skripsi dari manto manurung

PENGINJILAN DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK: TANTANGAN DAN SOLUSINYA

SKRIPSI

DIAJUKAN UNTUK MELENGKAPI TUGAS-TUGAS DAN MEMENUHI SALAH SATU SYARAT AKADEMIK BAGI PENCAPAIAN GELAR

SARJANA THEOLOGIA (S1) Jurusan Pastoral

Oleh: MANTO MANURUNG

NIM: 877

SEKOLAH TINGGI TEOLOGIA EKKLESIA JAKARTA MEI 2005

TANDA PERSETUJUAN SKRIPSI

JUDUL SKRIPSI : PENGINJILAN DI TENGAH MASYARAKAT MAJEMUK : TANTANGAN DAN SOLUSINYA

NAMA MAHASISWA : MANTO MANURUNG NIM : 877 JURUSAN : PASTORAL LEMBAGA : SEKOLAH TINGGI TEOLOGIA EKKLESIA

Menyetujui,

Dosen pembimbing

Pdt. Antonius Mulyanto, M.A., M.Div.

ii

iii

PENGESAHAN

Skripsi ini telah diterima, diuji, dan dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Skripsi

Sarjana Theologia (S.1.) Sekolah Tinggi Teologi Ekklesia, Jakarta, pada:

Hari : Rabu

Tanggal : 01 Juni 2005

Tempat : Gedung Kenanga, Lantai 2

Jl. Senen Raya No. 46, Jakarta Pusat 10411.

Dewan Penguji:

Penguji I : Pdt. Piet Hein Mailangkay, D.Min. ...............................................

Penguji II : Pdt. Antonius Mulyanto, M.A., M.Div. ...............................................

Penguji III : Dr. Sylvia Hutabarat, M.Pd., M.Th. ...............................................

Mengetahui,

Ketua Puket I Bidang Akademik

Pdt. Drs. Suwandoko Roslim, M.Th., Ph.D. Pdt. Antonius Mulyanto, M.A., M.Div.

iv

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur bagi Tuhan Yesus Kristus atas berkat kasih, rahmat

dan bimbingan-Nya serta kekuatan yang diberikan kepada penulis, dan berkat

pertolongan dan dukungan dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini. Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada:

1. Bapak Pdt. Antonius Mulyanto, M.A., M.Div. sebagai dosen pembimbing dalam

penyusunan skripsi ini.

2. Bapak Pdt. Gordon Simare-mare, M.A. atas saran-saran yang diberikan untuk

pemilihan buku-buku referensi.

3. Bapak Pdt. Edison Lesnussa, S.Kom., M.A. yang telah meluangkan waktu untuk

berbicara dengan penulis pada waktu penulis berada pada titik jenuh.

4. Seluruh dosen di Sekolah Tinggi Theologia Ekklesia yang telah membagikan

segala pengetahuannya kepada penulis selama menjalani perkuliahan.

5. Pihak sponsor (Departemen Misi Daerah DKI Jabar-Banten), yang telah

membantu penulis menyelesaikan biaya perkuliahan di Sekolah Tinggi Teologia

Ekklesia.

6. Bapak Pdt. Thomas Agung dan Ibu Ita Utomo, sebagai gembala sidang di Gereja

Sidang Jemaat Allah Rumah Doa Bekasi, yang telah memberikan dorongan moril

kepada penulis.

7. Ayahanda dan Ibunda tercinta. Atas segala pengorbanan dan bimbingan yang

telah diberikan kepada penulis sehingga penulis tidak takut dalam menghadapi

tantangan apa pun.

v

8. Saudari Novrie Sihombing, yang telah bersedia untuk memberikan kritikan dan

saran-saran praktis serta dorongan moril dalam penyusunan skripsi ini.

9. Semua rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu penulis.

Penulis telah berusaha untuk menyusun skripsi ini dengan sebaik-baiknya

sesuai dengan kemampuan yang ada. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan

skripsi ini terdapat ketidak sempurnaan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik

dan saran-saran membangun dari para pembaca sekalian untuk digunakan dalam

menyempurnakan skripsi ini.

Akhir kata, kiranya berkat dan rahmat Tuhan senantiasa menyertai kita semua,

dan harapan penulis adalah bahwa skripsi ini bermanfaat bagi para pembaca sekalian,

sehingga dapat mengkomunikasikan Injil kepada jiwa-jiwa di sekitar kita dengan

lebih baik.

Jakarta, 30 Mei 2005

Penulis

(Manto Manurung)

vi

DAFTAR ISI

Hal

TANDA PERSETUJUAN SKRIPSI ii PENGESAHAN iii KATA PENGANTAR iv DAFTAR ISI vi DAFTAR GAMBAR viii DAFTAR TABEL ix BAB I. PENDAHULUAN ................................................................................................. 1

Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1 Batasan Masalah ........................................................................................... 2 Metode Penelitian ......................................................................................... 2 Kegunaan Hasil Penelitian ........................................................................... 2 Sistematika penulisan ................................................................................... 3

II. PENGINJILAN, SALAH SATU TUGAS ESENSIAL GEREJA ....................... 5

Pengertian Penginjilan Secara Etimologis ................................................... 6 Penginjilan, Inisiatif Dan Bukti Kasih Allah Kepada Manusia ................... 8 Penginjilan Dan Korelasinya Dengan Amanat Agung ................................ 13 Penginjilan, Salah Satu Tugas Gereja Di Antara Tugas-tugasnya Yang Lain 17 Penginjilan, Korelasinya Dengan Pertumbuhan Gereja ............................... 21 Penginjilan Dan Masyarakat Di Sekitar Gereja ........................................... 24

III. KEHIDUPAN MASYARAKAT YANG SEMAKIN MAJEMUK ................... 30

Sebab-sebab Semakin Pluralnya Masyarakat .............................................. 30 Manusia Motor Utama Perubahan ...................................................... 30 Ilmu Pengetahuan dan Teknologi ....................................................... 32 Urbanisasi ........................................................................................... 34

Akibat-akibat Yang Ditimbulkan Oleh Kemajemukan Masyarakat ............ 35 IV. BERBAGAI TANTANGAN PENGINJILAN DI TENGAH MASYARAKAT

YANG MAJEMUK ............................................................................................ 41

vii

Timbulnya Kelompok-kelompok Dalam Masyarakat ................................. 42 Kesulitan Untuk Membangun Kerja Sama .................................................. 44 Bahasa Komunikasi Sebagai Media Penginjilan Kepada Masyarakat ........ 45

V. USULAN BERBAGAI SOLUSI UNTUK MENINGKATKAN KEEFEKTIFAN PENGINJILAN ...................................................................... 48

Mengadakan Pengenalan Lapangan ............................................................. 49 Memilih Metode Penginjilan ....................................................................... 51 Metode-metode PenginjilanYang Alkitabiah ............................................. 54 Melibatkan Kaum Awam Dalam Penginjilan .............................................. 56 Kelompok Sel Sebagai Sarana Untuk Menjangkau Semua Lapisan Masyarakat ......................................................................... 61 Penginjilan Dengan Kuasa Roh Kudus ........................................................ 71 Menjangkau Jiwa-jiwa Dengan Kuasa Doa ................................................. 74 Mengalokasikan Uang Untuk Penginjilan ................................................... 77

BAB VI. PENUTUP .................................................................................................. 79

Kesimpulan ................................................................................................... 79 Saran-saran .................................................................................................... 81

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 82

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS ................................................................ 86

viii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Tiga Tugas Gereja .................................................................................. 21 Gambar 2. Diagram Penginjilan Orang Awam ........................................................ 57

ix

DAFTAR TABEL

Tabel I. Perbandingan Sebelum dan sesudah manusia jatuh dalam dosa ................. 9 Tabel 2. Keberadaan Manusia Berdosa di Hadapan Allah ....................................... 11 Tabel 3. Perbedaan Pandangan Masyarakat Sebelum dan Sesudah Mengenal Ilmu

Pengetahuan Modern .................................................................................. 33 Tabel 4. Cara Yesus menangani Matius dan Zakheus .............................................. 52 Tabel 5. Gereja Lokal Yang Menerapkan Penginjilan Dengan Kelompok Sel. ... 64 Tabel 6. Perbedaan Sebelum dan Sesudah Berjumpa Dengan Tuhan ...................... 71

1

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Penginjilan merupakan salah satu tugas esensial gereja, karena tugas ini

diperintahkan langsung oleh Tuhan Yesus kepada gereja sebelum Ia terangkat ke

sorga. Perintah itu disebut sebagai Amanat Agung, dan di dalamnya tertuang langkah-

langkah yang harus dilakukan gereja pada waktu melaksanakan tugas ini.

Penginjilan sebagai satu tugas, pada mulanya ditanggapi oleh gereja sesuai

dengan isi amanat yang diterimanya dari Tuhan Yesus. Alkitab memberikan catatan-

catatan penting tentang pergerakan gereja mula-mula dalam meresponi tugas ini.

Sebagai bagian dari tugas utamanya gereja masa kini pun masih mengakui penginjilan

sebagai tugas dan tanggung jawabnya. Menjadi pokok permasalahannya bagaimana

gereja meningkatkan keefektifan penginjilan sebagai salah satu tugasnya, khususnya

di tengah masyarakat yang majemuk.

Penginjilan di tengah kehidupan masyarakat yang majemuk merupakan

tantangan yang harus dihadapi oleh gereja. Apakah gereja mampu menghadapi

tantangan demi tantangan yang ditemukannya di tengah masyarakat dunia ini,

khususnya ketika ia diperhadapkan dengan masyarakat yang majemuk? Atas dasar

pemikiran ini, penulis mencoba menggali kebenaran firman Allah dan meneliti buku-

buku hasil riset dari beberapa pakar yang membahas tentang gereja, penginjilan dan

masyarakat di sekitar gereja. Berdasarkan hasil penelitian tersebut penulis menyajikan

skripsi ini dengan judul: Penginjilan Di Tengah Masyarakat Majemuk: Tantangan

dan Solusinya.

2

Batasan Masalah

Mengingat penginjilan di tengah masyarakat majemuk ini sangat luas, baik

ditinjau dari segi letak geografis di mana masyarakat tersebut tinggal, maupun jenis

kemajemukan dalam masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu, penulis membatasi

masalah pada penginjilan di tengah masyarakat majemuk dalam konteks kota Jakarta.

Metode Penelitian

Untuk mengumpulkan data dalam penyusunan skripsi ini, penulis memakai

metode deskriptip, artinya memberikan penjelasan dan penguraian tentang penginjilan

di tengah masyarakat majemuk: tantangan dan solusinya. Dalam penulisan skripsi ini,

teknik pengumpulan data mempergunakan studi pustaka, yaitu menggali data-data

dari sumber utama, antara lain: Alkitab, buku-buku, literatur-literatur yang

berhubungan dengan skripsi ini, dan eksplorasi data dari media elektronik khususnya

media internet.

Kegunaan Hasil Penelitian

Penulis mengharapkan hasil penelitian ini akan memberikan kontribusi berarti

kepada setiap pembaca, yaitu:

1. Untuk pengembangan ilmu teologia sebagai satu literatur tambahan dan bahan

kajian lebih lanjut khususnya di bidang teologia praktis.

2. Untuk para gembala sidang dan hamba-hamba Tuhan, skripsi ini dapat dipakai

sebagai satu masukan untuk memikirkan pentingnya penginjilan (pemberitaan

Injil) dan hubungannya dengan pertumbuhan gereja-gereja lokal, dengan harapan

agar termotivasi untuk memikirkan strategi penginjilan yang lebih tepat guna.

