sejarah dan perkembangan pondok pesantren ...repository.uinjambi.ac.id/5531/1/dwi maryati...

1

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN NURUL

JADID DI DESA PASAR SINGKUT KECAMATAN SINGKUT

KABUPATEN SAROLANGUN 2001-2019

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Strata Satu (S1) Dalam Sejarah Peradaban Islam pada

Fakultas Adab dan Humaniora

Oleh

Dwi Maryati Asnarita

AS 160944

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2020

iv

MOTTO

َطلَُب الِعْلِم َفِرْيَضةٌ َعلَْى ُكّلِ ُمْسِلم

Artinya : Mencari Ilmu itu Fardhu atas Setiap Muslim (H.R Ibnu Majah)

v

PERSEMBAHAN

ِحيمِ َرْحمِن الرَّ بِْسِم ّللّاِ الَّ

Sembah sujud serta syukur kepada Allah SWT atas kasih sayang dan

karunia-Nya yang telah memberikan ku kekuatan serta membekaliku dengan

ilmu pengetahuan sehingga diberikan kemudahan dalam penyusunan skripsi

ini .

Sholawat dan salam selalu terlimpahkan keharibaan Rasulullah

Muhammad SAW semoga kelak kita mendapatkan syafaat dari

beliau.Aamiin..

Teristimewa kupersembahkan karya kecil ini kepada cahaya hidup

yang sangat kusayangi Ayahanda (Zaini) dan Ibunda (Rusmita) tercinta,

terkasih, dan yang tersayang sebagai tanda bakti, hormat dan terimakasih

yang setulusnya.Tiada kata yang bisa menggantikan segala sayang, usaha,

do’a, semangat dan materi yang telah diberikan untuk penyelesaian tugas

akhir ini dibangku kuliah. Semoga ini menjadi awal untuk membuat Ibunda

dan Ayahanda bahagia.

Seluruh keluarga besarku yang tercinta, untuk adikku yang tercinta

(Septrya Rochmawati Asmarita) terimakasih atas do’a, cinta, kasih sayang

dan bantuan kalian selama ini. Serta keponakan-keponakan kutersayang

terimakasih untuk senyum dan tawanya. Hanya karya kecil ini yang dapatku

persembahkan, semoga dapat menjadi kebanggaan kalian semua.

Terkhusus untuk Almamater dan kampus biru tercinta.

Tak lupa untuk sahabat dan teman seperjuanganSPI’16.

Serta sahabat, kawan-kawan sehidup, seperjuangan dan

sependeritaan dikontrakan, Terimakasih untuk do’a, nasehat, hiburan,

kerjasama, ide, traktiran, tebengan dan semangat yang kalian berikan selama

ini. Sukses untuk kita semua

Aaminn..

vi

KATA PENGANTAR

ِحيمِ َرْحمِن الرَّ بِْسِم ّللّاِ الَّ

AssalamualaikumWrWb

Alhamdulilah segala puji syukur kehadirat ALLh SWT, yang telah

melimpahkan rahmat dan karunia-Nya serta hidayah-Nya kepada penulis

berupa kesehatan rohani dan jasmani kepada penulis, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini tepat waktu.

Dengan keterbatasan ilmu yang penulis miliki, tidak sedikit hambatan

dan kendala yang penulis hadapi dalam upaya menyelesaikan skripsi ini.

Namun, berkat bantuan dan kerjasama dari berbagai pihak, akhirnya

hambatan dan kendala tersebut dapat terselesaikan dengan baik. Oleh karena

itu, dengan segala kerendahan hati pada kesempatan ini penulis ingin

menyampaikan terimakasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada

pembimbing yang telah banyak memberikan bimbingan kepada penulis yaitu

Bapak Dr. Ali Muzakir, M.Ag serta Bapak Rahyu Zami M.Hum. Adapun

maksud dan tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk mendapat gelar sarjana

di UIN STS Jambi.

