studi lapangani · penyembuhannya tidakbisamelalui pengobatan biasaseperti kerokan atau pijat. si...

MASUK ANGIN

KOIMSEP KESEHATAN DAN PENGOBATAN Dl

JAWA

STUDI LAPANGANI

Disusun Oleh:

Naomi Kinsella

Mahasiswa ACICIS, 2000

MM: 00250003

UNiSVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG

.*?*

V

ABSTRAK

A: Ada tornedo di daerah Dinoyo, Maiang. Semua rumah di daerah dihancurkan,

atapnya hilang, jendelanya pecah dan parednya rusak. Tapi ada satu rumah yang

dibuat dari bambuyang tidak apa- apa.

B: Yangpunya rumah itusiapa?

A:Punya penjualjamu Antangin.

Guyon dokter-dokter Rumah Sakit Umum Saiful Anwar, Maiang.

Laporan ini tentang penyakit masuk angin dan konsep kesehatan serta pengobatan di

Jawa. Masuk angin adalah suatu penyakit sehari-hari. Bisa dikatakan bahwa masuk angin

adalah penyakit yang paling sering diderita oleh orang Jawa. Semua orang bisa terkena

penyakit masuk angin termasuk si president Indonesia.

Pada tanggal 13 September 2000, dilaporkan dalam surat kabar Kompas bahwa President

Republik Indonesia, Gus Dur, dicurigai mengalami strok. Namun, dalam pernyataan

resmi, Gus Dur menolak desas-desus itu, ia mengatakan bahwa ia hanya 'masuk angin \

Untung bagi Republik Indonesia penyakit masuk angin merupakan suatu penyakit ringan

yang mudah sekali diobati. Jadi, si presiden bisa cepat sembuh.

Saya sudah pernah dengar tentang 'masuk angin' sebelum saya ke Indonesia. Di

Australia, di kelas bahasa Indonesia, 'masuk angin' diterjemahkan sebagai 'the common

cold'. Akan tetapi, sesudah beberapa bulan tinggal di Indonesia saya baru sadar bahwa

gejala masuk angin tidak bisa disamakan dengan 'a cold'. Meskipun demikian, gejala

masuk angin tidak bisa digolongkan menjadi suatu penyakit yang dikenal di Australia.

Sepertinyamasuk angin tidak adadi Australia.

Juga tidak ada kepercayaan tentang mencegah masuk angin. Misalnya, tidak boleh naik

kendaraan dengan jendela tebuka, tidak boleh minum es malam-malam, tidak boleh

langsung mandi sesudah kerja keras karena "nanti masuk angin!!".

Saya menjadi ingin tahu lebih banyak tentang fenomena ini. Saya bertanya kepada diri

saya sendiri, 'Kenapa masuk angin hanya berada di Indonesia?' Saya membuat suatu

hipotesis bahwa konsep masuk angin dan pengobatannya adalah hasil perkembangan

masyarakat Indonesia sejak zaman dahulu sampai sekarang. Masuk angin merupkan

suatu penyakit yang khas Indonesia karena Indonesia mempunyai suatu sejarah yang

unik.

Konsep kesehatan dan pengobatan dalam suatu masyarakat sangat terkait dengan sistem

kepercayaan masyarakat itu. Maka, pengertian konsep kesehatan dan pengobatan bisa

menghasilkan pengertian budaya suatu masyarakat. Konsep kesehatan itu bisa diteliti

menggunakan satu penyakit sebagai contoh. Munculnya obat baru dan perubahan konsep

penyakit itu bisa menunjukkan cara perkembangan budaya masyarakat.

in

Masuk angin dianggap suatu hal yang sepele oleh orang Indonesia. Akan tetapi, karena

penyakit itu hanya berada di Indonesia, maka penelitian konsep masuk angin dan

pengobatannya akan mencerminkan aspek budaya yang khas Indonesia.

Penelitian masuk angin ini dibatasi pada pulau Jawa, maka yang diteliti adalah konsep

masuk angin dan pengobatannya di Jawa, bukan di seluruh Indonesia. Selama penelitian

ini, saya melakukan riset di Kabupaten Maiang dan di pedesaan Tuban, Jawa Timor.

Tujuan penelitian ini bisa dibahas seperti berikut.

1. Mendefmisikan masuk angin sebagai konsep sosial, bukan sebagai konsep medis.

2. Meneliti pengobatan masuk angin.

3. Mendefmisikan konsep kesehatan dan pengobatan dalam masyarakat Jawa

4. Menghubungkan masuk angin dengan konsep kesehatan dan pengobatan itu.

5. Mengetahui bagaimana konsep kesehatan dan pengobatan itu mencerminkan

kebudayaan Jawa.

Metode penelitian yang diambil adalah metode kuantitatif. Pendekatan ini lebih sesuai

dengan topik 'masuk angin*. Materi tertulis tentang masuk angin sedikit sekali. Itu karena

masuk angin adalah suatu 'penyakit rakyat' dan tidak diakui dalam ilmu kedokteran. Dan

pengobat tradisional yang mengakui keadaan masuk angin tidak memikirkan untuk

menulis tentang penyakit itu karena masuk angin adalah penyakit ringan yang mudah

diobati. Kebanyakan informasi tentang masuk angin berbentuk informasi lisan, cerita atau

pengetahuan yang diturun - temurun dari nenek moyang. Makanya saya lebih berhasil

IV

mendapatkan informasi melalui wawancara dan observasi, methode mengumpulkan data

yang dikaitkan dengan penelitian kuantitatif.

Kebanyakan informasi dikumpulkan melalui wawancara dengan pengobat baik modern

maupun tradisional. Sebagian besar wawancara saya dilakukan secara informal. Saya

melakukan oberservasi di tempat praktek mereka sambil bertanya-tanya tentang soal

masuk angin. Saya minum jamu, dipijat, dikerok dan dikup. Saya juga ngobrol dan

menanyakan dengan orang awam. Saya juga membuat angket yang memudahkan

perbandingan jawaban antara kelas-kelas responden yang lain.

Hasil wawancara saya ditepatkan dengan sumber tertulis, buku-buku dan artikel dari

koran.

Pada Bab II penelitian ini saya menyelidiki konsep-konsep masuk angin di Jawa.

Saya menemui empat persepsi masuk angin yang berbeda.

1. Konsep yang pertama menganggap masuk angin disebabkan oleh kelebihan angin

dalam tubuh.

2. Kemudian ada konsep 'modern' masuk angin yang menolak pikiran bahwa angin

masuk ke dalam tubuh dan disimpan disitu. Menurut persepsi itu, masuk angin

timbul karena peredaran darah kurang.

3. Masuk angin adalah akibat sihir. Orang dikirim kutukan oleh dukun yang

menyebabkan gejala yang sama dengan gejala masuk angin yang tergolong parah.

4. Akhirnya, masuk angin dianggap sebagai 'hanya sugesti'.

Bab III menjelaskan pengobatan alternatif masuk angin yang paling sering dipakai orang

Jawa. Pengobatan yang paling popular diteliti, yaitu kerokan, termasuk alat, teknik dan

konsep penyembuhan kerokan. Cara lain untuk mengatasi masuk angin juga

dipertimbangkan, termasuk:

i) Minyak angin

ii) Koyok

iii) Kop

iv) Tenaga dalam

v) Pijat

vi) Jamu

vii) Pengobatan Altematif Islam.

Bab IV melihat konsep kesehatan dan pengobatan yang berada di Jawa. Mulai dari zaman

animisme, kemudian mempertimbangkan pengaruh Islam, budaya Cina dan budaya barat

pada konsep kesehatan Jawa. Konsep kesehatan itu dikaitkan dengan konsep dan

pengobatan masuk angin.

VI

Kesimpulan yang diambil dari data tersebut mendukung hipotesis bahwa masuk angin

adalah hasil perkembangan masyarakat Indonesia. Dan penelitian masuk angin dan

konsep kesehatan dan pengobatan Jawa mencerminkan aspek-aspek kebudayaan Jawa

yang berikut:

1. Kepercayaan mistik dalam masyarakat Jawa.

Hasil penelitian yang berkesan pada penulis adalah pengaruh pikiran mistik pada konsep

kesehatan dan pengobatan. Pikiran mistik saat ini masih kuat dalam masyarakat Jawa

karena sinkretisme itu.

2. Masyarakat Jawa bersifat sinkretik.

Maksudnya, suatu masyarakat yang bisa menerima pengaruh kebudayaan bam tanpa

kehilangan kebudayaan lama. Elemen-elemen bam diambil dan ditambah pada

kepercayaan lama. Jadi perkembangan konsep kesehatan merupakan suatu modifikasi

bukan gantian kepercayaan lama dengan yang bam. Oleh karena sinkretisme ini, konseo

masuk angin yang tradisional berdampingan dengan konsep modem dan kepercayaan

bahwa penyakit masuk angin adalah sugesti saja.

Masuk angin adalah penyakit yang menembus keseluruhan masyarakat Jawa. Konsepnya

dan pengobatannya sudah menjadi pengetahuan umum dalam masyarakat Jawa.

Oleh karena masuk angin adalah hasil perkembangan kebudayaan Jawa dan

peikembangan itu adalah suatu hal yang sangat unik, masuk angin tidak ada di Australi.

Vll

KATA PENGANTAR

Laporan ini merupakan suatu kerja sama antara Universitas Muhammadiah Maiang

dengan ACICIS (Australian Consortium for In-Country Studies). Penelitian saya

dilaksanakan pada bulan September sampai bulan Desember, tahun 2000 di daerah

Kabupaten Maiang, Jawa Timor.

Selama penelitian ini saya dibantu oleh banyak orang. Saya ingin mengucapkan terima

kasih kepada semua orang yang memberikan saya waktu untuk menjawab pertanyaan

saya dan menolong saya untuk dapat informasi yang diperlukan. Khususnya saya ingin

mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada.

1. Dosen-dosen Universitas Muhammadiah Maiang untuk pelajaran pada awal

September yang sangat berguna dan pertolongan mereka selama semester ini.

2. Dosen pembimbing saya, Drs Sulismadi, M, Si

3. ACICIS yang telah memberikan kesempatan kepada saya belajar di Indonesia.

4. Ketua ACICIS Pak Jerry, Bu Helene dan Lestari untuk dukungan mereka selama

semester ini.

5. Keluarga tercinta saya, Mum, Dad dan David.

V11I

6. Bu Rahayu, Hassan, Pak Rofik, Bu Han, Deni, dokter-dokter di Rumah Sakit

Umum Saiful Anwar dan semua ahli pengobatan yang telah banyak memberikan

informasi kepada saya tentang masuk angin dan Iain-lain.

7. Teman-teman kos saya di Jl Tata Surya, Dinoyo. Mbak Ila, Mbak Tutik, Mbak

Hamdi, Ifa, Lydia, Mbak Henny, Dewi, Debbie, Yuli dan Mbak Puji. Mereka

memberikan saya bantuan, dorongan dan omelan sehingga saya dapat

menyelesaikan penelitian ini. Saya juga mau mengucapkan terima kasih atas

persahabatan mereka selama waktu saya di Maiang.

8. Matt, David, Ben, Slamet, Kangsal dan teman-teman kos mereka.

9. Rio, mi mejita, atas dukungannya dan rasa kangen selama semester ini.

10. Doraemon, acara televisi dia adalah suatu inspirasi.

IX

Wassalam

Naomi Kinsella, 2000

DAFTAR ISI

LEMBARJUDUL

ABSTRAK

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI x

DAFTAR LAMPIRAN xiii

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang 1

1.2 Rumusan Masalah 3

1.3 Tujuan dan KegunaanPenelitian 4

1.4 Metode Penelitian 5

1.5 Batasan Masalah 6

BAB II

"MASUK ANGIN ITU APA, SIH?"

Konsep, penyebab dan gejala penyakit Masuk Angin.

2.1 Masuk Angin adalah Kemasukan Angin 7

2.2 Masuk Angin adalah Hanya Istilah 11

2.3 Masuk Angin adalah Hasil Sihir 12

Vlll

2.4 MasukAnginadalah Sugesti 12

2.5 AnginDuduk 13

BAB III

PENGOBATAN MASUK ANGIN

3.1 Kerokan 16

3.2 Minyak Angin 20

3.3 Koyok 21

3.4 Kop 21

3.5 Tenaga Dalam 22

3.6 Pijat 24

3.7 Jamu 28

3.8 Pengobatan Islam 33

BAB IV

KONSEP KESEHATAN DAN PENGOBATAN DI MASYARAKAT JAWA DAN

HUBUNGANNYA DENGAN ANGIN.

4.1 Konsep Kesehatan Zaman Kuno Jawa 36

4.2 Konsep Kesehatan Islam 3g

4.3 Konsep Kesehatan Cina 40

4.4 Konsep Kesehatan Barat 41

XI

BABV

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan 45

5.2 Saran 47

DAFTAR PUSTAKA 48

LAMPIRAN 50

Xlt

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Tekinik Pijal

Lampiran 2 Proses Pernijitan

Lampiran 3 Anket Masuk Angin

XM

«i.hAV>. ^TKmmFVJTVTiT. : TT^rUWimTrTZ ..\\AVM\l\HHIU\*. . rAVVy UitfM/'/L'/s- .ftWttHiVliVMJAi,. .^MU

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Saya sudah pernah mendengar tentang 'masuk angin ' sebelum saya datang ke Indonesia.

Di Australia, di kelas bahasa Indonesia saya, *masuk angin' diterjemahkan sebagai 'the

common cold'. Pada bulan-bulan pertama di Indonesia, saya mendapat kesan bahwa

masuk angin adalah penyakit yang paling sering diderita oleh orang Indonesia. Saya

heran, kenapa kesehatan orang Indonesia sangat lemah, kenapa selalu 'catch a cold'?

Namun, sesudah beberapa bulan tinggal di Indonesia, saya baru sadar bahwa 'masuk

angin* tidak bisa disamakan dengan 'a cold'. Lagi pula, gejalanya tidak bisa digolongkan

menjadi suatu penyakit yang dikenal di Australia. Sepertinya masuk angin tidak ada di

Australia. Di Indonesia apabila saya sakit, baik itu sakit perut, pusing atau hanya terlalu

lelah, dikatakan penyebabnya adalah masuk angin. Saya juga sering heran ketika saya

melakukan sesuatu yang dianggap biasa di Australia tapi di sini dilarang dengan teriakan

'Jangan, nanti masuk angin!!!!!!' Misalnya, minum es malam-malam, makan buah pagi-

pagi atau jalan-jalan naik mobil atau motor. Yang lebih menarik lagi adalah pengobatan

tradisional masuk angin, yaitu kerok. Saya menjadi ingin tahu lebih banyak tentang

fenomena ini. Oleh karena itu saya ambil judul 'Masuk Angin: Konsep Kesehatan dan

Pengobatan di Jawa', untuk laporan saya di Maiang.