3. Untuk semua orang percaya, skripsi ini memuat pesan-pesan Tuhan tentang

pentingnya melaksanakan penginjilan kepada semua orang.

3

4. Untuk penulis, skripsi ini memberikan informasi praktis tentang penginjilan yang

dapat di aplikasikan di dalam kehidupan sehari-hari.

Sistematika penulisan

Dalam rangka mencapai tujuan penulisan skripsi ini, penulis menggunakan

sistematika penulisan sebagai berikut:

Bab I merupakan informasi kepada pembaca tentang latar belakang

permasalahan yang menarik perhatian penulis untuk memilih judul Penginjilan Di

Tengah Masyarakat Yang Majemuk: Tantangan dan Solusinya. Dalam bab ini,

penulis juga menerangkan mengenai batasan masalah, metode penelitian untuk

memperoleh data-data yang dibutuhkan dalam penulisan skripsi ini, dan sistematika

penulisannya.

Bab II menjelaskan tentang Penginjilan Salah Satu Tugas Esensial Gereja.

Dal bab ini penulis menjelaskan secara singkat defenisi penginjilan secara etimologis,

inisiator dari penginjilan serta motivasi yang mendorong inisiator mengadakannya,

korelasinya dengan Amanat Agung, korelasinya dengan tugas-tugas lainnya,

korelasinya dengan pertumbuhan gereja, dan korelasinya dengan masyarakat di

sekitar gereja.

Bab III menguraikan tentang Kehidupan Masyarakat Yang Semakin

Majemuk. Dalam bab ini dijelaskan sebab-sebab semakin majemuknya satu

kelompok masyarakat khususnya dalam konteks kota Jakarta dan bagaimana akibat-

akibat yang ditimbulkannya.

Bab IV menjelaskan tentang Berbagai Tantangan Penginjilan Di Tengah

Masyarakat Yang Majemuk. Dalam bab ini diterangkan berbagai tantangan yang

akan dijumpai dalam penginjilan di tengah masyarakat yang majemuk, khususnya

4

dalam konteks kota Jakarta. Kemajemukan masyarakat seringkali menimbulkan

tantangan-tantangan yang menyulitkan gereja untuk melakukan penginjilan.

BAB V menguraikan tentang Usulan Berbagai Solusi Untuk Meningkatkan

Keefektifan Penginjilan. Dalam bab ini, penulis mengusulkan beberapa pemecahan

masalah yang dapat digunakan dalam penginjilan di tengah masyarakat yang

majemuk.

BAB VI merupakan bab terakhir. Penulis memberikan kesimpulan dan saran-

saran.

5

BAB II

PENGINJILAN,

SALAH SATU TUGAS ESENSIAL GEREJA

Istilah penginjilan sudah menjadi satu istilah yang umum, dan erat

hubungannya dengan kehidupan gereja di sepanjang zaman. Dalam konteks masa

kini, beberapa gereja lokal menanggapi penginjilan sebagai satu tugas yang dapat

dilakukan melalui bersaksi kepada orang-orang yang ditemuinya. Beberapa gereja

lokal lainnya menanggapi penginjilan sebagai satu tugas dari anggota-anggota tertentu

saja, dan beberapa gereja lokal berpendapat bahwa penginjilan merupakan tugas dari

gereja lokal lainnya, sedangkan gereja lokal tersebut bertugas untuk mendewasakan

orang-orang yang datang kepadanya.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata tugas didefinisikan sebagai:

(- kewajiban), sesuatu yang wajib dikerjakan atau yang ditentukan untuk dilakukan;

suruhan (perintah) untuk melakukan sesuatu; fungsi (jabatan),1 sedangkan kata

esensial dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan: perlu sekali; penting;

hakiki; harus ada.2 Dari pengertian kata tugas dan kata esensial tersebut, maka

penginjilan sebagai salah satu tugas esensial gereja adalah satu kewajiban, atau

sesuatu yang wajib dikerjakan, dan yang ditentukan untuk dilakukan oleh gereja.

Ditinjau dari definisi di atas, menurut hemat penulis tugas penginjilan sering

kali tidak dilakukan dengan semestinya. Oleh karena itu, perlu diadakan penyelidikan

terhadap beberapa topik utama di sekitar penginjilan sehingga dapat membuka

wawasan berpikir tentang kepentingan dari tugas tersebut. Topik yang penulis

1 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985), p. 1094.

2 Ibid, p. 236

6

maksudkan antara lain:

1. Pengertian Penginjilan secara etimologis?

2. Penginjilan itu inisiatif siapa dan mengapa ia mengadakannya?

3. Siapa yang mengamanatkan tugas ini kepada gereja?

4. Bagaimana posisi dari tugas penginjilan di antara tugas gereja yang lainnya?

5. Korelasi antara penginjilan dengan pertumbuhan gereja?

6. Siapa yang menjadi sasaran dari penginjilan ditinjau dari amanat yang diberikan

kepada gereja?

Harapan penulis dengan adanya pemahaman terhadap keenam topik tersebut di atas

akan memotivasi gereja dalam mencari solusi untuk mengefektifkan penginjilan di

lingkungan yang telah dipercayakan Tuhan kepadanya.

Pengertian Penginjilan Secara Etimologis.

Dalam Alkitab, baik dalam kitab-kitab Perjanjian Baru mau pun dalam kitab-

kitab Perjanjian Lama, kata penginjilan tidak ditemukan secara hurufiah. Pada

hakikatnya kata ini berasal dari bahasa Yunani, yaitu dibaca

evanggeliso artinya: mengumumkan, memberitakan, atau membawa kabar baik, 3

dan memproklamasikan Injil atau menjadi pembawa kabar baik di dalam Yesus4

Dalam konteks aslinya kata evanggeliso merupakan satu istilah yang

dipakai dalam kemiliteran Yunani. Kata ini memiliki arti upah yang diberikan

kepada pembawa berita kemenangan dari medan tempur, dan atau berita kemenangan

itu sendiri. 5 Kemudian orang Kristen menggunakan kata evanggeliso untuk

3 James Strong, Strongs Exhaustive Concordance Of The Bible (Iowa: Riverside BOOK and

Bible House Iowa Falls), p. 33. 4 Horst Balz & Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary Of The New Testament (Volume 2),

(Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1991; reprint ed. , 2000), p. 69 5 Yakub Tomatala, Penginjilan Masa Kini (jilid 1) (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas,

1988), p. 24.

7

menjelaskan berita tentang pengorbanan dan atau karya Yesus Kristus.6

Kata evanggeliso sinonim dengan kata dibaca kerysso. Kata

ini pada mulanya adalah satu istilah yang dipakai untuk seorang utusan resmi (utusan

itu disebut Kerux) yang menyampaikan pengumuman dari raja.7 Kata ini dalam

bahasa Yunani memiliki arti mengumumkan sebagai seorang bentara, atau

memproklamasikan kabar baik. Pengumuman tersebut pada hakikatnya sangat

penting, sehingga tidak dapat dibantah atau ditunda.8

Kitab Perjanjian Lama menggunakan kata yang paralel dengan kerysso

yaitu qr,yang artinya berseru.9 Dalam kitab Septuaginta (LXX) kata kerysso

dipakai lebih dari 30 kali, baik dalam arti sekular tentang pengumuman resmi raja-

raja, maupun dalam arti agamawi tentang pengucapan kenabian (Yes 61:1; Yoel 1:14;

Zak 9:9).10

Sedangkan dalam kitab-kitab Perjanjian Baru kata kerysso dipakai

sebanyak 60 kali.11

Dalam kitab-kitab Perjanjian Baru digunakan kata lain yang berhubungan

dengan penginjilan seperti kata dibaca didasko artinya mengajar, atau

mengajarkan.12

Tuhan Yesus sering menggunakan penginjilan dengan cara ini, contoh

penggunaannya dicatat dalam Matius 10: 7-15; 4: 23; 7: 28; 9:35; Markus 1:21; 6:6;

Lukas 10: 4-12. Kata kedua yaitu: dibaca martureo artinya bersaksi,

atau menyampaikan kesaksian berdasarkan apa yang dialami.13

Penginjilan dengan

cara ini juga dipakai oleh para rasul (Kis 2: 40).

6 Ibid.

7 Ensiklopedia AlkitabMasa Kini (Jilid 1), ed. S.v. Berita, Pemberitaan. By R.H. Mounce.

(Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995; Reprint ed. 2000), p. 183 8 Yakub Tomatala, Penginjilan Masa Kini (Jilid 2) (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas,

1998), p. 21. 9 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jilid 1), p. 183.

10 Ibid.

11 Ibid, p.182

12 Yakub Tomatala, p. 21.

13 Ibid, p. 22.

8

Setelah menyelidiki arti kata penginjilan secara etimologis, maka

penginjilan adalah:

1. Satu tugas untuk mengumumkan atau memberitakan kabar baik, dan atau kabar

keselamatan di dalam Yesus Kristus.

2. Dilakukan dengan cara menyerukannya seperti seorang utusan raja yang sedang

mengumumkan satu dekrit, yaitu dengan suara yang keras dan tegas, dan dapat

juga dilakukan dengan mengajar seperti kepada seorang murid, dan dengan

bersaksi berdasarkan apa yang dialami oleh pemberita Injil tersebut.

3. Tugas penginjilan tidak dapat dibantah dan atau dilalaikan karena berita itu

menyangkut keselamatan jiwa banyak orang yang dikasihi oleh pemberi perintah.

Penginjilan, Inisiatif dan Bukti Kasih Allah Kepada Manusia.

Penginjilan sebagai salah satu tugas esensial gereja perlu dilihat dari sisi

inisiator dan motifasi yang mendorong inisiator untuk melakukannya. Alkitab,

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru mencatat bukti-bukti penting tentang inisiator

dan motifasi yang mendorongnya untuk mengadakan penginjilan. Perhatikanlah fakta-

fakta berikut ini yang tertera pada tabel di bawah ini. Alkitab mencatat dengan sangat

jelas tentang sikap Allah terhadap manusia sebelum dan sesudah kejatuhannya ke

dalam dosa.

Sebelum Manusia Jatuh dalam Dosa Sesudah Jatuh dalam Dosa

1. Hubungan Antara Manusia Dengan Allah Sangat Intim.

Bukti-buktinya:

- Allah memberi perintah langsung kepada manusia untuk

beranakcucu, serta memenuhi

bumi, dan menaklukkan bumi

(Kej. 1: 28),

- Allah menjelaskan jenis makanan yang layak untuk manusia (Kej. 1:

29),

- Allah memberikan otoritas serta

1. Keintiman Hubungan Itu Terputus. Bukti-buktinya :

- Manusia berusaha menarik diri dari perjumpaan dengan Allah

dengan bersembunyi di antara

pohon-pohonan dalam taman

(Kej. 3: 8),

- Manusia takut bertemu dengan Allah (Kej. 3: 9-10),

2. Manusia tidak menerima sesamanya seperti pada waktu

Allah menciptakannya, manusia

9

kepercayaan kepada manusia

untuk mengusahakan taman Eden

(Kej. 2:15),

- Allah memberikan perintah larangan kepada manusia dan

menjelaskan akibat yang akan

dialaminya apabila tidak

mematuhinya ( Kej. 2: 17),

- Tuhan membuat manusia berbeda dengan mahluk ciptaan-Nya yang

lainnya (Kej. 2: 9, 18-22).