Selanjutnya penulis mengucapkan terimakasih tak terhingga kepada

semua pihak yang telah memberikan bimbingan dan bantuan demi

kesempurnaan penulisan skripsi ini, terimakasih saya ucapkan kepada:

1. Yth. Bapak Prof. Dr. H. Su‟aidi Asyari, MA,Ph.D selaku Rektor UIN

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

2. Yth. Ibu DR. Rofiqoh Ferawati, Yth. Bapak DR. As‟ad Isma,Yth. Bapak

DR Bahrul Ulum selaku Wakil Rektor I, II, dan III UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

3. Yth. Ibu Dr. Halimah Dja‟far,S.Ag.,M.Fil.I selaku Dekan Fakultas Adab

dan Humaniora UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

4. Yth. BapakDr. Alfian,S.Pd., M.Ed , Yth. Bapak Dr. Ali Muzakir, M.Ag,

Yth. Ibu Dr.Roudhoh, S.Ag, SS., M.Pd.I selaku Wakil Dekan I, II, dan

IIIFakultasAdabdanHumaniora UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

5. Yth. Bapak Agus Fiadi,M.Si selakuketuaJurusanSejarahPeradaban Islam

UIN SulthanThahaSaifuddin Jambi.

6. Yth. BapakDr. Ali Muzakir, M.Ag danYth. Bapak Rahyu Zami, M.Hum

selaku Dosen Pembimbing I dan Pembimbing II yang telah membantu

dan memberi kritikan maupun saran serta nasehat dalam penyusunan

skripsi ini.

7. Yth. Bapak Dr. Ali Muzakir, M.Ag Selaku Dosen Pembimbing

Akademik.

vii

8. Yth. Seluruh Dosen Fakultas AdabdanHumaniora UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi yang telah mengajar dan memberikan ilmu pengetahuan

kepada penulis.

9. Yth. Seluruh karyawan/ti di lingkungan FakultasAdabdanHumaniora

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

10. Yth. Kepala Perpustakaan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi beserta

stafnya serta Kepala Perpustakaan Wilayah Jambi.

11. Yth. Bapak Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I, M.Si selaku pengasuh

Pondok Pesantren Nurul Jadid yang telah memberikan ilmunya dan

membantu penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

12. Keluarga tercinta yang telah memberikan motivasi dan dorongan serta

do‟a yang tiada hentinya agar dapat segera menyelesaikan skripsi ini.

13. Sahabat-sahabati SPI‟16 yang sama-sama berjuang di Fakultas Adab

dan Humaniora UIN STS Jambi. Khususnya lokal SPI/A yang telah

menjadi partner diskusi yang baik bagi penulis.

Penulis mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada

semua pihak yang telah berpartisipasi dalam penyusunan skripsi ini, semoga Allah

SWT memberikan keberkahan kepada kita semua. Akhir kata penulis sangat

berharap agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Jambi, November 2020

Penulis

Dwi Maryati Asmarita

AS.160944

viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul „‟Sejarah dan Perkembangan Pondok

Pesantren Nurul Jadid di Desa Pasar Singkut Kecamatan Singkut

Kabupaten Sarolangun 2001-2019’’. Adapun faktor penelitian yang dibahas

dalam skripsi ini meliputi: 1) Bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren

Nurul Jadid ? 2) bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid ?

3) bagaimana tradisi Pondok Pesantren Nurul Jadid ?

Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah melalui

tahapan-tahapan heuristik mengumpulkan sumber-sumber sejarah dengan

cara wawancara dan arsip-arsip berupa akta pendirian pondok pesantren,

verifikasi (kritik terhadap data), interprestasi,dan historiografi. Dalam

penelitian penulis menggunakan pendekatan historis sedangkan teorinya

menggunakan teori continuity and change oleh John Voll.

Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa: 1) Pondok Pesantren

Nurul Jadid berdiri pada tahun 2001, sebelum berdiri Pondok Pesantren Nurul

Jadid hanya berupa mushola tempat mengaji TPQ anak-anak sekitar,

kemudian masyarakat setempat membangunkan sebuah pesantren untuk

belajar ilmu agama. 2) Pondok Pesantren Nurul Jadid mengalami

perkembangan dari berbagai aspek. Baik aspek bangunan, maupun aspek

santri/santriwari aspek pengajar dll. Perkembangan sarana dan prasarana. 3)

Tradisi pondok pesantren.