Kebanyakan orang tertawa ketika saya beritahu mereka tentang judul penelitian saya di

Maiang. Masuk angin adalah penyakit sehari-hari di Indonesia, yaitu penyakit yang

paling sering diderita dan paling mudah diobati. Orang Indonesia menganggap masuk

angin sebagai hal yang sepele. Karenanya mereka bingung tentang topik yang saya pilih

dan sering bertanya, 'Kenapa datang jauh-jauh dari Australia hanya untuk meneliti masuk

angin?' Mereka tidak mengerti bahwa di Australia tidak ada penyakit masuk angin. Juga

tidak ada kepercayaan yang berkaitan dengan pencegahan dan pengobatan masuk angin.

Jadi, walaupun penyakit masuk angin dan pengobatannya sudah menjadi pengetahuan

umum di Indonesia, pengetahuan itu adalah sesuaru yang hanya bisa ditemukan di

Indonesia. Dengan demikian, penelitian tentang masuk angin pasti akan menemukan

pikiran dan kepercayaan yang mencerminkan budaya Indonesia.

Konsep penyakit dan kesehatan punya hubungan yang sangat erat dangan kebudayaan

yang dimiliki suatu masyarakat. Dari penelitian suatu contoh penyakit dan

pengobatannya bisa dapat pengertian sistem kepercayaan masyarakat itu. Lagi pula, dari

pemunculan obat baru dan cara menyembuhkan suatu penyakit, perkembangan budaya

masyakat dicerminkan.

Salah satu alasan saya mengambil judul 'masuk angin', adalah saya ingin topik yang

melibatkan diri dengan masyarakat di sekitar saya. Saya ingin meluangkan sebagian besar

waktu saya untuk mengkumpulkan data langsung di lapangan daripada di perpustakaan

Topik masuk angin sesuai dengan keinginan itu karena merupakan suatu fenomena yang

berada pada semua tingkat lapisan masyarakat.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang yang ada , dapat penulis rumuskan beberapa masalah antara lain

sebagai berikut:

Apa artinya istilah masuk angin?

Bagaimana cara pengobatan masuk angin?

Apakonsepkesehatandan pengobatanyangberada dalam masyarakat Jawa?

Bagaimana konsep masuk angin dan pengobatannya dicerminkan dalam konsep

kesehatan dan pengobatan yang lebih luas itu?

Apakah penelitian data tersebut mencerminkan aspek budaya Jawayang tertentu?

1.3 Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Dari rumusan masalah di atas, maka yang menjadi tujuan penelitian ini adalah:

1. Mendefmisikan masuk angin sebagai konsep sosial, bukan sebagai konsep medis.

2. Meneliti pengobatan masuk angin.

3. Mendefmisikan konsep kesehatan dan pengobatan dalam masyarakat Jawa.

4. Menghubungkan masuk angin dengan konsep kesehatan dan pengobatan itu.

5. Mengetahui bagaimana konsep kesehatan dan pengobatan itu mencerminkan

kebudayaanJawa.

Diharapkan dengan penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Mengubah pandangan orang ilmiah bahwa penelitan tentang masalah yang kecil

seperti masuk angin, bisa mendapatkan hasil yang bersifat ilmiah.

2. Memperkaya pengetahuan pembaca tentang konsep kesehatan dan pengobatan

tradisional di Indonesia.

3. Akhimya, laporan ini dapat dipergunakan sebagai pedoman oleh anak-anak ACICIS

yang baru supaya mereka bisa melindungi diri dari masuk angin selama mereka ada

di Indonesia.

\ .4 Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode riset kuantitatif atau

'alamiah'. Ada dua alasan saya mengambil pendekatan kuantitatif. Alasan pertama adalah

metode kuantitatif lebih sesuai dengan topik, 'masuk angin'. Kalau pendekatan kualitatif,

lima puluh persen risetnya dilakukan 'di belakang meja kerja'. Terlebih dahulu tesis

dibuat dari sumber tertulis. Literatur tentang masuk angin sangat sedikit. Hal tersebut

dikarenakan masuk angin adalah 'penyakit rakyaf yang tidakdiakui di dunia kedokteran.

Dan tidak ada ahli pengobatan tradisional yang menuangkannya ke dalam bentuk tulisan

atau buku karena masuk angin dianggap sebagai penyakit ringan dan pengobatannya

termasuk pengetahuan umum. Kebanyakan informasi tentang masuk angin berbentuk

informasi lisan, cerita atau pengetahuan yang turun - menurun dari nenek moyang. Oleh

karena itu, saya lebih berhasil mendapat informasi melalui wawancara dan observasi

daripada riset pustaka. Metode pengumpulan data tersebut merupakan metode riset

kuantitatif.

Alasan kedua adalah alasan pribadi. Pendekatan kuantitatif lebih sesuai dengan

kepribadian saya. Kalau penelitian kualitatif ada langkah-langkah tertentu yang harus

dijalani dalam penelitian. Pendekatan itu terialu baku, saya lebih suka meneliti suatu

topik secara'berantakan' dan tidak direncanakan

Sebagian besar informasi riset didapatkan melalui wawancara dengan ahli pengobatan

baik tradisional maupun modern. Saya melakukan observasi di tempat praktek tukang

6

jamu, tukang pijat, dukun, perawat, dokter sambii mencari informasi tentang masuk

angin. Saya sendiri juga mencoba mengalami pengobatan masuk angin. Saya minum

jamu, dipijat, dikerok dan dikup. Sudut pandang orang awam juga dicari melalui

wawancara dan angket. Sampel responden diambil sehingga keseluruhan masyarakat

Jawa diwakili, orang tua, pemuda, orang kota dan orang desa. Sebagian besar wawancara

saya dilakukan secara informal. Tetapi apabila saya berbicara dengan orang yang

mempunyai ekpektasi diwawancarai secara formal, misalnya dokter, saya menggunakan

wawancara yang bersifat formal.

Selain mengumpulkan data melalui wawancara sayajuga memakai sumber tertulis, buku-

buku, koran dan situs internet.

1.5 Batasan Masalah

Saya membatasi penelitian saya pada daerah Kabupaten Maiang, Jawa Timur. Namun

saya juga sempat pergi ke daerah pedesaan Tuban dan data yang dikumpulkan di sana

juga termasuk dalampenelitian ini.

Sampel responden dibatasi pada orang yang asli Jawa.

CDOe3C3003CJ30e3e3CI3cD(LD'a30CDO

c/3cOcocOcOcoc/3cOcoc/3cOcOcococOcOcO<c<c<<c<<<:<c<c<c<c<c<c<,<<

i—I—i—

C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C00--0~0~0/-Q~G~O^C>~c>~G~C>~Q~O^Q~Q--Q~

Cp•'Cl5ci5ci5cI3c5cI3c_Dci5(J5cD

COCOCOCOCOCOCOCOCOCOCOCOCO

CoCoCqCoCoCoCoCoCoCoCoCoCoCo

UjUiUjUjUiLuUjLuLljLlj'-LiUjUjUjUj

l^<AtAc!5cS>cO.c9c£>c2.^^^2^)2

cOc55c9c9c9cj5

<c<c<<c«3:<<<c<c<i:<c<:<<<<

^r^r3r^•^•^^••^•^^••^•^^r^r^r-^-^r^:

:£:£:£:£^:£:£:£:£:£:£:C:£:£:£:£:c:£:t;t:c

COcOcOcOcOcOcOc/^COcOcOcOc/^COcOcOcOcOc

cococococococococococoCococqcoc

-^^jsJ>JfJFJFJFJ*jjJ?jjjf£

666666666666661

!2£.^L^2C^2L*2$:<<:<c<<<<<3:<<:<<

ia:iiiiiia:a:i

•:=c*=3:<c«=3:'5:':3:-^:^:':3:<=c<3:'::c*=C'::c

COCOCOCOCOCOOOCOCOCOCOCOCOCO

CoCoCoCoCoCoCoCoCnCoCoCoCoCoCQ:<cQ:Q:OrQ:Q:Q:Q:Q:Q:Q:^tÛjUjLuUjUjUjUjUjUjUjUjIjjUjUjUj

*2i.'2L^Jl*2C*2Cîl^.*2i.^l21*2£^1—i—i—i

<c<<<c<c<c

^^••^^•^••^r^^^r^r^ricrccritr^r^r^r^^^-^î

•^5 OOQQOOO

v^rv^rv^r^^^c^v^^,*•c*-v^rv^,T^r^^^cr ^^^^^.^^.^^^.^^^^:£^.^:£^^^^^^:£.^.^ ^^^^^*•^v^r^^ctct^^r^^rv^c^^c=r

QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ••:<<<<c<<<<c<c<<<:<c<:<<<<c<<

QQQQQQQQQQQQQCOQQQQQ<c<:<:<:<:<:<:<c<:<<c<i:<<:<c<<:<<c<<:<:<c

.cocococococoocococococoocoocococococococococococooo1

;^/^^/3^/^/^-^/3/S"/^£F/^/Â?_ctorccorororQ^Qror

f»LULU"LULULULULULULULU

OCOCOCOCOCOCOCO:/DCOCOCOCOCOCOCOCOco<-o•-!to<~nWuji/jcocjwjcowjwjvjcovji^JWJf.

a3ââ3a3a3/^/^^/3a3/3a3£^^^^£?^^£?£^^^î£?^CCo^Co"Co"Co"Co<OCo"<0^^^^^^^^^^<0<0,co<ococ> ccQrorccccQrQrQrccQrcc:corcccccco-o-orcrQrQrcrGrLt.QrQrQrQrQrQrLULULULULULULULULU«•

,0:0:0:0:0:LULULU

cofccccororQrQ:Ii|IijUJLULULULUUJLULUUJLU

BAB II

MASUK ANGIN, ITU APA, SIH?

Sampai saat ini, pertanyaan itu tidak bisa dijawab dengan jelas. 'Masuk angin' bisa

dianggap sebagai istilah untuk menggambarkan suatu penyakit, rasa sakit atau sugesti.

Kalau orang Jawa ditanya, 'Masuk angin, itu apa sin?', mereka langsung bingung. Masuk

angin adalah suatu fenomena yang merembes semua tingkat masyarakat Jawa. Namun

masuk angin sudah menjadi hal yang sangat biasa sampai diterima tanpa memikirkan

intinya. Konsep masuk angin juga mengalami perubahan selama bertahun-tahun.

Perubahan itu disebabkan oleh masuknya ilmu kedokteran dan pencampuran budaya

Jawadengan pemikiran rasionalis Barat.

2.1 Masuk Angin adalah 'Kemasukan Angin'

Konsep masuk angin ini akan disebut konsep tradisional masuk angin. Semua nenek-

nenek, kakek-kakek dan kebanyakan responden Iain mempunyai persepsi masuk angin

yang sesuai dengan konsep ini. Lagi pula, persepsi masuk angin inilah yang paling

mencerminkan kepercayaan Jawa kuno.

Konsep masuk angin yang tradisional bisa dijelaskan sebagai yang berikut Masuk angin

adalah suatu penyakit yang dikaitkan dengan kelebihan angin. Angin dari luar masuk ke

dalam tubuh sesuai dengan nama 'masuk angin'. Angin lewat pori-pori kulit di bagian

tubuh yang terkena dingin atau angin. Angin itu merusakkan keseimbangan badan dan

8

menyebabkan rasa sakit. Kebanyakan responden berpendapat bahwa angin disimpan di

lambung. Namun ada juga yang menganggap masuk angin sebagai penyakit usus dan

dikatakan bahwa angin disimpan di usus. Selain dari teori itu ada lagi yang mengatakan

bahwa kelebihan angin ada di dalam saluran darah. Angin itu menghalangi aliran darah

melalui pembuluh darah. Sebenarnya, angin bisa berada di mana saja di dalam tubuh, di

bahu, leher atau pinggang. Hal yangjelas bahwa rasa sakit timbul di bagian tubuh yang

mengandung angin.

Penyebab Masuk Angin

Biasanya badan manusiabisa menahan penyakit masuk angin kalau dalam keadaan sehat.

Namun, kalaubadansedang kurang sehat, baiksecaraiisik maupun mental,mudahsekali

terkena masuk angin. Selain itu terdapat faktor-faktor tertentu yang mempercepat

terjadinya masuk angin. Faktor-faktor itu adalah:

1. Pergantian Musim

Perubahan cuacamembuat badan lebihpeka terhadap penyakit.

2. Badanmengalami perubahansuhu yangextrim.

Biasanya badan penderita merasa kedinginan dan ini sering terjadi dalam keadaan

sebagai berikut:

• Naikmotor malam-malam tanpamemakai jaket

• Kehujanan

• Waktu tidur punggungmenempel dinding dingin

• Minum es malam-malam atau pagi-pagi

• Sesudah kerja langsung mandi. Logika <H\ belakang kepercayaan ini adalah waktu

mandi tenaga yang dipakai untuk kerja tadi masih dikeluarkan. Kalau kena air dingin,

pori-pori kulit mengkerut dan tenaganya tidak bisa keluar. Itu menyebabkan masuk

angin

• Mencuci baju tanpa memakai alas kaki dan kakinya terkena air dingin.

3. Badan terkenaangin kencang

Misalnya, naik kendaraan dengan cepat atau berpergian jauh.

4. Teriambat makan.

Kalau perutnya kosong, lebih mudah dimasuki angin. Misalnya, belum makan,

kemudian jalan-jalan naik kendaraan dan terkena angin kencang yang langsung

masuk ke dalam perut.

5. Salah makan

Ada juga kepercayaan bahwa makanan tertentu bisa menyebabkan masuk angin.

Misalnya, terialu banyak makan ketimun atau buah-buahan yang mengandung banyak

zat air. Airitudisimpan di perut dan nanti menguap menjadi angin.

6. Kecapekan.

Orang yang sering bergadang atau stres, lebih cenderung terkena masuk angin.

10

Gejala Masuk Angin

Gejalanya masuk angin banyak sekali dan sangat tergantung pada individual. Oleh karena

angin disimpan di lambung, perut menjadi kembung dan terasa sakit dan mual, kadang-

kadang sampai muntah. Sering buang angin, sendawa atau kentut, termasuk tanda masuk

angin. Kalau bisa buang angin, itu berarti masuk angin tidak bertingkat parah. Tetapi

kalau kesusahan buang angin, masuk angin tergolong parah. Ada juga orang yang

mengalami diare kalau terkena masuk angin. Sering dikatakan bahwa masuk angin adalah

'badannya tidak enak aja\ Mungkin terasa capek atau pegal-pegal. Rasa sakit itu

disebabkan oleh angin yang sedang ada di bagian badan itu. Orang yang masuk angin

juga sering merasa pusing dan badan meriang.

