STRATEGI DAKWAH HADDAD ALWI ASSEGAF

MELALUI MUSIK RELIGI

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi

Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh:

Dita Prastika Mentari NIM. 1111051000119

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1436 H/ 2015 M

i

ABSTRAK

Dita Prastika Mentari

1111051000119

Strategi Dakwah Haddad Alwi Assegaf Melalui Musik Religi

Dakwah Islam memerlukan strategi dalam menyampaikan

ajarannya, bukan hanya seorang da’i, tetapi setiap muslim terpanggil

untuk berdakwah mengingatkan terhadap sesama. Cara yang digunakan

pun bermacam-macam. Salah satunya adalah melalui musik religi. Maka

dari itu seorang musisi, khususnya pada musik religi dapat diduga

memiliki strategi yang tepat agar mampu menyampaikan pesan dakwah

melalui musik dan lagu yang diciptakannya dapat menyentuh hati

pendengarnya tepat pada sasaran.

Merujuk dari latar belakang tersebut rumusan masalah dalam ini

adalah bagaimana strategi dakwah Haddad Alwi Assegaf memalui music

religi? Dari sini peneliti menggali berbagai upaya strategi dakwah yang

dilakukan oleh Haddad Alwi Assegaf melalui musik religi.

Walaupun Haddad Alwi Assegaf sudah lama menjadi musisi religi,

dalam hal benyanyi dan menciptkan sebuah lirik lagu ia tetap

memerlukan strategi agar aktivitas dakwah melalui lagu yang

diciptakannya tetap sesuai dengan tujuan. Strategi dakwah yang beliau

pakai sesuai dengan ayat suci Al-Qur’an surah an-Nahl ayat 125, yaitu:

Al-Hikmah, Al-mauidzah al-Hasanah, dan Al-Mujadalah.

Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori Fred R.

David dalam Manajemen Strategi Konsep.

Teori ini menjelaskan bahwa sebuah proses strategi memiliki

tahapan-tahapan yang harus dilakukan untuk mencapai sebuah tujuan,

yaitu tahapan perumusan strategi, implementasi strategi dan evaluasi

strategi.

Metodologi penelitian yang dipergunakan adalah metodologi

kualitatif dengan tehnik analisis deskriptif. Kemudian sumber data

diperoleh melalui observasi di lapangan, terutama wawancara dengan

Haddad Alwi Assegaf yang menjadi subjek dakwah dalam penelitian ini,

kemudian dokumentasi dari aktivitas dakwah yang dilakukan oleh

Haddad Alwi Assegaf.

Strategi dakwah merupakan gabungan dari sebuah perencanaan,

metode, dan taktik yang yang di manage menjadi satu sesuai dengan

perencanaan yang digunakan seorang pendakwah untuk mencapai tujuan

dakwah.

Kata Kunci: Strategi, Dakwah, Musik Religi, Musisi, Haddad Alwi

ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt, yang telah melimpahkan

nikmat-Nya berupa hidayah, inayah,serta rahmat kepada semua makhluk-Nya.

Salah satunya adalah ilmu yang selalu dicurahkan, dan kasih sayang-Nya yang

selalu diberikan sehingga penulis dapat menyusun skripsi ini sesuai dengan yang

penulis harapkan. Shalawat serta salam tak lupa diucapkan kepada Nabi

Muhammad SAW sebagai pembawa penerangan bagi kehidupan.

Tiada kata yang bisa dikatakan selain mengucap syukur Alhamdulillah

karena pada akhirnya skripsi ini mampu diselesaikan oleh penulis penuh dengan

perjuangan dalam meluangkan waktu, tenaga, dan fikiran untuk mendapatkan

hasil yang baik. Peneliti menyadari, dalam penulisan skripsi ini tidak jauh dari

kekuranga. Kesempurnaan dan keberhasilan peneliti untuk dapat menyelesaikan

skripsi ini tidak lain atas usaha dan upaya yang telah peneliti lakukan serta

bantuan yang sangat berharga dari berbagai pihak. Ditengah kesibukannya mereka

meberikan waktu luang untuk berbagi informasi dan motivasi bagi peneliti gr

dapat menyelesaikan skripsi ini. Maka dengan dengan yang tulus, penulis ingin

menyampaikan ucapan terimakasih kepada mereka yang telah membantu dan

memotivasi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. Pada kesempatan kali ini,

penulis menyampaikan terimakasih sebesar-besarnya kepada:

1. Prof. DR. Dede Rosyada MA, selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Dr. Arief Subhan, MA, selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi.

iii

3. Suparto, M.Ed, Ph.D, Selaku Wakil Dekan Bidang Akdemik

4. Dr. H. Roudhonah, MA,Selaku Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum.

5. Dr. Suhaimi, M.Si, Selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan.

6. Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Rachmat Baihaky , MA ,serta

Sekertaris Jurusan Penyiaran Islam Fita Faturokhmah, M.Si yang selalu

berkenan membantu peneliti.

7. Dosen Penasehat Akademik Drs. Jumroni, M.Si yang memberikan nasehat

serta arahan bagi peneliti.

8. Terimakasih kepada Dosen Pembimbing skripsi saya, Dr. Arief Subhan,

MA, yang sabar membimbing dan memberikan arahan dalam penulisan

skripsi ini.

9. Staf Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Perpustakaan

Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang membantu peneliti untuk

menemukan referensi buku yang diperlukan dalam penulisan skripsi ini.

10. Staf TU (Tatat Usaha) Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah

membantu peneliti dalam kepengurusan terselesaikannya skripsi ini.

11. Dosen-dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah

memberikan ilmunya sehingga apa yang diajarkan dapat peneliti terapkan

dalam menyelesaikan skripsi ini.

12. Orangtua ku tercinta, Ayah ku dan Ibu ku yang senantiasa tak henti

mendoakan putrinya untuk menyelesaikan skripsi ini dan melihat putrinya

sukses dan menjadi sarjana.

13. Eyang Kung dan Eyang ti yang senantiasa mendoakan cucunya dalam

menyelesaikan pendidikan.

iv

14. Kakak ku yang selalu memberikan pendapat yang bermanfaat dan motivasi

dalam penuyelesaian skripsi ini.

15. Terimakasih banyak kepada Haddad Alwi Assegaf dan bpk. Ahmad

Muhajir sebagai narasumber dalam penelitian skripsi ini yang telah

bersedia memberikan waktu, dan banyak informasi dalam menyelesaikan

skripsi ini.

16. Teman-teman KPI D 2011, yang selalu saling mendukung satu sama lain

dalam menyelesaikan pendidikan.

17. Terimakasih untuk Ka Muchlas Noor Hidayat (ka Amay) yang terus

memberikan semangat, dorongan, masukan, dan motivasi kepada saya

dalam menyelesaikan skripsi ini.

18. Sahabat ku Rilanda, Nurmalia, Wahyu, Andri, Reza, Atikah, yang selalu

memberikan canda dan tawa dalam rumitnya penulisan skripsi ini.

19. Penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada semua pihak yang tidak

bisa diucapkan satu persatu. Terimakasih atas doa dan dukungan dalam

menyelesaikan skripsi ini. Semoga Allah Swt senantiasa membalas

kebaikan kalian semua.

Akhir kata, peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis, pembaca,

dan segenap keluarga besar jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.

Jakarta, 29 Juni 2015

Dita Prastika Mentari

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK…………………………………………………………… i

KATA PENGANTAR………………………………………………. ii

DAFTAR ISI…………………………………………………………. v

BAB I PENDAHULUAN……………………………………. 1

A. Latar Belakang Masalah…………………………… 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah……………………. 7

C. Tujuan Penelitian…………………………………… 7

D. Manfaat Penelitian…………………………………. 7

E. Metodologi Penelitian……………………………… 7

F. Teknik Analisis Data……………………………….. 9

G. Tinjauan Pustaka…………………………………… 10

H. Sistematika Penulisan……………………………… 11

BAB II TINJAUAN TEORITIS……………………………… 13

A. Dakwah

1. Pengertian Dakwah…………………………….. 13

2. Unsur-unsur Dakwah…………………………… 14

3. Bentuk-bentuk Metodologi dakwah……………. 19

B. Strategi

1. Pengertian Strategi……………………………… 21

2. Tahapan-tahapan Strategi………………………. 22

C. Strategi Dakwah

1. Pengertian Strategi Dakwah……………………. 23

vi

2. Prinsip-prinsip Strategi Dakwah………………… 26

D. Musik dan Musisi

1. Pengertian Musik………………………………. 27

2. Pengertian Musisi………………………………. 28

3. Jenis-jenis Musik……………………………….. 28

E. Musik Religi

1. Pengertian Musik Religi………………………… 32

2. Musik dalam Tradisi Islam……………………… 33

3. Musik Sebagai Media Dakwah…………………. 35

BAB III GAMBARAN UMUM………………………………… 38

A. Biografi Haddad Alwi Assegaf…………………….. 38

B. Perjalanan Karir di Dunia Musik……………………. 39

C. Aktivitas Dakwah Haddad Alwi Assegaf………….. 40

D. Visi dalam Bermusik………………………………... 41

E. Karya Album Haddad Alwi Assegaf……………….. 43

BAB IV ANALISIS DAN HASIL TEMUAN…………………. 44

A. Strategi Dakwah Haddad Alwi melalui musik

Religi……………………………………………….. 44

1. Perumusan Strategi Dakwah Haddad Alwi……….. 45

2. Implementasi Strategi Haddad Alwi…………. 47

3. Evaluasi Strategi Dakwah Haddad Alwi…….. 52

B. Tujuan Dakwah Haddad Alwi Melalui Musik…… 55

BAB V PENUTUP……………………………………………… 62

A. Kesimpulan…………………………………………. 65

vii

B. Saran………………………………………………... 67

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………… 68

LAMPIRAN…………………………………………………………… 72

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Menurut Rudyanto, penelaah musik independen, musik religi

terutama di Indonesia saat ini sudah tidak begitu semarak seperti beberapa

tahun lalu. Ketika banyak band atau musisi pop atau dangdut

mengeluarkan single bahkan album religi pun tetap saja album religi

bukan menjadi pusat perhatian utama bagi beberapa kalangan. Namun,

bukan berarti penggemar musik religi hilang begitu saja tergerus

perubahan tren. Pasarnya masih selalu ada meski musisi-musisi yang

murni di jalur religi biasanya baru mengeluarkan album di bulan

Ramadan.1. Banyak musisi ataupun penyanyi yang berlomba menciptakan

lagu religi. Namun setelah bulan suci Ramadhan, maka eksistensi lagu

religi kembali menurun. Tetapi diantara nya, tetap ada musisi dan

penyanyi yang berusaha konsisten dalam mengembangkan lagu religi

sebagai penyampaian pesan dakwah dan berkeinginan mewujudkan mimpi

mejadi musisi yang tak kenal lelah menyebarkan pesan dakwah nya agar

nilai-nilai agama Islam selalu diingat dan tersirat melalui alunan lagu yang

diciptakan untuk mengingatkan khalayak akan pentingnya mengingat

Allah Swt.

1 AFZ, “Revolusi Musik Religi,” artikel ini diakses pada 30 Maret 2015 dari

http://www.koran-jakarta.com/?16290-revolusi%20musik%20religi

2

Tak dapat dipungkiri bahwa musik religi punya nilai tersendiri bagi

penggemarnya. Namun mendengarkan musik religi sebaiknya tak sebatas

lewat telinga. Tapi juga lewat hati. karena musik adalah jiwa .Dibuat oleh

sesuatu yang berjiwa. Hati dan sense of art dari manusia pembuatnya.

Musik religi bagaimanapun punya kelebihan sendiri. Mampu menggugah

kesadaran atas kebiasaan buruk seseorang lewat syair-syairnya yang

menyentuh. Syair-syair yang dibuat untuk musik bernuansa religi tentu

saja tak bisa sembarangan. Tidak hanya sekedar memenuhi unsur

keindahannya saja. Musik religi harus punya nilai lebih. Yakni lewat

kekuatan syair-syairnya. Syair yang kuat tak akan mengurangi keindahan

nuansa seni yang terkandung didalamnya. Syair yang kuat akan mengikat

pembaca atau pendengarnya. Apalagi bila dikemas dalam sebuah lagu.

Maka akan terjadi sinergitas yang powerfull. Namun syair kuat tanpa

keindahan akan terkesan kaku dan menggurui. Maka disinilah pentingnya

pemilihan kata. Pemilihan kata yang indah namun tetap membumi.2

Maka sebuah lagu religi akan menjadi legendaris bagi

pendengarnya bila memenuhi kaidah seni musik berupa keindahan seni,

pemilihan kata dan nilai spiritualnya yang menonjol. Ini hanya sebagian

saja tentunya. Tentunya para seniman musik khususnya yang mendalami

musik religi lebih mengetahuinya secara pasti. Hingga lagu-lagu mereka

menjadi begitu nikmat didengarkan, indah dijiwa, serta mampu

menggugah perasaan untuk menjadi hamba Tuhan yang lebih baik hari ini,

ataupun kedepannya. Musik religi, baik yang konservatif maupun yang

2 AFZ, “Revolusi Musik Religi.”

3

sudah dikemas secara modern dan ringan, tetaplah punya nilai masing-

masing bagi para pendengarnya.

Lagu religi juga memiliki banyak manfaat. Selain mengingatkan

manusia untuk dekat dengan Tuhan, music religi juga digunakan untuk

sebuah terapi kesadaran spiritual. Lewat terapi musik religi yang mampu

menyentuh kedalaman jiwa seseorang, hingga memasuki kesadaran

spiritualnya yang sempat tertidur, adalah salah satu terapi yang bersifat

holistik. Tak hanya keindahan seni yang kita dapatkan, tapi juga makna

hakiki dalam nilai-nilai spiritual itu sendiri. Bila nilai spiritual itu sudah

kita dapatkan, maka lambat laun akan menyehatkan jiwa. Kesadaranpun

mulai bangkit. Dan mengintervensi segala tingkah laku pada akhirnya.

Demikianlah salah satu kehebatan seni musik dalam kehidupan umat

manusia. Khususnya musik bernuansa religi. Tentu saja umat lainpun

punya musik religinya masing-masing.3

Indonesia sendiri memiliki penyanyi atau musisi musik yang

bergenre religi. Tak sedikit dari mereka yang menciptakan music religi

baik saat bulan Ramdhan ataupun karena memiliki konsistesi bermusik

religi sebagai profesi nya. Baik dari group band, ataupun solo. Menurut

Jurnalis Musik, Buddy Ace mengatakan cukup merepotkan ketika

berusaha mencari tahu, kapan tepatnya industri musik ditanah air

memperkenalkan istilah musik religi untuk lagu-lagu bernafaskan moral

Islam, atau musik rohani untuk lagu-lagu dengan etik Kristiani. Sejumlah

3 Sayuri Yosiana, “Pengaruh Musik Religi Bagi Kesadaran Spiritual,” artikel ini

diakses pada 30 Maret 2015 dari http://www.kabarsehat.com/pengaruh-musik-religi-bagi-

kesadaran-spiritual.html/

4

ahli sejarah musik ditelevisi dan media lainnya, menyebutkan nama Koes

Plus yang pertama kali memperkenalkan istilah tersebut.4

Di era 70-an, kita mengenal nama Raden Haji Oma Irama yang

menawarkan konsep dakwah Islamiyah melalui syair lagu berbasis musik

dangdut melalui Soneta Band yang karya awalnya muncul ditahun 1973.

Bahkan secara mengejutkan Oma Irama memadukan antara pola ritme

dangdut dan musik rock sekaligus yang ditandai pada melodi gitar yang

dimainkannya. Meskipuan demikian, gambus, gendang dan suling tetap

menjadi varian penting dalam setiap karyanya. Ditahun 1976, ada nama

Nasida Ria yang oleh barat genre musiknya disebut sebagai Indonesian

Gambus. Karena pada dasarnya Nasida Ria mengemas syairnya dengan

aransemen yang didominasi alat musik Gambus, yang kemudian dicampur

dengan musik pop modern dan gaya musik Arab.5

Sekitar tahun 1976, kelompok musik Bimbo yang semula bermain

dijalur Musik Latin, mengalami metamorfosa, baik secara lirik maupun

secara melodi. Genre Balada pun membalut lagu-lagu moral Islam mereka

yang dikemas secara populer. Maka jadilah karya Bimbo sebagai arus

utama trend musik religi di tanah air, meskipun tidak menggeser sama

sekali, tapi perlahan berada didepan menggantikan posisi "Indonesian

Gambus" tersebut.6

4 Buddy Ace, “Adakah Spirit Ideologi Musik Religi di Indonesia?”, artikel ini

diakses pada 30 Maret 2015 dari http://musiclistforum.com/newrelease/detail/44 5 AFZ, “Revolusi Musik Religi.”

6 Ace, “Adakah Spirit Ideologi Musik Religi di Indonesia?”

5

Dalam konteks industri musik dunia, istilah "Religious Music"

sesungguhnya untuk menggambarkan sejumlah keragaman musik yang

berbasis "moral song" atau lagu moral atau lagu yang mengedepankan

pesan moral agama dalam syairnya, seperti yang tercatat dalam sejumlah

literature musik dunia, yakni; Islamic Music, Christian Music, Jewish

Music, Hindu Music, Sikh Music, Rastafarian Music,Shinto Music,

Buddhist Music dan Zoroastrian Music. Secara musikal, masih-masing

agama membungkus pesan moralnya dengan gaya, karakter serta struktur

musik yang berbeda, sejalan dengan multi etnis yang menjadi basis dari

komunitas setiap agama tersebut diberbagai belahan dunia.7

Beberapa penyanyi solo yang kita kenal di Indonesia sebagai

penyanyi lagu religi adalah Opick, Maher Zain, Sulis, dan Haddad Alwi.