Pondok pesantren Nurul Jadid sejak awal berdiri menggunakan

metode pengajaran salafi. Seiring perkembangannya hingga saat ini sudah

bercampur dengan pelajaran umum, meski telah modern dalam pendidikan

dan pengajaran, pondok pesantren ini tetap mempertahankan ideologi

pendidikan pondok pesantren dengan memegang teguh terhadap

perkembangan nilai-nilai positif yang ada didalamnya serta mempertahankan

pendidikan pondok pesantren yang lebih mengedepankan Akhlakul Karimah.

Kata Kunci : Sejarah, Pondok, Perkembangan

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

NOTA DINAS ........................................................................................................... i

PENGESAHAN ....................................................................................................... ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ........................................ iii

MOTTO ................................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN .................................................................................................... v

KATA PENGANTAR ............................................................................................ vi

ABSTRAK ............................................................................................................ viii

DAFTAR ISI ........................................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................ 6

C. Batasan Masalah .................................................................................................. 6

D. Tujuan dan Kegunaan ........................................................................................... 6

E. Tinjauan Pustaka .................................................................................................. 6

BAB II KERANGKA TEORI

A. Sejarah ................................................................................................................ 10

B. Perkembangan Pesantren ................................................................................... 11

C. Pengertian Pesantren .......................................................................................... 11

a. Pondok ........................................................................................................ 13

b. Masjid .......................................................................................................... 14

c. Pengajaran kitab-kitab Islam klasik ............................................................ 15

d. Santri .......................................................................................................... 16

e. Kyai ............................................................................................................. 16

BAB III METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian ................................................................................................ 20

B. Metode Penelitian Sejarah ................................................................................. 20

1. Heuristik ........................................................................................................... 20

2. Verifikasi .......................................................................................................... 23

x

3. Interprestasi ...................................................................................................... 23

4. Penulisan Sejarah ............................................................................................. 24

BAB IV HASIL dan PEMBAHASAN

A. Sejarah Pondok Pesantren Nurul Jadid ............................................................... 29

B. Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren ......................................................... 34

1. Perkembangan Kyai ..................................................................................... 35

2. Perkembangan Santri.................................................................................... 38

3. Perkembangan Pondokan ............................................................................. 44

4. Perkembangan Masjid ................................................................................. 48

5. Perkembangan Kitab-Kitab Islam Klasik ..................................................... 52

C. Tradisi Pondok Pesantren Nurul Jadid ................................................................ 54

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 64

B. Saran ................................................................................................................... 65

DAFTAR PUSTAKA

CURRICULUM VITAE

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua Indonesia.1

Pesantren telah berkontribusi besar dalam pembangunan manusia seutuhnya

di kepulauan Nusantara. Bahkan tokoh Ki Hajar Dewantara pernah

menerapkan model pendidikan ala pesantren serta menganggap sebagai

model pendidikan yang paling ideal. Ki Hajar Dewantara wafat pada tanggal

26 April 1959, berpendapat pondok pesantren selaras dengan jiwa dan

kepribadian luhur bangsa Indonesia. Oleh karena itu Taman Siswa adalah

nama sekolah yang didirikan oleh Ki Hajar Dewantara pada tanggal 3 Juli

1922 di Yogyakarta yang dibangun dengan asas untuk menjadi kepercayaan

luhur, aliran jiwa dan bercorak religi harus diciptakan dan dikembangkan

melalui sistem pondok Indonesia.

Dengan demikian pondok pesantren dapat dianggap sebagai wadah

untuk menanamkan pendidikan karakter yang sesuai dan yang selaras dengan

jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia. Pondok pesantren yang ada di

Indonesia telah dibangun sejak berabad-abad yang silam yang menunjukkan

bahwa model pendidikan ini bertahan dalam melawati berbagai perubahan

zaman dan pergantian rezim dari berbagai sistem pemerintah di Nusantara.

Hal ini membuktikan bahwa pesantren mampu mempertahankan diri beserta

sistemnya.2

Dalam perjalanan panjang ini tentu pola pengajaran dan pendidikan

pesantren pada masa-masa awal masuknya Islam ke Indonesia bisa dipastikan

berbeda dengan lembaga pesantren yang kita kenal saat ini, baik dari segi

konten, pola pengajaran maupun struktur kelembagaan. Oleh karena itu

pesantren tidak hanya identik dengan keislamananya, namun juga

1 Sarkowi dan Rina Oktavia Putri, Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren

Al-Madani LubukLinggau Tahun 2011-2018, STKIP PGRI Lubuklinggau,13 Januari 2019,

hlm.53 2Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Wahana Logos, 1999), hlm.

