tiga

bagian yaitu lokatif, demonstratif dan temporal42

:

Lokatif Demonstrativa Temporal

Sini Ini Kini

Situ Itu Dini

Sana

40

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 117 -118. 41

Zaka Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 111. 42

F.X Nadar, Pragmatik dan Penelitian Pragmatik (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), h. 9.

25

Deiksis tempat yang bersifat demonstratif di dalam bahasa Arab

bisa disebut juga ism al-isyrah (Kata tunjuk). Sejalan dengan bapak

linguistik di Tarjamah yaitu bapak Syarif Hidayatullah mengungkapkan

bahwa Bahasa Arab mengenal nomina demonstrativa (ism al-isyrah)

yang lebih komplek daripada bahasa Indonesia.43

Nomina demonstrativa

dalam bahasa Arab lebih komplek karena terdapat tiga perbedaan yaitu

proximal, medial dan distal.44

Proximal demonstratif pronoun () dalam bahasa Arab:

Gender Tunggal Dual

Jamak Nominatif Akusatif

Maskula

Femina /

Medial demonstratif pronoun ( ) dalam bahasa Arab:

Gender Tunggal Dual

Jamak Nominatif Akusatif

Maskula

Femina /

43

Moch Syarif Hidayatullah, Seluk Beluk Penerjemahan Arab Indonesia Kontemporer

(Tanggerang: Al-Kitabah,2014), h. 45. 44

Clive Holes, Modern Arabic: Structures, Function, and Varieties (New York:

Longman, 1995), h. 151. Lihat juga Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 121-122.

26

Distal demonstratif pronoun () dalam bahasa Arab:

Gender Tunggal Dual

Jamak Nominatif Akusatif

Maskula

Femina

Hdz digunakan untuk menunjukan tempat yang dekat dengan

penutur (proximal). Dzka digunakan untuk menunjukan tempat yang

sedikit jauh dari penutur dan mitra tutur (Medial). Dzlika digunakan

untuk menunjukkan tempat yang jauh dari penutur dan mitra tutur

(Distal).45

Selain demonstratif pronoun, ada juga lokatif demonstratf yakni

hal yang menunjukkan lokasi yang dekat dan yang jauh dengan penutur.

Lokatif demonstratif termasuk deiksis ruang dalam bahasa Arab yaitu:

Proximal Medial Distal

Lokatif

arfu al-makn termasuk deiksis ruang dalam bahasa Arab karena

arfu al-makn adalah nomina yang dibentuk dari verba untuk

memperoleh nomina yang menyatakan tempat46

atau nomina tempat yang

dinaabkan dengan memperkirakan makna f (pada/ dalam)47 seperti

Amma (di depan), fawqa/ al (di atas), yumn/ yamn (di kanan), wara/

45

Abdul Muin, Analisis Konstrastif Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia (Jakarta: PT.

Pustaka Al-Husna Baru, 2004), h. 114. Lihat juga Cowan, An Introduction To Modern Literary

Arabic, h. 70. 46

Fahrurrozi dan Muhajir, Gramatika Bahasa Arab, h. 132. 47

Moch Anwar, Ilmu Nahwu (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013), h. 135.

27

khalf (di belakang), jnib (di samping), yusr (di kiri), tahta (di bawah),

bayna (di antara), qarb (dekat), bad (Jauh)48

3. Deiksis Waktu

Deiksis waktu adalah pemberian bentuk pada rentang waktu saat

suatu bahasa dituturkan. Dalam banyak bahasa deiksis ini mengacu pada

waktu berlangsungnya kejadian, baik kala lampau, kala kini, maupun kala

mendatang.49

Waktu lampau Waktu sekarang Waktu yang akan

datang

Minggu (yang) lalu Minggu ini Besok (hari) lusa,

besok lusa

(Hari) Kamis (yang) lalu Hari kamis ini Nanti, kelak

(Bulan) Juli (yang) lalu Bulan ini Bulan depan

Tahun (yang lalu) Bulan April ini Minggu yang akan

datang

(tahun) 1952 (yang) lalu Tahun ini

Kemarin dulu, kemarin tadi (tahun) 1984 ini

Sekarang

Leksem waktu dalam bahasa Indonesia ada yang dapat

dirangkaikan dengan kata ini (seperti sekarang ini), ada pula yang dapat

direduplikasikan (seperti pagi-pagi, kemarin-kemarin). Barang kali waktu

tidak bermarkah secara morfemis (berbeda dengan bahasa Inggris) maka

bahasa Indonesia kaya akan leksem waktu dan beberapa leksem waktu

48

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 73. Lihat juga Aprijon Efendi, Mudah Berbahasa Arab (Jakarta; Amzah, 2014), h.34.

49 Nababan, Ilmu Pragmatik Teori dan Penerapanya, (Jakarta: Departemen Pendidikan

dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi 1987), h. 41.