2. Manusia menerima sesamanya dengan penuh penghargaan (Kej 2:

23-24)

3. Allah merupakan sumber kehidupan manusia.

Bukti-buktinya :

- Tuhan Allah menyediakan segala kebutuhan jasmaniah manusia

(Kej 2: 8-9),

- Tuhan Allah menyediakan kebutuhan jiwa manusia (Kej 2:

18-22).

cenderung menyalahkan

sesamanya, dan benda-benda lain

di luar dirinya ( Kej. 3: 12),

3. Perempuan akan mengalami sakit pada bersalin (Kej. 3: 16),

4. Manusia harus bersusah payah untuk mencukupi kebutuhan

hidupnya selama di muka bumi ini

(Kej. 3: 17),

5. Allah tetap campur tangan dalam kehidupan manusia.

Bukti-buktinya :

- Allah membuat satu ketetapan tentang akan adanya

penyelamatan di masa depan (Kej

3: 15),

- Tuhan menjelaskan akibat yang harus dialami oleh manusia (Kej

3: 17-19),

- Tuhan Berinisiatif menutupi ketelanjangan manusia (Kej 3:

21).

Tabel 1. Perbandingan Sebelum dan sesudah manusia jatuh dalam dosa.

Pada tabel di atas, satu bukti menyatakan bahwa setelah jatuh ke dalam dosa,

mereka takut bertemu dengan Allah (Kejadian 3:8). Pada waktu Adam dan Hawa

mendengar langkah kaki Allah, Adam dan Hawa lebih memilih bersembunyi dari

hadapan Allah karena takut bertemu dengan-Nya. Chales dalam Wycliffe

Commentary memberikan pendapat tentang kata takut sebagai satu keadaan takut

disertai dengan perasaan terteror.14

Tomatala menegaskan, perasaan takut dan terteror

itu terjadi karena Adam diperhadapkan kepada hukuman kematian terhadap

kebenaran (Kejadian 2: 17; 1 Petrus 2: 24) dan hidup untuk dosa sebagai akibat dari

ketidak-taatannya.15

Dalam keadaan itu, Allah tidak mendekati mereka dalam guntur

atau dengan panggilan yang kasar.16

Dalam kasus tersebut, posisi Adam secara

14

Charles F. Pfeiffer (ed), The Wycliffe Bible Commentary (Old Testament) (Chicago: Moody

Press, 1962), p. 7. 15

Yakub Tomatala, Penginjilan Masa Kini (jilid 1), p. 7. 16

Charles F. Pfeiffer, p. 7.

10

yuridis (kata yuridis artinya menurut hukum; secara hukum17) terbukti melanggar

perintah Allah.18

Pada waktu Adam mengetahui dirinya telah bersalah karena gagal

mentaati perintah Allah (Kejadian 2: 16,17), Adam beserta isterinya berusaha untuk

bersembunyi dari Allah. Dalam kasus tersebut, Allah-lah yang berinisiatif untuk

menemukan mereka.

Berdasarkan catatan kitab Kejadian, penulis menemukan beberapa kebenaran

berikut ini:

1. Tindakan Allah untuk menemukan mereka tidak berhenti pada batas mencari, dan

menemukan.

2. Alkitab tidak mencatat bukti yang menyatakan Allah meninggalkan mereka dalam

keadaan terteror.

3. Alkitab juga tidak mencatat bahwa Tuhan Allah membuat alternatif lain seperti

membinasakan mereka lalu menciptakan manusia yang baru dan yang taat secara

mutlak kepada-Nya.

4. Alkitab memberikan bukti yang bertolak belakang dengan pelanggaran Adam dan

Hawa.

Dalam kondisi demikian pun Allah memberikan janji penyelamatan kepada Hawa.

Inilah pertama kalinya Allah menyampaikan janji penyelamatan kepada manusia

(Kejadian 3:15). Janji penyelamatan ini disebut Protoevangelium.19

Untuk memahami pentingnya janji penyelamatan itu bagi manusia, marilah

melihat pandangan Allah menurut Alkitab tentang keberadaan dosa dan manusia

berdosa. Setelah manusia berdosa, ia menjadi manusia yang bersifat daging (Ibrani

dibaca ba sa r artinya benar-benar daging sama seperti daging binatang),

17

Kamus Besar Bahasa Indonesia, p. 1016. 18

Yakub Tomatala, p. 7. 19

Ibid..

11

lemah dan berdosa20

(Kejadian 6:3), dan keberadaannya itu memilukan hati Allah

(Kejadian 6:7). Pandangan Allah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tentang

dosa dan manusia berdosa tidak berubah. Perhatikanlah tabel berikut ini:

Perjanjian Lama Perjanjian Baru

Kejadian 6 :5-6: Ketika dilihat Tuhan, bahwa kejahatan manusia besar di bumi

dan bahwa kecenderungan hatinya

selalu membuahkan kejahatan, maka

menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah

menjadikan manusia dibumi, dan hal

itu memilukan hati-Nya.

Roma 3:10-18 : Tidak ada yang benar, seorang pun tidak. ...rasa takut

kepada Allah tidak ada pada orang

itu. Roma 3: 23 : Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah

kehilangan kemuliaan Allah

Kejadian 6: Berfirmanlah TUHAN, Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka

bumi,... sebab Aku menyesal,...

Roma 6: 23: Sebab upah dosa ialah maut....

Tabel 2. Keberadaan Manusia Berdosa di Hadapan Allah

Berdasarkan pada tabel 2 di atas, nyatalah bagaimana Allah memandang dan

mengambil sikap terhadap dosa dan manusia berdosa. Alkitab mencatat Allah

merencanakan untuk menghapuskannya dan atau memberikan maut sebagai

upahnya. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata maut didefinisikan dengan

kematian atau membawa kepada kematian.21

Definisi ini lebih mengarah kepada

kematian fisik. Morris menegaskan bahwa kata maut memiliki arti lebih dari

sekedar kematian fisik, tetapi kematian yang bersifat eskatologis (Yudas 12; Wahyu

2:11) artinya manusia berhadapan dengan kematian yang kekal.22

Ketidak-taatan manusia menyebabkan Allah menyesal dan berikhtiar untuk

membinasakan manusia beserta seluruh mahluk yang ada di muka bumi dan Tuhan

Allah melakukannya, tetapi di sisi lain Allah memberikan kasih karunia kepada Nuh

20

William Wilson, Wilsons Old Testament Word Studies, (Massachusetts: Hendrickson Publishers), p. 169.

21 Kamus Besar Bahasa Indonesia, p. 639.

22 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jilid 2), S.v. Mati, Kematian, dan Maut, by L. M.

Morris. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995; Reprint ed. 2000), p. 36

12

beserta keluarganya (Kejadian 6: 5-8), dan juga kepada semua bangsa. Puncak dari

perwujudan kasih itu dinyatakan di dalam diri Yesus Kristus. Berikut ini laporan dari

kitab-kitab Perjanjian Baru tentang misi tersebut.

1. Dalam kitab Yesaya diberitakan bahwa Allah menjanjikan seorang penyelamat

bagi Israel dan bangsa-bangsa lain juga (Yesaya 9:5; 45: 20-22), janji ini mengacu

pada Yesus.

2. Dalam kitab-kitab Injil Sinoptik dijelaskan: Yesus Kristus datang ke dunia ini

untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang (Matius 18:11; Lukas 19:10).

3. Injil Yohanes menyatakan: kehadiran Yesus di dunia ini merupakan bukti nyata

dari kasih Allah kepada manusia. Ia datang dengan misi kasih, tetapi Allah

menuntut satu syarat agar manusia dapat menerima keselamatan tersebut, yaitu

dengan mempercayai-Nya (Yohanes 3:16).

4. Kitab Kisah Para Rasul menekankan pemberitaan Petrus tentang Yesus yang telah

diutus oleh Allah Bapa. Yesus disebut sebagai satu-satunya jalan keselamatan,

dan tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya manusia

dapat diselamatkan (Kisah Para Rasul 4:12).

Menurut Walter, Allah dalam kasih yang kudus berprakarsa memikirkan dan

melaksanakan karya Penyelamatan23 yang diwujudkan dalam diri Yesus Kristus.24

Menurut Abraham apapun penginjilan itu dimulai di dalam hidup, kematian, dan

kebangkitan Yesus dari Nazaret.25 Poros dari keselamatan itu adalah Salib Kristus

(Roma 1:16; 1 Korintus 1:18). Dalam hal ini para teolog Biblika sepakat bahwa dalam

Kristus-lah Allah melaksanakan tindakan penyelamatan.26

23

Ibid. S.v. Selamat, Keselamatan, by G. Walters, p. 377. 24

Ibid. p. 375. 25

William J. Abraham, The Teologic of evangelism (Michigan: William B, Eerdmans

Publishing Company Grand Rapids, 1989), p. 17. 26

Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jilid 2), S.v. Selamat, Keselamatan, p. 378.

13

Penginjilan Dan Korelasinya Dengan Amanat Agung

Penginjilan sebagai salah satu tugas esensial gereja pada hakikatnya tidak

dapat dipisahkan dari Amanat Agung, yaitu amanat yang diberikan oleh Tuhan Yesus

kepada murid-murid-Nya sebelum Ia terangkat ke sorga. Amanat tersebut dicatat oleh

Matius, Markus, dan Lukas sebagai berikut:

1. Yesus mendekati mereka dan berkata: Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa

di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku

dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah

mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan

ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman

(Matius 28:18-20).

2. Lalu Ia (Yesus) berkata kepada mereka: Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah

Injil kepada segala mahluk, siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan,

tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum. Tanda-tanda ini akan menyertai

orang-orang yang percaya; mereka akan mengusir setan-setan dalam nama-Ku,

mereka akan berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka, mereka

akan memegang ular, dan sekalipun mereka minum racun maut, mereka tidak

akan mendapat celaka; mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan

orang itu akan sembuh (Markus 16: 15-18).

3. Kata-Nya kepada mereka: Ada tertulis demikian: Mesias harus menderita dan

bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga, dan lagi: dalam nama-Nya

berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada

segala bangsa, mulai dari Yerusalem. Kamu adalah saksi dari semuanya ini. Dan

aku akan mengirim kepada kamu apa yang dijanjikan Bapa-Ku. Tetapi kamu

harus tinggal di dalam kota ini sampai kamu diperlengkapi dengan kekuasaan

14

dari tempat yang tinggi (Lukas 24:46-49).

Menzies, Horton, Tomatala, serta Autrey berpendapat bahwa tugas inti dari

Amanat Agung adalah pergi kepada segala bangsa, kemudian menjadikan orang-

orang berdosa menjadi murid Kristus yang taat untuk melakukan segala sesuatu

yang Tuhan perintahkan.27

Pada topik Penginjilan, inisiatif dan bukti kasih Allah, penulis mengutip

pernyataan Yesus tentang misi utama-Nya datang ke dunia ini. Menurut penulis jika

pernyataan misi ini dihubungkan dengan Amanat Agung, maka pernyataan tersebut

dapat disebut sebagai tujuannya, yaitu agar tidak seorang pun yang terhilang. Dalam

korelasinya dengan gereja sebagai penerima dan pelaksana amanat itu, maka

pernyataan misi tersebut hanya akan terwujud jika gereja melakukan tugas penginjilan

dengan taat sehingga orang-orang yang masih hidup dalam dosa memperoleh

kesempatan untuk mendengarkan Injil keselamatan.