185

2

mengandung makna keaslian Indonesia yang diwariskan leluhur bangsa

Indonesia. Ketangguhan pondok pesantren secara sosio-historis memiliki akar

yang sangat kuat sehingga menduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia

keilmuan masyarakat Indonesia dan tetap bertahan di tengah berbagai

gelombang perubahan yang terjadi dari masa ke masa.3 Namun dalam

perjalanannya pesantren-pesantren yang ada di Indonesia banyak mengalami

penyesuaian dan pembenahan dalam pengajaran dan kurikulumnya sesuai

dengan perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan Islam, dan tradisi

yang muncul hanyalah satu dari beberapa Islam di Indonesia masa kini.4

Tahun munculnya pondok pesantren sendiri, penulis tidak menemukan secara

tepat kapan dan dimana serta pesantren mana yang awal berdiri. Karena

secara garis besar pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan tradisional

yang terasimilasikan dari sebuah budaya yang ada di Indonesia.5 Kemudian

pesantren dikenal akrab karena adanya elemen di dalamnya sebagai ciri dari

pesantren itu sendiri yaitu seorang kyai,6 ustad, santri,

7 masjid/mushola, dan

3Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta:

Logos Wacana Ilmu,1998), hlm. 87 4Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat,hlm. 85

5Hal ini bisa ditelusuri dari ciri pesantren yang berbentuk asrama. Bentuk asrama

sendiri telah diterapkan oleh agama Budha sebelum Islam datang, lihat dalam Hanun

Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, 144. Dalam makalah lain yang ditulis pula oleh Hanun

Asrohahmenceritakan bahwa ada beberapa teori yang membentuk adanya pesantren, yakni

pertama asimilasi budaya Hindu-Budha; seperti dalam pemakaian kata santri, kedua diadopsi

dari Timur Tengah seperti pemakaian pembelajaran kitab kuning, ketiga warisan budaya

Hindu-Budha seperti sistem pesantren yang berasrama, hubungan guru dan murid, dan sifat

pesantren yang jauh dari keramaian, lihat Hanun Asrohah, Lembaga Pendidikan Islam

Tradisional di Indonesia; Makalah Sejarah Sosial Pendidikan Islam,(Surabaya:IAIN-Sunan

Ampel,tt) hlm.6 6Kata kyai sendiri merupakan makna yang agung,keramat dan dituahkan, seperti

penuahan terhadap suatu benda semisal kris, oleh sebab itu ketika istilah ini dinisbatkan

kepada seseorang, maka secara tidak langsung ada penghormatan di dalamnya yang di

anggap sebagai seorang yang arif, dihormati, dan mempunyai kelebihan. Dikalangan umat

Islam-jawa, kyai di sandang sebagai seseorang yang mengasuh pesantren, selengkapnya lihat

dalam Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai; Kasus Pondok Pesantren Tebuireng,(Malang:

Kalimasahada,1993), hlm. 14 7Istilah ini diperuntukkan terhadap seseorang yang belajar mendalami agama di

pesantren, Dhofier dalam Imrom Arifin membagi sebutan santri atas dua hal, pertama santri

mukim yakni santri yang bertempat tinggal atau hidup dalam pesantren, kedua santri kalong,

yaitu santri yang tidak menetap dalam pesantren, biasanya didominasi pada daerah sekeliling

3

pembelajaran kitab kuning di dalamnya.8Dalam catatan sejarah dinyatakan

bahwa sejarah perkembangan pesantren di Indonesia sangat erat kaitannya

dengan sejarah Islam di Indonesia sendiri, sebagaimana pesantren sebagai

media dakwah penyebaran Islam terlebih pada masa Wali Songo9 yang

menggunakan pesantren sebagai salah satu tempat Islamisasi masyarakat

Indonesia, dan di sisi lain pesantren menyemaikan semangat perlawanan

terhadap penjajah (nasionalisme).

Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tidak pernah

lepas dari pandangan masyarakat Indonesia secara umum. Di sisi lain, pondok

pesantren tidak hanya berperan mendidik santri-santrinya untuk menjadi

individu yang berkepribadian Islami, tetapi juga memiliki peranan lain, yaitu

sebagai pusat penyebaran agama Islam. Pondok pesantren sebagai lembaga

pendidikan dan pusat penyebaran agama Islam lahir dan berkembang

semenjak masa-masa permulaan kedatangan Islam di Indonesia. Sebagaimana

diketahui bahwa pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang

tertua di Indonesia telah menunjukan kemampuannya dalam mencetak kader-

kader ulama dan turut berjasa dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat

Indonesia. Pondok pesantren sebagai pendidikan non formal merupakan

lembaga pendidikan dan penyiaran agama Islam yang tradisional. Hal ini

dibuktikan dengan berdirinya pondok-pondok pesantren sejak abad ke-15

M.10

Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang

membentuk perilaku Islami masyarakat, dimana para pengasuhnya dan para

santrinya tinggal dalam satu lokasi yang sama. Pondok pesantren dewasa ini

pesantren yang jarak tempuhnya tidak begitu jauh dari pesantren, lihat dalam Imron Arifin,

Kepemimpinan Kiai; Ibid, hlm. 12 8 Zamakhssyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup

Kyai, (Jakarta: LP3ES,1982), hlm.5 9Kata Wali Songo merupakan kata majemuk yakni Wali dan Songo, Wali sendiri

disandari atas bahasa arab Waliyullah, yang berarti ‘’orang yang mencintai dan dicintai

Allah’’, sedangkan Songo sendiri ialah sembilan orang yang mencintai dan cintai oleh Allah

yang mengadakan dakwah Islam di daerah yang belum memeluk agama Islam di pulau Jawa,

Lihat dalam Ridwan Sofwan, dkk, Islamisasi di Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Belajar,2004),

hlm. 7 10

Azhari, Eksistensi Sistem Pesantren Salafi Dalam Menghadapi Era Modern,

Islamic Studies Journal, Vol. 2 No. 1 Januari – Juli 2014, hlm, 53-54

4

merupakan lembaga gabungan antara sistem pondok pesantren yang

memberikan pendidikan dan pengajaran agama Islam dengan cara tradisional

sistem pendidikan formal berbentuk madrasah bahkan sekolah umum dalam

berbagai tingkatan dan kejuruan menurut kebutuhan masyarakat masing-

masing. Sejarah perkembangan pesantren di Indonesia terus berkembang

sejalan dengan perkembangan zaman di negara-negara yang mayoritas Islam,

khusunya di Indonesia sendiri, dimana pesantren oleh para ulama Indonesia

selalu menjadi kajian-kajian yang menarik dalam menghasilkan generasi-

generasi Islami yang mampu menghadapi perubahan sosial.

Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan sekaligus tempat

tinggal para santri memiliki corak yang khas dan berbeda dengan lembaga

pendidikan umum lainnya. Pondok pesantren yang identik dengan

keislamannya ternyata tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu keagamaan saja

melainkan juga mengajarkan ilmu-ilmu umum, sains, dan teknologi.

Pesantren-pesantren di Indonesia banyak mengalami penyesuaian-

penyesuaian dan pembenahan sehingga pesantren mampu menciptakan

generasi berkualitas, memiliki daya saing, dan berintegritas tinggi. Dalam

konteks kekinian, membangun sebuah pondok pesantren tidak semudah dan

sesederhana membangun pondok pesantren pada masa lalu dimana jiwa

gotong royong masih sangat kental di tengah-tengah masyarakat Indonesia.

Saat ini sebagian masyarakat Indonesia memiliki sifat individualisme yang

sangat tinggi akibat transformasi dan serangan budaya barat di tengah-tengah

kehidupan bangsa, sehingga untuk membangun sebuah pondok pesantren atau

lembga pendidikan lainnya sangat jarang ditemukan dilakukan secara kolektif

oleh masyarakat.