Dalam penyampaian isi pesan moral dan pesan dakwah dalam lagu yang

mereka lantunkan memiliki tujuan yang sama, yaitu mengajak

pendengarnya untuk senantiasa mengingat Allah Swt dalam hidup dan

mengajak pendengarnya untuk mengamalkan nilai-nilai agama. Namun,

tentu dalam pembawaannya dan menyampaikan pesan dakwah nya dalam

bermusik mereka memiliki cara yang berbeda agar pendengar bisa

menghayati setiap lagu yang mereka sampaikan dalam karyanya dan

diingat oleh pendengarnya. Diantara musisi religi solo yang lainnya,

Haddad Alwi lebih dikenal sebagai penyanyi religi yang gemar

bershalawat dalam karyanya. Hal terebut merupakan salah satu ciri khas

nya yang melekat sejak tahun 1997 hingga sekarang menjadi popular dan

7Ace, “Adakah Spirit Ideologi Musik Religi di Indonesia?”

6

dikenal oleh masyarakat dalam karir nya. Ia memiliki catatan sejarah

bahwa album nya merupakan album terlaris sepanjang masa dengan album

rohani paling laris sepanjang sejarah industri musik Indonesia merupakan

prestasi yang ia raih pada album Cinta Rasul 1 dan 2 yang dimilikinya

terjual hingga 1 juta keping mampu membawa namanya menjadi musisi

sekaligus pendakwah dengan penjualan angka fantastik.8 Pada tahun 2006

beliau juga mendapatkan platinum award pada album The Way of Love

(Jalan Cinta). Sebagai musisi atau penyanyi religi solo yang memulai

berkarya sejak tahun 1997, Haddad Alwi tak pernah redup dalam

menyebarkan nilai-nilai Islam untuk mencintai Allah dan Rasulullah. Tak

peduli ketika Ramadhan datang, usai Ramadhan pun ia tetap berkarya

dengan lagu religinya untuk menyebarkan nilai-nilai Islam. Ia tak henti

berkarya menciptakan lagu religi dan membuktikan karya nya selalu

dikenal oleh masyarakat. Album Cinta Rasul featuring Sulis di tahun 1999

mendapatkan respon yang baik oleh masyarakat. Hal tersebut mampu

membawa namanya yang terus eksis dalam dunia musik bergenre religi.

Lagu yang ia ciptakan memiliki karakter, ciri khas dan arti tersendiri

dalam lantunannya sehingga membuat namanya dikenal oleh masyarakat

hingga saat ini.

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, maka peneliti

mencoba untuk mengangkat sebuah penelitian yang berjudul “Strategi

Dakwah Haddad Alwi Assegaf Melalui Musik Religi”

8 Michael Fernandez, “15 Album TERLARIS Sepanjang Masa Indonesia part 1,”

artikel ini diakses pada 9 Maret 2015 dari www.kompasiana.com/post/read/391479/3/15-

album-terlaris-sepanjang-masa-indonesia-part-1.html

7

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Pembahasan ini terfokus pada satu permasalahan, maka penulis

membatasi penelitian ini pada Strategi Dakwah Hadad Alwi Assegaf,

Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan diatas maka rumusan

masalah pada penelitian ini adalah “Bagaimana Strategi dakwah Hadad

Alwi Assegaf?”

C. Tujuan Penelitian

Untuk mendeskripsikan dan mengetahui lebih dalam upaya strategi

dakwah apa saja yang diterapkan musisi Hadad Alwi Assegaf sebagai

musisi melalui musik religi.

D. Manfaat Penelitian

1. Akademis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi masukan, terutama bagi

peminat musik. Karena musik merupakan salah satu media dalam

menyampaikan pesan dakwah. Tentang proses strategi seorang musisi

dalam berdakwah melalui musik religi. Penelitian ini diharapkan dapat

berguna bagi pengembangan pengetahuan ilmiah di bidang dakwah Islam.

2. Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat berguna di masa yang akan datang.

Dapat menjadi masukan bagi para pembaca yang tertarik menjadi seorang

musisi untuk berkarya sekaligus berdakwah melalui lagu.

8

E. Metodologi Penelitian

a. Paradigma Penelitian

Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma

konstruktivis. Paradigma Konstruktivis adalah paradigma yang

meletakkan pengamatan dan objektivitas dalam menemukan suatu realitas

atau ilmu pengetahuan. Peneliti menggunakan paradigma ini karena

peneliti ingin mendapatkan pengembangan pemahaman yang membantu

proses interpretasi suatu peristiwa.

b. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah penelitian

kualitatif. Pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian

yang pemecahan masalahnya menggunakan data empiris yang bertujuan

mengembangkan pengertian tentang kejadian dengan memprhitungkan

konteks yang relevan.

c. Metode Penelitian

Dalam menganalisis penelitian ini peneliti menggunakan analisis

deskriptif. Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang dimaksudkan

untuk mengeksplorasikan dan mengklasifikasikan suatu fenomena atau

kenyataan sosial, dengan jalan mendeskripsikan sejumlah variabel yang

berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti.9

9Syamsir Salam dan Jaenal Aripin, Metode Penelitian Sosial, ( Jakarta: UIN

Jakarta Press, 2006), hal 13

9

Berdasarkan beberapa definis diatas, penelitian melakukan

penelitian dengan menguraikan fakta-fakta yang didapat dan berdasarkan

hasil dari penelitian dilapangan, kemudian diolah, dikaji dan dianalisis

agar dapat menghasilkan suatu kesimpulan.

d. Subjek dan Objek Penelitian

Dalam penelitian ini yang menjadi subjek penelitian adalah

Hadad Alwi Assegaf dan objek penelitian ini adalah Strategi dakwah.

F. Teknik Analisis Data

Untuk pelaksanaan penelitian ini, teknik pengumpulan data yang

dilakukan yaitu:

a. Observasi

Observasi dalam penelitian ini dilakukan di Jl.Teratai Blok F-II

No.20, Komplek Lembah Cinere, Depok untuk mendapatkan data

sesuai dengan tujuan penelitian yaitu tntang strategi dakwah Haddad

Alwi Assegaf Melalui Musik Religi.

b. Wawancara

Peneliti melakukan wawancara untuk menemukan jawaban

dari masalah yang akan diteliti kepada pihak yang bersangkutan untuk

mendapatkan informasi yang lebih dalam.10

Peneliti melakukan

wawancara dengan Haddad Alwi Assegaf dan menggunakan

wawancara terstruktur dan mendalam untuk mendapatkan data yang

relevan untuk mengetahui strategi apa saja strategi yang dilakukan

Haddad Alwi Assegaf melalui musik religi.

10

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, h. 231

10

c. Dokumentasi.

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan dokumentasi

berupa catatan file data aktivitas Haddad Alwi sepanjang perjalan

dakwahnya melalui musik religi. Baik berupa foto, dan catatan file

album pertama hingga saat ini untuk melengkapi data yang

dibutuhkan sebagai tambahan informasi penelitian.

G. Tinjauan Pustaka

Skripsi yang menjadi acuan penulis sebagai contoh dan

pembanding adalah sebagai berikut:

1. “Strategi kreatif produser dalam mempertahankan eksistensi

program dakwah mamah & Aa beraksi di Indosiar.” Oleh

Innayatul Fitriah, penelitian berisi tentang bagaimana strategi

produser dalam mempertahankan eksistensi program Mamah&AA

di Indosiar.

2. “Strategi Dakwah Ustadz Muhammad Arifin Ilham di Kalangan

Masyarakat Perkotaan” Oleh Muhammad Yusra Nuryazmi,

penelitian berisi tentang bagaimana strategi dakwah yang

dilakukan Ustadz Muhammad Arifin Ilham dalam menyampaikan

pesan dakwah nya pada masyarakat perkotaan.

H. Sistematika Penulisan.

Agar pembahasan dalam penulisan skripsi ini sistematis, untuk itu

penulis membaginya menjadi lima bab, yaitu tiap–tiap bab terdiri dari sub–sub

sebagai berikut:

11

BAB I Pendahuluan, bab ini berisi uraian mengenai Latar belakang

masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,

tinjauan pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II Landasan Teori, bab ini berisi uraian mengenai teori-teori yang

relevan digunakan sebagai dasar pemikiran dan memberikan arah dalam

melakukan penelitian dan definisi konsep.

BAB III Gambaran Umum, memuat biografi Haddad Alwi Assegaf, visi

dan misi Hadad Alwi Assegaf, dan album religi karya Haddad Alwi

Assegaf.

BAB IV Analisis Penelitian, bab ini berisi uraian mengenai hasil

penelitian dan pembahasan objek penelitian.

BAB V Penutup, bab ini berisi uraian mengenai kesimpulan dan saran

dari penulis berdasarkan apa yang telah penulis teliti.

12

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Dakwah

Toha Yahya mendefinisikan dakwah secara umum sebagai ilmu

pengetahuan yang berisi cara-cara atau tuntunan bagaimana seharusnya

menarik perhatian manusia untuk menganut, menyetujui, melaksanakan

suatu ide/ gagasan, pendapat atau pekerjaan tetentu. Adapun definisi

dakwah menurut kebanyakan sarjana muslim adalah mengajak manusia

dengan cara yang bijaksana kepada jalan yang benar sesuai peringatan

Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat.11

Dakwah adalah ajakan atau seruan kepada yang baik dan yang

lebih baik. Dakwah mengandung ide tentang progress, sebuah proses terus

menerus menuju kepada yang baik dan yang lebih baik dalam

mewujudkan tujuan dakwah tersebut. Dengan begitu, dalam dakwah

terdapat suatu ide dinamis sesuau yang terus tumbuh dan berkembang

sesuai dengan tuntunan ruang dan waktu. Sementara itu, dakwah dalam

prakteknya merupakan kegiatan untuk mentrasformasikan nilai-nilai

agama yang mempunyai arti penting dan berperan langsung dalam

pembentukan persepsi umat tentang nilai kehidupan.12

Dakwah juga

merupakan ajakan yang tujuannya dapat tercapai hanya dengan

persetujuan tanpa paksaan dari objek dakwah. dakwah merupakan ajakan

11

Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah,(Surabaya: Remaja Rosda Karya, 2010),

h.16 12

Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 17.

13

untuk untuk berpikir, berdebat, dan berargumen untuk menilai suatu kasus

yang muncul.13

Pada intinya dakwah adalah ajakan ke jalan Allah Swt sebagai

kegiatan untuk mempengaruhi manusia agar masuk jalan Allah Swt

dengan sasaran fardiyah atau jama’ah. Sebagaimana Allah berfirman

dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran ayat 104:

كن عون إل ولت ة يدت منكمت أ م يت

ٱلت مرون بتروف ويأ تمعت ن عن ٱل منكر وينتهوت

ت ولئك هم ٱللحون وأ تمفت ١٠٤ ٱل

Artinya:

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

pada kebajikan, menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah yang

mungkar; mereka itlah orang-orang yang beruntung.” (Q.S Ali Imran [3]:

104)

b. Unsur- unsur Dakwah

Operasionalisasi dakwah yaitu dengan lisan, tulisan, seni dan bil

hal. Dakwah dengan lisan berupa berupa ceramah, seminar, symposium,

diskusi, khutbah, seresahan, brain stroming dan lain-lain. Dakwah dengan

tulisan berupa buku, majalah, surat kabar, spanduk, pamlet, lukisan-

lukisan dan lain-lain. Dakwah bil hal berupa perilaku yang sopan sesuai

dengan ajaran islam, memelihara lingkungan, mencari nafkah dengan

tekun, ulet, sabar, semangat, kerjakeras, menolong sesama manusia.

Misalnya mendirikan rumah sakit, mendirikan dan memelihara anaka

yatim dan piatu, medirikan lembaga pendidikan, medirikan pusat-pusat

pencaharian nafkah seperti pabrik, pusat perbelanjaan dan lain-lain,

13

Munzier Suparta dan Harjani Henfni, Metodologi Dakwah. (Jakarta: Rahmat

Semesta, 2006), h.31

14

meliputi berbagai sektor kehidupan. Seni meliputi seni lukis, seni tari, seni

suara atau musik dan lain-lain.14

Dalam berdakwah atau menyampaikan nilai-nilai Islam kepada

masyarakat yang biasa disebut mad’u, tentunya harus memiliki beberapa

persiapan yang harus dipenuhi dalam berdakwah. Mulai dari Subjek (

siapa yang menyampaikan), objek (kepada siapa dakwah akan

disampaikan), Materi (Apa yang ingin disampaikan), media dakwah

(melalui apa dakawah akan disampaikan kepada objek dakwah), Efek

Dakwah ( reaksi dari proses dakwah yang sampaikan), dan metode dakwah

(bagaimana cara atau metode yang akan digunakan ketika dakwah akan

disampaikan). Dalam kegiatan atau aktivitas dakwah perlu diperhatikan

unsur- unsur yang terkandung dalam dakwah atau dalam bahasa lain

adalah komponen-komponen yang harus ada dalam setiap kegiatan

dakwah. Desain pembentuk tersebut adalah meliputi :

a. Dai

Dai adalah orang yang melaksanakan dakwah baik secara

lisan maupun tulisan maupun perbuatan dan baik secara

individu, kelompok atau bentuk organisasi atau lembaga. Pada

dasarnya pribadi muslim berperan secara otomatis sebagai juru

dakwah yang artinya orang yang harus menyampaikan atau

dikenal sebagai komunikator dakwah.15

b. Mad’u

14

Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Ciputat : Logos Wacana

Ilmu, 1997), h.34 15

Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 19

15

Mad’u adalah manusia yang menjadi mitra dakwah atau

menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik

secara individu, kelompok baik yang beragama Islam maupun

tidak, dengan kata lain manusia secara keseluruhan.

c. Materi/ pesan dakwah

Materi pesan dakwah adalah isi pesan yang disampaikan

dai kepada mad’u. Pada dasarnya pesan dakwah adalah ajaran

Islam. Beberapa diantaranya adalah ajaran tentang rukun iman,

rukun Islam dan akhlak sesuai dengan ajaran Islam.

d. Media Dakwah

Media dakwah ini banyak ragamnya, misalnya seperti alat-

alat eletronika seperti radio, televisi, tape recorder, komputer,

dan lain-lain. Media merupakan jamak dari bahasa latin yaitu

medion, yang berarti alat perantara. Sedangkan secara istilah

media bersti segala sesuatu yang dapat digunakan untuk

mencapai tujuan tertentu. Dengan demikian dapat dirumuskan

bahwa media dakwah berate segala sesuatu yang dapat

dugunakan untuk mencapai tujuan dakwah yang telah

ditentukan. Kepandaian untuk memilih media dakwah yang

tepat merupakan salah satu unsur keberhasilan dakwah. terlebih

dalam mengantisipasi perkembangan zaman yang saat ini

dimana ilmu pengetahuan berkembang dengan pesat yang

ditandai dengan kemajuan dan kecangihan teknologi. Dengan

demikian media dakwah merupakan wasilah bagi keberhasilan

16

dakwah yang dilakukan.berkaitan dengan media dakwah ini

dengan memanfaatkan media moderen seperti pers, radio,

televisi, dan internet sebagai media dakwah.16

Apabila media dakwah dilihat dari instrumennya, maka

dapat dilihat dari empat sifat. Menurut Drs. Slamet Muhaemin

Abda yaitu yang bersifat visual, auditif, audio visual, dan cetak:

1. Media visual yaitu alat yang dapat dioperasikan untuk

kepentingan dakwah dengan melalui indera penglihat seperti

film, slide, transparansi, gambar, foto, dan lain-lain.17

2. Media auditif, yaitu alat-alat yang dapat dioperasikan sebagai

sarana penunjang dakwah yang dapat ditangkap melalui indera

pendengaran, seperti radio, tape recorder, telepon, telegram

dan sebagainya.18

3. Media audio visual, alat dakwah yang dapat didengar jga

sekaligus dilihat, seperti move film, televisi.19

4. Media cetak, yaitu cetakan dalam bentuk tulisan dan gambar

sebagai pelengkap informasi tulis, seperti buku, surat kabar,

majalah, bulletin, dan lain-lain.20

e. Efek Dakwah

16

Nurul Badruttamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher,(Jakarta: Grafindo,

2005), h.157 17 Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di

Indonesia, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h.43 18

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di

Indonesia, h.43 19

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di

Indonesia, h.43 20 Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di

Indonesia, h.43

17

Efek dalam komunikasi disebut dengan feed back (

umpan balik) reaksi dari proses dakwah. Menurut Jalaludin

Rahmat efek dapat terjadi pada tataran efek kognitif, yaitu

terjadi jika ada perubahan pada apa yang diketahui, dipahami,

dan dipersepsi oleh khlayak, efek ini berkaitan dengan

transmisi pengetahuan, keterampilan, kepecayaan atau

informasi. Efek afektif, yaitu timbul jika ada perubahan pada

apa yang dirasakan, disenangi, atau dibenci khalayak, yang

meliputi segala yang berkaitan dengan emosi, sikap, serta

nilai. Behavioral, yaitu merujuk kepada perilaku nyata yang

dapat diamati, yang meliputi pola-pola tindakan, kegiatan,

atau kebiasaan tindakan beperilaku.21

f. Metode Dakwah

Dari segi bahasa metode berasal dari dua kaa yaitu

“meta” (melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan

demikian dapat diartikan bahwa metode adalah cara atau

jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.

Artiya metode adalah cara yang telah diaur dan melali

proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.

