Semanalisis : JuliaKristevaJulia Kristeva lahir pada tahun 1941 di Bulgaria. Pada tahun 1965 pindah dari Bulgaria ke Paris, kemudian ia masuk ke dalam kehidupan intelektual Paris, mengikuti seminar Roland Barthes dan terlibat dalam dunia pemikiran kesastraan. Selain sebagai tokoh semiotika, Julia Kristeva, juga sebagai tokoh teoretisi feminis. Ia mulai merenungkan sifat feminitas yang dilihatnya sebagai sumber yang tak bernama dan tak terungkapkan. Seperti Derrida, Kristeva menjadikan semiotika struktural Ferdinand de Saussure sebagai objek subversi dan pembongkaran.Keinginannya untuk melakukan analisis kepada hal yang tak bisa diungkapkan secara heterogen dan yang bersifat radikal pada kehidupan individu dan kultural, adalah menjadi ciri yang menonjol pada karya-karyanya .Kristeva menjadi seorang teoretisi bahasa dan sastra dengan konsepnya yang khas, yaitu semanalisis. Semanalis menitikberatkan materialitas bahasa suara, irama, dan perwatakan grafiknya dan bukan hanya pada fungsi komunikatifnya. Semanalisis adalah sebuah pendekatan terhadap bahasa sebagai suatu proses penandaan yang heterogen dan terletak pada subjek-subjek yang berbicara. Semanalisis merupakan pengkajian terhadap bahasa sebagai wacana yang spesifik, bukan sebagai sistem yang berlaku umum. Sebagai contohnya dalam bahasa puitis. Bahasa puitis tidak bisa diformalkan dengan menggunakan kerangka prosedur ilmiah konvensional. Karena prosedur ilmiah konvensional digunakan untuk menghapuskan kontradiksi,maka bahasa puitis membutuhkan kerangka yang lebih luwes dan canggih. Bahasa puitis menentang bentuk bahasa homogen yang hanya dapat diterima secara umum sebagai satu-satunya alat pemaknaan dan komunikasi. Bahasa puitis mengganggu makna. Selebihnya akan membuka kemungkinan makna baru atau bahkan membuka pemahaman baru. Dan bila kita tidak mampu memahami bahasa puitis, ini berarti suatu petunjuk sangat jelas dari pengaruh bahasa itu.Kristeva memberi rasa untukmenangkap bahasa dalam bentuknya yang dinamis, keluar dari aturan dan praktis, bukan membentuk yang statis, seperti yang dikemukakan oleh para ahli linguistik.Kristeva mengklaim bahwa pandangan tentang bahasa sebagai yang statis terikat dengan pengertian bahwa bahasa itu bisa direduksikan ke dimensi-dimensi yang bisa diterima oleh kesadaran dan mengesampingkan dimensi material, heterogen, dan ketidaksadaran. Ketidaksadaran mengembangkan teori Kristeva tentang subjek sebagai yang berada dalam proses. Maksudnya, bahasa tidak berupa suatu gejala yang statis yang bisa dikomunikasikan kepada yang lain, tetapi bahasa adalah bentuk yang tak terucapkan, tak bernama, dan teredam, dan hanya bisa diketahui melalui pengaruh yang ditimbulkannya.Dalam tesis doktoralnya ia mulai mengembangkan teori tentang semiotika Le revolution du langage poetique( Revolusi dalam Bahasa Puisi ), disini ia membedakan semiotika konvensional maupun yang simbolis lingkungan representasi, imaji, dan semua bentuk bahasa yang sepenuhnya terartikulasi. Yang sepenuhnya bersifat tekstual, semiotis dan simbolis, masing-masing berkorespondensi dengan apa yang disebut sebagai genoteksdan fenoteks. Menurut Kristeva, genoteks bukan linguistik,ia hanya sebuah proses. Sedangkan fenoteks sesuai dengan bahasa