Masuk angin sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai 'the common cold'.

Tapi gejala masuk angin tidak termasuk pilek atau batuk yang merupakan tanda-tanda

'the common cold'. Masuk angin tidak sama dengan 'selesma' tetapi ada pendapat umum

bahwa masuk angin bisa menjadi flu kalau tidak diatasi dengan cepat.

11

2.2 Masuk Angin adalah 'Hanya Istilah'

'Masuk angin sebenarnya merupakan kumpulan gejala yang secara subyektif

disampaikan oleh penderita sebagai pusing, mual, kembung, badan meriang dan lain-

lainnya'.

'Masuk angin' dianggap sebagai hanya istilah untuk menggambarkan gejala yang timbul.

Misalnya kalau lambungnya kembung, terasa seperti ada angin di dalam perut. Konsep

masuk angin yang tradisional ditolak sebagai pikiran Jawa kuno. Dikatakan tidak masuk

akal bahwa angin bisa masuk ke dalam tubuh dan disimpan di situ. Namun, kebanyakan

orang yang berpendapat begitu, waktu ditanya, "Angin masuk tubuh lewat mana?",

mereka menjawab, "lewat pori-pori". Jawabannya menunjukkan bahwa walaupun banyak

orang menolak konsep masuk angin dan mencari keterangan yang lebih modern,

kepercayaan lama telah berurat berakar dalam masyarakat dan susah dihilangkan.

Menurut konsep masuk angin ini, penyebab masuk angin sama, seperti kena dingin atau

angin kencang. Namun rasa sakit timbul bukan karena ada angin di dalam tubuh tetapi

karena peredaran darah kurang lancar.

'Fungsi darah adalah mengantarkan semua kimia, oksigen dan zat makanan yang

diperlukan untuk tubuh, serta menyingkirkan karbon dioksida dan hasil buangan lainnya.

Apa bila peredaran darah tidak lancar, maka organ tubuh akan terhambat mendapatkan

makanan dan bahan kotoran terlambat dibuang. Lama kelamaan kotoran itu mengendap

12

di dalam saluran darah, sehingga fungsi organ yang bersangkutan terganggu oleh

kekurangan darah dan makanan, terjadilahpenyakit'.

Ada beberapa teori mengenai penyebab terhalangannya peredaran darah itu. Ada yang

bilang waktu badan kena dingin, saraf darah mengkerut sampai darahnya tidak bisa

mengalir dengan lancar. Juga, kalau orang kecapekan jantungnya tidak kuat memompa

darah melalui pembuluh darah.

2.3 Masuk Angin adalah Hasil Sihir.

Ada penyakit yang kelihatan dan terasa seperti masuk angin tapi dalam kenyataan

merupakan hal lain. 'Masuk angin' ini adalah hasil sihir. Penderita dikirim kutukan oleh

dukun santet. Perutnya menjadi kembung, sakit, mual dan orangnya mengalami

kesusahan membuang angin. Biasannya kutukan itu mirip penyakit masuk angin yang

tingkat parah. Penyembuhannya tidakbisa melalui pengobatan biasa seperti kerokan atau

pijat. Si sakit harus dibawa ke dukun yang mempraktekkan ilmu putih.3

2.4 Masuk Angin adalah 'Sugesti'.

Ada minoritas dari responden yang percaya bahwa 'masuk angin' merupakan suatu

sugesti dan kenyataannya tidak ada. Pendapat ini sering disampaikan dalam lingkaran

medis. Dalam ilmu kedokteran tidak ada penyakit yang bernama 'masuk angin'. Dokter

1Initsari Oktober, 2000, 422Mark S, Kesembuhan Melalui Pijat Rejlexsi, Mawar Surabaya

13

cenderung menjelaskan masuk angin sebagai 'the common cold'. Namun gejala-gejala

'the common cold' sangat berbeda dari gejala-gejala masuk angin. Ada juga yang

menganjurkan bahwa masuk angin sebenarnya adalah sakit maag. Tetapi waktu teori itu

diuji dengan responden lain, langsung ditolak.

Ada anggapan dari teman saya, bernama Ben, yang mengatakan bahwa masuk angin

adalah sugesti yang dipakai sebagai alat pengendalian sosial. Yaitu, untuk memberikan

ibu-ibu alasan untuk menyuruh anak cucu mereka. Misalnya kalau anak ingin main ke

rumah temannya malam-malam, ibu bisa melarang karena kalau bermain pada malam

hari, 'nanti masuk angin'.

2.5 Angin Duduk

Angin Duduk adalah tingkat masuk angin yang paling parah. Angin Duduk bisa

menyebabkan kematian. Disebutkan 'angin duduk' karena anginnya yang berada dalam

badansangat susah diusir, jadi seperti anginnya 'duduk' dalam tubuh.

Siapa saja bisa kena angin duduk tapi biasanya yang kena adalah orang yang berusia

lanjut atau mempunyai kesehatan fragil dan sering sakit. Mungkin orang peka itu terkena

masuk angin tetapi oleh karena keadaan badan yang sangat lemah, masuk angin itu

menjadi angin duduk.

Brown, J, Perdukunan, Paranormal dan Peristiwa Pembantaian, TervrMautdl Banyuwangi, 1998, 32

14

Menurut Hassan, suatu pemimpin toko jamu, angin duduk terjadi waktu badannya sedang

dalam keadaan lemah dan kemudian kemasukan angin malam yang sangat dingin. Angin

malam menurut Hassan adalah angin yang paling berbahaya dan pembawa penyakit.

Angin malam masuk ke dalam tubuh dan lari ke bagian jantung. Jantungnya terkena

angin dingin dan mengalami kesulitan berdenyut. Akhimya jantungnya tidak kuat

memompa darah ke seluruh badan dan orangnya meninggal.

Biasanya angin duduk datangnya secara mendadak. Hassan bercerita pada saya tentang

pamannya. Tiba-tiba suatu sore badannya 'tidak enak semua', terasa capek dan pegal-

pegal. Dia langsung berbaring di tempat tidur dan beristirahat. Pagi kemudian

keluargannya menemukan dia sudah meninggal.

Gejala angin duduk sama dengan gejalamasuk angin tapi lebih parah. Misalnya, perutnya

lebih kembung dan sakit. Tetapi penderita angin duduk tidak bisa membuang angin. Itu

yang membuat penyakit ini berbahaya. Si sakit tidak bisa sendawa atau kentut jadi angin

tetap di perut dan semakin lama, semakin sakit perasaanya.

Menurut para dokter di Rumah Sakit Saiful Anwar, angin duduk adalah istilah 'wong

Jawa' saja. Mereka berpendapat bahwa angin duduk sebenarnya adalah seranganjantung.

Oleh karena penderita biasanya merasa 'badannya tidak enak' sebelum mengalami

serangan jantung, mengira masuk angin yang diderita.

15

Angin duduk bisa dilacak melalui pengobatan masuk angin yang dinamakan 'kerokan'.

Proses kerok dijelaskan lebih dalam di bawah. Angin duduk tidak bisa diobati dengan

pengobatan masukangin yang biasa. Rasa sakit bisa dikurangi dengan memakai pijat atau

jamu tapi sebaiknya si sakit langsung dibawa ke rumah sakit. Ada yang berpendapat

bahwa angin duduk tidak bisa diobati. Kalau kena angin duduk, dapat dipastikan akan

meninggal.

'®*S L^MA0/^MALÛN'̂ %ASsrf^^^GU^%,TAS^T^H ^

V£fl^S MVi^MAD/^

,M0^MAO/„•i5'% 1^MAD/^

VE^SM^MAD/ '̂

VE^SM^MA0/^M

>SM<^>MALA\E>SM0ÂDn^MAV.^

J>SM<^°^MAlû>,SMViÂO/K, #U

™s<m!âh<^v>HAMM/]5 ^NG

a:>kah<M>>-AH<!>-AH<J

,MM*%AHW^,AM^/KAHU<GAMM^KAHU^NAMM^/KAH U^NGS>AH<

ÂM/l^mw W jJ*»G

^WAMM'̂/KAH N^

jJVNG

'%/TAS*^^%AH^VEfi^S l^mmV*HMA>6mVE^TAl ^mA0/yAH MA>G "^S/TAS^>KAH^

VEÂS l^MAD/^MALÛMIVf^/rAS WV^^^^H MAV^G U^%,TASÂMM^KAH W<5

UNIVE< >Mr°^HMA^G^^^ '̂TAS^rÂH^\/FP ,\KW\; .vcV\NIVPo, M\AM/\/),

16

BAB HI

PENGOBATAN MASUK ANGIN

Oleh karena masuk angin adalah kelebihan angin di dalam tubuh, caramengobati masuk

angin meliputi pengusiran kelebihan angin itu dari tubuh. Kalau anginnya sudah

dikeluarkan, keseimbangan badan dapat dipulihkan dan bisa kembali kepada keadaan

sehat lagi. Angin dibuang melalui sendawa, kentut atau lewat pori-pori kulit. Angin juga

sering dikeluarkan melalui muntah. Banyak responden bilang kalau masuk angin mereka

memaksa diri muntah. Sesudah muntah perasaan kembung dan mual hilang. Ada

beberapa tingkat masuk angin dari tingkat ringan sampai parah. Tergantung pada

seberapa jauh angin sudah masuk. Tetapi biasanya orang mengalami masuk angin yang

tingkat ringan saja. Makanya masuk angin mudah sekali diobati dan biasanya diobati

sendiri di rumah.

4.1 Kerok

Kerok adalah suatu cara mengatasi masuk angin yang khas Jawa. Metode kerok diwarisi

generasi saat ini dari nenek moyangnya. Sejarah kerok susah dicari oleh karena ketiadaan

dokumen tertulis. Namun dari wawancara denganrespondenbaik muda maupun tua, bisa

ketahui bahwa dasar teknik kerok saat ini sama dengan yang dipakai zaman dahulu.

Hanya alat kerok yang mengalami proses modernisasi. Rata-rata kerok adalah

pengobatan masuk angin yang paling disukai orang Jawa. Itu karena kerok merupakan

pengobatanmasuk angin yang paling murah dan mudah dilakukan.

17

Istilah 'kerok' asli dara kata 'keruk' yang menggambarkan proses kerok. Angin dikeruk

keluar dari badan. Proses kerok bisadijelaskan begini. Bermula alat kerok adalah minyak

kelapa dan uang logam belanda dari zaman kolonial. Minyak kelapa dioles di punggung,

leher, tangan dan dada. Uang logam dipegang antara jempol dan jari penunjuk secara

miring. Kemudian punggung dikerik secara diagonal dari atas ke bawah. Kerok lebih

efektif kalau setiap gerakan dilakukan agak pelan dan dengan irama rata.

Akhimya garis merah di punggung mirip kerangka ikan. Lehemya juga dikerok secara

vertikal dari atas ke arah bawah. Katanya mengerok leher bisa mengobati perasaan

pusing dan sakit gigi. Sesudah leher, tangan atas dikerok dari bahu sampai ke siku.

Biasanya dada juga dikerok di bagian tulang dada tetapi ada yang percaya itu tidak bagus

karena mengganggu paru-parunya yang kena tekananitu.

Menurut tradisi di Madura, bagian bahi juga dikerok dari atas ke bawah dengan pola yang

rata.

Kulitnya dikerok sampai merah. Kalau tidak begitu merah, itu berarti orangnya tidak

masuk angin. Dalam masyarakat Jawa ada kepercayaan bahwa angin berwarna merah.

Jadi semakin merah kulitnya waktu dikerok, semakin banyak angin ada di dalam

tubuhnya dan semakin parah tingkat masuk angin. Kalau dikerok dan kulit berwarna

merah/hitam, itu adalah tanda masuk angin yang paling parah, yaituangin duduk.

Konsep tradisional di belakang kerok bisa dijelaskan sebagai berikut. Waktu dikerok,

minyak dan pergerakan uang logam di atas kulit membuat badan menjadi panas. Itu

18

melebarkan pori-pori kulit dan menyebabkan orang sakit berkeringat Dengan pori-pori

terbuka dan badan panas, angin bisa keluar sendiri lewat pori-porinya. Kerok juga

membuat si sakit sendawa, jadi angin dikeluarkan lewat mulut juga.

Setelah dikerok tidak boleh mandi atau pergi-pergi karena badan masih dalam keadaan

peka. Pori-porinya masih terbuka dan angin bisa masuk lagi. Hal yang seharusnya

dilakukan adalah langsung makan supaya perut yang dikosongkan tidak terisi lagi dengan

angin. Kemudian tidur memakai selimut atau pakaian yang hangat. Kata banyak orang

bahwa satu kali dikerok bisa menimbulkan ketagihan kerok. Tetapi, kalau terialu sering

dikerok berbahaya. Kulit dapat rusak dan pori-pori akan terbuka terus sehingga orangnya

lebih sering masuk angin dan kerok menjadi tidak efektif lagi sebagai pengobatan.

Penjelasan di atas bersandar pada konsep tradisional masuk angin. Menurut persepsi

masuk angin yang lebih modem, yaitu masuk angin adalah hambatan aliran darah, kerok

mujarab karena memberikan stimulasi pada peredaran darah. Cara yang paling efektif

untuk memperlancar aliran darah adalah mengeruk punggung. Ada banyak urat syaraf di

kedua sisi tulang punggung dan kalau ditekan, stimulasi itu mendorong aliran darah.

Kulit menjadi merah bukan karena angin keluar tetapi karena pembuluh darah di

permukaan kulit dirusak dan menyebabkan darah lari ke permukaan kulit.

Ada juga orang yang berkomentar bahwa kerok hanya efektif kalau si sakit percaya kerok

akan menyembuhkan dia. Jadi khasiat kerok untuk menyembuhkan berdasarkan pada

19

'sugesti'. Dengan kata lain, orang menjadi sembuh kaTena keyakinan pada kemanjuran

obatnya

Saat ini alat kerok sudah dimodemisasikan. Alasan modemisasi itu adalah kemajuan dan

komersialisasi industri jamu dan farmasi. Minyak kelapa sekarang diganti dengan minyak

kayu putih, minyak tawon atau balsem. Uang logam Belanda sekarang menjadi langka.

Jadi uang logam biasa dipakai, yang palingbagus adalah uang seratusanyang besar. Juga

ada alat pembuatan khusus untuk kerok. Bentuknya seperti cincin yang diberikan tangkai

panjang. Kata yang menjual, kalau dikerok pakai alat itu, kulit tidak terasasakit dantidak

dirusakkan. Itu karena tepi cincin itu mulus dan tidak gerigi seperti uang seratusan.

Tetapi ada yang bilang tepi gerigi lebih efektif untuk membuka pori-porinya dan

menghilangkan masuk angin.