Sedangkan dakwah merupakan ajakan kepada manusia

untuk melakukan kebaikan dan mebgikuti petunjuk sesuai

ajaran Islam. Maka dapat diambil penegrtian bahwa

metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan

21

Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 21

18

oleh seorang da’i (komunikator) kepada mad’u untuk

mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih

sayang.22

c. Bentuk- bentuk Metodologi Dakwah

Secara terperinci metode dakwah dalam Al-Qur’an

terdapat pada Q.S An- Nahl ayat 125

ٱدتع ك ب مةإل سبيل رب كت تموتعظةو ٱلت سنة ٱل ٱلت هم بت ل ت وجد

من ضل عن ٱل لم ب عتسن إن ربك هو أ حت

أ ه

ۦيله سب لم ب عتين وهو أ تد تمهت ١٢٥ ٱل

Artinya:

“Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang

baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui

tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang

lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”

(Q.S An-Nahl ayat: 125)

Dari ayat tersebut dapat diambil pemahaman bahwa metode

dakwah itu meliputi tiga cakupan, yaitu:

1. Al- Hikmah

Al- Hikmah merupakan kemampuan dan ketepatan dai

dalam memilih, memilah dan menyelaraskan teknik

dakwah dengan kondisi objektif mad’u. Al-Hikmah

merupakan kemampuan dai dalam menjelaskan doktrin-

22 Suparta dan Henfni, Metodologi Dakwah, h. 6

19

doktrin Islam serta realitas yang ada dengan argumentasi

lois dan bahasa yang komunikatif.23

2. Al- Mau’idza Al- Hasanah

Al- Mau’idza Al- Hasanah merupakan kata-kata yang

masuk kedalam kalbu dengan penuh kasih sayang dengan

penuh kelembutan, tidak membongkar atau membeberkan

kesalahan orang lain sebab kelemahan-kelembutan dalam

menasihati seringkali dapat meluluhkan hati yang keras

dan menjinakkan kalbu yang liar, ia lebih mdah

melahirkan kebaikan darpada larangan dan ancaman.

3. Al- Mujadalah Bi-al-lati Hiya Ahsan

Al- Mujadalah Bi-al-Hiya adalah tukar pendapat yang

dilakkan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak

melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan

menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan

argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dan yang

lainnya saling menghargai dan menghormati.

B.

1.

Strategi

Pengertian Strategi

Strategi pada mulanya berasal dari peristiwa peperangan, yaitu

sebagia suatu siasat untuk mengalahkan musush. Namun pada

akhirnya strategi berkembang untuk semua kegiatan organisasi,

termasuk keperluan ekonomi, sosal, budaya, dan agama. Strategi ini

23Suparta dan Henfni, Metodologi Dakwah, h.11

20

dalam segala hal digunakan untuk mencapai tujuan yang telah

ditetapkan. Tujuan tidak akan mudah dicapai tanpa strategi, karena

pada dasarnya segala tidakan atau perbuatan itu tidak terlepas dari

strategi. Adapun tentang taktik, sebenarnya merupakan cara yang

digunakan, dan merupakan bagia dari startegi.24

Menurut kamus besar Bahsa Indonesia, Strategi merupakan taktik,

rencana langkah-langkah yang dilakukan secara sistematis dalam

perang.25

Strategi juga merupakan sarana bersama dengan tujuan

jangka panjang hendak dicapai.26

Berdasarkan beberapa pengertian diatas, dapat disimpullkan bahwa

strategi merupakan cara dan taktik yang digunakan oleh individu atau

kelompok dengan menyusun sebuah perencanaan yang matang dalam

menyelesaikan suatu permasalahan untuk mencapai sebuah tujuan

yang diinginkan. Sebuah strategi yang digunakan dalam pencapaian

sebuah tujuan pun memiliki banyak macam nya sesuai dengan

permasalahan yang dialami dan menggunakan cara yang sesuai dan

tepat untuk menyelesaikan sebuah permasalahan tersebut.

b. Tahapan-tahapan Strategi

Menurut Fred R. David dalam strategi dibutuhkan evaluasi

terhadap strategi yang telah dilakukan berhasil atau tidak. Dalam

24 Rafi’udin dan Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Bandung:

Pustaka Setia, 1997), h. 76-77 25

Tanti Yuniar Sip, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Jakarta: Agung Media

Mulia, 2004), h.560 26

Fred R David, Manajemen Strategi dan Konsep. (Jakarta: Prenhalindo, 2002)

h.18

21

teori manajemen strategi milik David mengemukakan tiga tahapan

strategi, yaitu:

1. Perumusan Startegi

Perumusan strategi merupakan tahapan pertama dalam

strategi. Dalam tahap ini mencakup pengembangan visi dan

misi , identifikasi peluangdan ancaman eksternal, pencarian

strategi-strategi alternatif dan pemilihan strategi tetentu untuk

mencapai tujuan.27

Dalam tahap ini penulis memahami bahwa

langkah awal untuk mencapai tujuan yang diinginkan, perlu

dilakukan perumusan strategi untuk mengananlisis masalah

yang ada sehingga dapat dirumskan menggunakan strategi

yang tepat untuk tercapainya sebuah tujuan yag diinginkan.

2. Penerapan Strategi

Implementasi adalah tahapan setelah strategi dirumuskan

dapat dijalankan. Penerapan strategi sering disebut juga

sebagai tahap aksi. Penerapan atau implementasi strategi

membutuhkan disiplin, komitmen, pengorbanan.28

Maksud dari

tahapan implentasi ini adalah dimana strategi yang sudah

dirancang, ditentukan, dan digunakan dalam tahap perumusan

strategi mulai diaplikasikan dan diterapkan dalam proses

pencapaiannya.

3. Evaluasi Strategi

27

David, Manajemen Strategi dan Konsep, h.3 28

David, Manajemen Strategi dan Konsep, h. 7

22

Evaluasi strategi diperlukan karena apa yang berhasil saat

ini tidak selalu berhasil nanti. Keberhasilan senantiasa

menciptakan persoalan baru dan berbeda.29

Dalam tahap akhir

ini merupakan tahap dimana strategi yang telah digunakan dan

dilakukan menjadi sebuah tolak ukur apakah strategi yang

digunakan layak dan masih dapat digunakan dalam

penyampaian tujuan. Evaluasi berati memperbaiki kembali

kekukarang serta kelebihan strategi yang digunakan.

C. Strategi Dakwah

a. Pengertian Strategi Dakwah

Strategi dakwah Islam adalah perencanaan, penyerahan kegiatan

dan operasi dakwah Islam yang dibuat secara rasional untuk mencapai

tujuan-tujuan Islam yang meliputi seluruh dimensi kemanusiaan.30

Strategi dakwah merupakan perpaduan dari perencanaan

(planning) dan management dakwah untuk mencapai suatu tujuan. Di

dalam mencapai tujuan tersebut strategi dakwah harus dapat menunjukkan

bagaimana operasionalnya secara tekhnik (taktik) harus dilakukan, dalam

arti kata bahwa pendekatan (approach) bisa berbeda sewaktu-waktu

bergantung pada situasi dan kondisi.31

29

David, Manajemen Strategi dan Konsep, h. 7 30

Acep Aripudin dan Syukriadi Sambas, Dakwah Damai: Pengantar Dakwah

Antar Budaya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 138

31 Iim Rohimah, Strategi Dakwah Masyarakat Marginal II, diakses pada 20 April

2015 di http://www.sebelasmeter.com/2013/06/strategi-dakwah-masyarakat-marginal-

ii.html

23

Pada dasarnya dakwah merupakan ajaran agama yang ditujukan

sebagai rahmat untuk semua, yang membawa nilai-nilai positif, misalnya

rasa aman, sejahtera, dan nyaman. Ada dua segi dakwah yang tidak dapat

dipisahkan, namun dapat dibedakan, yaitu dua hal yang menyangkut isi

dan bentuk, pesan dan cara penyampaian, esensi dan metode. Semuanya

harus padu, hanya saja, perlu disadari bahwa isi, substansi, pesan, dan

esensi senantiasa mempunyai dimensi universal yang tidak terikat oleh

ruang dan waktu. Dalam hal ini substansi dakwah adalah pesan keagamaan

itu sendiri. inilah sisi pertama sebagai sisi primer.32

Sisi kedua yakni sisi bentuk, cara penyampaian, dan metode.

Semuanya dapat berbeda-beda menyesuaikan tuntutan ruang dan waktu.

Dalam hal ini al-Qur’an mengatur dan menjelaskan segala sesuatu yang

berkenaan dengan dakwah, baik dari segi substansi maupun metodologi.

Secara singkat dakwah dapat dirumuskan sebagai berikut :

1. Apa, adalah ajaran islam dengan berbagai dimensi dan

substansinya. Ia dapat dikutip dan ditafsirkan dari sumbernya,

yaitu al-Qura’an dan hadits. Lebih populernya, apa ini dikenal

sebagai materi atau pesan dakwah.

2. Siapa pertama, ialah yang menyeru atau menyampaikan dan

disebut sebagai da’i. Dalam kehidupan masyarakat Indonesia

siapa dikenal dengan mubaligh atau juru dakwah, lebih luasnya

sebagai pengelola dakwah.

32

Rohimah, “Strategi Dakwah Masyarakat Marginal II.”

24

3. Siapa kedua, adalah sasaran dakwah atau mad’u. Ia adalah peserta

dakwah, baik perseorangan maupun kolektif, laki-laki dan

perempuan, anak-anak dan dewasa. Siapa ini disebut sebagai

obyek atau target dakwah.

4. Cara, menunjukan metode yang digunakan dalam kegiatan

dakwah. Ia adalah alat dakwah yang menjadi kelengkapan dari

metode.

5. Saluran, merupakan media yang digunakan dalam berdakwah. Ia

dapat berupa saluran langsung maupun melalui media untuk

dakwah dalam jarak jauh, seperti radio dan televisi.

Berdasarkan pendapat diatas, maka penulis dapat menyimpulkan

bahwa, strategi dakwah merupakan sebuah strategi atau cara yang

digunakan individu atau kelompok (komunikator) untuk menyebarkan

nilai dakwah sesuai dengan keadaan dan situasi komunikan (mad’u) agar

tujuan yang dikehendaki tercapai. Yaitu menyebarkan nilai-nilai Islam

sesuai dengan ajarannya. Dengan cara yang sesuai agar dapat diterima oleh

komunikan sehingga mendapatkan respon dan pengaruh yang baik. Dalam

penyampaian dakwah, banyak strategi yang digunakan. Melalui pidato,

majlis, tulisan, musik, kaligafi, dan lain-lain. Hal yang terpenting adalah

tercapainya tujuan yang diinginkan, yaitu berhasil mengajak khalayak

untuk memahami dan melakukan pesan dakwah yang disampakan untuk

mengajak kebaikan dan menyeru ke jalan Allah Swt. 33

33

Rohimah, “Strategi Dakwah Masyarakat Marginal II”

25

b. Prinsip- prinsip Strategi Dakwah

Menurut Achmad Mubarok dalam bukunya psikologi dakwah,

maka pirnsip-prinsip nya adalah sebgai berikut:

1. Berdakwah harus dimulai dari diri sendiri kmudian menjadikan

keluarganya sebagai contoh bagi masyarakat.34

2. Citra positif dakwah akan sangat melancarkan komunkasi dakwah,

sebaliknya citra buruk akan membuat semua aktivitas dakwah

menjadi kontradikti. Citra positif bisa dibangun dengan

kesungguhan dan konsistensi dalam waktu lama, tetapi citra buruk

dapat dibangun seketika hanya oleh satu kesalahan fatal. Dalam hal

ini, keberhasilan membangun komunitas Islam, meski kecil akan

sangat efektif untuk dakwah.35

3. Dalam menghadapi kesulitan, dai harus bersabar, jangan bersedih

atas kekafiran masyarakat dan jangan sesak napas terhadap tipu

daya mereka (Q.S 16:27), karena sudah menjadi sunatullah bahwa

setiap pembawa kebenaran akan dilawan oleh orangg kafir, bahkan

setiap nabi pun harus mengalami diusir kaumnya. Seorang dai

hanya bisa mengajak, sedangkan yang memberi petunjuk adalah

Allah Swt.36

D. Musik dan Musisi

a. Pengertian Musik

34Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 23

35Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 23

36Ilahi, Komunikasi Dakwah, h. 23

26

Musik adalah kesenian yang bersumber dari bunyi. Musik

dibangun dari empat unsur, yaitu nada atau bunyi yang teratur, amplitudo

atau kuat lemah nya bunyi, unsur waktu yang terdiri dari panjang

pendeknya bunyi, serta timbre atau warna suara.37

Menurut para ahli, Merriam mengatakan bahwa musik adalah suatu

lambing dari hal-hal yang berkaitan dengan ide dan perilaku masyarakat.

Menurut David Ewen, musik adalah ilmu pengetahuan dan seni tentang

kombinasi ritmik nada-nada yang meliputi melodi dan harmoni sebagai

ekspresi dari segala sesuau yang ingin di ungkapkan. Sedangkan menurut

Jamalus, musik adalah hasil karya seni berupa bunyi yang dituangkan

dalam bentuk lagu atau komposisi yang mengungkapkan pikiran dan

perasaan penciptanya melalui unsur- unsur pokok musik, yakni melodi,

irama, harmoni dan struktur lagu serta ekspresi sebagai satu kesatuan.38

Musik terus berkembang dari waktu ke waktu. Hal tersebut

dipengaruhi oleh perkembangan budaya manusia. Trend musik yang

sedang di gandrungi oleh beberapa kalangan juga bisa membuat

perkembangan musik berubah- ubah di dunia ini terdapat banyak jenis

music, seperti pop, jazz, keroncong, klasik, rock, dangdut, instrumental,

dll. Setiap jenis musik tersebut memiliki cirri khas yang tidak sama dengan

jenis lainnya. Secara umum, musik diartikan sebagai nada atau suara yang

disususn sedemikian rupa sehingga mengandung irama, lagu, dan

keharmonisan.39

37

Adjie Esa Poetra, 1001 jurus Mudah Menyanyi. (Bandung: Mizan, 2008) h. 28 38

TN, Pengertian Musik Menurut Para Ahli, diakses pada 20 April 2015 di

dilihatnya.com/1572/pengertian-musik-menurut-para-ahli 39

TN, “Pengertian Musik Menurut Para Ahli.”

27

Sedangkan menurut KH. Habib Muhammad Lutfi selaku Pimpinan

Jamaah Kanzus Sholawat di Pekalongan, musik adalah universal. Tidak

yang sekedar bergantung dengan alat. Kita mendengarkan gemercik air

sungai, kita dengarkan dengan saksama dan kita hayai, maka akan

terdengar alunan musik yang sangat menawan musik alami ciptaan Sang

Pencipta, Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa.40

b. Pengertian Musisi

Musisi adalah seorang musikus. Artinya musisi adalah orang yang

berkecimpung di dunia musik khusus nya dalam mengembangkan musik

dan liriknya sehingga menghasilkan karya sebuah lagu yang diciptakan.

Musisi yang baik akan menciptakan sebuah lagu yan menyentuh

hati dan disenangi oleh banyak orang. Karena seorang musisi adalah orang

yang memahi dimana ia harus menciptakan komposisi nada sesuai dengan

takarannya sehingga berusaha agar lagu yan dibuatnya dapat dinikmati

untuk didengar dan dapat diterima oleh masyarakat. Bukan hal yang

mudah untuk melakukan hal tersebut. Namun karena jiwa seni musik yang

melekat pada diri musikus dan kemampuan yang dimiliki dalam melihat

situasi, kondisi, dan selera musik yang sedang tenar di masyarakat, maka

dengan sendrinya lirik lagu dan alunan musik yang diciptakan menjadi

bisa diterima oleh masyarakat.

c. Jenis- jenis Musik

Jika kita menyukai sebuah lagu, tentunya dari sebuah lagu yang

kita dengarkan memiliki genre musik tersendiri. Sebuah genre musik

40

Habbib Muhammad Lutfi dkk., Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, (Jakarta:

Desantara, 2009) h. 4

28

menandakan identitas musik tersebut. Jenis music dapat digolongkan

menjadi beberapa jenis menurut beberapa alas an, yaitu:

a. Berdasarkan Sumber Bunyi

Yaitu terdiri dari musik vocal dan musik instrumental.

Vocal berasal dari kata voce (Italia) atau voice (Inggris) yang

berarti suara yang dihasilkan oleh organ tubuh manusia dan

binatang. Musik vocal merupakan musik yang menggunakan

suara manusia sebagai media/alat ekspresi yang pada umumnya

dalam bentuk nyanyian. Sedangkan musik instrumental

merupakan musik yang sumber suaranya bukan berasal dari

makhluk hidup, tetapi berasal dari alat musik yang

menghasilkan bunyi.41

b. Berdasarkan proses atau dasar penciptaan

Yaitu terdiri dari musik seni dan musik progmatis.

Musik seni yaitu musik yang diciptakan untuk keindahan musik

itu sendiri, sedangkan musik progmatis adalah musik yang

biasa digunakan untuk tari, opera, dan musik drama.42

c. Berdasarkan fungsi

Yaitu terdiri dari musik sakral atau musik religi. Musik sakral

diciptakan untuk memenuhi kebutuhan yang bersifat religious

atau keagamaan, termasuk juga musik untuk upacara adat,

pernikahan, dan kematian. Sedangkan musik sekuler atau

duniawi, musik yang digunakan untuk dansa, dan musik

hiburan yang bersifat duniawi.

41

Setyo Budi,dkk.,. Seni Budaya, (Demak: Erlangga,2007) h. 72 42

Budi,Seni Budaya, h. 73

29

d. Beradasarkan gaya/aliran

Beradasarkan alirannya, maka musik terdiri dari:

1. Musik Pop

Musik pop memliki berbagai gaya, seperti jazz,

country, dan blues. Kebanyakan musik ini

berkembang dari musik trasdisional negara atau

masyaraka tertentu. Misalnya jazz, blues, dan rap

berakar pada musik kulit hitam Amerika.