komunikasi. Keduanya tidak bisa berdiri sendiri. Relasi antara genoteksdan fenotekslebih kepada tempat kita biasa membaca teks dan mencari maknanya. Proses ini disebut proses penandaan.Genoteksadalah teks yang mempunyai kemungkinan tak terbatas yang menjadi substratum bagi teks-teks aktual.Genoteksmencakup seluruh kemungkinan yang dimiliki oleh bahasa dimasa lampau, sekarang dan masa yang akan datang sebelum tertimbun dan tenggelam di dalamfenoteks.Fenoteksadalah teks aktual yang bersumber darigenoteks.Fenoteksmeliputi seluruh fenomena dan ciri-ciri yang dimiliki oleh struktur bahasa, kaidah-kaidahgenre, bentuk melismatik yang terkode, idiolek pengarang dan gaya interpretasi. Jadi, segala sesuatu didalam performansi bahasa yang berfungsi untuk komunikasi, representasi, dan ekspresi; dan segala sesuatu yang dapat diperbincangkan, yang membentuk jalinan nilai-nilai budaya, yang secara langsung berhubungan dengan alibi-alibi ideologis disuatu zaman.Kristeva menyebut bahasa puitik sebagai produk darisignifiance, yang merupakan satu-satunya bahasa yang menghasilkan revolusi. Bahasa puitik melalui kekhususan operasi pertandaannya, dan tidak boleh dikatakan penghancuran identitas makna-makna dan transendensi. Yang dicari dalam proses pertandaan bahasa puitik bukanlah kepaduan dan kemantapan identitas dan makna, melainkan penciptaan krisis-krisis dan proses pengguncangan segala sesuatu yang telah melembaga secara sosial. Bahasa puitik menghasilkan tidak saja penjelajahan estetik yang baru, namun juga efek-efek kehampaan makna melalui penghancuran, tidak saja kepercayaan dan penandaan yang sudah melembaga, tetapi dalam bentuk yang radikal tata bahasa sendiri.Perbedaan antara dua praktik pembentukan makna dalam wacana, yaitu (1)signifikasi,yaitu makna yang melembagakan dan dikontrol secara sosial ( tanda berfungsi sebagai refleksi dari konvensi dan kode-kode sosial yang ada ), dan (2)signifiance, yaitu makna yang subversif dan krestif.Signifianceadalah proses penciptaan yang tanpa batas dan tak terbatas, pelepasan rangsangan-rangsangan dalam diri manusia melalui ungkapan bahasa.Signifianceberada pada batas terjauh dari subjek, konvensi moral, tabu, dan kesepakatan sosial dalam suatu masyarakat.Dalam bahasa puitis sendiri seperti yang diungkapkan oleh penyair-penyair teks mempunyai banyak bentuk makna, tidak hanya berdiri diatas satu bentuk imajiner saja. Sebagaimana struktur yang diturut oleh Julia Kristeva.Teks mempunyai kemungkinan takterbatas untuk menemukan teks aktual. Maksudnya, teks mempunyai historisitas yang kaya kemungkinan yang akhirnya akan ditemukan teks aktual. Sedangkan didalam makna juga terjadi struktur semacam itu. Karena teks dan makna tidak akan dapat dipisah. Jika terdapat teks, tentu akan diikuti oleh makna. Apabila ada makna, maka ada retrospeksi fenomena untuk menuju sebuah teks. Hal ini berkait dengan konsepintertekstualitas, dimana tanda-tanda mengacu kepada tanda-tanda yang lain, setiap teks mengacu kepada teks-teks yang lain.Pustaka :Kaelan, 2009,Filsafat Bahasa : Semiotika dan Hermeneutika,Paradigma, Yogyakarta.Bertens, K., 2001,Filsafat Barat Perancis,Gramedia Pustaka Utama, Yogyakarta.Barthes, Roland,Petualangan Semiologis,Pustaka Pelajar, Yogyakarta