20

4.2 Minyak Angin

Suatu metode mengobati masuk angin yang lebih sederhana lagi adalah pengolesan

minyak angin pada kulit badan. Minyak angin termasuk minyak kayu putih, minyak

tawon alau balsem. Minyaknya dioles di bagian punggung, leher, dada, perut dan telapak

kaki. Minyak angin efektif untuk menghangatkan bagian badan itu yang paling peka

masuk angin kalau kedinginan. Setelah badannya dioles, sebaiknya yang sakitberbaring,

beristirahat dan pakai selimut hangal. Kalau si sakit berkeringat dan sendawa, itu tanda

bahwa pengobatan mulai berpengaruh. Pengobatan ini efektif untuk masuk angin yang

tergolong ringan. Kalau penderita tidak sembuh sesudah diobati, mungkin perludikerok.

Kalau bayi alau anak kecil, kulitnya terialu tipis dan sensitif dikerok jadi kalau masuk

angin sebaiknya dioles saja dengan minyak angin. Tetapi harus hati-hati memakai olesan

minyak angin pada kulit bayi. Kulit bayi masih peka dan luas permukaan yang kena

gosok (punggung dan perut) relatif besar dibandingkan dengan berat tubuh. Kalau dioles

dengan minyak angin, bayi bisa kepanasan sampai jantungnya terganggu. Kulitnya juga

bisa diiritasikan oleh minyak angin yang keras. Minyak oles yang paling cocok adalah

minyak tawon. Minyak kayu putih dan balsem terialu keras pada kulit anak.

Selain minyak angin, bawang merah juga bisa dipakai sebagai penghangat badan yang

efektif untuk membuka pori-pori kulit. Untuk bayi, sepotong bawang merah diletakkan

pada kepalanya. Sebaiknya itu dilakukan pada malam hari. Dalam masyakat Jawa ada

kepercayaan bahwa pori-pori kulit lebih terbuka pada malam hari. Itu karena pada malam

21

hari pohon-pohon tidak mengeluarkan sebanyak oxigen pada siang hari. Maka pori-

porinya harus terbukalebih lebar supaya badan bisa mendapat cukup oksigen.

Kalau dewasa, bawang merah dikupas dan digiling, lalu diremas dengan air kapur sirih

untuk menjadi salep yang dioles padabagian punggung dan perut.

4.3 Koyok

Ada juga kain yang dilempel di kulit untuk mengeluarkan angin yang disebut 'koyok'

dan konsep penyembuhannya sama dengan kerok. Biasanya kain itu mengandung balsem

atau minyak angin yang menghangatkan badan, memperbesarkan pori-pori kulit dan

membuat angin keluar.

4.4 Kop

Suatu cara lain untuk mengobati masuk angin adalah penyedotan angin keluar daribadan.

Duiu, itu sering dilakukan melalui suatu metode bemama 'kop'. Cara mengkop bisa

digambarkan sebagai berikut. Uang logam diletakkan di permukaankulit dan di atas koin

itu ditaruh selembar kain kapas. Kain kapas itu dikasih minyak dan dinyalakan. Lalu

gelas kaca ditaruh terbalik di atas kain, menutupi permukaan kulit. Sambii kain kapas

terbakar, oksigen dalam gelas habis dan kulit di bawah gelas disedot ke atas sampai kulit

fr&rbentuk bisuh. Kemudian kulit di sekitar gelas dipijat-pijat sampai kulit kembali datar

22

lagi. Mengkop menyebabkan kepadatan darah di sekitar cup itu dan itu memberikan

stimulasi kepada bagian badan yang sedang berkurang darah.

Ada alat modern yang meniru efek penyedotan 'kop'. Alat itu berbentuk seperti jarum

sunlik tapi diunjungnya ada selang dan lingkaran karet. Waluk tangkai alat itu ditarik,

menyebabkan penyedotan pada lingkaran itu. Kemudian alat itu digeserkan pada

permukaan kulit punggung, leher, dada dan tangan seperti dilakukan dengan kerok.

Katanya metode ini lebih bagus dari kerok karena tidak merusakkan permukaan kulit.

4.5 Tenaga Dalam

Cara lain untuk menyedot angin keluar dari tubuh melalui dukun atau 'orang pintar'.

Dukun adalah 'mistik' Jawa yang bisa berkomunikasi dengan dunia spiritual. Ada dukun

yang pakai ilmu hitam (santet) dan ada yang pakai ilmu putih. Biasanya dukun santet

menyakiti dan dianggap jahat oleh masyarakat. Pada sisi lain, dukun yang mempratekkan

ilmu putih bisa dianggap sebagai dokter tradisional Jawa yang menyembuhkan secara

'altematif. Di seluruh Jawa ada dukun tapi sekarang agak susah dicari. Di Jawa Timur

tahun 1998 ada kasus pembunuhan beberapa orang yang dicurigai melalukan ilmu hitam.

Oleh karena kejadian itu, istilah 'dukun' sekarang punya konotasi negatifdan orang lebih

tenang dipanggil 'orang pintar'. Istilah dukun juga dikaitkan dengan kepercayaan Jawa

kuno. Jadi orang yang beragama Islam tetapi juga punya 'ilmu', merasa lebih senang

kalau disebutkan 'orang pintar'. Memakai istilah 'orang pintar' membuat orang bicara

secara lebih terbuka tentang ilmu mereka dan cara penyembuhan.

23

Ketrampilan yang dipunyai orang pintar biasanya diwarisi dari nenek moyang. Tetapi

ilmunya juga harus dipelajari. Biasanya dipelajari dari suatu guru dan melalui latihan

konsentrasi atau pernapasan. Ada juga orang yang mengatakan bahwa harus puasa duiu

sebelum bisa belajar.

Orang pintar karena sudah ikut latihan konsentrasi bisa memusatkan pikiran atau batin

untuk menjadi suatu 'tenaga dalam'. Tenaga dalam itu bisa menyembuhkan orang. Kalau

penyakit masuk angin, tenaga dalam bisa menyedot angin keluar dari badan. Orang pintar

meraba-raba punggung dengan tangan lanpa menyentuh permukaan kulit. Angin diambil

dari tubuh orang sakit dengan tangan.

Penyembuhan dengan tenaga dalam juga dijelaskan memakai konsep ion. Ada

ketidakseimbangan ion-ion dalam badan yang menimbulkan masuk angin.

Ketidakseimbangan ion-ion bisa disamakan dengan halangan aliran darah. Orang pintar

memakai tenaga dalam untuk menyamakan distribusi ion-ion atau mengambil rintangan

yang ada di pembuluh darah dan menyebarkan darah ke seluruh tubuh.

Kadang-kadang tenaga dalam dipakai untuk membuat orang yang sakit menjadi muntah.

Tenaganya membawa makanan dari perut ke tenggorokan dan keluar dari mulut. Kalau

muntah, angin yang di dalam perut juga keluar, bersama obyek aneh yang seharusnya

tidak ada di dalamnya.

24

Salah satu orang pintar yang saya mewawacarai bercerita bagaimana dia mengunjungi

temannya yang sakit perut. Dia memakai tenaganya untuk mengeluarkan isi perut teman

itu. Dia heran waktu yang keluar adalah belalang dan rambut terikat. Barang-barang itu

adalah tanda santet. Setelah memuntahkan barang-barang aneh itu, orangnya segera

sembuh.

Cara dukun menyembuhkan bermacam-macam, mengucapkan mantra, memakai jin dan

lain- lain. Tetapi, oleh karena masuk angin adalah penyakit ringan, orang yang sakit lebih

sering mengobati diri di rumah daripada pergi ke dukun.

4.6 Pijat

Pijat di Jawa berfungsi sebagai pengobatan untuk semua penyakit ringan, termasuk

masuk angin. Ada beberapa macam pijat di Jawa tetapi jenis yang saya utamakan dalam

penelitian ini adalah pijat urat Jawa.

Konsep pijat di Jawa sangat berbeda daripada konsep pijat Barat. Di Jawa sudah diakui

bahwa urat saraf dan otot semua berhubungan. Memijat urat di satu bagian badan bisa

menimbulkan efek penyembuhan di bagian badan lain. Misalnya, untuk mengobati sakit

gigi dapat dilakukan pemijatan pada titik tertentu di leher dan punggung. Kalau darah

tinggi, itu dapat diobati dengan pemijatan pada bagian leher, bahu dan tangan. Jadi

konsep pijat urat Jawa punya kesamaan dengan konsep pijat refleksi atau 'akupresur'

yang berasal dari Cina. Kalau, akupresur, konsepnya sama dengan akupunktur tetapi

25

memakai tekanan jari di samping pemakaian jarum. Ada titik akupresur di seluruh tubuh

yang kalau ditekan menimbulkan reaksi di bagian badan yang lain. Kalau pijat refleksi,

dipercaya bahwa di telapak kaki dan tangan ada titik yang berhubungan dengan bagian

tubuh lain. Misalnya, menekan jempol kaki bisa menyembuhkan rasa pusing. Walaupun

pijat Jawa juga mengakui konsep sebab-akibat antara titik tertentu dengan bagian tubuh

lain, pijat Jawa tidak merupakan pijat Cina yang dijawanisasikan. Kalau pijat refleksi,

titik tertentu ditekan saja. Kalau pijat Jawa, urat dicari dan dipijat dengan teknik tertentu,

tekanan tertentu dan untuk waktu yang tertentu. Pijat urat adalah teknik yang khas Jawa.

Menurut pemikiran Barat yang 'mainstream', ada dua manfaat pijat yang utama. Pertama,

untuk mengobati otot keseleo atau sobek. Kedua, pijat untuk bersantai. Pijat tidak dipakai

untuk kecantikan dan tidak ada konsep sebab-akibat antara urat tertentu dengan bagian

badan lain. Misalnya, tidak ada kepercayaan bahwa pijat bisa menurunkan darah tinggi

atau memperbesarkan payudara.

Pengetahuan pijat Jawa merupakan turun-temurun dari generasi ke generasi. Biasanya

orang belajar dari orang tua tetapi ada juga yang menyatakan bahwa ketrampiian pijat

diwariskan sehingga tidak perlu belajar pijat, tetapi langsung bisa merasakan uratnya dan

mengtahui cara pijat untuk menyembuhkan.

Pijat urat bisa dipakai untuk melacak tingkat masuk angin dan penyembuhannya.

Untuk melacak tingkat masuk angin tangannya ditekan di antara jempol dan jari

petunjuk. Kalau pertama kali terasa sakit, tetapi waktu dipijat lagi rasanya sama atau

26

tidak sakit sama sekali, berarti masuk angin berat. Kalau pada pemijatan kedua merasa

sangat sakit, berarti masuk angin tergolong ringan.

Teknik Pijat (Lihat Lampiran 1):

1. Pijat Jempol

2. Pijat unces jempol

3. Pijat tiga jari

4. Pijat telapak tangan

5. Pijat cubitan besar

6. Pijat cubitan kecil

7. Pijatjepit

8. Pijat unyeng

Proses Pemijatan (Lihat Lampiran 2)

1. Pengobatan masuk angin melalui pijat dilakukan mulai dari jari kaki. Jari-jari

pada kaki kiri kanan dan di antara tulang jari kaki dipijat pakai teknik pijat jepit.

Kemudian tendon achiles dipijat.

3. Sesudah itu betis bagian belakang dipijat dari bawah ke atas pakai umt telapak

tangan.

4. Kemudian pakai urut unyeng pada lekukan di belakang luntut.

Berikutnya, jari tangan si sakit dipijat dengan cara sama dengan jari kaki yang

dipijat tadi. Bagian antara jempol dan jari petunjuk ditekan dengan jempol

pemijat.

i

^

27

6. Setelah itu lekukan di bagian dalam siku dipijat pakai teknik pijat jepit.

7. Selanjutnya daerah dibawah ujung tulang selangka dipijat di sebelah kiri dan

kanan pakai teknik pijat unyeng.

8. Sekarang penderita dipijat pada bagian punggung. Mula-mula daerah di samping

ketiak dipijat pakai teknik urul unyeng. Kemudian daerah pinggir tulang belikat

diurut pakai teknik yang sama.

Kalau masuk angin berat, harus tambah pemijatan lagi.

9. Punggung diurut pada titik yang ada di gambaran nomor sembilan.

10. Kemudian telapak kaki diurut pakai pijatjempol.

11. Terakhir gunakan pijattiga jari pada sela-sela tulang rusuk keenam dan ketujuh.

Kalau angin duduk, pemijitannya lain lagi. Namun, pijat hanya pengobatan sementara

untuk angin duduk. Pijat bisa mengurangi rasa sakit pada penderita tetapi sesudah dipijat

sebaiknya langsung dibawa ke rumah sakit.

12. Pertama uluhatinya diseka dengan botol berisi airhangat atau handukyang

dibasahi dengan air hangat. Pada waktu yang sama, kedua bahunya diurut dan

telapak kakinya kiri dan kanan dipijat.

13. Kemudian bagian bawah lengan dipijat, dari siku sampai ketiak.

14. Pada akhir pasien dipijat dari unjung tulang selangka sampai sampingnya dada.4

AB. Harjo Kusumo, Pijat Tradisi (Unit Jawa) dan Jamu Ampuh, Untuk Kenikmatan dan PenyembuhanPenyakit, CV Pustaka Agung Harapan, Surabaya

28

Teori efektifitas pijat sebagai pengobatan masuk angin bisa dijelaskan sesuai dengan

'teori peredaran darah' yang dijelaskan di atas dalam bagian kerok. Pijat memperlancar

peredaran darah akan membuat organ badan berfungsi secara sehat.

4.7 Jamu

Jamu adalah obat tradisional yang dibuat dari bahan-bahan alami. Jamu Jawa tidak

seperti obat tradisional Cina yang sering memakai bagian binatang sebagai bahan-bahan

berkhasiatnya. Jamu Jawa hanya memakai bahan lumbuhan, daun, biji-biji dan akar-akar.

Jamu adalah pengobatan dari zaman kuno Jawa. Ramuan jamu turun-temurun dari

generasi ke generasi. Namun, jamu sudah dipengaruhi oleh budaya Cina dan Barat dan

dari meneliti jamu, bisa dilihat dampak budaya yang tersebut pada masyarakat Jawa. Saat

ini jamu masih merupakan pengobatan terpercaya orang Jawa.

Di pasar besar saya sering sekali 'nongkrong' di toko jamu tradisional. Lachinyu

ditumpuk dengan botol kaca yang diisi dengan bubuk, biji-biji dan akar-akar.

Jamu yang dijual di sana masih diproduksi secara tradisional di suatu pabrik kecil di

Singosari. Bahan-bahan dibeli dari pedagang atau ditanam sendiri. Bahan segar dijemur

supaya kering dan awet. Lalu di sangrai, dicincang dan digiling sampai berbentuk bubuk.