28

memiliki jangkauan yang sulit diperikan batasnya (seperti nanti dan kelak,

tadi dan dulu.50

Deiksis waktu (time deixis) berkaitan dengan pemahaman waktu

saat tuturan dibuat. Deiksis waktu seperti kemarin, besok,

.hari dan sebangsanya ,tadi malam 51

Deiksis waktu dalam

bahasa Arab sangat komplek. Penunjuk kala atau waktu tidak hanya

berbentuk nomina, namun verba dan partikel yang berupa morfem atau

gabungan morfem.52

Deiksis waktu dalam bahasa Arab juga bisa dilihat dari arfu al-

zamn (kata keterangan waktu) dan kala waktu (tense). arfu al-zamn

adalah isim zaman (waktu) yang dinaabkan dengan memperkirakan fi

(pada/dalam) seperti:

a. Waktu (Al-Zamn)

sah (jam), daqqah (menit), tsniyah (detik), Syahr (bulan),

Usb- (Minggu), yaum (hari), qarnun (Abad), tsamn sanawt (sewindu),

sanah (tahun), ghadan (besok), amsy (kemarin),53 Abadan/ Amadan

(selamanya), hna (ketika)54 qabla (sebelum), bada (setelah) Sahar (waktu

sahur), bukratan (pagi), uha ( waktu setelah matahari naik sepenggal),

zuhr (siang), ar (waktu sore hingga matahari memerah), maghrib (ketika

50

Purwo, Deiksis Dalam Bahasa Indonesia, h. 96. 51

Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 111. 52

Ghita Lusiana Dewi, "Variasi Deiksis pada Cerpen Al-dzikra Karya Al-manfalu i:

Kajian Pragmatik," Skripsi. Fakultas Sastra dan Seni Rupa Program Sastra Arab, Universitas

Sebelas Maret Surakarta, 2014, h. 23. 53

Efendi, Mudah Berbahasa Arab, h. 32-33. 54

Moch Anwar, Ilmu Nahwu, h. 135.

29

matahari tenggelam), isya (saat langit mulai gelap), lailah (malam), abah

(waktu langit bersinar putih dan menghilang), mas (sore hari).55

b. Hari-hari dalam seminggu ( Al-Ayym f Al-usbu)

Yaumu al-sabtu (Hari Sabtu), yaum al-ahad (hari Minggu), yaum

al-itsnayn (hari Senin), yaum al-Tsulats (hari Selasa), yaum al-arbia

(hari Rabu), yaum al-khamis (hari Kamis), yaum al-jumah (hari Jumat),

Yaum ulah ( Hari libur).56

c. Nama-nama bulan

Bulan hijriyah: Muharam, afar, Rabiul Awal, Rabiul Akhir,

Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rajab, Syaban, Ramadhan, Syawal, dzul

qadah, dzul hijjah. Berbeda dengan negara Mesir dan Sudan yaitu

Yanyir, Fabryir, Mrs, Abrl, My-, Y-niy-, Y-liy-, Agustus,

Saptambar, Ukt-bar, N-pambar, Dsambar. Berbeda juga dengan negara

Arab umum yaitu Kn-nu al- tsn, Syubt, Adzr/ Mrt, Naysn, Ayyr/

Myis, Hazran, Tamm-z, b, Ayl-l, Tisyrnu al-Awwal, Tasyrnu al-

Tsn, Kn-nu al-Awwal.57

d. Musim (Al-Mawsim)

Rab (Musim Semi), Syita (Musim Dingin), kharf (Musim

Gugur), Shaif ( Musim Panas). Selain Dzarf Al-Zaman, deiksis waktu

termasuk dalam bahasa Arab adalah kala waktu atau biasa disebut tense:

55

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-sLughah Al-Arabiyyah, h. 73. 56

Efendi, Mudah Berbahasa Arab h. 33. 57

Cowan, An Introduction To Modern Literary Arabic, h. 189.

30

a. ( the present tense) Fiil Muri adalah menunjukkan

kejadian yang sedang berlangsung, akan datang58

, kebiasaan

sehari-hari dan untuk mengungkapkan hal-hal yang bersifat

tetap.

b. yang dimasuki prefiks berfaedah untuk mustaqbal

qarb (masa akan datang dalam rentang waktu yang singkat) dan

barfaedah untuk mustaqbal bad (masa akan datang

dalam rentang waktu yang lama).59

c. Fiil Mai (The past tense) Fiil Mai adalah menunjukkan

kejadian yang telah berlalu dan selesai.60

d. Fiil Mai yang dimasuki partikel (sungguh)61 dan

(sungguh pasti). Verba ini menunjukkan kejadian (perbuatan)

yang benar-benar baru selesai dilakukan. Fiil mai yang

dimasuki partikel (sungguh), kata keterangan dan kata

keterangan temporal tambahan . verba ini menyatakan

bahwa suatu aksi telah selesai pada suatu kejadian di masa lalu

sebelum aksi lainnya terjadi.