SIMIOTIKA JULIA KRISTEVA

C.Semiotik Julia KristevaVan Zoest dalam Sobur ( 2006: 79 ), Kristeva sebagai pencetus munculnya semiotikekspansif,dalam semiotik ini pengertian tanda kehilangan tempat sentralnya diganti oleh pengertianproduksi aksiyaitu tanda terlalu statis terlalu nonhistoris dan terlalu reduksionistis. Di manaia membedakan semiotik dan simbolik pada tataran yang sepenuhnya bersifat tektual dan masing-masing berkorespodensi sebagai genotek dan fenotekGenotekadalah bukan linguistik, ia hanya suatu proses, teks yang mempunyai kemungkinan, tak terbatas, yang menjadi substuktur bagi tek-tek aktual, juga dapat dianggap sebagai suatu sarana yang membuat seluruh evaluasi historis bahasa dan aneka praktik penandaan, sebelum tertimbun dan tenggelam di dalam fenotek.Fenotekadalah tataran tempat kita biasa membaca saat kita mencari makna kata, tek aktual yang bersumber dari genotek. Fenotek meliputi seluruh fenomena dan ciri-ciri yang dimiliki oleh struktur bahasa,pengarang dan gaya interprestasi.Meskin demikian baik fenotek dan genotek tidak bisa berdiri sendiri-sendiri,mereka selalu ada bersamaan dalam proses yang disebut sebagai proses penandaan (Sobur, 2006: 81).Kristeva membedakan antara dua praktik pembentukan makna dalam wacana yaitu :a.Signifikasiyaitu makna yang dilembagakan dan dikontrol secara sosial (tanda disini berfungsi sebagai refrensi dari konvensi dan kode-kode sosial yang ada dan berhubungan dengan ritme, nada, dan dimensi gerak dari pratik-pratik penandaan, tanpa simbolik signifikasi hanya tinggal iguan belaka).b.Significanceyaitu proses penciptaan yang tanpa batas dan takterbatas, pelepasan rangsangan-rangangan dalam diri manusia melalui ungkapan bahasa. Ia merupakan sebuah perjalanan menuju batas-batas terjauh dari subjek, batas terjauh dari konvesi moral, tabu dan kesepakatan sosial dalam suatu masyarakat.Semanalisisadalah pendekatan terhadap bahasa sebagai suatu proses penandaan yang heterogen dan terletak pada sobjek-subjek yang berbicara dan mengkaji strategi-strategi bahasa yang khas serta terhadap bahasa sebagai wacana yang spesifik bukan sebagai system (language) yang berlaku umum, karena sistem ini mendekati dan memahami makna secara konstektual, karena pengkajian tek beserta dengan konteksnya masing-masing adalah sama pentingnya (Sobur, 2006: 86).D.AkhlakAkhlak adalah sifasifat yang dibawa oleh manusia sejak lahir yang tertanam dirinya dan selalu ada pada dirinya.Sifat itu dapat lahir berupa perbuatanperbuatan baik, disebut akhlak yang mulia, atau perbuatan buruk, disebut akhlak yang buruk (Asmara, 1994: 1). Hingga seorang anakmempunyai kelakuan yang baik atau buruk itu tergantung pada orang tua yang memberikan pendidikan pada anak, jika pembinaan dan didikan benar yaitu menuju kebaikan maka lahirlah perbuatan baik dan jika pendidikannya salah maka lahirlah perbuatan yang salah. Meskipun teman pergaulan dan lingkungan juga sangan mempunyai andil dalam pembentukan sikap remaja, namun lingkungan keluargalah yang paling besar berperan dalam menanamkan akhlak pada anak.Dalam bahasa Indonesia secara umum, akhlak diartikan dengan tingkahlakuataubudi pekerti. Kata akhlak itu berasal dari bahasa arab yang berarti bentuk kejadian, dalam hal ini tentu bentuk batin (psikis) seseorang. Pengertian akhlak sejara etimologi berasal dari bahasa arab akhlakyang berarti budi pekerti sinonimnya etika dan moral. Etika berasal dari bahasa latinetosyang berarti kebiasaan sedang moral berasal dari bahasa latin jugamoresyang berarti kebiasaan (Djatmika.1996: 26 ).Dalam kamus ilmiah, akhlak diartikan budi pekerti, tingkah laku, atau perangai seseorang (Partanto. 