Pondok Pesantren Nurul Jadid adalah salah satu pondok pesantren

yang berkembang di Desa Pasar Singkut, Kecamatan Singkut, Kabupaten

Sarolangun. Pondok Pesantren Nurul Jadid didirikan oleh Dr. KH. Imam

Hambali S.Pd.I, M.Si beserta sang istri ibu Nyai Hj. Lailis Sa‟adah. Pondok

pesantren ini berdiri pada tahun 2001. Diberi nama Nurul Jadid karena ada

yang mengusulkan yaitu seorang ulama yang bernama H. Klerek. H. Klerek

5

merupakan orang yang menjadi panutan untuk membangun pondok pesantren

tersebut. H. Klerek ialah orang tua salah satu santri yang ada di Pondok

Pesantren. H. Klerek merupakan Kyai atau guru yang menjadi panutan oleh

Dr. KH. Imam Hambali. Menurut filosofi Nurul Jadid itu berarti Cahaya

Baru. Biar ada penyegaran dan juga ada pembaruan. Pada awal mula pondok

pesantren Nurul Jadid hanya memiliki 8 santri, bangunan yang tidak

mendukung. Pondok pesantren Nurul Jadid melakukan pengajian dan belajar

mengaji pada setiap malam. Setelah beberapa tahun, tepatnya tahun 2003

mulai banyak santri yang datang. Pada tahun 2003 dimulai pembangunan

seperti gedung madrasah ibtidaiyah, dan tsanawih, dan aliyah. Hingga

mempunyai cabang pondok pesantren di Kecamatan Air Hitam, lebih

tepatnya di Desa Suban Kecamatan Air Hitam Kabupaten Sarolangun

Provinsi Jambi Alasan utama membangun pondok pesantren di Air Hitam

karena atas permintaan masyarakat setempat dan anak yang ingin mondok

tetapi jauh. Untuk mewadahi anak-anak yang dari Air Hitam dan sekitarnya

supaya tidak terlalu jauh. Masyarakat juga ingin di sana mendirikan

pondok.11

Pondok pesantren yang ada di Desa Pasar Singkut baru berusia 17

tahun, dengan usia yang belum begitu lama, sudah banyak dikenal oleh

kalangan masyarakat Desa Pasar Singkut maupun dari kalangan masyarakat

luar, sudah banyak melahirkan alumni yang paham dengan ilmu agama, yang

siap mengabdi ke masyarakat luas, melihat pemimpin yang begitu terkenal

dan disegani oleh masyarakat.

Hingga kini masih berdiri kokoh ditengah-tengah masyarakat modern.

Dalam perkembangannya, pondok pesantren tersebut bukan pondok pesantren

besar jika dibandingkan dengan pondok pesantren yang berada di Singkut.

Pondok Pesantren Nurul Jadid memiliki keunikan dibandingkan dengan

Pondok Pesantren yang ada di Kabupaten Sarolangun, yaitu memiliki seni

kaligrafi yang bisa membuat pondok pesantren itu dikenal banyak kalangan

masyarakat. Berkat karya seni kaligrafi yang dimiliki santri, banyak para

orang tua untuk memasukkan anaknya di Pesantren Nurul Jadid. Selain seni

11

Bapak Munji, Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid, 11 Januari 2020

6

kaligrafi terdapat juga seperti belajar membatik dan membuat batik sendiri

untuk diproduksinya.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah dan perkembangan pondok pesantren Nurul Jadid ?

2. Bagaimana tradisi pondok pesantren Nurul Jadid ?

C. Batasan Masalah

Untuk mempermudah pembahasan proposal ini, maka peneliti

membatasi agar tidak terjadi kesalahan dalam memahami nya, peneliti hanya

membahas Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid di Desa

Pasar Singkut, Kecamatan Singkut, Kabupaten Sarolangun. Peneliti juga

memberikan batasan waktu, yaitu dari tahun 2001-2019.

D. Tujuan dan Kegunaan

Sesuai pokok rumusan masalah , maka penelitian ini bertujuan :

1. Untuk mengetahui Sejarah berdirinya pondok pesantren Nurul Jadid dan

untuk mengetahui perkembangan pondok pesantren Nurul Jadid dalam

masyarakat di Desa Pasar Singkut.

2. Untuk mengetahui bagaimana tradisi pondok pesantren Nurul Jadid.

Adapun kegunaan penelitian ini adalah :

1. Untuk memperkaya Historiografi Islam

2. Sebagai wahana pengembangan ilmu sejarah peradaban Islam di UIN

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Untuk memenuhi salah satu syarat dalam mencapai gelar Sarjana strata satu

(S1), pada jurusan Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora

Universitas Islam Negeri Saifuddin Jambi.