2. Musik Dangdut

Musik dangdut merupakan komninasi antara music

melayau dan music india. Jenis musik ini muncul

pada tahun 1970-an. Kata “Dangdut” berasal dar

bunyi gendang khas yang umm digunakan dalam

pertunjukan, yaitu tabla.43

3. Musik Gamelan

Gamelan merupakan instrument music orkes yang

dikenal di beberapa daerah Indonesia, seperti di

pulau Jawa, Bali, Sumatra, dan Kalimantan. Musik

ini biasanya dmainkan untuk mengiringi drama atau

taraian-tarian tradisional.

4. Musik Keroncong

Sekitar abad ke 17, masyarakat Indonesia yang

bermukim di sekitar perkampungan Portugis mulai

mengenal musik iringan ukulele. Perkembangan ini

43

Budi, Seni Budaya, h. 75

30

diikuti dengan memasukan alat musik lain sebagai

pelengkap, sehingga menjadi orkes.44

5. Musik Jazz

Ciri terpenting dalam musik jazz adalah

improvisasi, yaitu pengolahan sebagaian atau

seluruh musik sambil memainkannya. Kental

dengan bunyi alat musik terompet, dan juga gitar

melodinya.

6. Musik Rock

Lagu rock and roll memiliki ritme yang menggebu-

gebu. Musik ini berkembang dari jenis “rhythm and

blues tradisional.”45

7. Musik Blues

Istilah bues mengacu pada “blues devil” yang

berarti melankolis dan kesedihan. Ada pepatah

mengatakan bahwa “blues is the roots of music” itu

bisa digambarkan bagaimana unsur blues dapat

ditemukan dalam bentuk jazz, RnB, dan rock and

roll.46

E. Musik Religi

a. Pengertian Musik Religi

Musik merupakan irama yang bersatu dalam komponen melodi.

Sedangkan lagu adalah bagian dari musik yang terdiri dari alunan musik dan

44

Budi, Seni Budaya, h. 75 45

Budi, Seni Budaya, h. 76 46

IN, “Sejarah Msuik Blues”, diakses pada tanggal 30 April 2015 di

speedytrek.com/news/sejarah-musik-blues

31

lirik lagu yang berasal dari imajinasi penciptanya mewakili ekspresi isi hati

yang dituangkan dalam sebuah lagu.

Berbicara tentang religi, berarti berbicara tentang sebuah kepercayaan

kepada Tuhan. Berkaitan tentang keimanan, dan ajaran agama. Religi Islam

yaitu membahas tentang kepercayaan agama dan ajaran Islam. Berati dapat

disimpulkan bahwa musik religi adalah musik yang syair lagunya berisikan

tentang ajaran-ajaran Islam dan menyampaikan pesan dakwah kepada

pendengarnya. Dengan harapan dapat mengajak dan mempengaruhi

pendengarnya untuk ikut merasakan dan melakukan nilai- nilai pesan dakwah

yang disampaikan.

Secara lebih rinci Yusuf Al-Qardawi dalam buku Nuansa-nuansa

Komunkasi karangan Deddy Mulyana, M.A menyebutkan bahwa ada syarta-

syarat tertentu dalam bernyanyi, yaitu:47

1. Pesan dalam lagu tidak bertentangan dengan ajaran Islam

2. Meskipun pesan lagunya tidak haram, bila lagunya diiringi dengan

gerakan seksal yang sangat sugestif, maka menyanyinya pun jadi

haram

3. Islam menentang segala hal yang berlebihan, bahkan juga dalam

ibadah apalagi dalam hiburan. Keberlebihan itu pastilah

mengorbankan kewajiban orang lain.

4. Setiap orang adalah hakim yang baik. Bila suatu jenis nyanyian

membawanya kedalam dosa, ia harus menghindarinya jadi

menutup pintu ke dalam godaan.

47

Mulyana, Nuansa- nuansa Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999)

h,.57

32

5. Ada kesepakatan bila menyanyi ( pakaian, penampilan, perilaku)

dan kata-kata dalam lagunya sendiri dalam bertentangan dengan

ajaran Islam, maka nyanyian itu pun menjadi terlarang.

b. Musik Dalam Tradisi Islam

Musik adalah bagian dari budaya, hasil karya, cipta, dan karsa

manusia. Pandangan kaum ulama berbeda-beda tentang music ini.

Sebagian ulama melarangnya karena musik cenderung membuat orang

lalai mengingat Allah Swt dan beribadah, kecuali nyanyian-nyayian

sederhana dengan menggunakan rebana pada hari raya Islam dan hari

perkawinan, nyanyian yang dilakukan oleh kaum pria untuk

membangkitkan semangat saat berjihad atau untuk mengatasi

kebosanan ketika bekerja berat, atau senandung untuk menidurkan

bayi.48

Ketika ada benturan antara agama dan seni, khususnya, serta

budaya pada umumnya, Islam kembali mendapat cemoohan. Bahwa

Islam agama yang kaku. Islam umumnya adalah budaya Arab yang

tidak cocok diterapkan di Indonesia. Islam tidak menghargai

kreativitas seseorang untuk berekspresi. Islam tidak menghargai nilai

seni. Islam mengharamkan kesenian, melarang bermain music,

menjauhkan umatnya ari hiburan dan segala macam cacian yang

memojokkan Islam. Padahal Rasulullah pun mengajarkan untuk ramah

terhadap lingkungan, ramah terhadap tradisi dan budayalokal dan

seterusnya. Sehingga benturan Islam dengan budaya itu bukan

48

Mulyana, Nuansa- nuansa Komunikasi, h,.55

33

termasuk dalam ajaran beliau. Nabi Muhammad SAW sangat apesiatif

terhadap berbagai jenis budaya setempat.49

Setelah banyak yang memeluk Islam, budaya penduduk

Makkah ternyata kebiasaan bersyair tetap dibawa dikala mereka

hijarah ke Madinah. Ada beberapa syair yang nge-pop saat itu, sering

diucapkan bila sedang melakukan kerja gotong-royong mengerjakan

pembangunan Masjid Nabawi, dan juga menggali parit dalam perang

menghadapi Ahzab. Mereka selalu mendendangkan sajak berirama

Rojaz bersama Rasulullah SAW: “Ya Allah. Tiada keindahan

melainkan indahnya akhirat, karenanya bantulah orang- orang Anshar

(Penduduk Madinah) da mereka yang telah berhijrah.”50

Lain pula dengan kebiasaan penduduk Madinah, mereka lebih

dinamis dan selalu bergembira apalagi disaat hari- hari bahagia.

Mereka lebih senang dengan hiburan melalui music dan nyanyian. Hal

ini tampak misalnya saat penyambutan Rasulullah SAW ketika datang

berhijrah dari Makkah ke Madinah. Beliau dikawal dan elukan serta

tak ketinggalan, diiringi dengan irama musik dan nyanyian, mereka

memuji dan mengelukan dengan lagu yang mereka dendangkan:

thola’al badru alaina… (telah datang sang purnama…). Begitu pula

setiap kaum muslimiin pulang dari perag dengan membawa

kemenangan selalu dielukan dan diiringi musik serta nyanyian untuk

menyambut mereka.51

49

Lutfi, Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, h.10

50Lutfi, Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, h. 11

51

Lutfi, Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, h. 13

34

Dalam struktur bangunan Islam, musik sebagaimana unsur-

unsur budaya lainnya, bukanlah pilarnya. Ia sekedar memperindah,

tetapi tidak harus ada. Bila diibaratkan rumah, musik sekedar gorden

jendela, lukisan, atau hiasan lainnya. Bila Islam diibaratkan makanan,

musik bukanlah nasi atau dagingnya, melainkan bawang putih atau

cabai merahnya.52

c. Musik Sebagai Media Dakwah

Berdakwah adalah kegiatan dimana mengajak khalayak untuk

melakukan hal- hal yang diajarkan oleh agama Islam. Mengajak

khalayak (mad’u) untuk mencintai Allah dan Rasullah. Mengajak

melakukan apa yang diajarkan oleh Rasulullah dan mematuhi perintah

Allah Swt. Dakwah bisa dilakukan melalui lisan, tulisan, perbuatan,

melalui karya seni seperti kaligrafi, dan melalui musik.

Belakangan ini kini musik sudah menjadi media dakwah.

Musik yang dilantunkan ata dinyanyikan adalah berpa pujian kepada

Allah Swt dan pujian kepada Nabi Muhammad SAW. Dakwah

melaluui musik ini dilakukan sesuai dengan berkembangnya zaman

serta situasi dan kondisi yang memungkinkan seorang musisi,

penyanyi, dan dai sekalipun bernyanyi mengajak orang-orang

khususnya kaum muslim untuk memuja Allah Swt dan Rasulullah.

Dengan harapan bahwa melalui musik, pesan dakwah yang

disampaikan lebih mudah diingat dan memudahkan pendengarnya

untuk bisa terus mengingat dan memuji Allah Swt, mencintai Rasullah,

melakukan hal- hal yang baik sesuai dengan ajaran agama Islam

karena memiliki makna lebih dalam sehingga siapapun yang

52

Mulyana, Nuansa- nuansa Komunikasi, h,.57

35

mendengarnya merasa tersentuh dan mempengaruhi hati serat

pikirannya untuk melakukan apa yang didengarkannya karena musik

bukan hal yang asing lagi dikalangan masyarakat.

Musik dan lagu (termasuk tilawah Qur’an dan lantunan adzan),

boleh jadi lebih efektif digunakan sebagai sarana awal bagi nonmuslim

yang bersimpati kepada Islam dan generasi muda muslim yang mulai

mencintai Islam.53

Banyak pandangan yang berbeda tentang musik dalam Islam.

Ada yang mengatakan bahwa musik itu haram, dan ada pula yang

mekatakan bahwa musik sebenarnya tidak demikian.

Pada dasar nya hukum berbagai alat musik (yang dalam fikih

disebut alat al-malahi, alat hiburan) baik yang ditabuh, dipetik, ditiup,

maupun elektrik hokum fikihnya sama, yaitu mubah. Terdapatnya

beberapa hadist yang menyatakan keharaman seni musik

dilatarbelakangi oleh beberapa hal. Pertama, jika ada tred mark

tertentu melekat dalam pemakaian alat-alat tersebut. Misalnya,

terompet identk dengan peribadatan kaum Zoroaster, lonceng identik

dengan kaum Naasrani, dan seterusnya. Kedua, syair-syair atau teks

lirik yang terkandung dalam lagu yang dinyanyikan mengandung hal-

hal yang menimbulkan fitnah, syahwat, pelecehan, dan yang bermakna

negatif tidak diperbolehkan dalam Islam.54

Berdasarkan berbagai pendapat tersebut, penulis berpendapat

bahwa musik adalah kesenian yang diperbolehkan dalam Islam selagi

lirik dan musiknya tetap berada pada jalur sesuai ajaran tradisi Islam

53

Mulyana, Nuansa- nuansa Komunikasi, h,.53 54

Lutfi, Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, h. 16

36

dan ajaran Islam. Tidak akan menjadi haram bila musik dan lirik yang

diciptaan dan dimainkan merupakan ajakan untuk kebaikan serta

mengingat Allah Swt dan Nabi Muhammad SAW, meningkatkan

kesadaran spiritual,mendorong orang untuk beramal seperti besedekah,

melakukn shalat dll. Dengan catatan bahwa musik yang didendangkan

tidak membuat lalai yang menikmatinya untuk beribadah dan

senantiasa mengingat Allah Swt. Karena Islam tidak sempit dalam

memahami musik.

37

BAB III

GAMBARAN UMUM HADDAD ALWI ASSEGAF

A. Biografi Haddad Alwi Assegaf

Abdullah Haddad Assegaf adalah seorang musisi musik religi yang memiliki

hobi bernyanyi dan bershalawat sejak berusia tiga tahun. Pria keturuna Arab dan

lahir di Solo pada 13 Maret tahun 1966 ini lebih memilh menyamaikan dakwah

Islam melalui musik. Pria yang akbrab dipanggil Haddad Alwi ini dikenal di

masyarakat ketika albumnya pada tahun 1999 yang berjudul Cinta Rasul mampu

menghipnotis ank-anak dan remaja serta orangtua untuk ikut bershalawat. Sukses

menggandeng Sulis sebagai teman featuring nya pada album Cinta Rasul,

akhirnya ia melanjutkan menghasilkan karya-karya berikutnya untuk

menginspirasi anak-anak Indonesia untuk bershalawat bersama. Walaupun

karyanya terlihat kurang dikenal lagidi masyarakat, Haddad Alwi selalu mencoba

untuk terus bangkit, mencoba, dan tak kenal lelah untuk terus mengeluarkan

karya-karya nya untuk bershalawat sekalipun tidak ada lagi seorang pun yang

mengenal namanya. Di tahun 2015 ini ia berusaha untuk mengeluarkan album

barunya dengan tajuk shalawat sebagai ciri khas nya, dan berharap dalam album

ini akan lebih banyak orang-orang yang terinspirasi dan tersentuh untuk

bershalawat lewat albumnya. Inspirasi selalu ia dapatkan dimanapun, termasuk di

keiamannya yang berada di jalan Teratai Blok F-II No. 20, Komplek Lembah

Cinere, Depok.

38

B. Perjalanan Karir di Dunia Musik

Mengawali kiprahnya dengan membuat dua album shalawat

bertajuk Nur Muhammad (1997) dan Ziarah Rasul (1998), di dalam

manajemen Sholla Studio dan di bawah music label M-Record. Pada tahun

1999 Haddad Alwi menggandeng Sulis menjadi teman duet ciliknya dan

merilis album religi anak-anak berjudul Cinta Rasul yang kemudian

meledak di pasaran; album ini terjual lebih dari 1 juta keping hanya dalam

waktu beberapa bulan. Semua lagu dalam album itu dihafal dan

dinyanyikan oleh jutaan anak di seluruh pelosok tanah air. Sejak itu album

Cinta Rasul diproduksi secara berseri. Sampai dengan tahun 2003 tercipta

6 album serial Cinta Rasul.

Untuk melengkapi serial Cinta Rasul, Haddad Alwi juga membuat

satu album religi spesial orchestra berjudul Love for The Messenger.

Aransemen musik album ini digarap oleh Dwiki Darmawan, sedangkan

musiknya diiringi oleh Victoria Philharmonic Orchestra Melbourne dan

Sydney Concert Orchestra, Australia. Setelah itu Haddad Alwi melepas

Sulis yang mulai beranjak dewasa, dan keduanya mengambil jalan

karirnya masing-masing secara terpisah.

Selama periode 2004-2010, di bawah label Sony Music, Haddad

Alwi menelurkan 3 album yaitu Shimtud-Durar, The Way of Love, dan

Jalan Cinta 2, serta 1 single lagu berjudul Marhaban Ya Ramadhan.

Dalam album Jalan Cinta 2, oleh Sony Music Haddad Alwi

dikolaborasikan dengan penyanyi remaja Tasya dan Gita Gutawa serta

penyanyi pop Duta Sheila On 7 dan Fadly PADI.

39

Pada tahun 2011 Haddad Alwi menggandeng 2 penyanyi cilik baru (Anti

dan Vita), dan bekerjasama dengan Falcon Music menghasilkan 2 album

baru yaitu Muhammad Nabiku dan Muhammad Nabiku 2. Sampai saat ini

kedua album tersebut telah terjual tak kurang dari 120.000 (seratus dua

puluh ribu) keping. Salah satu lagu di album Muhammad Nabiku yang

berjudul “Rindu Muhammadku” segera menjadi popular dan RBT-nya

didownload oleh lebih dari 3 juta pengguna ponsel, sehingga masuk dalam

kategori lima besar RBT terlaris versi Telkomsel di antara semua jenis

lagu lainnya. Video clip lagu itu di situs Youtube sampai sekarang sudah

ditonton hampir 2 juta kali.

Sejak 2012 Haddad Alwi tidak lagi terikat dengan label musik

mana pun. Kini semua produksi dan pemasaran lagu-lagunya dikerjakan

sendiri oleh Haddad Alwi Management. Di bawah manajemennya sendiri,

Haddad Alwi sudah menghasilkan 2 album yaitu Senandung Shalawat

untuk Negeriku yang dipasarkan sendiri dan Kidung Cinta untuk Ayah-

Bunda yang dijual melalui gerai Kentucky Fried Chiken (KFC).

Selain memproduksi lagu, sejak meledaknya album Cinta Rasul (1999)

Haddad Alwi juga tampil off-air di panggung-panggung terbuka atau

tertutup di hadapan ribuan audience atas undangan berbagai kalangan

(pemerintah atau swasta) di hampir seluruh pelosok tanah air, bahkan

sampai ke luar negeri (Hongkong, Korea, Taiwan, dan Australia). Aktifitas

off-air ini masih berjalan hingga saat ini.

40

C. Aktivitas Lainnya

Mulai 2006, dalam setiap tampilannya, Haddad Alwi mencoba

menyisipkan taushiah ringan tentang makna kecintaan kepada Rasulullah

SAW dan bagaimana mewujudkan kecintaan itu dalam perilaku sehari-

hari. Program semacam ini diberi nama “Hikmah dan Shalawat”, yang

dilakukan di panggung-panggung terbuka maupun di gedung atau aula

tertutup. Dalam perkembangannya, pada tahun 2007 mulai dirintis

program pencerahan dan pelatihan spiritual yang kemudian diberi nama

“Sehari Bersama Rasulullah”. Program ini dilaksanakan di gedung tertutup

dengan kapasitas audience terbatas, dan menggunakan sarana audio-visual.