Kemudian bahan-bahan dicampur untuk menjadi ramuan jamu. Biasanya jamu bubuk

dicampur dengan air putih, madu dan jeruk nipis supaya bisa diminum langsung di toko

jamu.

29

Saat ini jamu sudah menjadi komersial. Akan tetapi, bahan-bahan masih alami, terjamin

oleh peraturan Departemen Kesehatan yang menentukan bahwa obat yang

diperdagangkan sebagai 'jamu' tidak boleh mengandung zat kimia. Bahan-bahan itu

sekarang diproses di pabrik farmasi modern dan berbentuk seperti obat Barat. Diberikan

bentuk tablet, kapsul dan cair yan bisa diminum langsung tanpa tambahan seperti madu.

Jamu dibungkus seperti obat modern dengan instruksi minum tertulis di bungkusan. Jamu

itu juga diperdagangkan melalui media massa seperti iklan televisi.

Jamu masuk angin sering diiklankan di televisi dan oleh karena itu jamu menjadi

pengobatan masuk angin yang paling terkenal selain kerok. Waktu pertama kali saya

memberitahu orang mengenai judul penelitian saya, sering kali, dikatakan, "Wes ewes

ewes bablas angine ".5 Atau saya disuruh coba Antangin atau Tolak Angin, dua jenis

jamu modem untuk mengobati masuk angin yang sering diiklankan.

Iklan Tolak Angin.

Ada cewek cakep lagi mengeluh "Aduhhh masuk angin, nih". Dia ditanya oleh cowok

ganteng. "Maudikerokin?"

Cewek cakep tidak mau dikerokin, mungkin takut sakit atau takut kulitnya akan rusak.

Tiba-tiba ada cowokpendek dan hitam yang menganjurkan altematiflain:

"Minum Tolak Angin"

Cewek cakep minum tolak angin dan badannya langsung menjadi segerrrrrr dan sembuh.

Cowok pendek hitam dapat cewek cakep. Cowok ganteng malah menyesal menawarkan

kerokan.

30

Ada keuntungan modemisasi jamu, yaitu lebih banyak riset terhadap khasiat bahan-

bahan, jadi dosis dan campuran bahan yang paling efektifbisa ditetapkan. Di sisi negatif

riset yang mengikutsertakan pengetahuan Cina/India dan bukan jamu Jawa, akan

membahayakan kemurnian pengetahuan jamu Jawa. Pabrik modem juga mencuri bisnis

dari pemilik tradisional ilmu pengobatan jamu.

Ramuan masuk angin banyak sekali, sehingga tidak bisa didaftar semua. Walaupun

ramuan jamu dirahasiakan oleh tukang jamu, ada banyak literatur mengenai jamu. Jadi

resep-resep yang ada dalam report ini diambil dari buku-buku. Tetapi tukang jamu

senang memberitahu khasiat tumbuh-tumbuhan dan akar-akar penemuanya sendiri.

Biasanya masuk angin diobati dengan tumbuhan yang membuat badannya panas atau

mengeluarkan angin. (membuat sendawa atau kentut)

1. Jahe - Mengatasi rasa mual, muntah, gangguan pencemaan, menghangatkan badan,

memperlancar aliran darah

2. Bawang merah, bawang putih- Penghangat badan, membantu daya tahan badan

melawan penyakitdan memperlancar aliran darah.

3. Biji kedawang - Membuat kentut

4. Minyak kayu putih - Penghangat badan

5. Daun Sembung

6. Laos - Menghilangkan rasa dingin, pegal linu masuk angin dan demam.

7. Beras kencur - Penyegar badan, meningkatkan nafsu makan

6

5Iklan televisi, Antanginhttp://www.surabayapos.co.id/, Tanamanyang Membantu Kesehatan, Minggu I7Mei 1998

31

8. Kunyit - Penyegar badan, bagus untuk percemaan dan fungsi hati

Ramuan Jamu

1. Bahan

- Jahe

- Bawang merah

Cara Pembuatan

Dibakar, kulitnya dikupas dan ditumbuk sampai halus, kemudian dimasukkan satu

gelaspanas hangatdan diaduk.

Cara Pemakaian

Minum dalam keadaan hangat.7

Ramuan ini juga bisa diminum sebelum bepergian untuk mencegah masuk angin.

2. Bahan

-1/3 jari rimpang jahe

-1/2 buah jeruk nipis yang tua

-1 jari gula merah

Cara Pembuatan

Jahe dikupas dan diiris-iris, jeruk nipis diperas

Seduh air panas3/4 cangkir

Tambah gulanya

32

Cara Pemakaian

.8Minum dalam keadaan hangat

4. Bahan

- 4 lembar Daun Sembung Segar

- 2-3 tetes Minyak Kayu Putih

- 1 gelas air

Cara Pembuatan

Daun sembung dididihkan dengan airsehingga tinggal setengah gelas

Setelah dingin disaring kedalam gelas

Campurdengan minyak kayuputih

Cara Pemakaian

Diminum

5. Bahan

- 25 lembar Daun sembukan (daun kentutan)

Cara Pembuatan

Daun sembukan dimasak

Cara Pemakaian

Dimakan seperti sayur9

7B. Harjo Kusumo, Pijat Tradisi (UrutJawa) dan Jamu Ampuh, Untuk Kenikmatan dan PenyembuhanPenyakit, CVPustakaAgung Harapan, Surabaya, 888Rahimsyah AH, Aneka Ramuan Obat Kuno yangMunjarab, Terbit Terang, Surabaya, 67

33

Jamu adalah pengobatan masuk angin yang sangat populer. Kebanyakan responden yang

menyukai jamu sebagai cara mengatasi masuk angin memberikan tiga alasan untuk

kesukaan mereka. Pertama jamu adalah obat yang mudah didapat dan diminum. Kedua,

jamu murah. Alasan ketiga adalah jamu bisa mengatasi masuk angin dengan cepat

4.8 Pengobatan Altematif Islam

Pertama-tama, hukum Islam mengandung beberapa larangan terhadap pengobatan

tradisional Jawa. Konsep dasar pengobatan Islam bisa dijelaskan bahwa semua penyakit

hanya Allah yang mampu mengobati. Pengobatan yang dilakukan tanpa keyakinan pada

Allah mempakan suatu hal yang haram. Jadi mendatangi dukung dilarang, karena dukun

itu menyembuhkan dengan keyakinan kepada jin, syetan, jimat atau jampi-jampi bahasa

Jawa kuno. Namun, menyembuhkan melalui obat seperti jamu dan pijat dibolehkan

karena pengetahuan manusia tentang obat mempakan wahyu dari Allah.

Selain pelarangan yang ada di atas, ada banyak kesamaan antara pengobatan altematif

Islam dengan pengobatan zaman kuno. Saat ini, peranan dukun sebagai penyembuh

dilakukan oleh ahli agama seperti kyai.10 Kyai itu bisa menyembuhkan pakai doa-doa

dari Al Qur'an yang dibaca secara sama dengan dukun memakai jampi-jampi bahasa Jawa

kuno.

Ada beberapa ayat di Al Qur'an yang punya keistimewaan untuk menyembuhkan

penyakit.

Pedoman Kader, Pemanfaatan Tanaman Obat untuk Kesehatan Keluarga, DEPKES Republik Indonesia,Directorat Jenderel Pembinaan Kesehatan Masyarakat, Jakarta 1991

34

Disebutkan dalam hadis bahwa Rasuiullah menyembuhkan temannya setelah membaca

Ayat Kursi, Surat An-Naas, Al Falaq, Al-Kafirun dan Al-Ikhlas tiga kali, kemudian

meludahi kedua telapak tangannya dan mengusap bagian depan tubuh temannya. Mulai

dari wajahnya, leher, dada, perut sampai telapak kakinya.11 Setelah itu, temannya

sembuh. Jadi ini mempakan suatu caramenyembuhkan penyakit.

Surat Al-Fatihah juga mempunyai kemampuan untuk menyembuhkan. l2Surat itu ditulis

di beberapa lembar kertas, dibaca dan kemudian dimasukkan air putih, minyak atau

benda lain. Setelah dibacakan, aimya diminum atau minyak dioles pada badan dan 'Insya

Allah' penderitaakan sembuh.

Siapa saja bisa menyembuhkan pakai bacaan dari Al Qur'an tapi ada syarat yang harus

dipenuhi supaya doanya diterima. Pertama-tama, orang yang mengobati haras bersifat

baik, rajin sholat dan tidak berdosa. Dia juga harus mengerti khasiat surat Al Qur'an

untuk penyembuhan. Pentingnya adalah keyakinan pada bagian penyembuhdanpenderita

bahwa Al Qur'an bisa menyembuhkan.13

Boleh memakai ayat dari Al Qur1 an sebagai jimat. Pemakaian jimat dilarang oleh hukum

Islam hanya kalau pemakai punya keyakinan pada jimat itu dan bukan kepada Allah.

10 Brown, J,Perdukunan, Paranormal dan Peristiwa Pembantaian, TerorMaut diBanyuwangi, 1998,lKhalid bin Abdurrahman, Pengobatan Altematifdalam Islam, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000,2611 Khalid bin Abdurrahman, Pengobatan Altematifdalam Islam, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000, 3613 Falzur Rahman, Etika Pengobatan Islam, Penjelajaltan SeorangNeomodernis, Penerbit Mizan, Bandung,1999, 60

SSSSSk%%

.%.\%

%.\\%

%%

\\\*"^

iiiiiiiid

diid

di'

•IIIIIIIiiiix

iIIIIII

5C5C

5C5T

5C5C

5C?C

5C5C

V«^T<

C5C

5T5C

5C5

C5C

5C5C

•&.

22

22

."2.,

^"

a.

•£-2-

<*l

^t

zt

<£,

<*..<

£2

12

12

12

12

12

12

5C5

C5

C5

C<

C5

C5

C5

C<

C5

C5

C<

aC

*^

:5

C5

r:5

C5

C5

C5

C5

C5

C5

C5

C5

i:5

C<

C5

C

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

"^

^^

^^

•^

^<

<<

£«

£«

£<

c«

£-<

c«

i<

t<

i:<

<«

£<

t«

<<

c<

£<

i:^

«d

:<

x:<

3:<

£<

i:<

i;

^-^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

C/^

C/3

C/3

(/3

c/3

cO

C/3

C/^

C/^

C/J(jO

c/JC

Oc/)cy

JC

OcO

cO

<<

c<

C<

c<

<<

<<

<<

<<

:<

<<

<t:fcztrt:t:h

:h

:t:t:t:h

:t:t:t:trtz

CO

Co

Co

Gq

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

^^^^"^^^^^^^^^^^

Ci3

ci3

cI5

cl5

cD

cl5

C5

C5

c5

cI5

cl3

cl3

cD

cI3

c!;

66

66

66

66

66

66

66

'

t:b

:h

:co

co

co

co

co

co

cq

co

Co

co

co

co

co

co

co

co

c2

(J3

OcJ3

cj2

(L

2cj2

C3

cj2

cj2

03

cJ3

cj2

C3

O

aro

ro

ro

ro

ro

ro

ro

rarararo

:

C/3

CO

C/}

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CO

c£

:£

r/-c

ac

/-c/-c

£r

/-c£

r£

j

c0

:Q

:^

^^

<t

?<

?^

^^

Q:

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jL

ij

<c<

<c<

<i<

r.

<<

:<

c<

<<

c<

<<

c<

<c

v^

,*•^

v^rc^

-5r

^o^r

.5c

^r

^cr

^cr

.5c

^c

c=r

^,5

c

QO

QQ

CjQ

OO

CjO

QO

QQ

C«

=C

"=

C"=

c<

=C

'=3

:^

:^

:^

C':

5:«

:^

:'=

i:«

^:«

=c^

:,=

3:

2^

2^

2^

2^

2^

^2

^2

^2

^2

^2

^2

^2

^2

^^

<;<

:«

=cc5

;«

:3

:,=

C"=

c<

:3

:<

:^

*5

:'=

c<

cc5

:<

::c

/c^

^/C

/c/C

/c/c/c/C

AC

/c£

r/-c

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

€

Qr

Qr

Or

Qr

Qr

Or

Q:

Or

Qr

Or

Or

Qr

Qr

Or

QU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jU

jL

uU

jU

jU

jU

.

32

23

22

22

22

23

22

3

33

3<

<<

<<

<<

<<

<£

<<

<•<

<<

<<

<

OOQOOOOOOOOO

^:<

<<

<<

<<

<<

<c<

<c<

<<

<<

<<

<<

<<

<<

<<

:<

<<

<<

<<

<<

c<

<<

<c<

c<

:<

<c<

<

-co

ww

ww

.jco

co

co

00

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

c^

CO

CO

co

.^

r."v

T.*57-

.sr

.'T"

.'r

"vT

57

-,«

sr

vr

«x

~5

3"

.t-

*3

-.*

a~^

r»

=r

.*sr

.*cr

53

-.^

T"

.^j-

.'sr

,o-

«>

r.^

r"^

^r

*cr

<^

-//^^

^/^

/T-^^"^

,^

.T

X/T

/^

/T

/T

/^"

,Ti^T

^,^

T.T

.T/

/^/^

/^^5

a<a5

^^5

^?

^^

^Co

CoCo

CoCo

I/.Co"

Co"Co"

Co"C

•C

o^C

o^C

o^C

o^C

o^C

o^C

o'C

o'C

o^C

^C^C

o^C

oC

o'C

o^C

o^C

^cc

cc„xccccQ

rQ

rccccccQ

r'i

^^

ccQ

rccQ

rccQ

rQ

rcccccccc

or

ccc

cc

7cccccccccccc'cccc'cc'cr

UJU

JU

JU

jU

jU

JU

JU

JU

jU

JU

-*>U

J1-

-U

JU

JU

JU

JL

UU

JU

jU

JU

j*U

JU

JU

JU

JU

JU

JU

JU

J•

UjU

jU

JU

jU

jU

JU

jU

jU

jU

jU

g

36

BAB IV

KONSEP KESEHATAN DAN PENGOBATAN DI JAWA DAN

HUBUNGANNYA DENGAN ANGIN.

Konsep kesehatan suatu masyarakat ditentukan oleh kebudayaan masyarakat itu.

Kebudayaan itu terdiri dari berbagai faktor seperti kepercayaan agama, kebiasaan sosial

dan kekuatan ekonomi suatu komunitas. Jadi supaya ada pengertian konsep kesehatan

Jawa, kebudayaan Jawa harus dilihat duiu. Bab ini mempertimbangkan pengaruh

kepercayaan animisme, Islam, budaya Cina dan Barat pada masyarakat Jawa dan konsep

kesehatan yang muncul dari proses sejarah itu. Kemudian konsep kesehatan itu akan

dihubungkan dengan konsepmasukangin.