58

Lihat Moch Anwar, Ilmu Nahwu, h. 55. 59

Fuad Nikma, Panduan Lengkap Belajar Bahasa Arab Otodidak (Jakarta: Turos

Pustaka, 2015), h. 213. 60

Moch Anwar, Ilmu Nahwu, h. 55. 61

Taufiqul Hakim, Amsilati Metode Praktis Mendalami Alquran dan Membaca Kitab

Kuning (Jepara: Darul Falah, 2003), h. 2.

31

B. Bentuk Terjemahan

Karya terjemahan sastra memberi keragaman informasi yang kaya

perihal masyarakat, bangsa, dan negara asalnya, sehingga penerjemah karya

sastra harus memiliki pengetahuan yang luas tentang latar belakang

sosiokultural dari bahasa sumber karena pengetahuan tersebut diperlukan

untuk memahami karya sastra yang sedang diterjemahkan.62

Karya sastra lebih mengandung unsur ekspresi sastrawan dan kesan

khusus yang ingin ditimbulkannya terhadap pembaca. Karya sastra juga

mengandung unsur-unsur emosional, efek keindahan kata dan ungkapan, efek

keindahan bunyi dengan segala nuansa yang mengiringinya. Oleh sebab itu,

penerjemah karya sastra perlu mempunyai pengetahuan yang luas tentang

latar belakang sosiokultural dari Bsu yang sedang diterjemahkan.63

Penerjemah menyampaikan makna pesan secara berpola atau

bersistem karena bahasa memiliki aturan yang dirangkai dengan baik secara

teoritis sehingga penerjemah mencari padanan kata dengan cara pelesapan,

penggantian, referen dan hubungan leksikal lainnya.64

Selain itu, hasil

terjemahan yang baik adalah kalimat-kalimat yang terdapat di dalam

terjemahan saling berhubungan atau kohesi.

Kohesi adalah bagian dari sistem bahasa yang dipadankan bahasa

sumber dengan referen, elipsis, dan seterusnya yang membangun bahasa itu

sendiri.65

Secara keseluruhan, kohesi dibedakan menjadi dua yaitu kohesi

62

Zuchridin Suryawinata, dkk., Translation (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 153. 63

Kardimin, Pintar Menerjemah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 174-175. 64

Risnawaty, Teori Terjemahan, h. 4-5. 65

Risnawaty, Teori Terjemahan, h. 5.

32

gramatikal dan kohesi leksikal. Peneliti hanya akan menjelaskan tentang

kohesi gramatikal sebagai berikut:

1. Referensi

Referensi merupakan hubungan antara kata dengan acuannya.

Referensi dapat bersifat eksoforis (situasional) apabila mengacu ke

antesenden yang ada di luar wacana dan dapat bersifat endoforis (tekstual)

apabila yang diacunya terdapat di dalam wacananya. referensi juga dapat

dikatakan pronomina, yaitu kata-kata yang berfungsi untuk menggantikan

nomina atau sesuatu yang menjadi nomina.66

2. Subtitusi

Subtitusi merupakan salah satu kohesi gramatikal yang berupa

penggantian satuan lingual tertentu dengan satuan lingual lain dalam wacana

untuk memperoleh unsur pembeda.67

Subtitusi digunakan apabila penulis

menghindari pengulangan kohesif leksikal sehingga merujuk langsung kepada

benda yang dimaksud.68

3. Elipsis

Elipsis merupakan penghilangan satu bagian dari unsur sebuah

kalimat. Menurut Kridalaksana bahwa elipsis adalah peniadaan kata atau

satuan lain yang wujud asalnya dapat diramalkan dari konteks dalam atau luar

bahasa. Elipsis dapat pula dikatakan penggantian nol (zero) yang bermakna

66

Yayat Sudaryat, Makna dalam Wacana: Prinsip-Prinsip Semantik dan Pragmatik

(Bandung: Yrama Widya, 2008), h. 153-154. 67

Siti Lestari, "Aspek Kohesi dan Koherensi dalam Cerita Pendek Jannatul A fal Karya

Nadzib Mahfudz," Skripsi. Fakultas Adab Program Sastra Bahasa Arab, UIN Raden Patah

Palembang, 2016, h. 21. 68

Risnawaty, Teori Terjemahan, h. 27.

33

sesuatu yang ada tapi tidak diucapkan atau tidak dituliskan. Hal ini dilakukan

demi kepraktisan.

34

BAB III

GAMBARAN UMUM TENTANG CERPEN WA KNAT AL-DUNY

A. Tentang Cerpen Wa Knat Al-duny

Cerpen Wa Knat Al-duny merupakan salah satu kisah dari

kumpulan cerpen Arinillah karya Taufiq El-Hakim. Kemudian, Anif

Sirsaeba menerjemahkan cerpen Wa Knat Al-duny dengan judul Dan

Duniapun Ada.