Stott menyatakan misi tersebut merupakan tugas gereja yang adalah

ekklesianya Tuhan Yesus (kata ekklesia berasal dari bahasa Yunani, artinya yang

dipanggil keluar dari dunia ini, untuk menjadi milik-Nya, dan berada sebagai sesuatu

yang sungguh-sungguh ada dan terpisah, semata-mata hanya karena panggilannya).28

Gereja dipanggil keluar dari dunia ini oleh Allah, dikuduskan-Nya, kemudian

mengutusnya kembali ke dalam dunia dengan satu amanat untuk memberitakan Injil

kepadanya. Berdasarkan arti dari kata ekklesia, maka gereja seharusnya dipahami

dengan dua arti yaitu sebagai gereja yang universal29

yang artinya kumpulan dari

semua orang yang percaya di seluruh dunia, dan gereja dalam arti kumpulan orang-

27

Buku-buku yang dipakai sebagai buku riset dalam penulisan skripsi ini adalah Basic

Evangelism oleh C. E. Autrey, Doktrin Alkitab oleh William W. Menzies & Stanley M. Horton,

Penginjilan Masa Kini oleh Yakob Tomatala. 28

John Stot, Satu Umat (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1990; Reprint ed. 1997),

p. 10. 29

Henry C. Thiessen, Teologia Sitematika (Malang: Penerbit Gandum Mas. 1992), p. 476-

478.

15

orang yang percaya di satu lokasi tertentu atau disebut sebagai gereja lokal30

atau

kumpulan orang-orang percaya yang berkumpul di satu tempat atau lokasi tertentu,

jadi bukan gereja dalam arti gedungnya, dan atau denominasi.

Berdasarkan penjelasan di atas, Amanat Agung adalah merupakan landasan

gereja untuk melaksanakan tugas penginjilan, karena di dalamnya terkandung wujud

kasih dan kerinduan Allah kepada umat manusia, yaitu agar tidak seorang pun yang

terhilang dan binasa. Perhatikanlah perintah-perintah berikut ini: Pergilah jadikanlah

semua bangsa murid-Ku (Matius 28: 19), dan Pergilah ke seluruh dunia,

beritakanlah Injil kepada segala mahluk (Markus 16:16). Dalam perintah tersebut,

Tuhan Yesus tidak membatasi wilayah kerja gereja hanya dalam satu wilayah tertentu,

atau hanya kepada suku tertentu, dan atau kepada orang-orang tertentu saja. Perintah

tersebut tersebut memiliki cakupan yang sangat luas, yaitu kepada semua mahluk

yang ada di muka bumi ini.

Pada masa kini pun seharusnya gereja melaksanakan penginjilan berdasarkan

strategi yang telah ditetapkan oleh Tuhan Yesus, yaitu penginjilan dimulai dari daerah

yang terdekat dahulu, kemudian ke daerah-daerah di sekitarnya dan terakhir ke daerah

yang lebih jauh lagi yaitu bangsa-bangsa lain yang belum pernah mendengarkan

berita Injil. Di sisi yang lain, Tuhan Yesus juga memerintahkan jikalau berita Injil

keselamatan itu ditolak di satu daerah, sebaiknya gereja meninggalkan mereka, dan

memberitakannya kepada orang lain yang belum pernah mendengarkan Injil itu

(Lukas 10: 1-11).

Amanat Agung memberikan beberapa rambu-rambu kepada gereja pada

waktu melakukan tugas penginjilan.

1. Gereja harus aktif, bukan reaktif.

30

Ibid.

16

Yesus berkata pergi dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti berjalan atau

bergerak maju.31

Jadi gereja harus bergerak maju untuk memproklamasikan Injil

kepada dunia ini (Matius 28:16).

2. Gereja jangan berhenti pada satu suku tertentu, atau kepada satu kelompok

tertentu, tetapi gereja harus membuka mata melihat semua suku bangsa yang

belum terjangkau. Gereja harus melihat semua lapisan masyarakat dunia ini yang

belum mendengarkan Injil Kristus dan kemudian memberitakan Injil kepada

mereka (Markus 16:16).

3. Gereja harus memberitakan tentang pertobatan dan pengampunan dosa hanya

dalam nama Tuhan Yesus (Lukas 24:47).

4. Gereja harus memuridkan setiap orang yang telah percaya dan mendidik mereka

menjadi murid yang taat kepada segala perintah Tuhan Yesus (Matius 28:19,20).

5. Gereja jangan berhenti pada batas membuat orang menjadi percaya, tetapi juga

mengintegrasikannya ke dalam persekutuan orang-orang percaya melalui baptisan

(Mat 28:19; Mark 16:16).

Berdasarkan Amanat Agung, Tuhan Yesus memberikan jaminan kepada

gereja dalam melaksanakan tugas penginjilan sebagai berikut ini, yaitu:

1. Gereja tidak bekerja sendiri. Yesus sebagai pemberi amanat tetap menyertai

gereja-Nya (Matius 28:20).

2. Setelah gereja melakukan tugas penginjilan pasti ada yang menerima Injil, mereka

yang menerima (yang mempercayai berita Injil tersebut) dan dibaptis pasti

diselamatkan (Markus 16:16).

3. Tuhan Yesus akan mengirimkan Roh Kudus kepada gereja-Nya yang mengasihi-

Nya dan yang rindu untuk melakukan tugas penginjilan (Lukas 24:49).

31

Kamus Besar Bahasa Indonesia, p. 670.

17

4. Ada tanda-tanda yang akan menyertai gereja pada waktu melaksanakan

penginjilan. Gereja mempunyai kuasa untuk mengusir setan dalam nama Yesus,

gereja berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka, gereja mempunyai

kuasa untuk memegang ular, dan sekali pun minum racun maut tidak akan

mendapat celaka, gereja meletakkan tangan atas orang sakit dan orang tersebut

menjadi sembuh (Markus 16:17-19).

Dalam menjalankan tugas penginjilan, gereja tidak dapat meniadakan Amanat Agung.

Menurut penulis, apabila Amanat ini tidak ditaati sepenuhnya, penginjilan hanyalah

merupakan program semata, dan gereja penuh dengan orang yang tidak memahami

arti hidup menjadi orang percaya.

Penginjilan, Salah Satu Tugas Gereja Di Antara Tugas-tugasnya Yang Lain

Sejarah gereja memang mencatat bahwa gereja ada karena penginjilan. Ini

dapat dibuktikan dari catatan-catatan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru

khususnya kitab Kisah Para Rasul. Berikut ini bukti-bukti penginjilan yang dicatat

oleh kitab Kisah Para Rasul:

1. Dalam dunia Perjanjian Baru, dicatat bahwa sejarah kelahiran gereja dimulai

setelah peristiwa pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada hari Pentakosta.

Setelah peristiwa tersebut Petrus menyerukan berita Injil kepada orang-orang

Yahudi yang sedang berkumpul di Yerusalem sehubungan dengan hari raya

Pentakosta. Penginjilan pertama ini menghasilkan sebanyak 3000 orang percaya

dan memberi diri mereka dibaptiskan sesuai dengan perintah Tuhan Yesus. (Kisah

Para Rasul 2: 41).

2. Petrus dan Yohanes berbicara kepada orang banyak, imam-imam dan kepala

pengawal bait Allah serta orang-orang Saduki. Dari antara mereka yang

mendengarkan ajaran itu menjadi percaya. Anggota gereja bertambah menjadi

18

kira-kira 5000 orang laki-laki, belum termasuk anak-anak dan wanita (Kis 4: 1-4).

3. Pada waktu yang lain Tuhan mengutus Petrus untuk penginjilan kepada orang

bukan Yahudi yaitu kepada Kornelius dan keluarganya. Penginjilan kepada

keluarga non Yahudi ini memenghasilkan orang percaya baru yaitu Kornelius dan

seluruh isi rumahnya. (Kis 11).

4. Rasul Paulus serta teman-temannya penginjilan ke daerah-daerah di luar

Yerusalem. Alkitab mencatat beberapa nama dari jemaat di luar Yerusalem hasil

penginjilan tersebut, antara lain: jemaat di Ikonium Listra (Kis 13: 43, 48); jemaat

di Antiokia (Kis 14:21), jemaat di Filipi (Kis 16:13,14), jemaat di Tesalonika

yang terdiri dari orang-orang Yunani (Kis 17: 1-4).

Sejarah gereja sesudah dunia Perjanjian Baru juga memberikan bukti-bukti

penting bagaimana peranan penginjilan dalam kehidupan gereja Tuhan sepanjang

masa. Khususnya di Indonesia, gereja Tuhan di negeri ini dapat berdiri karena

penginjilan yang dilakukan oleh para penginjil dari Eropa yang bernaung di

Nederlands Zendeling Genootscap (N.Z.G.), antara lain di Maluku oleh Yosef

Kam.,32

di tanah Batak yaitu Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) pada tahun 1862

oleh Ingwer Ludwig Nomensen.33

Dengan demikian dapat disimpulkan:

1. Penginjilan sebagai salah satu tugas esensial gereja mempunyai peranan penting

dalam kehidupan gereja. Gereja Tuhan di seluruh belahan bumi ini mulai dari

perkotaan sampai dengan ke pedalaman lahir karena penginjilan.

2. Banyak jiwa menjadi percaya kepada Yesus Kristus serta menerima-Nya sebagai

Tuhan dan Juru selamat pribadinya adalah karena penginjilan.

Menjadi pertanyaan apakah gereja dapat berfungsi jikalau ia hanya melakukan

32

H. Berkhof & L. H. Enklaar, Sejarah Gereja, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1990),

p. 314. 33

Ibid, p. 316.

19

tugas penginjilan saja, dan tidak melaksanakan tugas-tugas esensialnya yang lain?

Selain penginjilan, apakah tugas-tugas esensial gereja yang lainnya? Menzies dan

Horton mengemukakan bahwa gereja mempunyai tiga tugas rangkap, yaitu:

memberitakan Injil ke seluruh dunia,34

melayani Allah,35

membangun sekumpulan

orang kudus (orang-orang percaya yang berdedikasi), mengasuh mereka yang percaya

supaya mereka menjadi serupa dengan citra Kristus.36

Stott mengemukakan tugas

pokok gereja ada tiga, yaitu: melayani () 37 (pelayanan sosial), kesaksian

Kristen (),38 bersekutu ().39

Ketiga tugas rangkap gereja tersebut tercermin dalam kehidupan jemaat mula-

mula seperti yang dinyatakan oleh kitab Kisah Para Rasul. Secara kronologis kitab ini

mencatat kehidupan gereja mula-mula itu sebagai berikut:

1. Setelah peristiwa pencurahan Roh Kudus yaitu pada hari Pentakosta (Kis 2:1-4),

diberitakan bahwa di sana sedang berkumpul juga orang-orang Yahudi yang

datang dari daerah perantauan mereka (dari Partia, Media, Elam, penduduk

Mesopotamia, Yudea, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, Firigia, Mesir dan

daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene, dan Roma) untuk merayakan

hari Pentakosta (Kis 2:5-12). Pada awalnya orang-orang tersebut menyebutkan

bahwa murid-murid tersebut sedang mabuk anggur, mendengar tanggapan orang-

orang tersebut, lalu Petrus berdiri untuk menyerukan berita keselamatan di dalam

Yesus Kristus. Mendengar berita tersebut, bertobatlah kira-kira tiga ribu jiwa

jumlahnya (Kis 2:14-41).