Pada tahun 2009 program “Sehari Bersama Rasulullah” dilaksanakan

secara reguler beberapa kali dengan sistem pemasaran komersial. Namun

belakangan, karena alasan keterbatasan manajemen, program tersebut

hanya dilaksanakan secara in-house atas permintaan lembaga tertentu.

D. Visi dalam Bermusik

Visi adalah gambaran yang ingin digapai pada suatu waktu yang

panjang. Memikirkan dan menjadikan sebuah gambaran atau planning

yang diinginkan dengan cara pandang jauh ke depan kemana sebuah

oraganisasi atau seseorang dapat eksis, dan inovatif. Dimana sebuah visi

adalah sebuah tantangan untuk meraih sesuatu yang diinginkan.

Berdasarkan pengertian diatas, maka Haddad Awi Assegaf sebagai

seorang musisi memiliki visi tersendiri dalam berkarya. Visinya adalah

menginginkan dan mengajak orang- orang untuk bershalawat, untuk

mencintai Allah Swt dan Rasulullah SAW. Dengan ketulusan hatinya dan

41

keinginnnya yang kuat Haddad Alwi berusaha semampunya untuk

menularkan hobi nya yaitu membuat orang- orang menyukai dan

mencintai shalawat. Tentunya dari berbagai kalangan, mulai dari anak

kecil, remaja, orang dewasa, dan orangtua. Baik yang miskin, kaya, semua

bershalawat. Menurutnya, bershalawat merupakan salah satu bentuk cara

kita untuk mencintai Allah dan Rasullah. Banyak yang mengatakan, jika

dirinya bershalawat, dan mengajak orang lain untuk bershalawat artinya

hanya ia hanya mengajak mencintai Rasullah dan melupakan Allah Swt.

Namun ia selalu mengatakan bahwa jika kita mencintai Rasullah, artinya

kita mencintai Allah.

“Saya di pojokkan begini, cinta rasul-cinta rasul kenapa nggak cinta Allah

sekalian. Terlalu mengagungkan Rasullah katanya. Saya bilang,

Astaghfirullahadzim, jangan sombong jangan gampang nilai hatinya

orang. Kalau kalian mencintai Allah, ikuti aku kata Rasulullah. Allah akan

mncintai kalian dan Allah akan mengampuni dosa- dosa kalian. Artinya

jika mencintai Allah maka kita harus mengikuti Rasulullah. Mulai dari

cara tidurnya, makannya, semuanya. Sesuai dengan ajaran Rsulullah

sebagai contoh kita, dan suri tauladan.”55

Sedangkan untuk mendukung keinginannya, Haddad Alwi juga

memiliki misi untuk mencapai visinya. Misi merupakan pernyataan yang

akan diimplementasikan sebagai bentuk usaha yang nyata untuk

mewujudkan visi. Sebagai seorang musisi Haddad Alwi Assegaf memiliki

beberapa misi yang dilakukan. Bila visi nya adalah menginginkan orang-

orang untuk bershalawat, maka misinya atau tindakan yang dilakukan

adalah membuat sebuah lantunan shalawat dengan irama musik agar

nyaman dan mudah diingat. Beliau juga melakukan beberapa kali

kunjungan ke beberapa masjid serta majlis untuk melakukan shalawat

55

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015

42

bersama-sama. Baginya, bershalawat atau melantunkan lagu merupakan

sebuah dakwah. Menurutnya, bershalawat dengan musik akan

memudahkan orang yang mendengarkan akan mudah mengikuti alunan

nya. Baginya musik merupakan sebuah media dakwah. Dakwah yang

dilakukan juga oleh para Wali.

E. Karya Album Haddad Alwi Assegaf

Seluruh Album Haddad Alwi Assegaf berjumlah 18 album yang diawali

dari tahun 1997-2014. Tahun 2015 ini Haddad Alwi sedang merilis album

yang bertema persatuan yang terinspirasi dari pecahnya sesame umat

muslim karena banyaknya perbedaan paham dan pemikiran.

Album Haddad Alwi Assegaf merupakan album shalawat. Adapun

lagu-lagu yang bukan shalawat namun tetap berema macam-macam. Yaitu

pujian kepada Allah Swt, tentang taubat, ajaran akhlak kepada orangtua,

(ayah-ibu), akhlak terhadap orang lain, pengenalan terhadap sahabat dan

keluarga Nabi, tentang pentingnya shalat, tentang puasa, dan tentang kasih

sayang. Daftar album lengkap lihat pada lampiran.

43

BAB IV

HASIL ANALISIS TEMUAN

A. Strategi Dakwah Musisi Haddad Alwi yang Digunakan Melalui Musik

Religi

Hadad Alwi merupakan salah satu musisi religi Indonesia yang

memiliki jam terbang yang tinggi. Walaupun tidak sering muncul di layar

televisi untuk bernyanyi, namun tidak dapat dipungkiri bahwa melaui

album-albumnya yang telah disebutkan pada bagian sebelumnya, namanya

selalu dikenal di kalangan masyarakat. Dengan berbagai macam hambatan

yang dialaminya, serta banyaknya musisi serta penyanyi religi musiman

dan penyanyi pendatang baru, Haddad Alwi tetap bertahan dengan karya

lagu religinya dan tidak menjadi musisi sekaligus penyanyi musiman.

Sepanjang tahun, terutama di bulan Ramdhan ia tetap menghasilkan karya-

karya musik bernuansa religi. Meskipun banyak penyanyi yang berasal

bukan dari genre religi banyak mengambil keuntungan dari datangnya

bulan Ramdhan, ia tidak demikian. Karena baginya karyanya adalah

hobinya. Hobi bershalawat dan berdakwah melalui musik religi adalah

cara ia menyampaikan dakwah.

Untuk mengetahui bagaimana strategi dakwah yang digunakan

oleh Haddad Alwi agar tetap bertahan dengan dakwahnya melalui musik

religi yang dijelaskan pada bab 2, peneliti menggunakan konsep Fred R.

David yaitu dalam strategi terdapat perumusan, implementasi, dan

44

evaluasi. Ketiga tahap tersebut bertujuan untuk memastikan apakah

penikmat musik religi merasakan efek yang dar pesan dakwah yang

disampaikan. selain itu juga menjadi salah satu bahan koreksi bagi musisi

yang menciptakan dan menyayikan lagu tersebut untuk mengevalusi

berbagai macam kekurangan dan kelebihan dari karya yang dibuatnya.

1. Perumusan Strategi Musisi Haddad Alwi Assegaf

Dalam perumusan strategi yang dilakukan Haddad Alwi sebelum

menciptakan lagu, berdasarkan hasil wawancara peneliti, ia selalu

menyesuaikan kepada siapa lagu yang ia ciptakan dan ia nyanyikan sesuai

dengan situasi dan kondisinya. Jadi pesan dakwah yang ingin ia sampaikan

melalui lagunya bisa diterima dengan baik dan berdampak efektif bagi

yang mendengarkannya. Bershalawat merupakan pilihan yang masuk

dalam perencanaan strategi Haddad alwi dalam menyampaikan pesan

dakwahnya. Dengan bershalawat, ia mengajak orang-orang untuk

mencintai Rasulullah dan shalawat dengan alunan musik merupakan cara

yang menarik untuk lebih mudah membiasakan orang lain melantunkan

shalawat.

“Kalau kalian mencintai Allah, ikuti aku kata Rasulullah. Allah

akan mencintai kalian dan Allah akan mengampuni dosa- dosa kalian.

Artinya jika mencintai Allah maka kita harus mengikuti Rasulullah.”

Peneliti memahami bahwa pernyataan ini dimaksudkan bahwa bila

ingin dicintai Allah Swt, maka ikutilah ajaran Rasulullah, cintailah

Rasulullah. Bentuk dari salah satu mencintai Rasulullah adalah dengan

bershalawat.

45

“Setelah album kedua saya rilis dan Subhanallah bisa diterima oleh

masyarakat, selanjutnya di lagu terakhir saya ingin membawakan lagu al

I’tiraf. Itu ter-Ilhami dari saya rekaman bersama M.H Ainun Najib, dan

bila dibawakan dengan vokal saya dan piano pasti akan lebih bagus. Dan

ternyata Subhanallah banyak orang tersentuh. Setelah itu Seminggu

kemudian saya dapat telfon dari sekretaris saya diminta untuk mengisi

shalawat di Rutan Tangerang karena mereka suka dan tersentuh dengan Al

I’tiraf. Dan ada satu wanita namanya Maria, dia orang Kristiani. Ketika ia

mendengarkan Al I’tiraf akhirnya ia masuk Islam menjadi Mualaf dan

ingin bertemu dengan saya. Subhanallah.”56

Melalui wawancara ini peneliti memahami bahwa lagu yang

pernah dirils bersama M.H Ainun Najib merupakan lagu favoritnya. Maka

beliau merencanakan lagu tersebut dengan dentingan piano. Sehingga

mendapatkan respon yang baik dari pendengarnya.

Pada setiap Album Haddad Alwi selalu memiliki perencanaan yang

matang untuk persiapan album yang ia ciptakan. Mulai dari lirik lagu,

video clip, dan genre musik nya. Karena hal tersebut dapat mempengaruhi

efek dari apapun pesan dakwah yang ingin disampaikan olehnya.

Bagi Haddad Alwi bernyanyi merupakan hobinya. Jadi hal

terpenting dalam menciptakan dan menyanyikan sebuah lagu adalah penuh

dengan keikhlasan agar menyatu dengan lagu yang dinyanyikan dan

diciptakannya. Uang bukan menjadi tujuan utamanya dalam berkarya.

Dapat menginspirasi seseorang dan mengajak orang-orang bisa mengingat

Allah dan Rasulullah melalui shalawat adalah tujuan utamanya dalam

langkahnya untuk tetap terus berkarya. Baginya ketika ia berhasil

memberikan inspirasi dan kebaikan dari orang yang mendengarkan

56

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015

46

karyanya dan menjadi bertaubat adalah hadiah istimewa. Ia ingin membuat

Allah merasa iba kepadanya. Itu lah arti dakwah sesungguhnya baginya.

Dalam teori Fred R david, perumusan strategi merupakan langkah

awal untuk merencanakan dasar-dasar pemikiran yang menjadi sebuah

strategi untuk pelaksanaan sebuah tindakan sesuai tujuan. Jika dilihat

dalam penerapan strategi dakwah, maka perencanaan materi penting

untuk dilakukan sebelum melakukan dakwah kepada mad’u. Yaitu

memilih materi yang akan disampaikan kepada mad’u agar dapat

difahami. Minimal, pesan dakwah yang disampaikan dapat diingat oleh

mad’u dengan harapan pesan dakwah yang disampaikan dapat diamalkan

dalam kehidpan sehari-hari. Materi dakwah yang dimaksudkan adalah

lirik-lirik dakwah dan shalawat yang akan dijadikan sebuah lagu.

Maka dapat dikatakan bahwa berdakwah juga memerlukan strategi

agar dakwah yang disampaikan dapat memberikan efek kepada mad’u nya,

Dalam tahap perumusan strategi dakwah yang dilakukan Haddad Alwi

sesuai dengan konsep Fred R. David. Karena Haddad Alwi merencanakan

segala sesuatunya sebelum berdakwah untuk dijadikan sebagai strategi.

2. Implementasi Strategi Musisi Haddad Alwi Assegaf

Bicara tentang implentasi berati berbicara bagaimana Haddad Alwi

mengaplikasikan dari perumusan strategi yang telah direncanakan. Ada

beberapa langkah yang ia lakukan untuk tetap bertahan menjadi musisi

dakwah dan menjadikan orang-orang yang mendengarkan lagu nya

mendapatkan efek dari pesan dakwah yang disampaikannya.

47

a. Memfokuskan Musik Religi bersama anak-anak

Bershalawat merupakan sebuah rumusan perencanaan Haddad

Alwi dalam berdakwah. Namun tidak semua orang bisa dengan

langsung menerima cara berdakwah nya melalui shalawat. Belum tentu

dengan bershalawat saja melalui musik, bisa mengabulkan

keinginannya agar semua orang juga ikut bershalawat. Tetapi dalam

pelaksanaannya, Haddad Alwi mengajak anak-anak untuk bershalawat

melalui karyanya. Dengan harapan, banyak anak-anak yang akan ikut

bershalawat. Generasi penerus bangsa adalah anak-anak. Bila

menanamkan nilai-nilai dakwah kepada anak-anak dari usia dini,

mereka akan merasa dekat dengan Allah dan Rasulullah. Dalam

pelaksanaan dakwah nya, lagu yang bertema shalawat Nabi bersama

anak-anak merupakan ciri khas nya dalam menyampaikan dakwah.

Anak-anak yang diajak bernyanyi dan bershalawat olehnya tidak

ditentukan usianya selagi dikategorikan sebagai usia anak-anak. Beliau

selalu memperhatikan setiap lagu-lagu yang diciptakan. Mulai dari lirik,

irama, genre, dan cara pembawaannya. Walaupun terlihat dan terdengar

sekilas lagu anak-anak, tetapi sebenarnya lagunya juga bisa dinikmati

oleh remaja dan orangtua. Sehingga lagu tersebut menjadi sebuah lagu

keluarga.

Dalam perencanaan dakwah melalui music sudah disebutkan

bahwa Haddad Alwi selalu membaca situasi dan kondisi sehingga lagu

yang dibawakan mengikuti perkembangan zaman. Album Cinta Rasul

misalnya pada tahun 1999, pada zaman tersebut anak-anak menyukai

48

nuansa musik yang mendayu-dayu. Maka terjual lah 3 juta keping kaset

dan vcd dari album tersebut. Selain karena irama musik yang pada saat

itu memang disukai oleh anak-anak, karakter vocal juga mendukung

agar anak-anak mudah mengingat lagu tersebut. Pada saat itu Sulis yang

menjadi teman featuring Haddad Alwi. Akhirnya banyak anakanak

Indonesia yang ikut bershalawat melalui lagu tersebut.

Kemudian di album berikutnya di tahun 2013, Haddad Alwi pun

pun jgs melihat situasi dan kondisi dalam mengeluarkan karyanya untuk

mengajak anak-anak bershalawat. Ia merasakan bahawa anak-anak

kurang menyukai irama alunan musik yang mendayu-dayu seperti dulu.

Ketika diperhatikan, pada zaman sekarang anak-anak lebih menyukai

musik yang bernuansa pop. Maka kemudian tercipta lah sebuah lagu

yang bertema shalawat kepada Nabi bernuansa pop dan repp bersama

anak-anak. Lirik lagunya pun lebih ceria dan mudah diingat. Yaiu

dengan mengulang-ulang beberapa lirik lagu dengan kalimat yang

mudah diingat. Selain itu, karakter suara anak-anak yang khas untuk

menemaninya dalam berkolaborasi juga mendukung dalam lagu

tersebut.

Anti dan Fita, adalah anak-anak yang menjadi teman featuring

Haddad Alwi dalam album Muhammad Nabiku. Dari lagu ini, banyak

anak-anak, remaja, bahkan orangtua yang mengenali dan ikut

menyanyikan lagu tersebut. Hal ini terbukti dari survey kecil-kecilan

yang dilakukan oleh penulis. Yaitu menyanyikan lirik lagu Rindu

Muhammad pada kalangan anak-anak, remaja, dan orangtua.

49

Berdasarkan hal yang dilakukan, ternyata memang banyak yang hafal

dan mengetahui lagu tersebut. Karakter suara, dan semua elemen-

elemen dalam lagu selalu disiapkan dengan matang dan diciptakan agar

lagu mudah dikenali, dihafalkan, dan mudah diserap pula maksud isi

pesan dakwah dari lirik lagu tersebut. Sehingga pendengar pun merasa

senang dan menjiwai lagu tersebut.

Bernyanyi bersama anak- anak merupakan sebuah icon baginya.

Berangkat dari keprihatinannya kepada anak-anak yang selalu

menyanyikan lagu-lagu orang dewasa dan masih sedkit lagu religi

untuk anak-anak, Hadad Alwi mulai menggandeng anak-anak dalam

setiap lagu yang ia nyanyikan. Mulai gemar mengajak anak-anak untuk

senang memanggil nama Rasulullah dengan nyanyian bertajuk

shalawat. Ia memfokuskan bernyanyi bersama anak-anak dengan

harapan setiap anak-anak yang mendengarkan lagunya akan ikut

bernyanyi dan mencintai Allah dan Rasulullah. Hal ini ia lakukan bukan

karena keuntungan berupa uang, tetapi ia lakukan karena Allah Ta’ala.

Bahkan bila karyanya pun sudah tidak banyak diminati lagi, ia tetap

akan terus berkarya demi mewujudkan harapannya. Yaitu mengajak

orang-orang untuk tetap bershalawat. Kalaupun memang tidak menjadi

inspirasi bagi oranglain, minimal ia bisa selalu melakukan hobinya,

yaitu bershalawat.

“Walaupun penjualan vcd sekarang luar biasa sulitnya, tetapi kita tidak

boleh berhenti. Karena kalau kita berhenti, selama ini kita mencari

uang. Tidak masalah, keluarkan saja terus album. Saya tidak bisa

50

berdakwah, saya bukan ustad. Tapi jika saya masih bisa berdakwah

lewat lagu saya akan terus berkarya.”57

b. Ciri khas dan Karakter Musik Haddad Alwi

Dalam implementasinya kegiatan dakwahnya melalu musik

religi, Haddad Alwi memiliki ciri khas dan karakter dalam bermusik.

lagu yang berbahasa Arab merupakan salah satu ciri khas yang ia

miliki. Musik yang ceria sehingga membawa karakter yang ceria

bersama anak-anak, dan mencintai anak-anak mampu membawanya

sebagai penyanyi religi yang karyanya dikenal dikalangan di

masayarakat. Namun sesuai dengan perkembangan zaman, Haddad

Alwi juga menyesuaikan lagu yang ia ciptakan agar anak-anak mampu

menyerap pesan dakwah yang disampaikanya serta senang

menyanyikan lagunya.