Arinillah merupakan antologi cerpen yang termuat dalam 18 judul,

di antaranya adalah Ariinillah (Lihatkan Allah padaku), Asy Syahiid (sang

martir), Mauziul Bariid (seorang tukang pos), Wa Knat Al-duny (dan

duniapun ada), Daulatul Ashaafir (Negeri Burung Pipit), Fii Sanati

milyuun (Dalam Tahun Sejuta Masehi), Al-Ikhtiraa Al-Ajiib (Temuan

Yang Menakjubkan), Al-Asthaa Izraiil (Izrael Sang Penyergap), Mujizaat

wa Karamaat (Mukjizat dan Keramat), Mutamaarul Huub (Muktamar

Cinta), Imraatun Ghalabatisy Syaitaan (Perempuan Yang Mengalahkan

Setan), Al-Habiib Al-Majhuul (Kekasih Yang Dungu), Fii Nakhbi Al-

Ashaabah (Dalam Teror Mafia), Asadiz Zaujaiin (Kebahagiaan Suami

Istri), Itiraaful Qaatil (Pengakuan Sang Pembunuh), Milaadu Fikrah

(Kelahiran Ide) dan Wajhul Haqiiqah (Rupa Yang Sesungguhnya).69

Kumpulan cerpen Ariniillah diterjemahkah oleh Anif Sirsaeba

dengan judul Dalam Perjamuan Cinta yang diambil dari salah satu kisah

di kumpulan cerpen tersebut. Karya terjemahan ini diterbitkan oleh dua

69

Taufiq El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba (Jakarta:

Republika, 2008) h. 10.

35

penerbit yaitu Republika dan Basmala Republika Corner (BRC) pada

tahun 2008.

Karya ini di negeri asalnya Mesir telah menjadi karya yang amat

tersohor. Antologi cerpen ini tak hanya meledak tapi telah berkali-kali

meledak.70

B. Sekilas Tentang Penulis (Taufiq El-Hakim)

Taufiq El-Hakim adalah salah satu tokoh utama dalam ranah sastra

Arab modern, terutama dalam konteks drama Arab modern. Karya-

karyanya dianggap warisan penting bagi literatur Arab karena ia telah

berkontribusi di negaranya, Mesir. Ia menggunakan bahasa yang baik

untuk mengekspresikan tulisannya yang bergenre sastra terkait kehidupan

politik dan sosial Mesir.71

1. Riwayat Hidup Taufiq El-Hakim

Dr. Taufiq El-Hakim lahir dan besar di kota Mesir. Ia dilahirkan

pada musim panas tahun 1903 di Dahiyatul Raml Iskandaria Mesir.

Ayahnya bernama Ismaik Beik El-Hakim yang merupakan seorang petani

kaya raya. Adapun ibunya adalah perempuan cantik putri perwira tinggi

Turki.

Ketika terjadi pergolakan nasional di Mesir pada tahun 1919,

Taufiq pernah dijebloskan ke penjara bersama pamannya karena terlibat

70

El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba, h. 15. 71

Roger Allen, An Introduction Arabic Literature (Cambridge University Press, 2000), h.

204.

36

dalam pergolakan tersebut di bawah pimpinan Saad Zaglul. Penjara

ternyata menjadi guru terbaik Taufiq El-Hakim dalam mengembangkan

pola pikir dan imaji-kreativitasnya. Setelah bebas dari penjara, ia pun

mengembangkan bakat menulisnya.72

Pada tahun 1921 ia mulai belajar hukum di Sultaniya Law School

yang menjadi tempat pelatihan prinsip dasar untuk pemimpin intelektual

Mesir dari generasi baru. Taufiq memperoleh ijazah Kafaah (kredibel) dan

pada tahun 1924, ia memperoleh ijazah dalam bidang hukum sebagaimana

impian ibunya.73

Selama studi hukum, ia menulis naskah drama untuk

dimainkan oleh Teater Uzbek.74

Usai memperoleh gelar sarjana di bidang hukum, Taufiq

memperdalam lagi studi hukumnya di Prancis selama kurang lebih tiga

tahun. Di Prancis ia mendapatkan kesempatan hidup bebas sehingga lalai

memperdalam ilmu hukumnya. Ia lebih tertarik mempelajari tentang sastra

Eropa klasik dan modern, khususnya sastra Prancis. Ia menggunakan

waktunya untuk pergi ke teater, opera, museum dan ia ikut mementaskan

drama Ali Baba pada tahun 1925.75

kemudian kembali ke Mesir pada

tahun 1928. Sepulangnya dari Prancis, ia terbiasa menulis naskah drama

kemudian mementaskannya dengan kelompok-kelompok teater yang

dibentuknya.

72

El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba, h. 151. 73

Ibrahim Ali Ahmed Al-Shami, Shaw's & AL-Hakim's Pygmalion: A Thematic

Comparative Study, International Journal of English and Education V, 4, no. 4 (October 2015):

h. 258. 74

El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba, h. 152. 75

Ismad Mahdi , Modern Arabic Literature 1900 1967 (Hyderabad,1983), h. 124.