E. Tinjauan Pustaka

Selama ini telah banyak buku maupun karangan yang membahas

tentang sejarah pondok pesantren di Indonesia umumnya, namun belum

belum ada informasi yang didapat ada yang melakukan pembahasan secara

khusus tentang sejarah Pondok Pesantren Nurul Jadid di Desa Pasar Singkut

Kecamatan Singkut Kabupaten Sarolangun.

7

Satu hal penting yang harus dilakukan penulis dalam penelitian ilmiah

adalah melakukan tinjauan atas penelitian-penelitian terdahulu. Hal ini lazim

disebut dengan istilah prior research. Prior research penting dilakukan

dengan alasan untuk menghindari adanya duplikasi ilmiah, untuk

menghindari duplikasi ilmiahdan membandingkan kekurangan atau kelebihan

antara penelitian terdahulu dan penelitian yang akan dilakukan untuk

menggali informasi penelitian atas tema yang diteliti dari peneliti

sebelumnya. Berdasarkan pengamatan penulis hingga saat ini yang

membahas mengenai sejarah dan perkembangan Pondok Pesantren, baik

berupa buku, jurnal, tesis dan skripsi, diantaranya;

Pertama, tesis Hendra Gunawan, S. Hum Perkembangan Kontemporer

Madrasah Nurul Iman di Kota Jambi (1970-2013). Dalam penelitian ini

memfokuskan pada keadaan situasi sosial, keagamaan, struktur kelembagaan

Madrasah Nurul Iman dan melihat perubahan sistem pendidikan di Madrasah

Nurul Iman.

Kedua, skripsi Wandi, Madrasah Al-Khairiyah Perkembangannya di

Kota Jambi, IAIN STS Jambi, 2014. Dalam penelitian inilebih memfokuskan

pada tujuan berdirinya Madrasah Al-Khairiyah, visi dan misi serta

perkembangan berdasarkan periodesasi sejak tahun 1937-2014.

Ketiga, skripsi M Rudini, Sejarah dan Perkembangan Pondok

Pesantren As‟ad Olak Kemang Kota Jambi (2000-2013), IAIN STS Jambi

2014. Dalam penelitian ini membahas sejrah dan perkembangan pondok

pesantren As‟ad Olak Kemang dan melihat perubahan yang terjadi di pondok

pesantren As‟ad Olak Kemang.

Penelitian lain mengenai lembaga pendidikan Islam di Indonesia juga

dilakukan oleh Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren :Studi Tentang

Pandangan Hidup Kyai, pada awalnya merupakan disertasi yang telah

menghantarkan Zamakhasyari Dhofier meraih gelar Doktoral dalam bidang

antrolopologi sosial. Penelitian Zamakhsyari Dhofier mendasarkan kajiannya

dengan pendekatan sosiologis atas dua lembaga pesantren, Tegalsari di Jawa

Tengah dan Tebuireng di Jawa Timur. Fokus utama studi lapangan itu adalah

8

peranan Kyai dan kedua pesantren tersebut melestarikan dan menyebarkan

Islam Tradisional.12

Dapat disimpulkan bahwa sosok Kyai dan pesantren

dengan segala tradisi dan warna-warni kehidupan bukanlah entitas yang

jumud dan anti perubahan,mengingat mereka sangat kuat memelihari tradisi.

Sebaliknya, kyai dan pesantren merupakan entitas yang selalu berusaha selalu

akomodatif dengan setiap perubahan yang terjadi di masyarakat, sekaligus

tetap menjaga tradisi demi kontinuitas kesejarahan kehidupan manusia. Hal

ini terlihat dari penegasan Zamakhsyari yang menyatakan bahwa kehidupan

kyai dan pesantren terbingkai dalam istilah continuity dan change. Penelitian

Zamakhsyari ini menemukan adanya kesamaan pandangan hidup yang sangat

mendasar dari semua kyai yakni selalu mengupayakan melesatarikan tradisi

di tengah-tengah arus perubahan. Walaupun penelitian ini hanya melihat

kasus di Pasentren Tebuireng dan Pesantren Tegalsari, namun setidaknya hal

tersebut dapat dijadikan cerminan untuk kehidupan kyai dan pesantren di

Jawa.