Masyarakat Jawa duiu adalah masyarakat animistik. Dipercaya bahwa semua benda dan

binatang mempunyai jiwa dan kekuatan ajaib. Kekuatan alam adalah hasil makluk-

makluk halus. Nasib manusia ditentukan oleh kondisi alam itujadi nasib ditentukan oleh

roh-roh yang menghuni alam itu. Hubungan antara dunia empiris sama 'alam gaib' sangat

erat sehingga tidak bisa dipisahkan satu dari yang lain. Misalnya, setiap orang punya jiwa

dan susudah meninggal, rohnya masih punya peranan dalam kegiatan sehari-hari. Di

antara dunia manusia dan dunia spiritual ada keserasian yang harus dilestarikan.

Keseimbangan itu, dalam masyarakat Jawa disebutkan 'rukun\ Rukun itu tergantung

pada hubungan manusia dengan makluk halus yang menghuni lingkungan hidup di

sekitarnya. Supaya kerukunan itu terjaga, manusia harus berhubungan baik dengan

makluk halus melalui sesajian dan doa-doa.

35

Islam juga memperbolehkan pemakaian ilmu orang pintar seperti tenaga dalam,

sepanjang orang ituyakin pada Allah.14

Sholat bisa mencegah dan menyembuhkan penyakit. Sholat merawat kesehatan secara

ilsik, spiritual, mental dan moral. Kemampuan sholat untuk mengobati penyakit

berdasarkan pada keyakinan.

Dari penyelidikan pengobatan di atas, bisa mendapatkan gambaran konsep kesehatan

yang mempengaruhi masyarakat Jawa.

14 Khalid bin Abdurrahman, Pengobatan Altematifdalam Islam, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000,163

37

Pada zaman itu dipercaya bahwa penyakit disebabkan oleh makluk halus yang suka

mengganggu manusia. Pencegah dan penyembuhan penyakit meliputi tindakan untuk

menyenangkan makluk itu. Tindakan itu bisa dilakukan sendiri tapi kalau penyakit parah,

yang sakit biasanya dibawa ke dukun. Dukun itu adalah orang pintar dalam pengetahuan

alam gaib. Dia bisa berkomunikasi dengan dunia gaib dan penghuninya. Dia tahu ramuan

jamu yang mujarab. Biasanya memakai jampi-jampi yang efektif untuk mengusir roh

yang sedang menganggu penderita. Dukun itu juga minta tolong dengan makluk halus

yang baik untuk menyembuhan orang. Sampai saat ini kemampuan dukun untuk

menyembuhkan orang masih dipercaya oleh rakyat.

Konsep masuk angin punya akar dalam kepercayaan kuno. Konsep bahwa penyakit bisa

disebabkan oleh unsur alami punya akar dalam kepercayaan animisme. Semua unsur

alam dikendali oleh roh atau 'makluk halus'. Jadi kalau 'kemasukan angin', bukan angin

sendiri yang menyebabkan penyakit tapi malah angin yang diperintah oleh roh.

Konsep masuk angin yang tradisional, yaitu kepercayaan bahwa angin masuk ke dalam

tubuh, punya kesamaan dengan kesurupan. Angin berbentuk transien, memang berada

dan bisa dirasakan tapi tidak bisa dilihat atau disentuh. Begitu juga bentuknya makluk

halus. Angin masuk ke dalam badan secara sama dengan roh masuk ke dalam tubuh

manusia dan mengganggu kesehatan. Untuk masuk angin, sering dikatakan bahwa angin

harus 'diusir' sebelum bisa sembuh. Kata 'mengusir' menyiratkan proses pengusiran roh

dari tubuh.

38

Namun itu masa laludan sekarang masuk angin tidak dikaitkan dengan mahkluk halus.

Lama-lama kepercayaan Jawa didominasi oleh agama Islam. Akan tetapi, kepercayaan

lama belum hilang dan masyarakat masih cenderung percaya pada hal mistik. Dukun

masih ada tetapi cara penyembuhan sering memakai keyakinan agama Islam. Dukun itu

sekarang memakai doa-doa dari Al Qur'an daripada jampi-jampi Jawa kuno. Roh dan

makluk halus digantikan dengan jin dan syetan. Masih ada kepercayaan bahwa dunia

spiritual dan dunia manusia sangat berkait. Jin dan syetan tinggal di dunia paralel dengan

dunia kita. Jadi mereka bisa berada pada tempat yang sama dengan lata tetapi tidak bisa

dilihat oleh manusia. Walaupun jin dan syaitan bisa menyakiti manusia, itu adalah akibat

sihir atau kesurupan. Penyakit biasa seperti masuk angin dianggap sebagai ciptaan Allah

dan bukan akibat gangguan makluk halus.

Ada dua kepercayaan yang berbeda dalam agama Islam mengenai konsep penyakit.

Ada yang menganggap penyakit sebagai cobaan atau hukuman Allah, sebagai penghapus

dosa dan sebagai pahala di kemudian hari. Aliran pemikiran ini percaya bahwa

meninggal dari penyakit adalah kematian syahid.15 Jadi sebaiknya penderita berserah diri

pada takdir Allah dan sabar menerima cobaan. Semakin menderita, semakin besar

pahalanya. Pikiran ini menyampaikan kesimpulan bahwa pengobatan berada dalam

tangan Allah saja dan manusia tidak boleh mencari pengobatan dengan dokter atau ahli

pengobatan lain. Kalau Allah ingin menyembuhkan penderita, dia akan menjadi sembuh.

Falzur Rahman, EtikaPengobatan Islam, Penjelajahan SeorangNeomodernis, Penerbit Mizan, Bandung,1999, 73

39

Pemikiran tersebut merupakan pendapat minoritas. Di Indonesia, rata-rata dipercaya

bahwa walaupun penyakit adalah ciptaan Allah, Allah lebih senang dengan manusia

dalam keadaan sehat. Kesehatan adalah suatu berkah. Makanya manusia harus berusaha

untuk merawatkesehatan dan cari pengobatan untuk mengatasi penyakit.

Apakahpengobatan melawan takdirAllah?

Pengobatan itu adalah bagian dari takdir Allah.16

Jadi, pengetahuan manusia tentang obat adalah wahyu dari Allah. Hal yang

menyembuhkan adalah obat, tetapi obat itu hanya bisa menyembuhkan karena takdir

Allah.

Banyak pengobat altematif menerangkan kemampuan penyembuhan melalui pemakaian

jimat, mantra dan obat lain. Menurut peraturan Islam boleh percaya pada kemanjuran

obat itu. Namun, tidak boleh punya keyakinan pada hal itu, hanya bisa yakin pada

kekuatan Allah.

Keyakinan atau doa sendiri bisa berfungsi sebagai obat dan penyembuhan itu tidak

dianggap suatumukjizat, tapi sebagai dampak alamiah saja.

Konsep kesehatan Islam adalah suatu konsep 'holistic' atau 'lahir-batin'. Kedua sisi

spiritual dan sisi fisik diperhatikan. Kesembuhan fisik melalui pengobatan modern

memerlukankeyakinan spiritual. Dengan hanyakeyakinan itu juga bisa sembuh.

40

Konsep kesehatan dan pengobatan "batin lamY itumemang ada dalam masyarakat Jawa,

Waktu saya bertanya alasan kemanjuran suatu obat, saya sering mendapat jawaban

'sugesti'. Maksudnya, orang yang diobati percaya bahwa obat tertentu akan

menyembuhkan dan itu alasan kemanjuran obat itu. Konsep kesehatan ini juga

menjelaskan alasan banyak orang suka diobati oleh dukun atau kyai. Masyarakat Jawa

masihpercaya pada kekuatan batin. Ketrampiian dukunberasal dari kekuatan batindia.

Jawa terpengaruh oleh kebudayaan Cina yang dibawa imigran Cina yang merantau ke

Indoensia mulai sebelum zaman kolonial. Oleh karena itu ada sebagian dari persepsi

kesehatan orang Jawa yang miripdengan pemikiran Cina.

Konsep kesehatan Cina berdasarkan pada pemahaman bahwa setiap orang terdiri dari dua

tenaga lawan -ying dm yang. Di dalam tubuh sehat kedua tenaga itu seimbang. Setiap

orang juga punya 'Qi' atau tenaga dalam. Qimengalir melalui badan seperti darah, kalau

aliran Qi dihalangi, keseimbangan ying dan yang dirusakkan dan badannya menjadi sakit.

Penyembuhan badan terjadi waktu aliran Qidipulihkan dan ketidakseimbangan yingyang

dibenahi.

Biasannya Qi bisa tahan penyakit. Tetapi daya tahannya bisa dilemahkan oleh unsur-

unsur alami yang disebutkan 'pathogen'. Unsur itu adalah; angin, panas, lembab, kering

dan dingin. Kalau badannya mengalami kelebihan suatu elemen, aliran Qi diganggu dan

penyakit timbul.

16 Ibn Qayyim, AlThibb h 76

41

Menurut pandangan Cina, angin bisa masuk ke dalam tubuh dan menyebabkan penyakit.

Angin masuk badan lewat pintu akupunktur dan meniup melalui badan. Angin itu

memacetkan saluran Qi dan menghalangi alirannya.

Anggapan bahwa angin bisa masuk ke dalam tubuh dan mengganggu aliran Qi

mencerminkan dua konsep masuk angin. Bahwaangin bisa berada di dalamtubuh adalah

konsep masuk angin yang tradisional. Kosep Qi punya kesamaan dengan teori aliran

darah yang dipakai untuk menjelaskan konsep modern masuk angin. Kalau aliran Qi

kurang lancar, badan bisa menjadi sakit, kalau aliran darah kurang lancar, orang bisa

masuk angin.

Dalam pemahaman Cina, unsur angin menyebabkan penyakit yang sifatnya berubah-

ubah, seperti sifat angin sendiri. Misalnya demam, pusing dan berkeringat, beberapa

gejala yang juga adalah gejala masuk angin. Penyembuhan badan memerlukan

pengusiran angin dari badan. Proses itu meliputi melawan unsur yang menyebabkan

ketidakseimbangan badan dengan unsur lawan. Misalnya, kalau terkena angin dingin,

badannya harus diberikan panas. Cara mengobati masuk angin di Jawa sama, masuk

angin sering terjadi kalau badannya kena angin dingin, ciri pengobatan masuk angin

selalu menghangatkan badan.

Pengobatan Cina yang lain untuk menyembuhkan penyakit adalah akupunktur. Menurut

konsep penyembuhan Cina, badan manusia mampu menyembuhkan diii Hanya

membutuhkan stimulasi yang layak supaya badan menanggapi. Akupunktur sesuai

42

dengan konsep penyembuhan ini. Akupunktur mengerjakan untuk memulihkan aliran Qi.

Ada titik akupunktur di seluruh badan dan kalau ditekan menimbulkan stimulasi efektif

untuk badan menyembuhkan diri. Biasanya titik itu ditembus dengan jarum, dipijat atau

diberikan stimulasi lain seperti panas.

Konsep di balik pengobatan tradisional masuk angin seperti kerok, kop dan pijat punya

kesamaan dengan akupunktur. Pengobatan tersebut juga memakai titik tertentu di tubuh

yang harus ditekan untuk memperlancar aliran darah atau Qi. Mungkin kemanjuran kerok

atau kop dapat dijelaskan sesuai dengan teknik akupunktur. Contohnya, gerakan coin atau

penyedotan kop pada permukaan kulit memberikan titik akupunktur stimulasi yang

dibutuhkan.

Kebudayaan Barat masuk ke Jawa dengan kedatangan Belanda. Orang Belanda

membawa ilmu kedokteran dan farmasi ke Indonesia. Sekarang ilmu itu mendominasikan

sektor kesehatan negeri. Ilmu medis Barat dipelajari di fakultas kedokteran di seluruh

Jawa, menghasilkan dokter dan perawat yang memberikan diagnosis dan obat sesuai

dengan konsep kesehatan dan pengobatan Barat.

Konsep kesehatan Barat sangat berakar dalam ilmu sains. Makanya pengobatan Barat

mengutamakan sisi fisik dan cenderung mengabaikan sisi spiritual. Pemikiran Barat

terhadap penyakit adalah 'kalau tidak bisa dilihat, tidak tampak.' Badan menjadi sakit

karena bakteri, virus atau parasit menyerang badan dan organ vitalnya. Tidak ada

kepercayaan pada hal mistik seperti sihir, jin dan segala macam.

43

Untuk menyembuhkan badan, bakteri atau virus itu harus dibasmi dengan obat yang

mengandung antibiotik atau kimia lain. Konsep penyembuhan ini sering disebut, 'a pill

for every ill'17 Obat yang ditemui bukan merupakan suatu wahyu dari Tuhan tetapi suatu

hasil penelitian dan percobaan medis. (yaitu, dari usahamanusia sendiri) Lagi pula tidak

adakepercayaan bahwa hanya keyakinan yang bisa menyembuhkan penyakit.

Akan tetapi, adakesamaan antara konsep pengobatan Baratdan carapengobatan di Jawa

Menurut pengalaman saya, kebanyakan orang Jawa percaya bahwa pengobatan adalah

kewajibaa Tidak bisa sembuh tanpa minum obat. Kalau sakit, saya dipaksa minum

bermacam-macam obat sampai sembuh. Pola pikiran itu mirip dengan 'a pill for every

ill', yaitu, penyakit harus dibasmi dengan obat. Badan tidak mampu menyembuhkan diri,

misalnya, melalui istirahatdan makan.

Masuk angin tidak ada dalam ilmu kedokteran karena ilmu itu asli dari dunia Barat dan

dalam dunia itu tidak bisa kemasukan angin. Tetapi diakui bahwa faktor-faktor seperti

angin, dingin dan kecapekan bisa menyebabkan penyakit. Misalnya istilah, 'caught in a

draft' - 'kena angin' atau 'catch a cold* - 'kedinginan'. Perbedaan antara konsep

kesehatan Barat dan Jawa adalah pemahaman tentang alasan tubuh menjadi sakit.

Menurut pemikiran Jawa, penyakit timbul karena ada angin di dalam tubuh atau

peredaran darah yang kurang lancar. Kalau pandangan Barat, tubuh manusia terkena

faktor yang melemahkan sistem imun badan dan membiarkan bakteri dan virus masuk.

17 George Thewik, ConceptualBasis ofTraditional Chinese Medicine, Acupuncture, Itsplace in WesternMedicalScience,Thomsons Publishinggroup.