37

Pada tahun 1929 ia menjadi Wakil Jaksa dan kemudian bekerja di

Tanta, Damanhur, Dasuq, Far Sukur, Itay Barud dan Kom amadah.76

Pada tahun 1935, Taufiq mengundurkan diri dari tempat kerjanya di

Departemen Kehakiman lalu beralih ke Departemen Pendidikan karena di

bidang terakhir inilah ia menemukan kecocokan. Di departemen

pendidikan hanya bertahan selama tiga tahun. Ia kemudian pindah ke

departemen sosial pada tahun 1939 dan empat tahun kemudian

mengundurkan diri. Semenjak kemundurannya dari departemen sosial, ia

bertekad untuk mengabdikan dirinya hanya di bidang sastra.

Pada tahun 1950, Taufiq diangkat sebagai Direktur Pustaka

Nasional Mesir. Lima tahun kemudian pada tahun 1955, Taufiq diangkat

menjadi anggota dewan redaksi haria paling terkemuka di Mesir, Al

Ahram, duduk bersama Najib Mahfouz, Dr. Louis Us, dan Dr. Aisha

Abdurrahman. Pada tahun itu juga ia diminta untuk bergabung di

Jamiyyatul Udaba Mesir oleh rekan-rekannya. Ia diundang bersama

sastrawan terkemuka seperti, Dr. Thaha Husain, Dr. Husain Fauzi,

Mahmoud Taimur, Yahya Haqqi, Kamil El-Sanawi, Yusuf El-Sibai, Najib

Mahfouz, Ihsan Abdul Quddus, Abdurrahman El-Sharqawi dan Ahmad

Bahauddin.

Perjalanan Taufiq El-Hakim tidak cukup sampai di sini. Pada tahun

1956 ia diangkat menjadi anggota majelis Tinggi Sastra dan Seni dan

76

Maqsood Ahmed, The Beginnings and Development of Drama in Arabic (New Delhi,

2006), h. 130.

38

akhirnya pada tahun 1959 ia menjadi wakil Mesir di UNESCO.77

Taufiq al

Hakim pensiun dari pegawai negeri (dari jabatan-jabatan resmi

pemerintahan) pada tahun 1943. Kemudian ia mencurahkan hidupnya

untuk seni, sampai ia wafat tahun 1987 di Kairo.78

2. Karya Taufiq El-Hakim

Taufiq El-Hakim merupakan sastrawan Arab yang banyak

melahirkan naskah drama. Ia meninggal dunia pada pada tahun 1987

dengan mewariskan lebih dari 60 naskah drama Arab modern, 2 kumpulan

cerpen dan 20 novel yang bermutu tinggi.79

Sastrawan Mesir ini memiliki beberapa cerpen yang cukup terkenal

yang bahkan sebagian sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Asing seperti

Indonesia. Ahl Al-Fann (1934), 'Ahd Al-Shaytan (1938), Sultan Al-Zalam

(1941), 'Adalah wa Fann (1953), Arini Allah (1953), Madrasit Al-

Mughafalin (1953) dan Laiyat Al-Zifaf (1966).80

Tidak hanya cerpen, Taufiq el-Hakim juga seorang novelis yang

sudah menulis beberapa novel terkenal seperti Awdat Al-Ruh (1933),

Yamiyat Na'ib fil-Aryaf (1937), 'Usfour min Al-Sharq (1938), Ash'ab Malik

Al-Tufaylayin (1938), Raqisat Al-Ma'bad (1939), Al-Ribat Al-Muqaddas

77

El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba, h. 153. 78

Ahmad Athoillah Fathoni, Leksikon Sastrawan Arab Modern (Yogyakarta: Datamedia,

2007), h. 145. 79

El-Hakim, Dalam Perjamuan Cinta. Penerjemah Anif Sirsaeba, h. 154. 80

El-Hakim, Ahlul Kahfi (T.tp.:Dar Al-Syurq, 1933), h. 3.

39

(1944), Al-Qasr Al-Mashour (1957) ditulis bersama Taha Hussein81

dan

Himr Al-Hakm (1940).82

Selain sebagai cerpenis dan novelis, Taufiq el-Hakim juga terkenal

sebagai penulis drama terbaik dalam literatur Arab. Adapun karya naskah

dramanya seperti Syahrun Zd (1934), Bijamliyyun (1942), Al-Duny

Riwyah Hazliyah (1974), Al-Humaira (1975),83 al-Daifu Al-Staqil

(1919), Ahl Al-Kahf (1933), Braksa aw Mushkilat Al-Hukm (1939), ,

Pygmalion (1942), Sulayman Al-Hakim (1943), Al-Malik Udib (1949),

Masrah Al-Mujtama' 21 Masrahiya (1950), Al-Aydi Al-Na'ima (1959),

Isis (1955), Al-Safqa (1956), Al-Masrah Al-Munawa' 21 Masrahiya 21

(1956), Labit Al-Mawt (1957), Ashwak Al-Salam (1957), Rihla ila'l-

Ghad (1957), Al-Sultan Al-Ha'ir (1960), Ya Tali' Al-Shajarah (1962), Al-

Ta'am li-kull Fam (1963), Shams Al-Nahar (1965), Masir Sirsar (1966)

Al-Warta (1966), Bank Al-Qalaq (1967), Majlis Al-'Adl (1972), Rahib

bayn Nisa' (1972).84

Taufiq El-Hakim juga memiliki karya buku berjenis politik dan

biografi. Adapun yang berjenis politik yaitu Syajaratul Hukm (1945),

Audatul Wayi (1973), F Tarqi Audatul Wayi (1975), dan Syajaratul

Hukm Al-Siysi 1919-1979 (1985). Adapun yang berjenis biografi yaitu

81

El-Hakim, Ahlul Kahfi , h. 3. 82

El-Hakim, Arinllah, h. 3. 83

El-hakim, Arinllah, h. 3-5. 84

El-Hakim, Ahlul Kahfi, h. 3.