“Yang paling penting album-album yang dikeluarkan mengikuti zaman.

Tidak mungkin ditahun 2015 ini saya membawakan lagu yang gayanya

seperti album diawal-awal saya mengeluarkan album. Anak-anak kita

sekarang sudah berbeda. Terbukti ketika mengeluarkan album rap

kemarin sambutannya luar biasa. Saya berharap anak-anak yang

bermain-main bisa sambil bernyanyi lagu Rindu Muhammad yang

liriknya “Muhhammad ku,Muhammad ku, dengarlah seruanku, aku

rindu, aku rindu, keapda mu Muhammad ku”, dan demi Allah itu terjadi

ketika saya di Solo. Saya melihat dan mendengar nya sendiri.”58

Hal ini sesuai dengan perumusan strategi yang direncakan

olehnya, yaitu lagu yang akan ia ciptakan sesuai berdasarkan dengan

situasi dan kondisinya. Efek yang didapatkan oleh pendengar dari pesan

dakwah yang disampaikan melalui musiknya pun dapat dilihat. Bila

dengan album pertama dan keduanya bisa laku terjual sampai satu juta

57

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015 58

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015

51

keping, bila membuat lagu shalawat anak-anak maka logikanya adalah

satu juta anak-anak Indonesia juga akan ikut bershalawat. Itu lah

tujuannya berdakwah melalui musik bersama anak-anak.

3. Evaluasi Strategi Dakwah Musisi Haddad Alwi Assegaf

Dalam berkarya melalui musik dakwah dengan tujuan mengajak

agar pendegar lagunya menerima pesan dakwah nya dengan baik dan

merasakan efek dari lagu yang diciptakan merupakan hal yang tidak

mudah. Melakukan perencanaan berdakwah dengan mengajak orang-orang

bershalawat dan mengimplementasikannya kepada anak-anak merupakan

rancangan dan karya yang telah berhasil dilakukan untuk menyampikan

pesan dakwahnya kepada orang-orang. Tentu dalam pelaksanaan dari

perencanaan yang sudah dilakukan akan mendapatkan beberapa masukan,

kritikan, dan pendapat dari materi juga metode yang sudah digunakan.

Menurut konsep strategi Fred R. David evaluasi diperlukan karena apa

yang berhasil saat ini tidak selalu berhasil nanti. Keberhasilan senantiasa

menciptakan persoalan baru dan berbeda. Jika dilihat dengan teori ini,

Haddad Alwi sebagai musisi menyadari bahwa karya dan usaha

dakwahnya yang dilakukan untuk mengajak orang-orang bershalawat akan

mendapatkan hambatan. Hambatan ini lah yang nantinya akan menjadi

sebuah cobaan sehingga membuat dirinya mengukur apakah ia bisa

melewati cobaan yang didapatkan dari hambatan dakwah yang ia terima.

Ketika karya nya redup dan kurang diminati masyarakat, banyak hujatan

yang memojokkan dirinya, ia selalu mengkoreksi dirinya tanpa harus

berhenti berkarya. Ia tetap berkarya melalui musik dengan shalawat-

52

shalawatnya. Pada akhirnya ia berhasil membuat anak-anak bershalawat

kembali dengan lagu yang ia bawakan. Dengan lirik lagu “Muhhammad

ku- Muhammad ku, dengarlah seruan ku, aku rindu- aku rindu, kepada mu

Muhammad ku” banyak anak-anak, remaja, bahkan orang-oran dewasa

yang memanggil-manggil nama Rasulullah dan senang ketika

mendengarkan lagu tersebut.

Dengan menggandeng anak-anak Haddad Alwi berhasil

menyampaikan pesan dakwahnya yang efeknya adalah banyak anak-anak

yang ikut bershalawat ketika mendengarkan lagunya, dan dengan suaranya

pun ada beberapa orang yang tersentuh sehingga menjadi seorang mualaf

ketika mendengarkan lagunya. Namun, yang menjadi bahan evaluasi

Haddad Alwi adalah bisa menciptakan lagu yang berbeda dari yang

sebelumnya. Mungkin sebagai contoh bisa dengan membuat lagu berirama

dangdut dan melakukan featuring dengan penyanyi-penyanyi dangdut

yang berhijab, atau menggandeng remaja dalam featuring nya. Berhasil

dengan anak-anak saat ini bukan berati akan berhasil selamanya dengan

anak-anak. Karena untuk mendapatkan dan menggapai sebuah tujuan

diperlukan sebuah perubahan. Memberanikan untuk out of the box (keluar

dari dalam kotak) atau keluar dari zona aman. Walaupun karya bersama

anak-anak yang dibuatnya aman dan melekat pada karakternya, serta bisa

diterima oleh berbagai kalangan, mungkin akan lebih efektif lagi bila

karyanya dikhususkan juga untuk semua kalangan tentunya dengan gaya

yang sesuai perkembangan zaman. Sesuai dengan teori Fred R david,

mengatakan bahwa keberhasilan senantiasa menciptakan persoalan yang

53

berbeda. Artinya, dituntut untuk lebih kreatif lagi dari perencaaan-

perencanaan dan karya kreatif yang telah dilakukan. Hal in sesuai pula

dengan prinsip dakwah, yaitu tdak pernah kenal lelah menyebarkan nilai-

nilai agama dengan berbagai hambatan yang diterima. Justru hambatan

tersebutlah yang membawa seorang Dai untuk mencari cara lagi dan lagi

untuk tetap bisa berdakwah tanpa kenal lelah.

B. Tujuan Dakwah Melalui Musik

Haddad Alwi merupakan musisi yang memulai karirnya sejak tahun

1997. Berawal dari hobinya yang bershalawat membawanya untuk terus

mengepakkan sayapnya untuk berkarir sekaligus berdakwah melalui

shalawat dengan musik religi. Tujuannya bukanlah hanya untuk

kepentingan pribadi semata, tetapi melalui music inilah ia bisa berdakwah

agar pesan dan nilai-nilai Islam bisa ia sebarkan pula kepada orang-orang

yang mendengarkan lagunya.Jika memilih berdakwah seperti ustad, bukan

menjadi bidang nya. Karena masih banyak yang harus ia pelajari daripada

mengajarkan kepada orang-orang tentang nilai-nilai Islam. Berbagi ilmu

dengan lirik-lirik lagu yang bernafaskan nilai-nilai Islam sekiranya adalah

hal lebih tepat dan lebih pantas baginya.

Ada beberapa tujuan dakwah Haddad Alwi melalui musik religi,

yaitu:

1. Ingin membentuk karakter anak-anak, khususnya di negara

Indonesia untuk mencintai Allah dan Rasulullah

54

2. Melihat kurangnya antusias musisi-musisi pada genre religi

merupakan salah satu alasan dan tujuan Haddad Alwi untuk tetap

bertahan berdakwah melalui musik religi. Banyak beberapa musisi

yang membawakan dan menyanyikan musik religi ketika bulan

Ramdhan tiba. Merasa bahagia ketika pada saat Ramdhan tersebut,

karena alangkah begitu banyaknya musisi dan penyanyi yang

menggebu-gebu dalam menciptakan dan menyanyikan lagu-lagu

Islami. Tetapi kemudian menjadi sedih kembali ketika bulan

Ramdahan sudah berakhir. Karena pada saat itu pula musisi dan

penyanyi yang awalnya menggebu-gebu membawakan lagu

bernafaskan Islami menjadi redup kembali. Hanya beberapa nama

musisi dan penyanyi saja yang bertahan pada lagu-lagu religi tersebut.

Berakhirnya bulan Ramadhan menjadi berhentinya para musisi dan

penyanyi musiman tersebut menyebarkan nilai-nilai dakwah, nilai-nilai

Islam melalui musik. Ini lah yang menjadi salah satu alasan yang

menguatkan Haddad Alwi tetap bertahan dengan lagu-lagu religinya.

3. Ia memilih berdakwah melalui media audio, yaitu musik.

Dengan musik orang-orang bisa menikmati dan menyanyikan lagu-

lagu bernafaskan Islam. Dengan musik biasanya orang-orang bisa lebih

mudah mengingat, mencerna, memahami, dan merasa mudah untuk

mengikuti pesan dakwah yang dilantunkan.

4. Melalui media audio biasanya anak-anak lebih senang untuk

mendendangkan nya untuk bernyanyi. Karena dengan demikian apa

55

yang sering dinyanyikannya, akan terus teringat hingga dewasa kelak.

Maka mereka selalu mengingat nilai-nilai Islam sejak kecil.

5. Prihatin dengan kurangnya lagu anak-anak yang beruansa

religi pada zaman ini. Lebih banyak yang menghafal lagu-lagu orang

dewasa dan memuja manusia daripada memuja Allah dan Rasulullah.

Maka ia ingin menjadikan anak-anak menghafal shalawat Nabi yang

ditanamkan sejak kecil. Sehngga dewasa kelak bisa mengamalkan

nilai-nilai dakwh yang didaptkanya.

6. Mengajak orangtua untuk memberikan hiburan yang agamis.

Sebenarnya tidak hanya dengan musik saja, melalui media lain pun

seperti televisi juga dapat dilakukan. Namun, melalui musik biasanya

lebih mudah untuk didengarkan. Melalui teknologi internet pun lagu

Islami bisa didapatkan dengan mudah. Alangkah lebih indahnya bila di

dalam rumah bisa mendengarkan lagu bernuansa religi sambil

melakukan aktivitas.

7. Membuat anak-anak mencitai Rasullah. Semakin sering

mereka mendengarkan lagu yang bershalawat, semakin sering mereka

hafal dan memahami apa yang mereka nyanyikan, maka demikian semakin

mereka menngingat Rasulullah dan mencintai Rasulullah.

8. Berkarya untuk berdakwah, meskipun ada beberapa

keuntungan yang ia dapatkan dari hasil karya yang sudah ia keluarkan, ha

tersebut bukan menjadi prioritasnya, terbukti dari pernah redupnya nama

Haddad Alwi, ia tetap memiliki album, tetap berkarya dengan beberapa

lagu yang tidak dikomersilkan. Mencoba menjadi musisi yang

56

beristiqomah dalam berdakwah melalui musik tanpa menjadikan

keuntungan sebagai alasannya.

Berdasarkan poin diatas bila dilihat dari strategi komunikasi milik Fred R

David dapat dijelaskan bahwa:

1. Melakukan Perumusan Perencanaan

Pada tahap ini bisa dilihat bahwa perencanaan yang dilakukan Haddad

Alwi adalah ingin membuat anak-anak Indonesia mencinta Allah dan

Rasulullah sejak dini serta mengajarkan anak-anak nilai budi pekerti

dengan berdakwah melalui musik agar lebih mudah diterima di

masyarakat dan mudah dipahami. Ingin mengajak orangtua untuk

memilih lagu religi sebagai lagu keluarga. Gambar diata merupakan

salah satu bukti dari lagu yang dinyanyikan Haddad Alwi bersama

anak-anak. Ini merupakan dakwah Haddad Alwi melalui musik untuk

mengajarkan anak-anak menghormati dan menyanyangi orangtua.

2. Melalukan implentasi perencaan

57

Dalam tahap ini Haddad Alwi melalakukan dakwah nya dengan

bernyanyi. Tidak hanya melalui kaset vcd, tetapi juga melalui beberapa

konser shalawat dan mengahdiri beberapa acara.

Foto ini adalah ketika Haddad Alwi melakukan Shalawatnya di

Negara Hongkong dan dihadiri oleh semua kalangan. Dari anak-anak,

remaja, dan orangtua.Hal ini membuktika bahwa melalui musiknya,

Haddad Alwi tidak ragu mengajak semua orang dari kalangan mana pun

untuk mencintai Allah dan Rasulullah.

58

Dalam dakwah melalui musiknya Haddad Alwi selalu melibatkan anak-

anak. Pada foto ini adalah Haddad Alwi bersama dengan anak-anak dalam

lagunya yang berjudul Muhammad Nabiku.

Lagu-lagu yang dinyanyikan HaddadAlwi selalu bersama anak-anak

dengan lirik yang mengajarkan untuk Sholat. Sholat merupakan kewajiban

kita untuk meningat dan beribadah kepada Allah. Dengan demikian

artinya, Haddad Alwi mengajarkan dan mengajak anak-anak untuk

menjaga shalatnya, menjaga rasa cintanya kepada Allah Swt.

3. Evaluasi Perencanaan

Paa Tahap evaluasi perencaan, Haddad Alwi melakukan berbagai

macam cara agar lagunya yang diciptakan untuk anak-anak lebih

disukai oleh anak-anak.

59

Gambar ini adalah salah satu dari video clip Haddad Alwi yang berjudul

Muhammad Nabiku pada Album Rindu Muhammad. Dalam lagu ini

konten lagunya sangat berbeda dari lagu sebelumnya. Lagu ini

dikombinaskan dengan genre musik rapp agar lebih menarik dan disukai

oleh anak-anak juga remaja. Berhasil, video ini dilihat oleh 2 juta viewers

pada akun Youtbe.

Dengan demikian maka Haddad Alwi melakukan konsep strategi

dalam menciptakan lagu religinya yang sesuai dengan teori Fred R David

sehingga ia bisa mendapatkan respon yang baik dan diterima di

masyarakat karena memiliki konsep srategi yang matang.

Pada bab sebelumnya telah dibahas tentang beberapa metode

dakwah. pada surah An-Nahl ayat 125 diterangkan bahwa dakwah dapat

dilakukan melalui cara Al-Hikmah, Al- Mau’idza, Al-Mujadalah bi-al-lati

Hiya Ahsan. Peneliti memahi bahwa dalam penyampaian pesan dakwah

melalui music religi, Haddad Alwi melakukan dakwahnya diantaranya

dengan metode tersebut. Yaitu:

a. Al-Hikmah

60

Al- Hikmah yaitu kemampuan dan ketepatan dai dalam

memilih, memilah, dan menyelaraskan teknik dakwah dalam

kondisi objekif mad’u.

Haddad Alwi dalam lagunya yang bernuansa musik religi

mencoba untuk mengemasnya semenarik mungkin sehingga

dapat diterima dengan baik. Sering berkembangnya zaman,

Haddad Alwi mampu memilah dan memilih teknik dakwah

yang sekiranya dapat memberikan efek yang baik pada mad’u

nya (pendengar) nya. Melihat kondisi anak-anak pada zaman

ini yang notabenenya hidup pada zaman globalisasi, sudah

menjadi sebuah sasaran bagi Haddad Alwi untuk menariknya

kembali untuk lebih mendekatkan rohaninya kepada Allah Swt.

Sehingga musik menjadi sebuah pilihannya dalam menyalurkan

pesan dakwahnya, dan anak-anak menjadi objeknya.

Membantu orangtua untuk mendidik putra-putri nya untuk

dekat dengan Allah Swt dan Rasulullah.

Artinya, Haddad Alwi melakukan metode Al-Hikmah

dalam melakukan dakwahnya. Karena memilih media musik

sebagai alat dakwahnya sesuai dengan kondisi zaman yang

dapat diterima oleh masyarakat (mad’u). Sehingga menjadi

komunikatif.

b. Al-Mau’idza Al-Hasanah

Merupakan kata-kata yang masuk kedalam kalbu dengan penuh

kasih sayang dengan penuh kelembutan.

61

Haddad Alwi menciptakan lagu-lagu religinya dengan

menggunakan kata-kata yang begitu bermakna sehingga lagu

yang diciptakan, liriknya dapat difahami dan dihayati sehingga

masuk dalam kalbu. Dalam bernyanyi, Haddad Alwi juga lebih

mengajak anak-anak dengan bahasa yang santun, dan

mengajarkan kasih sayang terhadap orangtua, dan sesama.

Lagu yang dibawakan dengan pebuh kelembutan, kasih sayang,

dan tulus akan menjadikan pendengarnya merasakan atau

menghayati pula pesan yang disampaikan oleh penyanyi. Disini

Haddad Alwi melakukan A-Mau’idza A-Hasanah, pada

wawancara yang dilakukan, Haddad Alwi mampu membuat

seorang Nasrani yang bernama Maria bertemu dengannya dan

menjadi seorang mualaf.

“Jadi ada seorang relawan yang sering melatunkan Al- I’tiraf

itu, jadi orang-orang di penjara itu hafal semua. Jadi saya

diundang disana, dan ada satu wanita namanya Maria, dia

karena sering mendengarkan itu, dia masuk Islam dan ingin

bertemu dengan saya.”59

Dalam hal ini peneliti memahami bahwa cukup kuat untuk

membuktikan bahwa lagu yang dibawakan berisikan pesan

dakwah yang disampaikan Haddad Alwi masuk kedalam kalbu.

c. Al-Mujadalah Bi-al-Hiya Ahsan

Tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis,

yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan

menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan

59

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015

62

argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dan yang lainnya

saling menghargai dan menghormati.

Berdakwah melalui music memang sebuah pilihan cara

berdakwah yang dipilih sebagai strategi oleh Haddad Alwi.