2. Orang-orang yang bertobat tersebut menjadi percaya dengan berita yang

34

William W. Menzies & Stanlesy M. Horton, Doktrin Alkitab, (Malang: Gandum Mas,

1998), p.165. 35

Ibid, p. 166. 36

Ibid, p. 171. 37

John Stot, Satu Umat, p. 23. 38

Ibid, p. 52. 39

Ibid, p. 86.

20

disampaikan oleh Petrus tersebut lalu memberi diri mereka dibaptis. Kemudian

mereka berkumpul dan bersekutu serta dengan tekun mendengarkan pengajaran

para rasul (Kis 2: 42-47). Dalam kehidupan jemaat yang mula-mula ini suasana

koinonia dan diakonia di antara jemaat masih sangat baik. Lukas mencatat orang-

orang percaya bertekun dalam pengajaran rasul-rasul (pemuridan), dalam

persekutuan (koinonia), dan selalu berkumpul untuk memecahkan roti (diakonia).

3. Dalam Kisah Para Rasul 6: 1 dicatat tugas koinonia dan diakonia dalam jemaat

kurang diperhatikan. Keadaan ini membuat kehidupan gereja mula-mula yang

tadinya sangat harmonis menjadi sedikit bermasalah. Kurang berfungsinya salah

satu tugas gereja pada waktu itu menyebabkan tugas-tugas yang lain juga menjadi

terganggu.

Contoh kasus yang dicatat oleh Lukas dalam kitab Kisah Para Rasul menjelaskan

keadaan gereja pada waktu itu, dan juga sering dialami oleh gereja masa kini.

Berdasarkan bukti tersebut, pada waktu ketiga tugasnya dijalankan dengan seimbang,

kehidupan gereja tetap harmonis. Keharmonisan itu memberi dua dampak, yaitu:

1. Orang-orang yang belum percaya di sekitar gereja menyukai kehidupan mereka,

2. Banyak dari orang-orang yang belum percaya itu menjadi percaya dan mengikut

jalan keselamatan (disebut juga sebagai ajaran jalan Tuhan).

Keadaan kehidupan gereja yang harmonis tersebut tidak dapat dipertahankan

untuk waktu yang lama. Lukas mencatat bahwa pada waktu gereja mulai tidak

menjaga keseimbangan di antara tugas- tugasnya, gereja masuk ke dalam kehidupan

yang berbeda dengan keadaan sebelumnya (Luk 6: 1). Lukas mencatat, gereja kurang

memperhatikan tugas diakonia. Akibatnya terjadilah perselisihan di antara jemaat

Yahudi berbahasa Yunani dan jemaat Yahudi berbahasa Ibrani. Perhatikanlah gambar

di bawah ini!

21

Gambar 1.

Diagram Tiga Tugas Gereja

Pada gambar 1 di atas, penulis menganalogikan tugas penginjilan, koinonia, dan

diakonia sebagai dinding pagar yang melindungi gereja lokal. Apabila salah satu

tugasnya ditiadakan, gereja kehilangan salah satu dinding pagar perlindungannya.

Dengan demikian, gereja mudah diserang oleh berbagai masalah, baik dari luar gereja,

dan juga tidak tertutup kemungkinan dari dalam gereja sendiri. Tanpa kesatuan dan

keseimbangan di antara ketiga sisi pagar tersebut, kehidupan gereja menjadi kurang

harmonis. Akibatnya, gereja kurang efektif untuk menjalankan fungsinya di tengah

dunia ini.

Penginjilan, Korelasinya Dengan Pertumbuhan Gereja

Hamilton berpendapat kalau gereja ingin melihat gambaran pertumbuhan

gereja, marilah kita melihat tugas khusus kita yaitu penginjilan.40 Kemudian Gerber

menegaskan bahwa penginjilan haruslah dilaksanakan berdasarkan Amanat Agung.

Mengapa? Perhatikanlah kutipan berikut ini:

Inti Amanat Agung ialah JADIKANLAH ... MURID, artinya

membawa orang, baik pria maupun wanita, kepada Yesus Kristus,

sehingga mereka beriman dan dengan sepenuh hati menyerahkan diri

kepada Dia.

Ini merupakan proses yang terus menerus, proses yang

mempersekutukan orang-orang yang beriman kepada Yesus Kristus,

menjadikan mereka anggota-anggota gereja yang bertanggung jawab

dan yang berbuah. Murid-murid ini pergi untuk menjadikan orang-

orang lain murid Yesus Kristus, membaptiskan mereka, mengajar

mereka serta menggabungkan mereka kepada gereja. Oleh karena itu,

40

Michael Hamilton, Gods Plan for the Church Growth!. (Springfield: Radiant Books, 1981), p. 51.

22

penginjilan yang tidak mempersekutukan petobat-petobat baru

kepada gereja setempat tidak dapat dikatakan mencapai tujuan.

Pada hari Pentakosta gereja pertama yang terdiri dari 120

anggota bertambah 3.000 orang dalam satu hari. Orang-orang yang

baru itu kemudian memasuki masyarakat kota di sekitar mereka dan

disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambahkan jumlah

mereka dengan orang-orang yang diselamatkan. Dalam proses

penyelamatan yang terus menerus ini, gereja menjadi sasaran dan

juga pelaksana dari penginjilan yang dinamis.

Dalam Perjanjian Baru keefektifan penginjilan adalah suatu

kualitas yang selalu diukur dengan kuantitas angka-angka yang tepat

mengenai jumlah orang yang mengaku percaya (kuantitas) dicatat.

Angka-angka ini didasarkan atas jumlah orang yang terus menjadi

pengikut Kristus, yang dibaptiskan dan yang bertekun dalam

pengajaran rasul-rasul, bersekutu serta berkumpul untuk memecah-

mecahkan roti dan berdoa (kualitas). Iman tanpa perbuatan adalah

iman yang mati. Oleh karena itu dalam Perjanjian Baru pertumbuhan

rohani sering dinyatakan secara kuantitas. Hal ini mungkin, karena

kualitas dan kuantitas merupakan dua aspek dari satu fakta yang

sama.41

Penginjilan yang dilaksanakan berdasarkan Amanat Agung tidak berhenti

pada batas menjadikan seseorang menjadi anggota gereja lokal saja, tetapi juga

bertanggung jawab untuk memuridkan orang tersebut sama seperti Yesus telah

memuridkan kedua belas murid-Nya. Pemuridan bertujuan agar setiap orang

memahami dengan benar mengapa Allah menyelamatkannya. Dengan satu harapan

setelah mereka menjalani proses pemuridan, mereka menjadi seorang anggota gereja

lokal yang bertanggung jawab untuk turut melaksanakan tugas penginjilan.

Purnawan memberikan pendapat tentang korelasi antara penginjilan dan

pertumbuhan gereja sebagai berikut ini:

Tidaklah berlebihan kalau saya tuliskan bahwa: penginjilan

adalah motor bagi pertumbuhan gereja. Tanpa penginjilan gereja

tidak lahir. Kisah Para Rasul melaporkan keyakinan ini, sejarah

gereja mengulangnya dan akan terus terulang sampai Tuhan Yesus

datang kembali untuk kedua kalinya dan menyempurnakan segalanya.

Penginjilan memiliki peranan utama dalam pertumbuhan gereja.

Pertumbuhan yang dihasilkannya itu adalah pertumbuhan yang sehat.

Sehat karena pertumbuhan seperti itu adalah sesuai dengan kehendak

41

Vergil Gerber, Pedoman Pertumbuhan Gereja/Penginjilan. (Bandung: Penerbit Kalam

Hidup, 1982), p. 14-16.

23

Tuhan. Tuhan menghendaki supaya jangan ada orang yang binasa,

melainkan supaya semua orang bertobat (2 Petrus 3:9). Tanpa

penginjilan gereja akan berhenti untuk bertumbuh, bahkan mungkin

dengan segera mati.42

Tanibemas menyebutkan penginjilan sebagai motor bagi pertumbuhan gereja.

Pernyataan ini dapat dibuktikan sebagai berikut ini:

1. Alkitab mengatakan usia manusia di muka bumi ini hanya sekitar tujuh puluh

tahun, dan jika kuat delapan puluh tahun (Mazmur 90:10).

2. Belakangan ini para ahli memperkirakan bahwa usia manusia paling kuat 60

tahun. Kalau gereja tidak memanfaatkan waktu yang ada untuk memberitakan

injil, seiring dengan perjalanan waktu beberapa anggota gereja lokal ada yang

meninggal, maka pada akhirnya gereja mati sama sekali.

3. Lamanya seseorang dapat bertahan hidup tidak dapat dihitung secara pasti.

Dalam kehidupan manusia di muka bumi ini berlaku hukum kesempatan dan

kemungkinan, jadi kesempatan untuk memberitakan Injil adalah sekarang,

bukan nanti dan atau beberapa waktu yang akan datang.

Hasil analisa di atas membuktikan bahwa jikalau gereja tidak melaksanakan tugas

penginjilan, akibatnya penginjilan tidak dapat berfungsi sebagai motor bagi

pertumbuhan gereja.

Penginjilan merupakan satu sarana yang dipakai Allah untuk membuktikan

kepada dunia ini akan keberadaan gereja-Nya sebagai gereja yang dinamis, dan

bukan statis (kata dinamis berasal dari bahasa Yunani yaitu dibaca

dinamis artinya kuasa, kekuatan yang besar, dan tenaga pendorong yang besar).43

Tuhan Yesus menghendaki agar gereja-Nya menjadi dinamis (bnd. Kis 1: 8).

42

Menuju Tahun 2000: Tantangan Gereja Di Indonesia sebuah bunga rampai dalam rangka

peringatan 25 Tahun Kependetaan Caleb Tong, ed. S.v. Pertumbuhan Gereja Dan Strategi Penginjilan

oleh Purnawan Tanibemas, (Surabaya: YAKIN, 1990), p.175-176. 43

William F. Arndt & F. Wilbur Gingrich, Greek-English Lexicon Of The Testament and

Other Early Christian Literature (Chichago: The University of Chicago Press, 1971), p. 206.

24

Kedinamisan gereja dalam pertumbuhan sebagai hasil dari penginjilan dapat

diukur dari keberhasilannya untuk mempertemukan orang-orang berdosa dengan

Kristus.44 Kedinamisan gereja juga dapat diukur dari keberhasilannya untuk

membimbing orang-orang untuk mengambil keputusan untuk menerima Yesus

menjadi Juru selamatnya, kemudian membimbingnya menjadi orang Kristen yang

efektif.45

Penginjilan Dan Masyarakat Di Sekitar Gereja

Stott mengemukakan gereja sebagai ekklesia-Nya Allah, dipanggil Allah dari

dunia ini menjadi milik-Nya untuk hidup kudus karena Dia adalah Allah yang kudus,

dan hidup berpadanan dengan panggilannya.46

Panggilan itu tidak bertujuan agar

gereja menarik diri keluar dari dunia kepada kehidupan pietisme.47

Tuhan tidak

memanggil gereja, juga tidak memisahkan secara total dari masyarakat dunia ini.

Gereja dipanggil dari dunia, dan secara status disebut sebagai orang-orang

kudus, berbeda, terpisah; umat yang dikuduskan bagi Allah, tetapi Tuhan tidak

membuat gereja-Nya menjadi gereja yang eksklusif. Allah juga mengutus gereja ke

dalam dunia untuk menyaksikan Kabar baik kepadanya.