40

Muhammad SAW (1936), Zahrah Umar (1944), Sijn Umar (1963),

Malmih Dkhiliyyah (1982), dan Mishr Bayna Ahdayn (1983).85

C. Sekilas Tentang Penerjemah, Anif Sirsaeba

1. Riwayat Hidup Anif Sirsaeba

Anif Sirsaeba adalah nama singkat dari Ahmad Munif Sirsaeba

Alafsana yang merupakan salah satu dewan pengasuhan pesantren

Basmala Indonesia (Pesantren karya dan wirausaha), enterpreuner muda

dan penikmat sastra. Ia lahir di Semarang, 04 Juni 1978 dari pasangan KH.

Saerozi Noor dan Hj. Siti Rhodiyah. Ia menyelesaikan MTs dan MA-nya

di sekolah Futuhiyyah 1 Mranggen, Demak dan juga menjadi santri di

pesantren Al-Anwar Mranggen.86

Sejak tahun 1994, adik dari Habiburrahman El-Sirazy ini mulai

terjun sebagai penulis. Saat itu ia masih duduk di kelas dua madrasah Aliyah

(setingkat SMU). Tulisan agamanya yang berjudul Anjuran Berdikari

dalam Islam untuk pertama kalinya dimuat di majalah umum lokal Jawa

Tengah Desa Kita. 87

Sarjana terbaik IAIN Walisongo 2002 ini, saat mahasiswa pernah

menjadi redaktur opini, redaktur budaya hingga akhirnya menjadi pemred di

majalah jurnal Justisia. Ia juga dipercaya menjadi koordinator pers dan

penerbitan PW IPNU Jawa Tengah (2002). 88

85

El-Hakim, Arinllah, h. 3. 86

Anif Sirsaeba, Nyanyian Cinta Antologi Cerpen Santri Pilihan (Jakarta: Republika,

2007), h. 192. 87

Sirsaeba, Terapi Virus Merah Jambu (Jakarta: Republika, 2008), h. 232. 88

Sirsaeba, Nyanyian Cinta Antologi Cerpen Santri pilihan, h. 193.

41

Sebagai pembicara dan motivator profesional, ia pernah diundang

untuk berbicara di beberapa hotel dan institusi ternama seperti Hotel Grand

Hyatt, Nikko, Bidakara, Horison, Trakindo Jawa Tengah, Taspen Jawa

Tengah dan lain-lain. Ia pun pernah didaulat untuk mengisi di beberapa

kampus bergengsi seperti Universitas Indonesia (UI), UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Universitas Negeri Jakarta, IPB Bogor, UNDIP,

UNNES, UNISBANK, IAIN Walisongo Semarang, Universitas Muria

Kudus (UMK), UIN Sunan Kalijaga, UGM Yogyakarta dan lain-lain.89

Saat ini, ia lebih dikenal dengan public speaker, mental builder, dan

spirit of life dengan tulisan-tulisan dan ceramah-ceramahnya yang

menggugah semangat. Ia juga dikenal mentor emosional yang diminta

memberikan motivasi dan membangun mental kalangan yang menekuni

dunia enterpreuner agar tidak mudah patah semangat. Meskipun sesekali

masih diminta berbicara tentang dunia sastra.

2. Karya Anif Sirsaeba

Anif Sirsaeba pertama kali berkenalan dengan dunia tulis-menulis

dengan sastra. Sepanjang tahun 1997-1998, puisi dan cerpennya pernah

menghiasi Suara Merdeka, Tabloid Amanat dan Majalah Justisia. Bahkan

sempat dijuluki Budayawan Kampus oleh teman-temannya di IAIN

Walisongo.90

Di dunia sastra ia pernah menjuarai lomba baca puisi tingkat Jawa

Tengah (1997). selain itu, ia juga sudat mengedit beberapa naskah seperti

89

Sirsaeba, Fenomena Ayat-Ayat Cinta (Jakarta: Republika, 2007), h. i. 90

Sirsaeba, Nyanyian Cinta Antologi Cerpen Santri pilihan, h. 193.