1994: 14).Ismail mengatakan bahwa dalam pengertian seharihari perkataan akhlak umumnya disamakan dengan sopan santun atau kesusilaan (Thaib, 1984: 4). Adapun pengertian Akhlak menurut terminologi (istilah), Menurut Imam Ghazali,Akhlak itu adalah suatu istilah tentang bentuk batin yang tertanam dalam jiwa seseorang yang mendorong ia berbuat ( bertingkah laku )bukan karena suatu pemikiran dan bukan pula karena suatu pertimbangan. Akhlak adalah sifat yang melekat dalam jiwa seseorang yang menjadikan ia dengan mudah bertindak tanpa banyak pertimbangan lagi. Sebagian ulama mengatakan akhlak itu adalah suatu sifat yang terpendam dalam jiwa seseorang dan sifat itu akan timbul waktu ia bertindak tanpa merasa sulit (timbul dengan mudah)( Bakry. 1992).Sifat yang tertanam dalam jiwa yang dengannya lahirlah macam macam perbuata baik atau buruk tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.Akhlak ialah kebiasaan kehendak.Berarti kehendak itu apabila membiasakan sesuatu maka disebut akhlak (Anis, 1975: 62).Akhlak merupakan kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan manusia, baik itu perbuatan baik maupun perbuatan buruk.Akhlak tidak selalu identik dengan pengetahuan, ucapan ataupun perbuatan.Al Quran selalu mendasarkan, bahwa akhlak baik atau buruk ahirnya akan memantul kembali pada diri seseorang (Sukanto, 1994: 80).Akhak dalam kehidupan manusia menempati tempat yang paling penting, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Akhlak merupakan suatu bagia yang tak dapat di pisahkan dari kehidupan manusia. Manusia tanpa akhlak yang mulia akan hilang derajat kemanusiaanya dan akan meluncur kepada martabat hewani. Untuk mendidik seseorang supaya berakhlak baik, bisa mengunakan beberapa metode, diantaranya dengan:a.Mengisi akal atau pikiran dengan ilmu pengetahuan. Akal pikiran seseorang besar sekali pengaruhnya dalam kehidupannya. Akal pokiran yang sempit dan buntu akan menjadikan pemiliknya menempuh jalan yang sesat. Sebaliknya akal pikiran yang sehat berisi ilmu pengetahuan menjadi obor yang menerangi jalan hidupnya dan sekaligus akan menuntunya kejalan yang baik, yang berguna bagi dirinya, keluarga dan bangsa.b.Bergaul dengan orangorang yang baik akhlaknya. Teman yang baik dapat ditiru dan diteladani amal perbuatanya dan yang mau memberi nasehat bila kita berjalan pada jalan yang sesat dan teman yang buruk adalah yang sebaliknya. Disini sudah jelas, kita harus lebih berhatihati dalam memilih teman, karena teman sangat berpengaruh dalam tingkah laku kita. Ketika kita bergaul dengan teman yang baik secara tidak langsung kita akan ikut berbuat baik seperti teman kita, sebaliknya ketika kita bergaul denga teman yang buruk tingkahlakunya, perbuatanya tentu lambat laut kita akan mengikutinya juga.c.Merubah kebiasaan buruk, suatu perbuatan yang sudah dilakukan berulang-ulang sering kali akan menjadi tabiat. Untuk meninggalkan sifatsifat yang buruk memerlukan kemauan yang keras, tekad yang bulat serta kesadaran yang mendalam. Oleh karena itu untuk melatih dalam meninggalkan perbuatan yang buruk dengan melatih jiwa dengan tingkah laku yang mulia.Adapun pembagian akhlak adalahAkhlak Baik (Al-Hamidah)Jujur (Ash-Shidqu). Berprilaku baik (Husnul Khuluqi). Malu (Al-Haya'). Rendah hati (At-Tawadlu'). Murah hati (Al-Hilmu). Sabar (Ash-Shobr).Akhlak Buruk (Adz-Dzamimah)Mencuri/mengambil bukan haknya. Iri hati. Membicarakan kejelekan orang lain (bergosip). Membunuh. Segala bentuk tindakan yang tercela dan merugikan orang lain ( mahluk lain)E.CinematografiMengkaji film dengan menggunakan metode semiotik juga perlu memperhatikan aspek sinematografi yang meliputi berbagai hal, seperti teknik pengambilan gambar,lighting,angle camera, musik, dan yang lainnya. Teknik pengambilan gambar mampu memunculkan kode-kode tertentu yang dapat memberikan sebuah makna tertentu pula. Berikut adalah penjelasan yang dirangkum dalam sebuah bagan:PengambilangambarMakna