Robert dan Evelyn dalam buku dengan judul Menyampaikan Kabar Baik

memberikan gambaran tentang jiwa-jiwa di sekitar kita;

Mungkin saudara pernah menumpang sebuah bus atau

kereta api yang penuh sesak. Ingatkah saudara bagaimana

keadaannya? Semua tempat duduk penuh. Mungkin saudara harus

berdiri dengan banyak orang lain dan orang yang berdiripun harus

berdesak-desakan! Banyak negara makin padat penduduknya.

Meskipun setiap hari dibangun gedung-gedung baru, namun tidak

cukup perumahan bagi setiap orang.

Makin banyak orang, makin cepatlah penduduk

44

C. E. Autrey, Basic Evangelism, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), p. 16. 45

Ibid, p.17. 46

John Stot, Satu Umat, p. 10. 47

Ibid, p. 11.

25

meningkat. Dalam tahun 1930 dunia kita berpenduduk 2 milyar

orang. Sekarang sudah lebih dari empat milyar. Itu berarti

tambahan 2 milyar orang dalam waktu 50 tahun. Akan tetapi, pada

tahun 2000 mungkin penduduk dunia akan mencapai 6 milyar

orang tambahan dari 2 milyar dalam waktu 20 tahun saja. Apa artinya ini bagi saudara sebagai orang yang percaya

kepada Kristus? Saudara akan segera menyadari bahwa

kebanyakan orang di sekeliling saudara belum diselamatkan.

Saudara juga akan menyadari bahwa ada lebih banyak orang yang

hidup, yang belum diselamatkan dewasa ini daripada generasi-

generasi sebelumnya. Ini berarti bahwa setiap orang percaya

diperlukan untuk memberitakan kepada orang lain tentang

Juruselamat.48

Kutipan di atas memberikan gambaran kepada gereja masa kini akan tugasnya yang

semakin bertambah setiap harinya. Banyak orang di sekitar gereja belum pernah

mendengarkan berita Injil. Bagaimana respon gereja melihat orang-orang tersebut?

Adilkah jika seseorang telah dua kali mendengar Injil sedangkan orang lain belum

pernah sekali pun mendengarkannya? 49

(pertanyaan yang kedua penulis kutip dari

salah satu judul yang diberikan oleh Smith dalam dalam salah satu bab dalam

bukunya yang berjudul Merindukan Jiwa Yang Tersesat).

Gereja sebagai penerima Amanat Agung bertanggung jawab penuh untuk

memberitakan kabar baik kepada orang-orang yang belum selamat. Gereja haruslah

menyikapi tugas tanggung jawabnya dalam satu tindakan yang dimulai dari

masyarakat di sekitarnya. Hamilton berkata: Anda tidak mungkin dapat menjangkau

seluruh dunia, tetapi mulailah dari tempat di mana Anda (gereja) saat ini.50

Pendapat

ini mengingatkan gereja agar tidak berpikir jauh lebih tinggi dari yang dapat

dilakukannya sebelum ia menjangkau seluruh dunia. Pendapat Hamilton ini

diteguhkan oleh Alkitab yang mencatatkan bahwa di mana pun Yesus berada, Ia

selalu mencari orang-orang yang terhilang, dan Ia berbelas kasihan terhadap mereka.

48

Robert & Evelyn Bolton, Menyampaikan Kabar Baik. (Malang: Penerbit Gandum Mas,

1985), p.17. 49

Oswald Smith, Merindukan Jiwa Yang Tersesat, (Surabaya: Yakin), p. 29. 50

Michael Hamilton, Gods Plan For The Church Growth!, (Springfield: Gospel Publishing House, 1981), p. 51.

26

Gereja sebagai penerima dan sekaligus pelaksana Amanat Agung ia tidak

dapat dipisahkan dari masyarakat di sekitarnya, karena masyarakat adalah objeknya. 51

Sebelum melaksanakan tugas ini di antara masyarakat yang adalah objeknya, perlu

difahami bahwa objek tersebut adalah pribadi yang mempunyai emosi, dapat berpikir

dan dapat berubah. Oleh karena itu, berdasarkan tujuan dari tugas yang diterimanya,

gereja jangan melihat objeknya secara subjektif, tetapi haruslah secara objektif.

Dengan cara memandang yang objektif, gereja dapat memahami objek tersebut secara

utuh, dan dapat menemukan bentuk penginjilan yang lebih tepat untuk masyarakat di

sekitarnya.

Alkitab menjelaskan tentang metode yang dipakai oleh Tuhan Yesus dalam

menyampaikan Injil kepada anggota masyarakat dunia ini. Alkitab mencatat

pemahaman Tuhan Yesus tentang apa dan siapa objek yang sedang dihadapi-Nya.

Keotentikan dari pemahaman Tuhan Yesus akan objek tersebut tersirat dari hal

kedatangan-Nya ke dunia ini. Pertama-tama Yesus datang ke dunia ini dalam rupa

manusia, lahir di antara manusia, berkomunikasi dengan masyarakat di sekitar-Nya

dengan menggunakan bahasa komunikasi yang dapat difahami oleh masyarakat di

sekitar-Nya.

Halim dalam salah satu bukunya (tidak dipublikasikan) yang berjudul

Model-model Pelayanan Yesus mengangkat model-model penginjilan yang dipakai

oleh Yesus pada waktu penginjilan kepada masyarakat di sekitar-Nya. Model atau

metode yang Yesus untuk menginjili masyarakat di sekitar-Nya lahir dari

pemahaman-Nya tentang siapa dan apa objek yang dihadapi-Nya. Dari model-model

penginjilan Yesus yang di sampaikan oleh Halim, gereja dalam menyikapi tugasnya:

1. Tidak dapat menjadikan satu metode penginjilan sebagai satu-satunya standar

51

Peter Wongso, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini, (Malang: Seminari Alkitab Asia

Tenggara, 1996), p.129.

27

pada waktu melakukan tugas penginjilan di antara masyarakat di sekitarnya.

Halim mencatat bahwa Yesus menggunakan model pendekatan yang berbeda-

beda kepada orang-orang berdosa yang hidup pada masa itu. Yesus memakai

model penginjilan yang paling tepat kepada setiap objek-Nya.

2. Jangan menunggu sampai masyarakat di sekitarnya merespon Injil secara positip,

tetapi gereja harus aktif untuk menemukan model penginjilan yang paling tepat

kepada mereka.

3. Tidak akan pernah mengetahui bagaimana pemahaman masyarakat tentang Injil

sampai gereja mengadakan komunikasi dengan masyarakat tersebut. Yesus

seringkali mangambil inisiatif untuk bertemu dengan masyarakat di sekitar-Nya.

Hasilnya, Tuhan Yesus menemukan jembatan yang inovatif untuk menyampaikan

Injil.

4. Harus memiliki kepekaan melihat kebutuhan dari masyarakat di sekitarnya. Halim

mencatat bahwa Yesus, dalam masa-masa penginjilan selama tiga setengah tahun

sering kali memenuhi kebutuhan jasmaniah dari objeknya seperti kesembuhan

dari penyakit, makanan untuk 5000 orang dan sebagainya.

Tuhan Yesus berkata kepada gereja-Nya: Lihat Aku mengutus kamu seperti

domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan

tulus seperti merpati (Matius 10:16). Pernyataan ini merupakan awasan bagi gereja

dalam melaksanakan tugasnya.

Kata serigala merupakan simbol kebuasan, mahluk yang selalu agresif

menyerang untuk mengatasi rasa laparnya.52

Penginjilan di tengah masyarakat yang

bersikap seperti mahluk buas ini, gereja harus cerdik seperti ular artinya (1) cepat

mengerti tentang situasi, dan pandai mencari pemecahan masalahnya, panjang akal,

52

Suhandi Susantio, Misiologi, Studi Misi Lintas Agama, Diktat Sekolah Tinggi Teologia

Ekklesia, April-Mei 2005), p. 59.

28

dan (2) banyak akal53

dalam menghadapinya, tetapi juga harus tulus. Kata tulus

artinya ikhlas, sungguh dan bersih hati (benar-benar terbit dari hati yang suci, jujur,

tidak pura-pura, dan tidak serong).54

Dalam menghadapi masyarakat di sekitar gereja,

Yesus menekankan agar gereja memberitakan Injil-Nya dengan cara-cara yang tepat,

dan dilakukan dengan kesungguhan hati.

Dalam nats yang lain, Tuhan Yesus mengatakan bahwa setiap orang percaya

(gereja-Nya) adalah garam dan terang bagi dunia (Matius 5: 14-16). Esmarch

dalam buku The World Book Encyclopedia mencatat bahwa ditinjau dari sisi

kedokteran, Garam adalah penting untuk kesehatan. Sel badan harus mempunyai

garam untuk dapat hidup dan bekerja.55 Dan dari sisi dunia Alkitab, Esmarch

mengemukakan:

Garam memiliki arti keagamaan, yaitu sebagai lambang kemurnian dan

kesucian hati. Di antara orang-orang Yahudi, menurut tradisi agama,

garam digunakan untuk menggosok seorang bayi yang baru lahir untuk

memastikan kesehatannya. Garam juga digunakan sebagai tanda

penghormatan, persahabatan, dan keramahan atau kesediaan untuk

menerima orang lain,56

Harrison juga berpendapat bahwa garam merupakan alat pengawet dan juga

berguna untuk bumbu makanan.57

Kata terang dalam bahasa Yunani adalah kaio artinya kindle, burn, dan

burn up.58

Menurut Balz dan Schneider kata kaio tersebut tidak hanya sekedar

menyinari, tetapi sinar itu harus membakar.59

Gereja sebagai pemberita Injil harus

menggunakan kekuatan yang ada padanya untuk mengalahkan kegelapan (satu

simbol yang digunakan untuk dosa) yang menguasai hidup masyarakat di sekitarnya.

53


Ibid, p. 968. 55

The World Book Encyclopedia S-Sn (Volume 17). Ed. S.v. Salt by Esmarch S. Gilreath. (Toronto: Field Enterprises Educational Corporation, 1974), p. 68.

56 Ibid, p. 71.

57 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jilid 1), ed. S.v. Garam, by. R.K. Harrison, p. 327.

58 Horst Balz &Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary Of The New Testament (Volume 2),

(Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1991; reprint ed. , 2000), p. 236. 59

Ibid.

29

Berdasarkan kedua penjelasan dari kitab Matius 5: 14-16 di atas, gereja

sebagai garam dan terang dunia akan dapat menyatakan eksistensinya kepada

masyarakat di sekitarnya apabila:

1. Gereja dapat menyadari akan keberbedaan dirinya dengan masyarakat dunia ini.

2. Gereja dapat menunjukkan keberbedaannya dengan masyarakat dunia ini.

3. Gereja jangan hanya menjadi pembicara yang baik, tetapi juga hidup dalam kuasa

Injil (Matius 23).

Alkitab mencatat bahwa Yesus tidak hanya berbicara, tetapi juga melakukan

Injil itu. Artinya bahwa Yesus dapat membuktikan diri-Nya sebagai terang dunia ini.

Contoh dan teladan kehidupan dari Yesus seharusnyalah diikuti oleh gereja.

Yesus mengatakan: Apabila gereja mengasihi Dia, maka gereja akan menuruti

segala perintah-Nya (Yoh 14: 15). Dan apabila gereja mau mempercayai Dia, maka

gereja akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada yang Dia

telah perbuat dan kerjakan (Yoh 14:12), termasuk mengalahkan penguasa kegelapan

yang selama ini menguasai serta membutakan hati nurani setiap orang dari kebenaran

kuasa Injil yang memerdekakan orang-orang dari kuasa dosa. Kesesuaian antara

keberadaan gereja dengan perkataan dan perbuataanya menjadikan gereja menjadi

gereja yang memiliki kuasa untuk menyadarkan masyarakat di sekitarnya akan

keberadaannya yang berdosa serta akibat-akibatnya.