42

Bodohnya NU apa NU dibodohi, Emoh Sekolah, Arus Islam-Cina-

Jawa, More Than Love (Novel Prie Gs) dan Ayat-Ayat Cinta (Novel

Habiburrahman El-Shirazy).91

Suami dari Is Aniah Noor dan Bapak dari Ahsa Survaiva Alafsana

sudah memiliki beberapa karya sastranya yang telah terbit, Dalam

Genggaman Cahaya (kisah-kisah dunia pesantren), Akulah Cinta

(Antologi Puisi dan Cerpen), dan novel perdananya Zikir Cinta.92

selain

genre sastra, Anif juga memiliki buku-buku yang bertemakan

kewirausahaan diantaranya adalah Berani Kaya Berani Taqwa (cetakan ke-

3, 2005) yang merupakan buku best seller pertama kalinya. kemudian,

Berani Hidup Mulia (2005), Agar Kekayaan Dilipatkan dan Kemiskinan

Dijauhkan (2007), 14 Langkah Bagaimana Rasulullah SAW Membangun

Kerajaan Bisnis dan Cerdas Bisnis Cara Rasulullah SAW (2009).

Kang Anif, begitu sapaan akrabnya juga memiliki buku nonfiksi

yang sudah terbit antara lain, Kado Ulang Tahun Kekasihku (cetakan ke-7,

2002), Kado Ulang Tahun Istriku (2003), Haruskah Aa Gym Jadi

Presiden? (2004), Syahwat Politik NU (kumpulan opini bersama, 2005),

Dare Of Life, Fenomena Ayat-Ayat Cinta (2007), Finansial Wisdom

(bersama Prie GS), dan Terapi Virus Merah Jambu (2008).93

91

Sirsaeba, Fenomena Ayat-Ayat Cinta, h. i. 92

Sirsaeba, Nyanyian Cinta Antologi Cerpen Santri pilihan, h. 193. 93

Sirsaeba, Fenomena Ayat-Ayat Cinta, h. i.

43

BAB IV

ANALISA DEIKSIS DALAM CERPEN WA KNAT AL DUNY

Dalam pembahasan bab IV ini, peneliti berupaya menganalisis

terjemahan deiksis dalam cerpen Wa Knat Al-duny yang diterjemahkan

oleh Anif Sirsaeba. Deiksis yang akan dianalisis oleh peneliti terdapat tiga

yaitu deiksis persona, deiksis ruang dan deiksis waktu berdasarkan teori

Bambang Kaswanti Purwo.

A. Deiksis Persona

Deiksis persona mengarah pada pemahaman kata ganti diri karena

fungsinya yang menggantikan diri orang.94

Dhamir () atau kata ganti

merupakan kata benda tetap yang mengacu pada persona pertama atau

mutakallim (), persona kedua atau mukhatab (), dan persona ketiga

atau ghaib (95.( Di dalam cerpen Wa Knat Al-duny, deiksis persona ada

beberapa bentuk yang akan dijelaskan sebagai berikut:

94

Slamet Muljana, Kaidah Bahasa Indonesia (Ende: Nusa Indah, 1969), h. 276. Lihat

Tardjan Hadidjaja, Tata Bahasa Indonesia (Jogjakarta: U.P. Indonesia, 1965), h. 61. Lihat juga

Purwo, Deiksis Dalam Bahasa Indonesia, h. 22. 95

Al-Ghalayyain, Jmi Al-Dur-s Al-Arabiyyah, h. 87. Lihat juga Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 113.

44

A.1.1. Deiksis Persona Pertama Jenis Rafa Munfail.

Pada tabel A.1.1 terdapat 4 deiksis persona pertama jenis rafa

munfail. Deiksis persona pada tabel A.1.1.1 dan A.1.1.2 yaitu berupa

pronomina persona orang pertama yang menjadi taukid (penekanan).96

Di

dalam tuturan A.1.1.1 yang bermakna aku merujuk kepada penutur

96

Nimah, Mulakhas Al-Qawid Al-Lughah Al-Arabiyyah, h. 118.

N

o Posisi Penutur Teks Sumber Terjemahan

Konteks

Tuturan

1

62.

5.

H. 33 B.

25

Iblis

!

Aku harus bersujud

kepada benda itu?

Iblis merasa

kesal karena

harus bersujud

kepada Adam

2

61.

7-6.

H. 32 B.

21-23

Malaikat

Izrail

Aku juga berlindung kepada Allah dari kembali dengan

tangan hampa tanpa berhasil

melaksanakan perintah Tuhanku

Malaikat Izrail

mencoba

menjelaskan

maksud

kedatangannya

3

67.

10-7.

H. 38 B.

5-10

Iblis

!" "

Aku terus

memikirkan dirimu

saat membuat

makhluk ini, makhluk

yang kau panggil

dengan sebutan

Hawa!

Iblis merayu

ular agar

menjaga

rahasianya

4

63.

-12.

13

H. 35 B.

1-5

Iblis

!

Sekarang saatnya

aku mengerti bahwa

aku juga bisa

mencipta sesuatu

yang akan kutiupkan

ruh

Iblis ingin

mencoba

menciptakan

makhluk baru

seperti yang

diciptakan oleh

Allah.