Extreme Long shotKesan luas

Full ShotHubungan sosial

Big Close UpEmosi, dramatik, momen penting, sangat detail

Close UpIntim atau obyek dekat

Medium ShotHubungan personal dengan subyek, menunjukkan ekspresi

Long ShotKonteks perbedaan dengan public

Sudut Pengambilan Gambar(angle)

LowPercaya diri, kuat, dominan

Eye LevelKesejajaran, kesamaan dan sederajat

HighTerintimidasi, lemah dan lebih kecil

Tipe Lensa

Wide AngleDramatis

NormalNormalitas dan keseharian

TelepotoTidak personal

Fokus

Selective FokusMeminta perhatian (tertuju pada satu obyek)

Soft FokusRomantis serta nostalgia

Deep FokusSemua unsur adalah penting

Pencahayaan (lighting)

High KeyRiang, formal dan cerah

Low KeySuram, intim, misteri dan muram

Sumber : Pratista, 2008Pengambilan gambar dengan teknikExtreme Long Shotmerupakan jarak yang paling jauh dari obyek yang dibidik. Teknik ini pada umumnya untuk menggambarkan sebuah obyek yang sangat jauh dan panorama yang luas(Pratista, 2008: 105).Long Shotmerupakan pengambilan gambar obyek atau tubuh manusia tampak jelas namun latar belakang masih dominan. TeknikClose Upmampu memperlihatkan obyek atau ekspresi wajah dengan jelas dan detail. Biasanya digunakan untuk adegan dialog yang intim. Teknik ini berfungsi untuk memfokuskan sebuah aksi yang sedang dilakukan. Sedangkan teknikBig Close Upmenangkap lebih detail bagian wajah, mata, hidung atau bagian obyek lainnya.Medium Shotmemperlihatkan tubuh manusia dari pinggang ke atas, gerak tubuh dan ekspresi wajah tampak.Lensa kamera mampu memberikan efek kedalaman, dimensi obyek, ruang serta ukuran. Jenis lensa menentukan efek perspektif berbeda karena memiliki panjang titik api (focus length)yang beda pula. JenisWide Anglemembuat obyek terlihat lebih jauh dari jarak sebenarnya. Ruangan tampak lebih luas dari ukuran nyata. Benda juga bisa terlihat lebih tinggi. Normal(Normal Focus Length)menghilangkan efek distorsi perspektif sehingga efek yang dihasilkan terlihat normal dan sesuai kenyataan. LensaTelephotomampu mendekatkan jarak sehingga obyek pada latar depan dan obyek pada posisi latar belakang akan tampak berdekatan. Efek yang dihasilkan berupa efek dekat tetapi jauh seperti halnya teleskop atau teropong.Sudut pengambilan gambar merupakan sudut pandang kameraterhadap obyek di dalamframe. High Angleadalah teknik yang menempatkan kamera di atas obyek sehingga mengarah tegak lurus terhadap obyek di bawahnya. Kamera ini membuat sebuah obyek seolah tampak lebih kecil, lemah dan terintimasi.Eye Level Anglemenempatkan obyek sejajar dengan pandangan mata manusia. Kesan yang ditimbulkan natural dan sesuai kenyataan. Sedang teknikLow Anglemenempatkan kamera lebih rendah dari obyek sehingga mengesankan obyek lebih besar. Efek yang ditimbulkannya menjadikan obyek menjadi dominan, dan kuat.Aspek pencahayaan(lighting)merupakan faktor penting untuk mewujudkan sebuah film. Semua gambar dalam film adalah hasil manipulasi cahaya. Pengaturan pencahayaan menentukan suasana sertamoodsebuah film. TeknikHigh Key Lightingmerupakan tata cahaya yang menciptakan batas tipis antara area gelap dan terang. Jenis teknik ini biasanya digunakan untuk adegan yang bersifat formal. Efek bayangan obyek sangat diminimalisir.Low Key Lightingmerupakan teknik tata cahaya yang membedakan secara jelas batasan antara area gelap dengan terang. Teknik ini biasa digunakan untuk adegan misteri, mencekam suram dan intim.Musik merupakan salah satu elemen yang penting dalam memperkuatmood, nuansa serta suasana sebuah film. Musik dapat menjadi jiwa (ruh) sebuah film. Musik dalam film dapat di bagi menjadi dua:1.Ilustrasi musik adalah musik latar yang mengiringi aksi selam cerita berjalan. Musik latar tersebut sering berupa musik tema, musik tema membentuk dan memperkuatmood, cerita, serta tema utama filmnya. Tempo musik juga dapat mempengaruhi mood. Tempo cepat sering digunakanuntuk adegan aksi fiksi yang berkarakter cepat. Semantara tempo lambat sering digunakan untuk adegan yang berkarakter romantis dan dramatis. 2. Lagu sebuah film juga sering kali memeliki lagu tema beserta liriknya juga sering kali digunakan untuk mendukungmoodadegannya, seperti sedih, bahagia, mencakamdan sebagainya.Selain musik dalam film juga didukung dengan efek suara, salah satu fungsi utama efek suara adalah sebagai pengisi suara latar, agar penonton film sebisa mungkin mendengar apa yang seharusnya mereka dengar di sebuah lokasi cerita, sehingga terdengar nyata layaknya seperti pada lokasi sesungguhnya (Pratista, 2008: 156).