44

Namun, walaupun masuk angin tidak diajari di fakultas kedokteran, banyak dokter Jawa

mencampur-adukkan pengetahuan ilmiah dengan kepercayaan rakyat. Misalnya:

Teman saya dari Australia kembali dari Jakarta ke Yogyakarla sakit perut. Dia muniah-

muniah dan mengalami diare. Keiika datang di Yogya, dia langsung ke Rumah Sakit

Panti Rapi, suatu rumah sakit Katolik dan modern. Di situ diagnosayang ditentukan oleh

dokternya adalah masuk angin. Dokternya menjelaskan bahwa teman saya dari

perjalananjauhjadikemasukan angin. Teman saya marah dengan dokternya.

"Ini gara-garabakteri, bukan angin", teman saya memprotes.

"Ahhh", katadokternya, "Angin mengandung banyak bakteri".

Jadi teman sayadiberikan antibiotiks dan dia cepatsembuh setelah minum obat itu.

Cerita itu menggambarkan sifat sinkretik masyarakat Jawa yang membiarkan

kepercayaan lama berdampingan dengan kepercayaan modern. Masyarakat Jawa duiu

adalah masyarakat animistik, dari kepercayaan itu muncul suatu konsep kesehatan dan

pengobatan yang unik. Pada dasar itu konsep kesehatan mengembang, menerima

pengaruh kepercayaan dan budaya baru dan mengambil aspek-aspek yang sesuai dengan

kepercayaan lama. Jadi perkembangan konsep kesehatan dan pengobatan adalah proses

modifikasi, bukan pergantian, kepercayaan lama dengan yang baru. Hasilnya, konsep

kesehatan dan pengobatan yang unikdan berdiri dari banyak unsur yang berbeda.

03Cj3CJ3OCI5(j3OO(j3CJ3CÔO"CJ3OO-•z.-z.-Z--^-Z--Z.-z.-z.-z.-z.-z.-z.-z.-z.-z.-z.l

, *dl «-£- <i. -dl ^£. .: <dl «dl «dl *2- «£i- -i- «a- til- <&-. <a- «fl- *o- <S3- *3- — «_- — «^- «^_ t^.A. «dl <*£. <£. -dl «££. «£$! -dl .dl *a <dl ^C «dl «dl

1 ill i i d il^ il ii i d i d^ d i il i i i i i i d i i i i i i d i i i i i i i i -•*=. *=; *==. *=; ^=. *=. *=; •=; «=; «=i «=; •=, *=. «=; *==. -=i «=£ *=, «=; .== -=; .== «=; «== *=;• «=- «-; ^^.^<<.==.-r«i«=i«==«== «==<.<«==*=.=;<=:

î -

•IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

^^^^^^^<c?^^Q-co^co<c7^^^^^<c?^

<c<a;<i:<c<c<i:<c<c<c<c<c<c«d:<i:«iC<s:«d:<i:<c<t

uûiLncf)(fiificou^cPcOtncPcfi(fiiDLncfi<c<«a:<:<<c<<c<:<3;<<<<.<<c

ttttttttttttcoco'cocococococococococococococo

Q~Q~QrCr-Ct-QrQrQrQr-Q^Q~QrQrQrQr

^'^'^'^^'^"^'^'r^^^^^r^'^^'

C3c2cS5c£C3cJ3C3C3cJ3c9cJ3C3cJ3(J3CJ3

66666666666666

Q"$C0Q"Qd^$C3$C:QQ

<dl <dl f. <<4.<4.*4-<d-<d-<d-<d.<!L

C/DC/DCOC/DCOGOCOCOCOGOGOCO

c ,Qr Qr Or Or ,Qr Qr ,Q: ,Qr ,Qr Pr .Or ,Qr^^^^^^^r^r^r^^^>

%^^%%^%^^^^%^^%^^.—>^j-j._j_jâ.-j.-j_j.-j_j^»-j_j.-j—»-j<<<<<<<<:<:<<<<<<<<<

^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ 3- ^ ^ ^ ^ j^rOGOOOOOQOO<c<<<<c<<<c<<c<<<<:<<<<:<<<:<<<<<c<:<a:<<<c<<t<<c<^.. <c < <t <: <: <: <t

<c<c<c<c<<<c<<«a:<:<<<<c<<

C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0C0

r^'^^'^'r^î^^'i^^'r^r^^î

Cj^Ci3c!5cj^Ci^Ci5ci5ci!5cJ3c3cDCjOci5cl5cS

^c^/c7^c^Q'c^^crocr3"croQ*Q'Q"c

^n^ji^c.î«di^£^ti<d:î<di<di-di«di«di^

GOCOGOCOGOGOGOCOCOCOGOCOGOCO

aâ^âc/^^/c:/^/^>c/^/^/c:/c:

,<? ,<? <? <? Ar <? <? £? £? o? £? <5? £? ^ qUjCÛjUjUjUjUjUjUjUjUj'jjUjUjU.

^^^r^r^r^r^^^^^^^>

^^^.^^^^^^^^^^^^^^

3r -5r At •?: •£• •£• ^ ^r i^r _3r 3r 3r -^ jir -£- -^ ^c ^r -^ 3r ^r

%%%%%%%%%%%%.%.%.%.%.%.%. %. * ^\\\\^\^\.%\\\.\\\\\â- a- £*- a- *£i- -a- «ti- *s- ^»- «£i- ^- •"- ^»- «*- «a- *a- -ci- i»- <i^- *2- -a- ^l- î- «o- <:3- «o- «o- î- tO- «£i- «£*i *iH <iH ^3. ^r. <"i •/ru <î <^ •(0- -i1- <"- ^*- ^

00 00 :? co co co 00 00 : co co co co co co co co co co CO OH -O CO CO CO

V" aT /cj a3 aT 5 aT aJ ^ /c5 ac7 acF /cj 3 ^ aJ /c? /cj a^ a3 /3 a3 a3 /c5 ^ aJ aJ ^ £' <0 CO <0 r^C^CoCo^CoCoCoCoC^CoO^ C>Co

QrQrorccarcrrccQrccQrcc ccccorcccccccrccQrcrcrQrQr.cccccrcccr: ^q:Q:Q:ccq:q:q:q:q:q:q:Q:iLUUjUjUjUjUJUjLiJUjUJ!-., . LU LU ijjLUUJUJUJU3UJ Uj UjlJJfJjUJUjIXJUJUJIXIU^lJJUjUJUjUjUjUJUjLljU^•'JJ LU UJ LU UJ UJ

> > > > > *

45

BABV

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Dari masalah masuk angin dan konsep kesehatan yang dibahas di atas, dapat diambil

kesimpulan sebagai berikut.

Penyakit masuk angin dan pengobatannya adalah hasil dari perkembangan masyarakat

Jawa Masuk angin muncul dari zaman kuno dan kepercayaan animisme. Kemudian

konsep masuk angin dibentukkan oleh aspek budaya baru yang datang ke Jawa, seperti

agama Islam, budaya Cina dan budaya Barat. Faktor tersebut membawa konsep

kesehatan sendiri dan menambah padakonsep kesehatan yang sudah ada. Dari penelitian

masuk angin, bisa mendapat pengertian konsep kesehatan dan pengobatan itu. Dari

pertimbangan perkembangan konsep kesehatan dan pengobatan Jawa, aspek kebudyaan

Jawa dibuka.

Beberapa aspek budaya Jawa yang dibahas oleh penelitianini adalah:

1. Masyarakat Jawa sangat terpengaruh oleh kepercayaan spiritual. Masih percaya pada

hal yang tidak bisa dijelaskan secara rasional.

Misalnya, konsep bahwa tubuh bisa sakit karena ada angin yang masuk ke dalam tubuh

dan penyembuhan penyakit itu melalui mengkerok angin keluar dari pori-pori kulit.

46

Atau, kepercayaan bahwa dukun bisa mengirim kutukan pada orang supaya orang itu

mengalami gejala serperti masuk angin yang palingparah.

Ataupikiran bahwa masuk angin merupakan sugesti saja. Kepercayaan bahwa orang bisa

sakit dan sembuh melalui keyakinan.

Kepercayaan di atas tetap ada walaupun masyarakat Jawa, semakin lama, semakin

terpengaruh oleh budaya Barat yang hanya mendukung hal yang bisa dibuktikan secara

ilmu pengetahuan.

2. Sinkretisme dalam Masyarakat Jawa

Dominasi unsur mistik sampai saat ini bisa dijelaskan oleh sifat sinkretik masyarakat

Jawa. Maksudnya, suatu masyarakat yang bisa menerima pengaruh kebudayaan baru

tanpa kehilangan kebudayaan lama. Jadi pada saat ini, kepercayaan mistik dari zaman

dahulu masih melekat pada masyarakat Jawa

Kenyataan bahwa suatu penyakit bisa dipahami secara berbeda, pada saat dan tempat

yang sama adalah bukti sifat sinkretik masyarakat Jawa Dalam suatu masyarakat Barat

seperti Australia, pemahaman tentang, misalnya, "the common cold' hampir sama untuk

semua orang. Tetapi kalau masuk angin dipertimbangkan, ada orangyang percaya bahwa

masuk angin adalah kemasukan angin, kemudian ada yang menganggap masuk angin

sebagai suatu sugesti. Jadi konsep masuk angin yang tradisional masih ada di samping

konsep modem dan kepercayaan bahwa tidak ada penyakit masuk angin. Lagi pula, kalau

pengobatan masuk angin dipertimbangkan, dapat dilihat bagaimana pengaruh budaya

47

baru, seperti budaya Barat, disesuaikan dengan pengobatan tradisional untuk membentuk

suatu pengobatan yang bersifat sinkretik.

Misalnya:

Peran dukun sering dilakukan oleh kyai atau orang pintar yang beragama Islam, bentuk

pengobatan sama, misalnya bacaan, jimat, jamu tapi kepercayaan di belakang pengobatan

beda. Yaitu, yang menyebabkan dan menyembuhkan penyakit adalah Allah, bukan

makluk halus.

Obat tradisional seperti Jamu sekarang diproduksi, diperdagangkan dan dibentuk seperti

obat Barat.

Dokter di rumah sakit modern masih memberikan diagnosis atas kepercayaan tradisional

tetapi mengobati gejala dengan obat Barat.

Oleh karena masuk angin berasal dari perkembangan budaya Jawa, masuk angin dan

pengobatannya merupakan suatu hal yang unik pada Indonesia. Proses perkembangan

masyarakat itu unik pada Indonesia, jadi tidak adamasuk angindi Australia.

5.2 Saran

Saran penulis bisa disimpulkan dalam beberapa kalimat.

Jangan minum es pagi-pagi, naik kendaraan tanpa pakai jaket, kedinginan, makan

terlambat ataubegadang nanti masuk angin!!

Kalau masuk angin, sebaiknya langsung dikerokin!

VE«^ 1AD/^^#UN,V% A>Â<^ "W^^WMM^ ^

ve<sm>MA0/^maU&UN,VE/?^ >mm^hm>GUW/^/asâwâh^n: M>MAD/^ MaV mVERs«Al l^mmÂH K> U^%,ta>*AM/M4%A ^

VE^ ^MAD'^C^>SM<^>MAL^>SM<^ >MA

VE^sL^MA0/^.VE«^ WO,VEft5/, tfMAQfl;

VEfl^SMO^MAD/^VEf?^SM^MAD/^VW^S MV)^MAD/1^VERs^SMu^MAD/ '̂VE^W^MAD'^VE/?^SMU^MAD,^M

>SM<^>MAL*.>SM<^>MAL^

">SM0Â>MAû^SMO^^'^MA^0

TAS^HAMM^/KJ >NGÂMA^/KAH#

AM>A<?MM4%AH^

,AM^%AL^NGAM^%AL^GMM*°<YA ^

ÂM^%AH^NGÂMM^/KAH^NG

,T;ÂM^/KA ^.-*, S<">AH<'%/TAS^^>/KAH^'

VE«^ M^MAD/^MAU&UNIl/^/rA >MMA^HM>GUW'̂ /ASÂM^/KAHÂ^^G

VE«^ 1^MA°'^

VEfi^S MU^MAD/^ MAl^G mVt^TAS ^mm°>yAH M^G UW'̂ S/TASÂM^%AH ^

VEfl^ M^MAD/^ I>GUN'̂ /rJ >MW^H M>G UN'"%, ASÂMW^KA ^

48

DAFTAR PUSTAKA

TJsir Masuk Angin denganCara Alami' Intisari Oktober, 2000,42

Dr Suharjono MS, 'Jahe ObatAnti-mabuk', Intisari, Februari, 1999,47

Dr Suharjono MS, TBahaya dibalik Hangatnya Obat Gosok1, Intisari, September, 2000,

166

'Jahe dan Laos', Intisari, Juli, 2000,59

Magnis-Suseno, F,Javanese Ethicsand World View, The Javanese Idea ofthe Good Life,

PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1997

Brown, J, Perdukunan, Paranormal dan Peristiwa Pembantaian, Teror Maut di

Banyuwangi, ACICIS Field Study, 1998

Mark S, Kesembuhan Melalui Pijat Reflexsi,Mawar Surabaya

B. Harjo Kusumo, Pijat Tradisi (Ikut Jawa) dan Jamu Ampuh, Untuk Kenikmatan dan

Penyembuhan Penyakit, CV Pustaka Agung Harapan, Surabaya

Rahimsyah AH, Aneka Ramuan Obat Kunoyang Munjarab, Terbit Terang, Surabaya

49

Pedoman Kader, Pemanfaatan Tanaman Obat untuk Keseltatan Keluarga, Departemen

Kesehatan Republik Indonesia, Directorat Jenderel Pembinaan Kesehatan Masyarakat,

Jakarta, 1991

Khalid Bin Abdurrahman, Penerjemah Farizal Tarmizi, Pengobatan Altematif dalam

Islam, Pustaka Azzam, Jakarta, 2000

Falzur Rahman, Etika pengobatan Islam, Penjelajahan Seorang Neo Modernis, Penerbit

Mizan, Bandung, 1999

http://www. surabavapos.co.id/

http://www.acupuncture.com/

http://www.health.vahoo.com/health/Alternative med.com/

Tim

mrn

mrn

mrn

rn

nim

mn

in

irn

mrn

rn

rT

irn

m,j

~n

m^

mm

mm

mm

mr-n

r-n

rn

rrr'rrirn

Tn

mrn

mrn

mrn

mm

rn

m

pO

p3

pj)

-Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

Co

pD

pD

Co

pD

pD

pJ)C

oC

^•$

?•£?

•£?

rr\

r/-

.r/-

.r/

~i

r/i

rn

rn

r/-

iC

r\

Cr\

Cr>

rn

c-,

r--

,r

r*

orn

f/^

Cr-\

rn

r/-

ro

rn

Cr\

Cn

Cr\

rn

r/-

iC

r\

Cr\

££

£^

WW

CO

WW

WC

flC

nW

WC

OC

oW

WC

nC

oW

WW

CO

CO

Co

MC

oC

r.