45

yaitu Iblis97

sedangkan pada tabel A.1.1.2. yang bermakna aku merujuk

kepada Malaikat Izrail98

. Di dalam bahasa sasaran, pronomina persona orang

pertama tetap diterjemahkan sebagai deiksis persona saya sehingga

terjemahan tersebut termasuk kohesi pronomina referen (tetap).

Pada tabel A.1.1.3 terdapat deiksis pada kalimat (saya

membuat) yang berada di tengah-tengah tuturan dan merujuk kepada penutur

yaitu Iblis. kalimat sama seperti kasus pada tuturan A.1.1.1 dan

A.1.1.2 namun dalam bahasa sasaran, deiksis tersebut tidak diterjemahkan

karena berada di tengah-tengah tuturan yang sebelumnya didahului deiksis

persona sejenis dalam bentuk lain. Terjemahan seperti ini disebut dengan

kohesi pronomina elipsis (penghilangan).

Senada dengan tabel A.1.1.4 yaitu terdapat deiksis persona pada

kalimat (Aku juga) yang berada di tengah-tengah tuturan dan merujuk

kepada penutur yaitu Iblis. merupakan deiksis persona yang tetap

diterjemahkan aku dan tidak terjadi perubahan karena setelah deiksis

persona terdapat adverb adverbia limitatif99

Terjemahan seperti ini .

disebut dengan kohesi pronomina referen (tetap).

Dalam tabel A.1.1 deiksis persona pertama jenis rafa munfasil

terdapat dua bentuk terjemahan. Pertama, deiksis persona yang tidak

97

Iblis adalah makhluk halus yang selalu berupaya menyesatkan manusia dari petunjuk

Tuhan. Lihat KBBI, daring. Lihat juga Departemen Pendidikan Nasional, Tesaurus Alfabetis

Bahasa Indonesia (Bandung: Mizan, 2009), h. 367. 98

Malaikat Izrail adalah mahkluk Allah yang taat, diciptakan dari cahaya, mempunyai

tugas khusus yaitu bertugas mencabut nyawa dan juga termasuk makhluk halus. . Lihat KBBI,

daring. Lihat juga Departemen Pendidikan Nasional, Tesaurus Alfabetis Bahasa Indonesia , h.

367. 99

Adverbia limitatif adalah kata keterangan yang menggambarkan makna yang

berhubungan dengan pembatasan dalam Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat (Bandung: PT

Refika Aditama, 2008), h. 83

46

diterjemahkan atau hilang pada bahasa sasaran karena berada di tengah-

tengah tuturan yang sebelumnya didahului deiksis persona sejenis dalam

bentuk lain. Kedua, deiksis persona aku yang diterjemahkan tetap karena

berada di tengah-tengah tuturan yang berdampingan dengan adverbia

limitatif100

juga) seperti pada tuturan A.1.1.4. Deiksis persona aku)

yang diterjemahkan tetap juga terdapat pada yang berada di awal tuturan

dan berdampingan dengan verba yang tidak didahului deiksis persona sejenis

dalam bentuk lain seperti pada tuturan A.1.1.1.dan A.1.1.2.

A.1.2. Deiksis Persona Pertama Naab Muttail

N

o Posisi Penutur Teks Sumber Terjemahan Konteks Tuturan

1

70. 2.

H. 40 B. 16

Iblis

...!

Bantulah aku, hai

kawanku ular!

Iblis memohon

kepada Ular agar

membantu Iblis

menjalankan

rencana jahatnya.

2

70. 5.

H. 40 B. 21

Iblis

Ayolah kawanku,

bantu aku!

Iblis berusaha

merayu ular agar

mau membantu

Iblis.

3

70. 14.

H. 41 B. 7

Iblis

...

Tunjukkan pohon

itu padaku!

Iblis meminta Ular

untuk memberi

tahu tempat pohon

yang diceritakan

ular.

4

70. 3.

H. 40 B. 17-

18

Ular

...!

Mengapa engkau

hendak

menjerumuskan

aku ke dalam

murka Pencipta

kita Yang Azali?

Ular mencoba

menolak

permintaan Iblis

yang akan

menjerumuskannya

ke jalan yang

dimurkai Allah.

100

Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat (Bandung: PT Refika Aditama, 2008), h. 83.

47

5

71. 9.

H. 41 B. 25

Ular

...

Jangan jinakkan

aku dengan kata-

kata indahmu itu!

Ular mengeluh

kepada Iblis karena

telah

menjerumuskannya

6

67. -7.

10 H. 38 B. 5-

Iblis

,

Hei ular, aku

hormat kepadamu

dan sangat kagum

dengan

kelicikanmu.

Iblis merayu ular

agar menjaga

rahasianya

7

71.7.

H. 41

B. 22

Ular

...

Aku takut salah! Ular merasa takut

salah.

Pada tabel A.1.2 terdapat 7 deiksis persona pertama jenis nasab

muttasil. Deiksis persona pada tabel A.1.2.1, tabel A.1.2.2, tabel A.1.2.3, dan

tabel 1.2.4 yaitu berupa pronomina persona orang perta