Namun, bukan berate Haddad Alwi tidak melakukan shalawat

secara langsung bersama masyarakat. Dalam aktivitasnya yang

sudah dipaparkan pada gambaran Haddad Alwi di bab 3,

Haddad Alwi juga rajin mengisi acara tausiyah dibeberapa

majelis yang meminta beliau menjadi narasumbernya. Bukan

hal yang mudah baginya memberikan stimulus kepada jama’ah

yang pada saat itu hadir untuk menerima pesan dakwah yang

ingin ia sampaikan. Terlebih kabar berita yang ada pada media

online habis-habisan menghakimi dirinya sebagai penganut

ajaran sesat. Namun dengan cara berbicara yag bijaksana dan

penuh dengan kelembutan Haddad Alwi memberikan sebuah

pengertian bahwa ia adalah seorang muslim yang ingin

menyatukan dan memngingatan esama muslim lainnya untuk

bershalawat mengingat Allah Swt dan Rasulullah SAW. Dari

berbagai acara tausiyah ini lah Haddad Alwi bertukar pendapat

pula dengan beberapa jama’ah nya tanpa ada permusuhan.

Kemudian selanjutnya, dalam merancang dan menciptakan

sebuah karya music bernuansa religi bukan hal yang mudah.

Terlebih Haddad Alwi memfokuskan anak-anak sebagai objek

dakwahnya. Maka diperlukan strategi tersendiri untuk

63

mendapatkan efek yang baik setelah pesan dakwah melalui

musiknya didengarkan oleh masyarakat khususnya anak-anak.

Pada saat ingin membuat sebuah video clip di album Rindu

Muhammad, Haddad Alwi memerlukan ratusan anak-anak ar

beberapa TPA (Taman Pengajian Anak-anak) untuk

mensukseskan video clip tersebut. Tetapi sontak orangtua anak-

anak yang pada saat itu bersama mereka menentang Haddad

Alwi karena adanya berita bahwa beliau menganut ajaran sesat.

Tetapi disinilah Haddad Alwi berargumentasi dengan para

orangtua tersebut. Memerikan pengertian kepada orangtua

bahwa beliau bukan ingin mencari sebuah perdebatan, justru

ingin mengajak bershalawat bersama.

“Ibu, saya kesini ingin mengajak anak-anak ikut bershalawat.

Karena Rasulullah adalah Muhammad SAW. Tuhan kita adalah

Allah Swt. Pedoman kita adalah Al-Qur’an. Jadi tidak ada

alasan untuk bertengkar. Masalah kabar berita media online

adalah salah satu cobaan bagi saya seorang hamba Allah yang

sedang melakukan dakwah. Saya tidak berurusan dengan

mahzab. Saya sama seperti muslim pada umumnya. Hanya

ingin mengingatkan dan mengajak sesame muslim untuk

mencintai Allah dan Rasulullah, terlebih menanamkan hal

tersebut kepada anak-anak kita.”60

Hal tersebut merupakan upaya yang dilakukan Haddad

Alwi untuk menjawab dari beberapa argument yang berbeda

ketika melakukan dakwahnya. Meskipun mengisi acara

tausyiah tidak rutin ia lakukan kepada masyarakat, namun Al-

Mujadalah Bi-al-lati Hiya Ahsan selalu ia lakukan ketika

memang diperlukan. Karena dalam kesehariannya, berdakwah

60

Wawancara Pribadi dengan Haddad Alwi, Jakarta, 15 Mei 2015

64

melali lagu religi dengan tepat untuk pendengar dan memiliki

lirik penuh dengan kasih sayang ketika menyanyikan dan

menyampaikannya merupakan hal yang bisa ia lakukan untuk

berdakwah dan memberikan kesenangan serta efek yang baik

bagi pedengarnya.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sebagaimana metode dakwah dalam Al-Qur’an pada Surah An-

Nahl ayat 125 yang berbunyi:

إن ربك هو أعلم ٱدع إلى دلهم بٱلتي هي أحسن وج

بمن سبيل رب ك بٱلحكمة وٱلموعظة ٱلحسنة

٥٢١ضل عن سبيلهۦ وهو أعلم بٱلمهتدين

Artinya:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk. (Q.S An-Nahl: 125)

Penulis memahami bahwa metode dakwah yang terdapat dalam Al-

Qur’an terbagi menjadi tiga, yaitu Al-Hikmah, Mau’idza Al-Hasanah, dan

Al-Mujadalah. Dalam berdakwah pun juga memerlukan media (saluran)

yang digunakan untuk berdakwah. Mengingat perkembangan zaman yang

membawa teknologi semakin canggih, dakwah dapat dilakukan dengan

tulisan yaitu menggunakan media cetak atau melalu internet dengan

menuliskan nilai-nilai dakwah pada blog atau akun media tertentu, media

elektronik berupa televisi, radio, dan recording (musik).

Dalam menyampaikan dakwahnya, Haddad Alwi Assegaf

menggunakan media elektronik yaitu recording (musik). Melalui musik ia

menyampaikan nilai-nilai Islam kepada masyarakat. Ia memandang bahwa

66

dengan musik masyarakat bisa mendendangkan lirik-lirik yang

mengagungkan kekuasaan Allah Swt dan menyanjung Rasulullah. Dengan

perkembangan zaman pula, musik merupakan media yang mudah dicari,

mudah diterima, mudah diingat, dan mudah dipahami. Terlebih anak-anak

sedikit sekali pendapatkan hiburan musik anak-anak, terlebih musik religi.

Haddad Alwi melakukan dakwah dengan menyanyikan lagu-lagu religi

bersama anak-anak. Menanamkan nilai cinta kepada Allah dan Rasulullah

sejak dini. Dengan demikian, dakwah al- hikmah dan al- mau’idza al-

hasanah merupakan metode yang digunakan Haddad Alwi untuk

menyampaikan dakwahnya khusus melalui musik. Memilih dan memilah

serta menyelaraskan dakwah dengan kondisi obejektif. Yaitu memilih

kalimat-kalimat yang dapat mendoktrin pendengarnya untuk mencintai

Islam dengan bahasa yang komunikatif. Kalimat yang digunakan sebagai

lirik lagu sehingga efektif bagi pendengarnya. Menggunakan dakwah al-

mau’idza untuk menyebarkan nilai dakwah nya, yaitu memberikan nasehat

menggunakan kata-kata yang masuk kedalam kalbu penuh dengan

kelembutan. Dalam menyampaikan dakwahnya, Haddad Alwi

menggunakan memberikan lirik-lirik lagu yang menyentuh hati

pedengarnya. Memberikan nasehat melalui lagunya kepada pendengarnya

sesuai dengan situasi dan kondisi yang dialami. Misalnya, dirinya selalu

dijadikan bulan-bulanan dalam perbedaan mahzab. Pecahnya umat muslim

karena adanya berbedaan mahzab, Haddad Alwi mencoba menyampaikan

keprihatinannya dan memberikan nasehat kepada umat muslim agar tetap

bersatu melalui karyanya dengan lagu. Dengan lagu, masyarakat bisa

67

mendengarkan nilai-nilai dakwah yang ia sampaikan. Semua lagunya

merupakan lagu yang memiliki nilai-nilai Islam untuk disebarkan kepada

masyarakat agar mencintai Allah Swt dan Rasullah SAW. Terlebih ia

khususkan kepada anak-anak sebagai bibit penerus generasi bangsa untuk

mencitai Agama Islam.

B. Saran

Selaku penulis yang melakukan penelitian berkaitan dengan

strategi dakwah seorang musisi, ada beberapa catatan dalam kesimpulan

yang telah dituliskan dengan lengkap sebelumnya. Tujuannya agar bisa

menjadi catatan dan evaluasi bagi Haddad Alwi Assegaf. Dalam

berdakwah, sekiranya tidak hanya menggunakan metode dakwah al

hikmah dan al mau’idza saja. Alangkah lebih baiknya juga menggunakan

metode lain. Misalnya bil hal, yaitu melakukan kegiatan-kegiatan rutin

untuk kebutuhan sesama. Misalnya adanya pendirian sebuah TPA atau

Studio musik yang khusus didirikan untuk mengajak dan mengajarkan

anak-anak bersenadung nama Allah Swt dan Rasulullah. Dengan tujuan

agar anak-anak lebih mengenal agama Islam dan senang bersenandung

memuja dan memuji Agamanya, Allah Swt sebagai Tuhannya, dan

Rasulullah sebagai suri tauladannya.

Kemudian, Haddad Alwi juga bisa mencoba berdakwah melalui

tulisan, jika belum memiliki passion berdakwah melalui media cetak

secara berlanjut, setidaknya Haddad Alwi mungkin bisa menuliskan

beberapa cerita pengalamannya menjadi seorang musisi religi yang bisa

68

menginspirasi masyarakat lainnya dalam sebuah buku. Dengan demikian

akan lahir musisi-musisi religi lainnya yang lebih kreatif dan inovatif

dalam memainkan musik religi karena peduli pada anak-anak dan umat

Islam lainnya untuk menyebarkan serta mengajak masyarakat untuk

mencintai Allah Swt dan Rasulullah SAW.

Saran berikutnya adalah kepada peneliti selanjutnya yang ingin

menjadikan penelitian ini sebagai referensi bahan penelitiannya, maka

diharapkan agar lebih kritis pada permasalahan yang ingin diteliti dan

lebih mengembangkan materi dalam sebuah penelitian. Sehingga

penelitian berikutnya dapat menghasilkan penelitian baru yang lebih baik

dan inovatif.

69

DAFTAR PUSTAKA

Bachtiar, Wardi. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Ciputat : Logos

Wacana Ilmu, 1997.

Badruttamam, Nurul. Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher. Grafindo:

Jakarta Selatan, 2005.

Budi, Setyo. Musoifuh Faqih Munsi,dkk. Seni Budaya. Demak: Erlangga,

2007.

David, Fred R. Manajemen Strategi dan Konsep. Jakarta: Prenhalindo,

2002.

Esa, Adjie Poetra. 1001 jurus Mudah Menyanyi. Bandung: Mizan, 2008.

Hasanuddin. Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di

Indonesia. Pedoman Ilmu Jaya: Jakarta, 1996.

Ilahi Wahyu. Komunikasi Dakwah. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.

Kusnawan, Aep. Berdakwah Lewat Tulisan. Bandung: Mujahid Press,

2004.

Muhammad, Habbib Lutfi, dkk. Kiai, Musik, dan Kitab Kuning, Jakarta:

2009.

Mulyana, Deddy, Nuansa- nuansa Komunikasi. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1999.

Rafi’udin dan Maman Abdul Djaliel. Prinsip dan Strategi Dakwah.

Bandung: Pustaka setia, 1997.

70

Salam Syamsir dan Jaenal Aripin. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: UIN

Jakarta Press, 2006.

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta,

2012.

Suparta, Munzier dan Harjani Henfni. Metodologi Dakwah. Jakarta:

Rahmat Semesta, 2006.

Yuniar , Tanti Sip. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jakarta: Agung

Media Mulia, 2004.

Buddy Ace, “Adakah Spirit Ideologi Musik Religi di Indonesia?”, artikel

ini diakses pada 30 Maret 2015 di

http://musiclistforum.com/newrelease/detail/44

IN, Sejarah Msuik Blues, diakses pada tanggal 30 April 2015 di

speedytrek.com/news/sejarah-musik-blues

Michael, Fernandez “15 Album TERLARIS Sepanjang Masa Indonesia

part 1,” artikel ini diakses pada 9 Maret 2015 di

www.kompasiana.com/post/read/391479/3/15-album-terlaris-

sepanjang-masa-indonesia-part-1.html

Rohimah, Iim Strategi Dakwah Masyarakat Marginal II, diakses pada 20

April 2015 http://www.sebelasmeter.com/2013/06/strategi-dakwah-

masyarakat-marginal-ii.html

TN, Pengertian Musik Menurut Para Ahli, diakses pada 20 April 2015 di

dilihatnya.com/1572/pengertian-musik-menurut-para-ahli

71

Yosiana, Sayuri “Pengaruh Musik Religi Bagi Kesadaran Spiritual,”

artikel ini diakses pada 30 Maret 2015 di

http://www.kabarsehat.com/pengaruh-musik-religi-bagi-kesadaran-

spiritual.html/

ZAF, “Revolusi Musik Religi,” artikel ini diakses pada 30 Maret 2015 di

http://www.koran-jakarta.com/?16290-revolusi%20musik%20religi

Transkip Wawancara

Nama Narasumber : Abdullah Haddad Assegaf (Haddad Alwi Assegaf)

Tempat : Jalan Teratai Blok F-II No. 20, Komplek Lembah

Cinere, Depok.

Tanggal dan Waktu : Jum’at, 5 Mei 2015, pukul 13.00- 15.00 WIB

1. Menurut bapa arti dari dakwah sendiri itu apa sih?

Jawab: Dakwah itu bukan hanya cermah, tetapi bisa juga dengan musik.

Untuk saya setiap umatnya Rasulullah itu berdakwah dengan cara yang

berbeda-beda. Keseharin kita itu dakwah, bertetangga kita itu dakwah,

berniaga berbisnis itu dakwah, mengajar kita dakwah, menjadi pemimpin

itu dakwah, semuanya dakwah, sikap kita itu dakwah, perilaku kita itu

dakwah, membawa nama rasulullah alias membawa nama Islam itu

sendiri.

2. Mengapa bapa berdakwah melalui musik?

Jawab: Bicara dakwah melalui musik, janngan lupa kita tau bahwa

Walisongo yang mengislamkan Indonesia ini sangat kental dakwahnya

dengan seni. Dengan gamelan dan sebagainya kental dengan seni.

Rasulullah bilang, berbicaralah dengan bahasa kaum kalian, itu kalau

kaum itu zaman Rasulullah luar biasa dengan syair. Al-Quran diatas syair.

Disini orang kok seneng dengan klenengan, dengan wayang dan

sebagainya. Walisongo dakwah dengan itu, dan orang-orang memahami

dengan bahasa dan cara mereka. Nah ketika saya menyadari baha saya

bukan ustad, bukan guru, apalagi kiyai. Saya juga ingin memberikan

sesuatu yang memberkan manfaat buat orang banyak termask untuk diri

saya. Kata orang-orang suara saya bagus. Jadi saya ingin berdakwah lewat

suara saya ini. Sebenarnya dari kecil saya senang bershawalat. Kata ibu

saya sejak usia 3 tahun. Jadi memang karena awalnya ini musik dan

shalawat adalah hobi saya.

3. Bagaimana sih awal perjalanan bapak berdakwah melalui musik hingga

sekarang?

Jawab:

SMP saya bertemu dengan guru asli dari Yaman. Guru itu banyak

mengajarkan saya lirik shalawat lagu shalawat yang serius bukan dengan

rabana dan lain-lain. Sampai di Jakarta tahun 1995 saya bertemu dengan

teman-teman dan mencoba merekam suara saya just vocal. Betremu lah

dengan kawan saya Haydar Yahya, saya liat ada nama dia di album Neno

Warisman a ba ta tsa. Saya sodorkan suara saya. Mencoba untuk

mendengarkan suara saya. Akhirnya besoknya dia mencari saya. Katanya

suara saya bagus. Mengapa tidak dibuat album rekaman? Oh saya mau.

Akhirnya saya membuat album. Dan Subhanallah dicoba oleh lebel musik,

diterima oleh masyarakat. Nah mulai lah lebel itu membuat saya untuk

membuat album berikutnya. Akhirnya seterusnya saya selalu

mengeluarkan album karena masyarakat bisa menerima saya. Dan mudah-

mudahan selalu memberikan insprirasi.

4. Mengapa dalam menyampaikan dakwah bapa memilih untuk shalawat?

Jawab :

Jangan sombong, jangan gampang menilai hatinya orang. Allah bilang

Annabiyu aula bil mukminina min anfusihin. Nabi itu buat orang-orang

yang beriman,harus didahulukan lebih dari diri mereka sendiri. Kalau

kalian yang mencintai Allah, ikuti aku. Kata Rasulullah. Allah akan

mencintai kalian dan Allah akan mengampuni dosa-dosa kalian. Artinya,

kalau kita mau dicintai Allah, kita ikuti Rasulullah. Kalau mencintai Allah,

ikuti semuanya dari cara tidurnya, makannya, semuanya. Bagaimana kita

punya semangat kalau kita tidak cinta pada orang yang disuruh untuk

mengikuti oleh Allah SWT. Kalau kita mengidolakan seseorang, kita pasti

tau semua tentangnya. Hobinya, cara makannya, semuanya. Nah kalau

kita tergila-gila pada Rasullah, kita akan mengikuti semuanya yang

Rasululah lakukan. Kita tahu bahwa Rasulullah adalah juga hambanya

Allah, kita tidak pernah meminta kepada Rasulullah tetapi tetap kepada

Allah Swt.

5. Mengapa lebih memilih mengajak anak-anak untuk bershalawat?

Jawab :

Karena anak-anak merupakan bibit penerus generasi bagsa. Hanya anak-

anak yang mampu. Maka dari itu penting hukumnya bagi saya untuk

menanamkan nilai-nilai cinta kepada Allah Swt dan cinta kepada

Rasulullah SAW. Itu kenapa sebabnya lagu anak-anak yang pada album

terakhir saya buat musiknya menjadi rap. Karena agar anak-anak dan

remaja pun ikut senang menyanyikannya. Coba saja liriknya “siapa yang

cinta pada Nabinya pasti bahagia dalam hidupnya” itu lirik yang bagus

ketimbang lagu cinta orang dewasa yang dinyanyikan anak-anak.

6. Apa visi dan misi bapak dalam bershalawat melalui music religi ini?

Jawab:

Visi misi saya jelas ingin membuat umat muslim untuk senang

bershalawat. Khususnya untuk anak-anak, saya jelas ingin membuat

anak-anak dan menanamkan rasa cinta kepada Rasul sejak dini. Dan para

orangtua juga. Sehingga lagu yang saya ciptakan dengan tujuan berdakwah

ini bisa dijadikan lagu yang dinikmati bersama keluarga. Coba bayangkan,

bila lagu Joshua yang judulnya diobok-obok itu bisa terjual hingga 1 juta

keping, kalau lagu shalawat saya terjual 1 juta keping juga, maka aka ada 1

juta anak-anak yang bershalawat. Demi Allah bukan karena uang.