F.Respon PsikologiWarnaSetiap warna mempunyai arti warna yang memiliki karakter yang berbeda-beda.Dalam berbagai hal, warna bisa memberikan kesan tersendiri. Seseorang yang mengenakan baju warna hijau pupus bisa menyiratkan kesan ketenangan, kesejukan dan kedamaian. Leatrice Eisman seorang konsultan warna dan penulis bukuMore Alive With Colour,memberikan penjelasan mengenai warna dan artinya.(www.dacostume.com).

1.Merah terangWarna ini melambangkan kekuatan, kemauan dan cita-cita. Bersifat agresif, aktif dan eksentrik. Pengaruh warna ini dalam psikologi adalah berkemauan keras, penuh energi, jantan dan mendominasi.Di China warna merah memiliki banyak makna. Warna ini merupakan warnaeye-catching, keseriusan, khidmat, kegembiraan dan keberuntungan.www. sensationalcolor.com)2.Merah jambuWarna ini melambangkan keromantisan, kelembutan, kasih sayang, cinta dan feminim. Warna merah jambu memiliki sifat menuntut dalam kepasrahan, menggemaskan dan lucu. Meskipun menyiratkan sesuatu yang lembut dan menenangkan namun membuat kurang bersemangat dan melemahkan energi.3.BiruWarna ini melambangkan ketenangan sempurna serta memberikan kesan tenang dan stabil. Warna biru tua menyiratkan perasaan yang mendalam. Bersifat cerdas, kooperatif, perasa, dan konsentrasi. Warna biru muda melambangkan cita-cita. Mempunyai sifat bertahan, protektif serta teguh pikiran. Warna ini memberikan pengaruh teguh pendirian, keras kepala, serta bangga diri. Respon psikologi pada warna ini adalah kepercayaan, keamanan, kebersihan, keteraturan, konservatif dan teknologi.4.KuningMelambangkan imajinasi, kegembiraan, dan muda. Warna ini meningkatkan konsentrasi serta melambangkan persahabatan. Mempunyai sifat santai dan leluasa. Meskipun berubah-ubah namun penuh harapan dan semangat.5.HijauMemiliki arti kesejukan, kekerasan hati, ketabahan, kesehatan serta keinginan. Memiliki kepribadian keras dan berkuasa. Warna ini meningkatkan perasaan bangga dan superior dari yang lain. Respon psikologi warna ini adalah alami, sehat, keberuntungan serta pembaharuan.Di masyarakat Eropa, warna ini merupakan warna yang biasa melambangkan alam, namun di Timur Tengah warna ini dimaknai sebagai lambang kesuburan, terutama bagi umat Islam, warna ini adalah warna surga yang disukai.6.Abu-abuWarna ini cenderung netral, menunjukkan arti warna yang serius dan merupakan warna dari alam yang permanen. Respon psikologi warna ini adalah intelek, masa depan, kesederhanaan dan kesedihan.7.HitamMemiliki makna elegan, kuat, kehampaan, kematian, kegelapans, kepunahan, binasa, kerusakan dan kehidupan yang terhenti. Warna ini melambangkan duka dan murung. Di sisi lain hitam mengesankan klasik, dan abadi.8.CoklatMemiliki kesan pesimis, kurang toleran, dan suka merebut. Respon psikologinya meliputi tanah, bumi, daya tahan, kenyamanan.

9.UnguMemberi kesan mendalam, peka, erotis, dan intim. Bersifat kurang teliti namun penuh harapan. Respon psikologi yang diberikan adalah bangsawan, keangkuhan, transformasi, spiritual, misteri dan kekasaran.10.PutihMemberi kesan kesucian, bersih, jujur, sederhana, baik dan netral. Warna ini melambangkan malaikat dan tim medis, akan tetapi juga bermakna kematian karena berkonotasi kehampaan, kain kafan dan hantu.Diposkan23rd November 2013olehMartani Jogja