30

BAB III

KEHIDUPAN MASYARAKAT YANG SEMAKIN PLURAL

Kehidupan masyarakat di Indonesia pada masa kini, terutama di daerah

perkotaan menunjukkan satu keadaan yang semakin plural, dalam aktivitas sehari-

hari, tingkat pendidikan, status sosial, suku, dan agama yang berkembang di tengah

masyarakat.

Sebab-sebab Semakin Pluralnya Masyarakat

Manusia Motor Utama Perubahan

Perubahan yang terjadi dalam suatu masyarakat tidak terlepas dari pengaruh

manusia yang ada di dalamnya. Wongso (1996) menulis tentang manusia sebagai

berikut ini:

Manusia merupakan unsur pokok dalam masyarakat, tanpa manusia tak

mungkin ada masyarakat tidak ada manusia tidak ada bisa terbentuk satu

masyarakat.

Adanya manusia disebabkan adanya hidup, karena ada hidup, maka bisa

berpikir dan dapat merubah masyarakat dimana seseorang tinggal.

Masyarakat selalu berubah dan inilah yang disebut kemajuan.60

Manusia sebagai salah satu dari ciptaan Tuhan, dikenal sebagai mahluk yang sangat

berbeda dengan mahluk hidup lainnya. Manusia mempunyai kemampuan untuk

menggunakan pikirannya. Widyosiswoyo mengatakan: kemampuan manusia

berpikir merupakan suatu perbuatan operasional yang mendorong untuk aktif berbuat

demi kepentingan dan peningkatan hidup manusia.61

Kemampuan manusia berpikir membedakannya dari mahluk hidup lainnya.

Kalau kita mengamati lingkungan di sekeliling kita, kita akan menemukan beberapa

60

Peter Wongso, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini, p. 129. 61

Supartono Widyosiswoyo, Ilmu Budaya Dasar, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 2001), p. 20.

31

fakta penting yang membuat manusia berbeda dengan mahluk hidup lainnya.

Contohnya: manusia bertindak berdasarkan naluri berpikir yang rasional, sedangkan

binatang bertindak berdasarkan insting. Kemampuan manusia untuk berpikir

membuat manusia dapat merencanakan sasaran hidupnya, sedangkan binatang tidak

dapat melakukan perencanaan seperti itu.

Perbedaan antara manusia dengan mahluk hidup lainnya didukung oleh bukti-

bukti yang dicatat dalam Alkitab yang menyatakan bagaimana manusia dengan segala

kelebihannya dapat mengambil keputusan penting dalam kehidupannya. Keputusan-

keputusan yang diambil oleh manusia seringkali juga mempengaruhi orang-orang di

sekitarnya (Kej. 3:1-7; 6:1-6; 11:1-9). Widyosiswoyo berpendapat:

Apa yang diciptakan manusia pada suatu waktu merupakan rasa dan

karsa sebelumnya. Mungkin apa yang diciptakan waktu itu memuaskan

baginya. Bila tidak memuaskan untuk waktu itu, diperbaikinya agar

kepuasannya diperolehnya.62

Kemampuan manusia untuk menggunakan kekuatan pikirannya, menghasilkan

beberapa jenis ketidak puasanan dalam hidupnya, antara lain:

1. Manusia tidak pernah puas dengan segala sesuatu yang telah didapatkannya.

2. Manusia tidak pernah puas dengan segala sesuatu yang sudah diketahuinya.

3. Manusia tidak pernah puas dengan segala pengalamannya.

Semua jenis ketidak puasan di dalam kehidupan manusia menghasilkan satu sifat

menyukai perubahan dalam kehidupan pribadinya maupun kelompoknya.

Kemampuan manusia untuk membuat suatu perubahan di lingkungan

masyarakat di mana ia tinggal membuktikan bahwa manusia adalah mahluk yang

dinamis, bukan mahluk yang statis. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata

dinamis berarti bahwa manusia dapat melakukan dengan penuh semangat dan

62

Supartono Widyosiswoyo, Sejarah Kebudayaan Indonesia, (Jakarta: Penerbit Universitas

Trisakti, 2000), p. 23.

32

tenaga sehingga cepat bergerak dan mudah menyesuaikan dirinya dengan lingkungan

di sekitarnya.63

Artinya dalam perjalanan hidupnya, manusia sebagai satu pribadi

yang dinamis dengan segala komponen yang ada di dalam dirinya senantiasa

bergerak dan mengadakan interaksi sosial dengan manusia lain di sekitarnya.

Soekanto mengutip pernyataan Kimball Young dan Raymond W. Mack yang

menyatakan: interaksi sosial adalah kunci dari semua kehidupan sosial, oleh karena

tanpa interaksi sosial, tak mungkin ada kehidupan bersama.64 Pada waktu manusia

mengadakan interaksi dengan sesamanya, dihasilkanlah apa yang disebut sebagai satu

perubahan. Perubahan tersebut dapat berupa perubahan sistem dalam satu kelompok

masyarakat, dan perubahan pola-pola kehidupan.65

Manusia sebagai komponen utama dari suatu masyarakat dalam kapasitasnya

sebagai mahluk sosial mempunyai peluang untuk menciptakan perubahan dalam

tatanan kehidupan masyarakat di sekitarnya. Apa pun jenis kegiatan yang dilakukan di

antara masyarakat akan mempengaruhi proses kehidupan masyarakat. Berdasarkan

pada fakta-fakta ini, maka manusia dapat disebut sebagai penyebab utama semakin

jamaknya kehidupan masyarakat.

Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Manusia dengan segala kelebihannya senantiasa menginginkan kehidupan

yang lebih baik. Manusia mengusahakan berbagai cara untuk dapat mewujudkan

kehidupan sesuai dengan harapan-harapan yang dimilikinya. Manusia tidak pernah

berhenti untuk mewujudkan perubahan demi perubahan dalam berbagai aspek

kehidupannya.

63


Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001),

p. 67. 65

Ibid, p. 66.

33

Sejarah mencatat bahwa usaha-usaha yang dilakukan oleh manusia untuk

mengadakan perubahan demi perubahan dalam kehidupannya memberikan hasil. Pada

abad ke XVII, di Eropa timbul satu gerakan yang disebut dengan gerakan pencerahan

atau yang lebih dikenal dengan zaman renaisance. Gerakan tersebut menitik beratkan

kebenaran pada ilmu pengetahuan dan intelektual, kebenaran berdasarkans fakta dan

hukum-hukum alam.66

Immanuel Kant memberikan tema untuk abad tersebut yaitu

Berani Untuk Mengetahui,67 dan Newbigin menjelaskan tema itu sebagai

panggilan supaya memiliki keberanian untuk berpikir demi dirinya sendiri, untuk

menguji segala sesuatu dalam terang akal budi dan suara hati, bahkan berani untuk

menanyakan tradisi-tradisi yang paling suci sekalipun.68

Setelah zaman tersebut, dihasilkanlah penemuan-penemuan ilmiah antara lain:

ilmu tentang samudera dan benua, obat-obatan, sarana-sarana komunikasi seperti

telegram, telepon, mesin percetakan, generator listrik dan transformator, kapal uap,

kereta api, komputer, pesawat terbang, dan banyak penemuan-penemuan lainnya.

Keberhasilan manusia di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi membawa dampak

yang luas ke seluruh dunia, termasuk ke daerah perkotaan di Indonesia, dan salah satu

di antaranya yaitu kota Jakarta. Perhatikanlah tabel berikut ini:

Sebelum Mengenal Ilmu Pengetahuan

Modern

Setelah Mengenal Ilmu Pengetahuan

Modern

Daerah perkotaan hanya menjadi

tempat untuk menjual hasil-hasil

pertanian, dan sekaligus sebagai tempat

untuk membeli barang-barang

kebutuhan yang tidak terdapat di desa.

Perkotaan menjadi daerah yang perlu

diperhatikan karena adanya asumsi

bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi

modern yang berpusat di kota sanggup

untuk mengubah kehidupan manusia.

Tabel 3. Perbedaan Pandangan Masyarakat

Sebelum dan Sesudah Mengenal Ilmu Pengetahuan Modern.

66

Halim Makmur, Gereja Ditengah-tengah Perubahan Dunia. (Malang: Yayasan Penerbit

Gandum Mas, 2000), p.183. 67

Leslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia,

1993), p. 56. 68

Ibid.

34

Masuknya ilmu pengetahuan dan teknologi modern ke Indonesia, khususnya yang

berpusat pada daerah perkotaan memberikan dampak yang cukup signifikan. Tabel di

atas menunjukkan adanya pergeseran paradigma dalam masyarakat tentang kota.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi memberikan dampak lain

yaitu timbulnya gerakan dalam masyarakat yang disebut dengan urbanisasi (akan

dibahas pada sub judul berikutnya), yaitu perpindahan penduduk dari desa ke kota.

Hal ini menjadi sangat mungkin terjadi karena pertukaran informasi yang semakin

mudah. Pada zaman ini, ilmu pengetahuan dan teknologi memberikan kontribusi baru

dalam dunia informasi. Alat-alat komunikasi telah tersedia dalam berbagai bentuk,

seperti: telepon, telegram, televisi dan radio, komputer, dan maupun media cetak.

Sarana-sarana tersebut memudahkan masyarakat untuk memperoleh informasi

dari masyarakat yang bermukim di daerah lainnya. Kemudahan-kemudahan untuk

memperoleh informasi menjadi satu daya dorong dalam diri manusia yang hidup di

zaman ini untuk membuktikan informasi-informasi yang diperolehnya. Pembuktian

terhadap informasi-informasi tersebut di dukung oleh kemudahan untuk menjangkau

daerah lain karena ditemukannya alat-alat transportasi darat, laut, dan udara.

Urbanisasi

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan segala peralatan yang

dihasilkannya memberikan dampak baru dalam kehidupan masyarakat, baik bagi

anggota masyarakat yang tinggal di perkotaan maupun bagi anggota masyarakat yang

tinggal di pedesaan.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi membuat manusia masuk

dalam zaman yang materialistis. Segala sesuatu diukur dengan kemampuan untuk

memiliki serta menikmati hasil-hasil ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut.

Masyarakat desa mulai melihat kota sebagai daerah yang memungkinkannya untuk

35

mewujudkan keinginan-keinginannya. Masyarakat di pedesaan juga terpengaruh

dengan informasi-infomasi yang diperolehnya tentang kehidupan di perkotaan. Akibat

dari pengaruh-pengaruh informasi tersebut, masyarakat pedesaan mulai bergerak

untuk pindah ke kota-kota di sekitarnya. Perpindahan masyarakat pedesaan ke kota ini

disebut dengan urbanisasi.

Urbanisasi membuat perkotaan menjadi daerah yang berpenduduk majemuk,

karena pada waktu terjadinya perpindahan penduduk dari desa ke kota, mereka juga

sekaligus membawa serta atribut-atribut yang dimilikinya, seperti jenjang pendidikan,

keahlian yang dimilikinya, kepercayaannya, dan status sosialnya. Menurut para ahli

antroplogi, perpindahan penduduk dari desa ke kota, menyebabkan terjadinya proses

akulturasi yang cepat.69

Penduduk yang datang dari desa membawa serta budaya

aslinya, kemudian ia akan mengadaptasi budaya-budaya di perkotaan. Dengan

demikian, urbanisasi merupakan salah satu pemicu semakin majemuknya

kehidupan masyarakat di perkotaan.