Walaupun lagu saya nantinya tidak diminati, tidak apa-apa. Saya akan

terus mengeluarkan karya-karya saya. Saya tidak akan berhenti. Kalau

saya berhenti, sudah jelas itu artinya kita memang ingin mencari uang.

7. Bagaimana strategi yang digunakan Haddad Alwi untuk mempertahankan

karyanya, lagu-lagunya, sehingga tetap mendapatkan “posisi” khusus

dihati fans ataupun masyarakat pada umumnya?

Jawab:

Anak-anak merupakan salah satu strategi untuk lebih berefek

mengingatkan dan menanamkan pesan dakwah kepada mereka. Dengan

sendirinya bershalawat bersama anak-anak merupakan salah satu ciri khas

dari seorang Haddad Alwi. Saya membuat atau menyanyikan lagu pun

sesuai dengan berkembangnya zaman. Selalu berinovatif. Jika zaman

sekarang, anak-anak menyukai lagu yang pop, dan ngebite tidak mungkin

saya menyanyikan lagu dengan music atau irama yang seperti dulu di

tahun 1999. Saya juga melakukan berbagai macam evaluasi, apabila lagu

yang dikeluarkan belum cukup membuat anak-anak ‘terangsang’ untuk

ikut bershalawat dan menyanyikan lagu tersebut. Karena anak-anak,

remaja dan dewasa memiliki porsinya sendiri dalam menerima pesan

dakwah, khususnya melalui lagu. Tergantung pada jenis musik dan

liriknya. Tapi yang jelas saya memfokuskan untuk bershalawat bersama

anak-anak. Tapi tidak menutup kemungkinan jika nantinya bisa featuring

anak remaja dan dewasa secara intensif seperti bersama anak-anak.

8. Selama berdakwah melalui musik, apa saja sih pak hambatannya? Cara

mengatasinya bagaimana?

Jawab:

Iya ada, pasti ada. Meskipun sekarang penjualan vcd itu sulit tetapi kita

gak boleh berhenti. Saya bukan ustad, tapi kalau saya masih bisa

berdakwah dengan lagu saya masih bisa terus berkarya. Walaupun, saya

dihabisi saya dengan fitnah-fitnah yang luar biasa. Kalau yang buka

internet pasti tau. Bahwa Haddad Alwi Syiah, Haddad Alwi benci isteri

Nabi. Benci sahabat Nabi. Apakah itu membuat saya berhenti untuk

berkarya? Tidak. Yang menilai itu Allah Swt. Jika seluruh dunia

mengatakan Haddad Alwi sesat, kalau Allah bilang tidak ya tidak.

Dimana-mana selalu terus seperti itu, tetapi saya selalu mengatakan saya

nggak ada urusan dengan mahzab. Dulu waktu zaman Rasulullah nggak

ada mahzab. Buat saya menurut saya, saya dikatakan syiah karena orang-

orang yang mengatakan saya syiah itu karena benci shalawatan. Pada

dasarnya mereka nggak suka shalawatan. Dulu, sebelum ada syiah sunah,

saya juga sudah dihabisi. Cuma kan belum ada internet seperti sekarang

ini. Dihabisinya dengan cara apa? Dengan cara shalawat pakai musik itu

bid’ah. Tidak apa, saya ini bukan orang yang kaget dengan adanya

perbedaan pendapat. Apa iya orang yang tidak mau Qunut itu sesat? Oh

jelas tidak. Dia juga orang beriman. Dia juga berhak masuk Syurga.

Kemudian yang suka Maulid, zikiran, jangna sombong. Jangan dikira

karena sering shalawat, zikir, pakai buju koko seperti saya sekarang ini

misalnya, itu ahli Janah. Hati kamu gimana? Amal kamu gimana? Zikir

kamu, shalawat kamu, mampu nggak bikin kamu mau nggak bersedekah?

Tidak liat mahzab. Tidak usah kecil hati. Kalau dakwah tidak ada

hambatannya, malah tidak buat Allah Swt. Kalau buat Allah pasti ada

tantangannya. Untuk membuktikan kamu ini betul tidak buat Aku? Kan

begitu. Jangan kamu baru dapat tantang trus sudah malas, itu tandanya

bukan untuk Aku. Jangan dikira terjual album 1 juta keping itu berhasil.

Terjual hingga 10 juta keping pun dapat uang banyak, kalau tidak ada yang

tersentuh hatinya buat saya itu namanya tidak berhasil. Terus saya minta

ampun sama Allah Swt, minta kekuatan agar dikuatkan dari fitnah-fitnah

ini. Beri saya istiqomah ya Allah. Allah nggak liat baju kita, wajah kita.

Tapi hati kita. Saya juga dibilang terlalu mengkuduskan Rasulullah.

Padahala seperti yang sudah saya katakana tadi, Rasulullah berkata, kalau

kalian mencintai Allah, maka ikuti aku.

9. Apakah bapak yakin dengan lagu yang bapa ciptakan dan bapa nyanyikan

ini masyarakat sudah merasa tersentuh?

Jawab:

Begini mbak Dita, di lagu saya album ke 5 Al- I’tiraf, saya di telpon oleh

sekertaris saya untuk diminta mengisi shalawat di Rotan, Tanggerang. Oh

menarik saya bilang. Sekertaris saya bilang kepada saya, mereka teratarik

karena Al- I’tiraf yang saya pernah bawakan. Jadi ada seorang relawan

yang sering melatunkan Al- I’tiraf itu, jadi orang-orang di penjara itu hafal

semua. Jadi saya diundang disana, dan ada satu wanita namanya Maria, dia

karena sering mendengarkan itu, dia masuk Islam dan ingin bertemu

dengan saya. ESQ, setiap pelatihannya selalu menggunakan lagu Al-

I’tiraf. Saya bersyukur luar biasa. Demi Allah bukan uang yang membuat

saya senang ketika orang-orang senang dengan Al- I’tiraf. Tetapi betapa

bahagianya dan semoga Allah terima sebagai amal baik. Lagu itu bisa

mengilhami dan menyentuh hati mereka sehingga mereka bertaubat. Itu

sebuah hadiah yang luar biasa buat saya Demi Allah. Hadiah yang luar

biasa ketika mereka bercerita kepada saya lagu Al- I’tiraf membuat

mereka tersentuh, membuat mereka menangis dan membaut mereka

mengakui semua dosa-dosa Lahaula Walakuata Illabilla. Saya nggak

punya apa-apa. Saya sedang tidak berbasa-basi cerita begini, dan saya

biasanya semangat kalau cerita ini berulangkali seperti ini. Saya hanya

punya dosa. Tapi kalau lagu itu membuat Allah kasihan kepada saya, dan

mengampuni dosa-dosa saya, alangkah bahagianya saya. Itu yang saya

katakan berdakwah. Kemudian sewaktu sedang mau rekaman, saya bilang

saya yang main musik. Kalau di gang-gang itu anak-anak bermain sambil

menyanyikan lagu “Muhammad ku- Muhammad ku, Dengarlah seruan ku,

aku rindu-aku rindu kepada mu Muhammad ku,” itu luar biasa. Dan Demi

Allah itu terjadi ketika album itu keluar. Ramadhan, kan saya pulang ke

Solo. Ketika saya silaturahim ke tempat keponakan saya, ponakan saya itu

rumahnya dibelakangnya itu gang. Saya lagi duduk dengan ponakan saya,

Demi Allah anak-anak itu lari sambil menyanyikan “Muhammad ku-

Muhammad ku, Dengarlah seruan ku, aku rindu-aku rindu kepada mu

Muhammad ku” ya Allah itu terjadi, harapan saya dikabulkan oleh Allah.

Peneliti Narasumber

Dita Prastika Mentari Haddad Alwi Assegaf

SURAT KETERANGAN HASIL PENELITIAN

Yang bertanda tangan dibawah ini

Nama : Haddad Alwi Assegaf

Sebagai : Narasumber

Dengan ini menerangkan bahwa yang tersebut dibawah ini

Nama : Dita Prastika Mentari

Tempat, tanggal lahir : Jakarta, 19 Oktober 1992

NIM : 1111051000119

Fakultas : Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Program : Komunikasi Penyiaran Islam (KPI)

Adalah benar telah mengadakan observasi dan wawancara/ melakukan

penelitian untuk bahan skripsi yang berjudul Dakwah dan Musik Religi (Strategi

Dakwah Haddad Alwi Assegaf), dan yang beersangkutan telah melaksanakan

tugasnya dengan baik dan penuh tanggung jawab.

Dengan demikian keterangan ini dibuat dengan benar untuk digunakan

sebagaimana mestinya.

Komplek Lembah Cinere, 5 Mei 2015

Haddad Alwi Assegaf

Haddad Alwi Assegaf sedang meanandatangi hasil transkip wawancara

DAFTAR ALBUM HADDAD ALWI ASSEGAF

Tabel 1.1 Nur Muhammad, album ke 1 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Asyroqol- Badru ‘Alaina 1997 Shalawat

2. Sholawat Badar 1997 Shalawat

3. Ya Sayyidas- Saadaat 1997 Shalawat

4. Ya Robbi bil- Mustofa 1997 Shalawat

5. Lakal- Hamdu 1997 Shalawat

6. Ya Rasulullah Salamun ‘Alaika 1997 Shalawat

Tabel 1.2 Ziarah Rasul, album ke 2 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Alfu Salam 1998 Shalawat

2. Zaiarah Rasul 1998 Shalawat

3. Tholama Asyku 1998

4. Ya Imamar- Rusli 1998 Shalawat

5. Inna fil-Janati 1998

6. Sholawat 1998 Shalawat

Tabel 1.3 Cinta Rasul 1, album ke 3 Hadda Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Ya Nabiy Salam ‘Alaika 1999 Shalawat

2. Ya Thoyiba 1999

3. Ya Robbi bil- Mustofa 1999 Shalawat

4. Asma’ul Husna 1999

5. Lil-Abi wal- Ummi 1999

6. Akhlaqul Karimah 1999

7. Sholawat Badar 1999 Shalawat

8. Al- I’tiraf 1999

Tabel 1.4 Cinta Rasul 2, Album ke 4 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Ya Abaz- Zahro 2000 Shalawat

2. Ummiy 2000

3. Nurul- Mustofa 2000 Shalawat

4. Ya Sayyidiy Ya Rasulullah 2000 Shalawat

5. An- Nabiy Shollu ‘Alaih 2000 Shalawat

6. Assalamu ‘Alaik 2000 Shalawat

7. Ya Ghoffar 2000

Tabel 1.5 Seribu Salam Bagi Rasul, album ke 5 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Alfu Salam 2001 Shalawat

2. Ziarah Rasul & Ya Imammar-

Rusli

2001 Shalawat

3. Sholawat Badar 2001 Shalawat

4. Ya Nabi Salam ‘Alaika 2001 Shalawat

5. Ya Robbi bil- Mustofa 2001 Shalawat

6. Ya Thoyibah 2001

7. Ya Rasulullah Salamun ‘Alaik 2001 Shalawat

8. Al- I’Tiraf 2001

9. Akhlakul Karimah 2001

Tabel 1.6 Cinta Rasul 3, album ke 6 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Marhaban 2001 Shalawat

2. Maulaya 2001 Shalawat

3. Ya Zahro 2001

4. Allah Allah 2001

5. Laka Ya Robb 2001

6. Ridhor- Rohman 2001

Tabel 1.7 Cinta Rasul 4, album ke 7 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Ya Hannan 2002 Shalawat

2. Sholawatullahi ‘Alaik 2002 Shalawat

3. Ya ‘Alaimal- Hal 2002

4. Alfu Salam 2002 Shalawat

5. Sholli wa Shallim 2002 Shalawat

6. Ya ‘Ala Baitin- Nabiy 2002 Shalawat

7. Khoirol- Bariyyah 2002 Shalawat

8. Ya Arhamar- Rohimin 2002

Tabel 1.8 Cinta Rasul 5, album ke 8 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Allah- Allah 2003

2. Abiy 2003

3. Ya Nabiyal- Huda 2003 Shalawat

4. Assalamu ‘Alaik 2003 Shalawat

5. Ya Ummi Ya Zahro 2003

6. Da’Uniy 2003 Shalawat

7. Ya Allah Ya ‘Azhim 2003

Pada Album Cinta Rasul 1, merupakan album favorit dan terjual tiga juta

keping.

Tabel 1.9 Cinta Rasul 6, album ke 9 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Allah Allahu 2004

2. Isyfa’ Lana 2004 Shalawat

3. Al- Hub 2004 Shalawat

4. Ya Robbiy Ya Rahman 2004

5. Ya Nuro ‘Ainiy 2004 Shalawat

6. Ya Nabi Salam ‘Alaika 2004 Shalawat

7. Solallahu ‘Ala Muhammad 2004 Shalawat

8. Nashiriy 2004 Shalawat

9. Thola ‘al- Badru 2004 Shalawat

Tabel 1.10 Love For The Messenger, album ke 10 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Madinatul ‘Ilmi 2004

2. Tholama Asyku 2004

3. Ummi 2004

4. Al- I’Tirof 2004

5. Ya Thoyibah 2004

6. Ya Zahro 2004

7. Shalawat Badar 2004 Shalawat

8. Ya ‘Alimal- Hal 2004

Tabel 1.11 Simthud-Duror, album ke 11 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Maulid (1) 2005 Shalawat

2. Assalamu a’alaik 2005 Shalawat

3. Nurul- Mustofa 2005 Shalawat

4. Ya Imamar- Rusli 2005 Shalawat

5. Maulid (2) 2005 Shalawat

6. Huwan- Nur 2005 Shalawat

7. Marhaban 2005 Shalawat

8. Do’a 2005

Tabel 1.12 The Way Of Love, album ke 12 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Insan Utama 2006

2. The Way of Love 2006

3. Kekasih Allah 2006

4. Do’a ku 2006

5. Satu Bintang 2006

6. Ilaika 2006

7. Astaghfirullah 2006

8. Ma Zam Zam 2006

9. Sebuah Pengakuan 2006

Tabel 1.13 Jalan Cinta 2, album ke 13 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Salam Ramadhan 2007

2. Menghitung Dosa 2007

3. Dengar Jeritan Kami 2007

4. Pengakuan 2007

5. Tempat Yang Termulia 2007

6. Rahmat Quran 2007

7. Puasa 2007

8. Damai Bersama-Mu 2007

Tabel 1.14 12 Lagu Pilihan, album ke 14 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produkisi Keterangan

1. Marhaban Ya Ramadhan 2009

2. Insan Utama 2009

3. Rahmat Qur’an 2009

4. Puasa 2009

5. The Way of Love 2009

6. Ma Zam Zam 2009

7. Damai Bersama Mu 2009

8. Pergi Haji 2009

9. Kekasih Allah 2009

10 Dengar Jeritan Kami 2009

11 Sau Bintang 2009

12. Salam Ramadhan 2009

Tabel 1.15 Muhammad Nabiku 1, album ke 15 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Jadikan Kami Anak Yang Sholeh 2010

2. Muhammad Nabiku 2010

3. Rindu Muhammadku 2010

4. Sambut Rahmat-Nya 2010

5. Jagalah Sholatmu 2010

6. Mencintai Nabi 2010

7. Engkau Teladanku 2010

8. Selamat Datang Kekasihku 2010

9. Tuhan Dengarlah Keluhku 2010

Tabel 1.16 Muhammad Nabiku 2, album ke 16 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Semua Untuk-Nya 2011

2. Ku Mencintaimu 2011

3. Ibu 2011

4. Kau Bagai Purnama 2011

5. HAI (Harapan Anak Indonesia) 2011

6. Dialah Tuhan Kita 2011

7. Engkau Dambaan Kami 2011

8. I Miss You My Muhammad 2011

Tabel 1.17 Senandung Shalawat Untuk Negeri, album ke 17 Haddad Alwi

Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Sholawatun 2013 Shalawat

2. Qod Tummamallah Moqoshidna 2013 Shalawat

3. Ya Hanana 2013 Shalawat

4. Nurul- Kawakib 2013 Shalawat

5. Sholatun Bissalamil- Mubin 2013 Shalawat

6. Ya Habibiy 2013 Shalawat

7. Ya Robba Makkah 2013 Shalawat

8. Khoirol- Bariyyah 2013 Shalawat

Tabel 1.18 Kidung Cinta Untuk Ayah Bunda, album ke 18 Haddad Alwi

Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Allahu Allah 2014

2. Rahmati Mereka 2014

3. Cahaya Hatiku 2014

4. Ayahku 2014

5. Do’a Hasanah 2014

6. Ya Rasulullah 2014

7. Ramdhan 2014

8. Junjungan Tercinta 2014

9. Bintang Kecil 2014

10. Indonesiaku 2014

Tabel 1.19 Tembang Shalawat 1997-2015, album ke 19 Haddad Alwi Assegaf

No. Judul Lagu Tahun Produksi Keterangan

1. Islam Agama Kasih Sayang 2015

2. Ummahu Ya Ummah 2015

3. Senyum Itu Sedekah 2015

4. Al-I’tiraf 2015

5. Ya Nabi Salam Alaika 2015 Shalawat

6. Ya Imamar-Rusli 2015 Shalawat

7. Ya Robbi bil-Mustofa 2015

8. Alfu Salam 2015

9. Ya Abaz-Zahro 2015

10. Asyrokqol-Badru ‘Alaina 2015

11. Ya Rasulullah Salamun ‘Alaika 2015 Shalawat

12. Sholawat Badar 2015 Shalawat