CO

CO

Co

CO

CO

OC

OC

OC

oC

OC

oC

OC

O

—-

C—

C—

C_-

C-

C^

C--

C—

C-

C-.

C—

C—

C—

C-

C--

<—-

C--

<—-

C--

C-

C-

C-

O-

C-

C--

C--

C--

l_--

<<

v—

L—

L--L--L--1

.'<—-

\—

l_-

<--

V--S

U--

L--

V--

v_-

n£

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^n

£n

^n

£n

£^

n£

nS

.^

-^

c/

••£•

•£•

n£

<•

-^.

^^

<.

<-

-^•£

.<

,-£

.n£

-£n

£-£

•n

£n

£"3

^.-j

t^-^

p7-5

7-5

7-j

7_-5

7-5

7~

y~

z~

y~

z~

y~

y~

z~

y

c:

c:

cc;

ttn

c:

e.

c.

c:

en

r;

e,

c:

en

e.

e.

en

e.

e-

e-

e-

e,

e-

tn

in

e.

c:

e.

e-

c:

c:

en

en

en

en

en.

en

en

en

en

c'-.

en

^^^^%

%^%

^^^^^%

4^%

i

>>

3>

D>

3>

j>:

DO

OO

OO

OO

>3>

>3>

neeeceecncer-cnce

>P>P5P>

P>

P>

P*

P?

P>

P>

P?

P?

P?

p>

P>

1C

OC

0C

0C

0C

OC

0C

0C

0C

0C

0C

0C

0C

0C

o

—/

—/

—/

~w

—-/

J>

J>

J>

J>

J>

CO

CO

CO

CO

CO

co

co

co

co

co

co

co

co

^^

^^

^n

>n

vn

v^

^^

^n

5-n

^n

v->

->

n^

nv

fc»

i=»

ji.

Ji.

i^

>»

Jfc.

^p

pp

pp

pJ^

i.

i.

pp

pJi,

Ji,

i,

pp

p

Pcn

cP

cP

CP

cn

cP

tP

cP

cr'C

Pcr'e

JcP

cn

=C

Zc

cc

r-O

-O

-<>

-O

-^C

7--

O-O

-O

-^

-O

^-C

?-O

-O

-C?

-<?

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

C0

^—

i^—

i^i—

i—i—

i—i—

i—i^

CO

CO

CP

CO

CO

CO

(7

^C

OO

^C

OC

Ory

)C

OC

/5

CO

CO

CO

CO

tn

tn

c^

ncn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

c.^

ncn

c

CP en

nc

^%

%%

%%

£*•

c-»

£**

•£-»

c<»

•£*

•£*

£*

C*

»

-^

S^

SS

S^

PPOPoOOOOOOOOOOOOOOOOPOOOOOOOPOppppp

JO

O

•^

•^

•^

•^

•^

••^

•^

••^

•^

•ct-^

^rC

t-^

-^

-^

-^

^^

r

>3

>d

>

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

cn

d>

>

o-j

rwrT

i'/

Yirr,rrirT

irrirh

rrirr|r

rirr,rr;rr)

.->/

?r3o

p?p>

p?p?

p>p?

p,p

/py

p?p>

p?C

oC

oC

oC

OC

OC

oC

^C

oC

oC

>C

o

-w

—i

—i

--/

-V

—•1

-Y

—V

—•i

-W

^^

~-y

J>

J>

J>

J>

.£>

J>

J>

J>

J>

J>

2>

>•

j>

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CO

CJ

C/3

CO

CO

CO

CO

—{

—i

:>

>3

>3

>>

3>

CO

CO

CO

CO

CO

CO

i.

i»

i.

i»

£?

.c?

P.0

i>

i>

i»

i.

i»

ia.

PP

PP

PP

:t»

i>

c^

P

-^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

CD

CD

CD

&C

D&

CD

cr)C

Dcr>

C7

>C

DG

~>

CP

CD

czczczczczczczczczczczczczczcz

CO

CO

CO

CO

C0

CO

CO

CO

C0

CO

CO

O5

CO

CO

CO

CO

•H

-H

-H

-H

-H

-H

-H

-H

-H

—(—

<

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

co

en^

^B

B%

<^

<^

%.%

^<

^<

^<>

<>z^

^-%

.%.

ncn

nn

cn

c^

ncn

c^

ncn

nn

cn

c^

ncn

cn

cn

cn

cn

c

j^

j^

ji.ji.j^

j^

j^

j^

j-.j^

j^

^j^

j^

j^

j^

^^

J?^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

^J^

J^

^^

^^

^^

^^

^^

^^

J^

—n

:=

c=

cin

Z£

.n

:n

:=

c"i

nz

=c

Dz

in

zc

=n

~Z-

-Z-

~Z-

TZ

~Z-

"Z-

7V

^^

^•^

.-^

^.le-^

-^

^.-^

.-^

.-^

.^

^^

.^

.-^

.^

.^

'Z

.^

.^

.'Z

.'^

.^

.^

^.jZ

'T

"•z

.z.

z.

z.

-z.

-z.

z.

-z.

iJC

OO

CD

CD

CD

CD

OO

CJO

OO

CJC

TO

CrjO

OC

O.

OO

CO

CO

CD

OO

ClJC

TC

DeD

CD

CO

LAMPIRAN 1

TEKNIK PIJAT

BA

BIV

AN

EK

AT

EK

NIK

YA

NG

SE

RIN

GD

IGU

NA

KA

N

And

aha

rus

men

ghaf

alte

knik

:tehn

ikpi

jatd

ibaw

ahin

ida

nm

ela

tihke

mam

puan

and

ad

alam

'men

gg

un

akan

tek

nik

ini.

Seb

abte

knik

ini

akan

seri

ngan

da

gu

nak

and

alam

mem

pra

kte

kk

anbu

kuin

i.

1.pi

jatj

empo

l;\

Teka

nan

pija

tan

berp

usat

pada

muk

aje

mpo

l.Ja

ngan

sala

h,bu

kan

pada

ujun

gnya

.A

rah

teka

nan

tega

klu

rus

pada

bani

anya

ngdi

pija

t.

'-.-

...

<

2.P

IJA

TU

NC

ES

JEM

PO

Lx

••-.

Tek

anan

pija

tpad

auj

ung

jem

pol,

arah

teka

nan

tega

klu

rus

pada

bagi

anya

ngdi

pija

t.•c

%.

16'

P1JA

T.TR

AD1S

IfU

RUT

JAW

A)da

nJA

MU

AMPU

H

3.

PIJ

AT

TIG

AJA

RI

Tek

anan

bert

umpu

pad

am

uka

tiga

jari

,ya

ituja

rite

lunj

uk,

jari

ten

gah

dan

jari

man

is.

Ara

hte

kan

anse

ron

gse

kita

r70

dera

jat

pad

aba

gian

yan

gdi

pija

t.

PU

AT

TR

AD

iSI(

UR

UT

JAW

A)

dan

JAM

UAM

PUH

17

4.P

IJA

TD

AS

AR

TE

LA

PA

K

Tek

anan

pija

tpa

dapa

ngka

lte

lapa

kta

ngan

.A

rah

pija

tan

mir

ing

seki

tar7

0de

raja

tpa

daba

gian

yang

dipi

jat.

5.;

PIJ

AT

CU

BIT

AN

BE

SAR

:

.'.-•'.;

Mem

akai

jem

pol

dan

keem

patj

ari

lain

nya.

Mas

ing-

mas

ing

digu

naka

nse

baga

im

ata

penj

epit.

Dag

ing

atau

jari

ngan

otot

pasi

endi

cubi

tde

ngan

cubi

tan

besa

rla

ludi

tarik

pela

n-pe

lan.

Bag

ian

yang

seri

ngdi

pija

tcie

ngan

tekn

ikin

iada

lah

paha

dan

ping

gang

.

••

**

.v

"•...

r,V

l/.

v.•

-k

-\

18Py

ATv1

1^IS

yURU

T.JA

WAl

-dan

JAM

U.AM

PUH

6.

PIJ

AT

CU

BIT

AN

KE

CIL

Mem

akai

jari

telu

njuk

dan

jari

teng

ahya

ngdi

teku

k.T

ekni

kin

idi

guna

kan

untu

km

enar

ikot

ot-o

tot

keci

lya

ngte

mpa

tnya

ters

embu

nyi.

Bia

sany

adi

baw

ahke

tiak.

7.

PIJ

AT

JE

PIT

--

-

Den

gan

jem

pol

dan

keem

pat

jari

lain

nya

seb

agai

penj

epit.

Jem

pol

seb

agai

peno

kan.

Jari

lain

nya

seb

agai

pen

ahan

atau

alas

.Y

ang

se

ring

dig

un

akan

men

ahan

kad

ang

-kad

ang

han

ya

jari

telu

njuk

.

PU

AT

TRAC

MSI

(UR

UT

JAW

A)

dan

JAM

UA

MPU

H1

9

.•-• '••:

8.

PIJ

AT

TA

RIK

.Ja

ri-ja

rite

rmas

ukje

mpo

ldi

guna

kan

seba

gai

penj

epit.

Dig

una

kan

men

jepi

tjar

inga

not

otla

ludi

tari

kpe

lan-

pela

n.

9.P

IJA

TU

NY

EN

G.

>%

Den

gan

tiga

jari

yaitu

jari

telu

njuk

,ja

rite

ngah

dan

jari

man

is.

Yan

gdi

guna

kan

mem

ijat

buka

nuj

ung

jarin

yam

elai

nkan

muk

aja

rinya

.Se

tela

h-.k

etig

ajar

Utu

men

ekan

bagi

anya

ngdi

piia

tm

aka

digo

yang

mem

utar

;-;'L

::*•

/•.'-

'-

20PU

AT-T

RADI

SI(U

RUT

JAW

A)da

nJA

MU

AMPU

H

10

.P

IJA

TR

EM

AS

Deja

nte

lapa

kta

ngan

dan

kelim

ajar

im

erem

assa

mbi

im

emi

jat.B

ias,

./aob

yek

pijat

nya

mem

puny

aipe

rmuk

aan

cem

bung

sepe

rtib

ah

u.

si-

jd

an

lutu

t.

11

.U

RU

TJE

MP

OL

Den

gan

muk

ajem

polu

ntuk

men

ekan

,set

elah

bagi

anya

ngdip

ijat

ditek

anjem

pold

idor

ong

men

gges

erpe

rmuk

aan

bida

ngpij

at.

'vm

MPI

JAT

TRA

DIS

I(U

RU

TJA

WA

)do

nJA

MU

AM

PUH

21

12

.U

RU

TJA

RI

,i.••.

/•'

•'-:

....:•,.-

:M

engg

unak

anm

uka

tigaJ

ari,

yaitu

telu

njuk

,ja

rite

ngah

dan

ke-

%•in

gking

.>Se

telah

ketig

ajar

iitu.

men

ekan

bagi

anya

ngdip

ijatk

emud

iandi

tari

kmen

gges

erpe

rmuk

aann

ya.

13

.U

RU

TT

EL

AP

AK

TA

NG

AN

Men

ggun

akan

pang

kal,

tela

pak

tang

anm

engu

rut

bagi

anya

ngdi

pija

tden

gan

doro

ngan

men

gges

erpe

rmuk

aann

ya.

'*•%

$$£•*

!-

22PU

ATTR

ADIS

I(UR

UTJA

WA)

dan

JAM

UAM

PUH

14

.U

RU

TT

AR

IK

•Men

ggun

akan

empa

tja

rise

lain

jem

polu

ntuk

men

guru

tta

piur

u-ta

nnya

buka

ndi

doro

ngm

elai

nkan

dita

rikm

engg

eser

bida

ngpi

jatn

ya.

PIJA

TTR

ACHS

J(U

RUT

JAW

A)da

*JA

MU

AMPU

H2

3

LAMPIRAN 2

PROSES PEMIJATAN

*f

<T^»

•

/6

• >

rJ^V^T^ -^£^

- "

"r

'"•;. <j'.j _

• / i'

&

°\

/v $

IO.

';;$i(i($}^^mmm d^vx'-,-

II

LAMPIRAN 3

ANGKET

UNIVRRSITAS MUHAMMADIAH MAI.ANUKUI.IAI1 KI-RJA I.APANGAN NAOMI KINS1-I.I.A

kui:s rioNAiKi-

MASUK AN(]IN

i. Apakah aiula sudah pcrnali mengalami masuk angin? V^ r%*r«Vi.

2. Scbulan horapa kali anda mengalami masuk angin0 T\Bc&*,r_otu ><s£bn* -V«Sfc«M V^***-^"***

."* tahu anda, masuk angin bisa disebabkan oleh apa? Contohnya - angin, kecapekan

A. Penyakit masuk angin itu karena ada angin di dalam tubuh atau itu hanya istilah?

5. Angin itu masuk tubuh lewat niana? 'ybo -Vcr* «twWY» V^t<5<

6. Angin itu disimpan di bagian tubuh yang mana'.;

7. (leiala apa vang dilimbiilkan oleh masuk angm*' Tolong daftar dibawah.

3. %&&\r\ -tevC4£<H kZc^D?^ .

8. Kalau masuk angin, bisasanya anda mencari pengobatannya di mana?

i dokter

ii. apotekiii. toko jamuiv. dukun

v. tukang pijat(vT) mengobati diri (kerok, beristirahat)

9. Obat apa yang diberikan?

V^cck^ ^fr&C Skrc^cxv^ y**=*>cc*o

10. Kenapa anda lebih memilih obat itu dari pada yang lain?

To\w\n JqCJKXZc* W^«S ^O^KTo*^ ^c^-^^.

Menurut anda kenapa obat itu efektif? . ^^^

/

2. Sudah pernah dengar telang penyakit 'angin duduk'? V4 ,Apa bcdannya antara masuk angin sama angin duduk?

1

13. Bagaimana cara mengatasi angin duduk?

12

A pi

4H

KEROK

1. Mengapa harus dikerok?

2. Biasanya anda memakai alat apa untuk mengkerok? Misalnya pakai uang logam, uang' lama alau alal lain. Alau pakai balsem. minyak kayu putih, minyak lain...4

J-

^qV^m. Oacvt\oac^-^ Sfemcio lnn(2r<~Û«A ^\£c*r-> .

3. Bagiamana kerok bisa menghilangkan masuk angin? (konsep penyembuhannya)

4. Apa yang harus dilakukan setelah dikerok? Misalnya, langsung makan, mandi alau

,idur? l^PgwvjW^jr.Sfenôc^ ^(^^HeUôc^^

5% Menurut anda, apakah kerok adalah suatu pengobatan yang munjarab?

^r^ rr^ ^ n ** w*?- ^^ fc«*^n

studi lapangani · penyembuhannya tidakbisamelalui pengobatan biasaseperti kerokan atau pijat. si...

Documents