Akibat-akibat Yang Ditimbulkan Oleh Majemuknya Masyarakat

Kehidupan masyarakat perkotaan yang majemuk membuat kehidupan di

perkotaan penuh dengan persoalan. Di satu sisi, perkotaan menjadi tempat yang

menjanjikan untuk menikmati hidup yang berkelimpahan secara materi dan menjadi

tempat yang tepat untuk mewujudkan cita-citanya, tetapi bagi anggota masyarakat

lainnya, kota merupakan tempat penindasan dan kesengsaraan.

Fenomena tentang kehidupan di perkotaan di Indonesia ini dijelaskan oleh

Halim dalam kutipan berikut ini :

Perkotaan akan menjadi tempat yang sangat menyeramkan,

disamping surga bagi sebahagian orang. Keberhasilan penduduk di

perkotaan akan membuat hidup yang bermewah-mewah yang tidak

69

Halim Makmur. Gereja Di Tengah-tengah Perubahan dunia, p. 220.

36

wajar. Sedangkan kemiskinan yang akan menjadi satu pemandangan

yang negatif bagi dunia luar dan meningkatkan potensi kriminalitas di

perkotaan karena tuntutan hidup.70

Kehidupan masyarakat kota yang majemuk khususnya dalam kehidupan masyarakat

Jakarta tercermin dalam kehidupan masyarakatnya yang beragam. Kemajemukan itu

menghasilkan dampak-dampat antara lain:

1. Timbulnya kesenjangan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat.

2. Sangat memungkinkan timbulnya permusuhan antar kelompok masyarakat

3. Terjadinya kompetisi di antara masyarakat

4. Meningkatnya angka kejahatan

5. Setiap orang cenderung individualistis.

6. Masyarakat cenderung menerima perubahan yang terjadi di lingkungan di

sekitarnya.

Dalam kehidupan masyarakat kota yang majemuk, sering kali timbul kesenjangan

dalam berbagai aspek. Kesenjangan tersebut terjadi karena berbagai perbedaan yang

sangat signifikan dalam berbagai aspek kehidupan.

Perbedaan tatanan kehidupan masyarakat kota Jakarta dapat dilihat dalam

bidang kehidupan berikut ini:

1. Dalam bidang perekonomian masyarakatnya.

Di antara masyarakat kota Jakarta terdapat orang-orang yang mempunyai

tingkat perekonomian yang sangat mapan, dan di antaranya juga hidup orang-

orang yang tingkat perekonomiannya sangat memprihatinkan. Bagi anggota

masyarakat yang tingkat perekonomiannya lebih baik memberikan banyak

kemudahan untuk memperoleh apa saja yang dikehendakinya, sedangkan bagi

anggota masyarakat yang tingkat perekonomiannya rendah, keinginan untuk dapat

70

Ibid, p. 223.

37

mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari pun menjadi satu masalah besar. Mereka

yang hidup dalam kemiskinan menjadi orang yang tersisihkan dari komunitas

dimana ia tinggal.

2. Dalam Aktivitas sehari hari.

Ditinjau dari sisi aktivitas masyarakatnya, di kota Jakarta terdapat anggota

masyarakat dengan aktivitas yang sangat beragam. Aktivitas tersebut dapat

dikategorikan dalam tiga kelompok, yaitu sangat sibuk, sibuk, dan santai.

3. Dalam bidang pendidikan.

Di antara masyarakat kota Jakarta, dapat ditemukan orang berpendidikan dan

orang-orang yang tidak berpendidikan.

Widyosiswoyo mengemukakan:

Penduduk di perkotaan berasal dari daerah yang bermacam-macam,

mereka satu dengan yang lain merasa bukan bersaudara, sehingga

mudah terjadi permusuhan. Itulah yang antara lain mendorong

penduduk yang berasal dari daerah yang sama bertempat tinggal di

lingkungan yang sama, sehingga di Jakarta misalnya terjadi Kampung

Melayu, Kampung Ambon, Kampung Jawa, dan sebagainya.71

Sifat kesukuan merupakan sifat dasar dari masyarakat Indonesia. Sifat ini

dapat dilihat dalam kehidupan masyarakat, sekalipun telah hidup di perkotaan ikatan

kesukuan masih kuat. Apabila ada anggota masyarakat dari satu suku diperlakukan

dengan tidak adil oleh suku lain, sering sekali membuat orang dari suku yang

menerima perlakuan tidak adil tersebut mencoba ikut membela. Tindakan-tindakan

seperti ini sering kali menyebabkan timbulnya permusuhan antar suku. Contohnya:

peperangan antara suku Batak dengan suku Ambon sering terjadi di daerah

Universitas Kristen Indonesia dan Cililitan. Makmur menyoroti masalah ini sebagai

satu masalah lebih luas lagi cakupannya yaitu masalah SARA.72

71

Supartono Widyosiswoyo, Sejarah kebudayaan Indonesia, p. 22. 72

Halim Makmur, Gereja di Tengah-tengah Perubahan Dunia, p. 222.

38

Dalam kehidupan masyarakat kota yang semakin majemuk terdapat berbagai

aktivitas yang tidak dibatasi oleh waktu. Masyarakat cenderung menjadi budak

materi. Nilai hidup seseorang dipengaruhi oleh banyaknya uang yang dimilikinya.

Keadaan ini menghasilkan satu semangat kompetisi yang destruktif. Widyosiswoyo,

mengemukakan:

Persaingan dalam kehidupan kotalah yang justru dapat mendorong kota

jauh lebih cepat berkembang. Manusia kota ditantang dengan macam-

macam soal kebutuhan, maka mereka berusaha lebih keras demi

kejayaannya (survive atau bertahan) dalam hidupnya.73

Kebutuhan hidup di kota memaksa setiap angota masyarakatnya untuk

berjuang dengan sekuat tenaga dan kemampuannya. Wongso mengemukakan

mereka sudah kehilangan perasaan santai, khawatir tidak menepati waktu atau janji,

pikiran mereka selalu tegang dan tidak dapat rileks.74

Bertambahnya jumlah penduduk

kota Jakarta menyebabkan kebutuhan akan sandang, pangan dan papan semakin

meningkat. Sesuai dengan prinsip ekonomi, dimana semakin bertambah permintaan

barang, maka semakin tinggilah nilai atau harga dari barang. Tanpa adanya usaha

yang keras untuk mendapatkan penghasilan yang lebih besar dari harga-harga

kebutuhan pokok tersebut, akan sulit untuk menjalani kehidupan di kota.

Semangat kompetisi di antara masyarakat kota sering kali direalisasikan

dengan cara-cara yang negatif. Kelompok masyarakat yang memilih jalur ini biasanya

lebih cenderung melakukan tindakan-tindakan yang merugikan diri sendiri maupun

orang lain di sekitarnya. Sebagai contoh, karena kurangnya persyaratan-persyaratan

yang diperlukan untuk masuk ke satu instansi tertentu, ada orang yang lebih memilih

untuk menempuh cara-cara yang tidak benar.

Tingginya kompetisi di antara anggota masyarakat memaksa beberapa orang

73

Ibid, p. 23. 74

Peter Wongso, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini, p. 131.

39

dari mereka mulai melupakan nilai-nilai moral yang selama ini diagung-agungkan

oleh nenek moyang bangsa ini. Moralitas yang menjadi standar perilaku interaksi

antar manusia dijungkir balikkan oleh keinginan untuk menang dalam kompetisi.

Kuatnya keinginan tersebut, memaksa orang-orang tertentu untuk mengkomersialkan

bagian-bagian tubuhnya demi untuk pemenuhan kebutuhan hidup. Anis K. Al-Syari;

staf Ahli Poros Tiga Institute Culture dalam satu artikel berjudul Pornoisme dan

Masyarakat Anestesi mencatat:

Seorang gadis cantik yang kuliah di sebuah kota metropolis dengan

sangat berani melakukan perubahan cepat pada penampilannya. ...

wajah boleh bahenol, tetapi jika berpakaian sangat kampungan

mungkin akan kelihatan tidak menarik. Jika tidak mengkonstruk

dirinya dengan pakaian yang sedikit mempertontonkan

keperempuanannya.75

Menayang, ketua Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP UI dan Sabaroeddin, dosen FISIP

UI, mengupas satu fenomena kehidupan orang-orang muda berduit di kota Jakarta.

Dalam artikel tersebut dicatat orang-orang muda berduit memanfaatkan wanita-

wanita muda yang bekerja sebagai pemuas nafsu di kafe dan klub-klub yang tersebar

luas di kota Jakarta ini.76 Kedua catatan ini membuktikan semakin kurangnya

keinginan beberapa bagian dari komponen masyarakat untuk mempertahankan nilai-

nilai moral yang telah ditetapkan oleh para leluhurnya.

Kemajemukan kehidupan masyarakat di kota Jakarta juga menimbulkan

dampak meningkatnya angka kejahatan. Di tengah kesibukan anggota masyarakat,

masalah kejahatan bukanlah suatu hal yang asing. Di kota ini terdapat berbagai bentuk

kejahatan, antara lain: perampokan, pencurian, penodongan, penjualan obat-obatan

terlarang, pemerkosaan, pembunuhan, penipuan dan banyak lagi bentuk-bentuk

75

http://www.fajar.co.id/news.php?newsid=2782, Pornoisme dan Masyarakat Anastesi,

Makassar, 26 Maret 2005. 76

http://www.kompas .com/kesehatan/news/0408/04/05/061054.html, Berfantasi Seks Di

Gelapnya Jakarta, 26 Maret 2005.

40

kejahatan lainnya. Meningkatnya angka kejahatan tersebut menyebabkan lingkungan

hidup yang kurang aman.

Kurangnya rasa aman dalam kehidupan masyarakat menghasilkan perasaan

saling mencurigai di antara anggota masyarakat itu sendiri. Apabila ada seseorang

yang kurang dikenal atau belum pernah dikenal sebelumnya, masyarakat lebih

memilih untuk menutup diri terhadap orang tersebut. Kurangnya rasa aman di kota

Jakarta sudah bukan satu rahasia lagi. Hal ini dapat dibuktikan dari maraknya

pemberitaan yang disampaikan melalui media elektronik dan maupun media cetak.

Sebagian besar berita yang disampaikan oleh media-media informasi tersebut berisi

berita antara lain: penculikan terhadap orang-orang tertentu, perampokan, pencurian,

pembunuhan, penjualan obat-obatan terlarang, pemerasan, penipuan dalam berbagai

cara, dan banyak lagi bentuk-bentuk yang membuat kehidupan di kota Jakarta

menjadi kurang aman.

Di tengah kehidupan masyarakat kota Jakarta yang majemuk, kita juga akan

menemukan kurangnya rasa keperdulian terhadap sesama manusia. Sebahagian besar

masyarakat di kota Jakarta merupakan orang yang individualis. Meningkatnya sifat ini

disebabkan antara lain beratnya tuntutan kehidupan sehingga setiap orang harus

berjuang demi kelangsungan hidupnya sendiri. Sifat ini juga karena faktor kurangnya

rasa aman.

Kehidupan di kota Jakarta yang selalu berubah dan berkembang seiring

dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sangat mempengaruhi

kehidupan masyarakat. Terkadang situasi dapat menjadi sangat memaksa untuk

skripsi dari manto manurung

Documents