Berbagai studi tentang perkembangan pesantren di Provinsi Jambi

yang telah banyak yang melakukan penelitian secara historis, perkembangan

ataupun lainnya, umumnya terfokus pada semua yang bersifat eksotis dan

terpaut pada peristiwa dalam perkembangan pesantren. Penelitian-penelitian

tersebut cukup memberikan informasi tentang perkembangan pesantren di

Provinsi Jambi. Namun belum ada yang fokus membahas tentang pesantren

Nurul Jadid yang ada di Singkut.

12

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan

Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES,1982), hlm.5

10

BAB II

KERANGKA TEORI

Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid akan dianalisis

menggunakan teori Continuity and Change13

oleh Zamakhsyarif Dhofier yaitu

kesinambungan dan perubahan. Perkembangan yang dialami oleh Pondok

Pesantren Nurul Jadid secara berkesinambungan dari tahun ke tahun,

sehingga dapat terlihat dengan jelas perubahan atau perkembangan yang

terjadi dari segi fisik maupun nonfisik.

Dalam upaya mencari landasan yang jelas secara teoritis yang akan

membantu penulis dalam kegiatan penelitian dan pembahasan, penulis telah

mencoba mengumpulkan serangkaian teori yang bersumber dari pendapat

para ahli yang di anggap cocok untuk dijadikan landasan didalam kegiatan

penelitian dan penulisan ini adalah;

A. Sejarah

Sejarah berasal dari kata Arab yaitu Syajaratun yang artinya pohon

sedangkan dalam bahasa Inggris sejarah adalah History yang artinya masa

lampau,.dalam bahasa Yunani Historia yang berarti ilmu, dan bahasa Jerman

Geschicte sesuatu yang terjadi pada masa lampau umat manusia yang harus

berkembang dati tingkat yang sederhana ketingkat yang lebih maju.14

Sejarah

adalah salah satu bidang ilmu yang meneliti dan menyelidiki secara sistematis

keseluruhan perkembangan masyarakat serta segala kejadiannya. Sejarah

merupakan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau yang

mempunyai bukti dan fakta-fakta sejarah. Sejarah terbagi menjadi dua bagian,

yaitu sejarah kisah dan sejarah sebagai peristiwa. Sejarah sebagai kisah ialah

sejarah dalam pengertian subjektif karena peristiwa masa lalu itu menjadi

pengetahuan manusia. Sedangkan sejarah sebagai peristiwa merupakan

sejarah secara objektif sebab peristiwa masa lampau itu sebagai kenyataan

yang masih diluar pengetahuan manusia. Sebab lapangan sejarah meliputi

13

14Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, Terj. Nugroho Notosusanto (Jakarta :

Yayasan Penerbit Univ. Indonesia), 1985, hlm. 32

11

segala pengetahuan manusia yang mengungkap fakta mengenai apa, siapa,

kapan, dimana, dan bagaimana sesuatu telah terjadi.15

B. Perkembangan Pesantren

Ditinjau dari sudut pandang bahasa kata perkembangan

menunjukkan pada pemahaman tentang fase lanjutan yang sudah barang

tentu tidak bisa dipisahkan dari sumbernya.16

Perkembangan adalah perubahan yang progresif dan kontiue atau

berkesinambungan dalm diri individu mulai lahir sampai mati. Dalam

disertasi Adrianus Chatib yang berjudul Sejarah Sosial Intelektual Muslim

Indonesia (Reformasi Pemikiran dan Gerakan Sosial-Keagamaan di Sumatra

Tengah) yang berpendapat bahwa perubahan sosial dalam pendidikan bisa saj

di pengaruhi karena adanya pegaruh agam dalam diri orang tersebut ataupun

lebih mengkolaborasikan mengenai teori diatas baik dari segi politik,

ekonomi, maupun sosial.17

C. Pengertian Pesantren

Kata pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe di depan

dan diakhiran an berarti tempat tinggal para santri. Sedangkan pendapat

yang mengatakan bahwa santri sesungguhanya berasal dari bahasa Jawa,

dari kata cantrik yang berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru

kemana guru ini pergi menetap. Karena pergeseran tertentu kata cantrik

berubahmenjadi kata santri dengan demikian proses terjadinya sesuai

dengan hukum tata bahasa Indonesia. Sedangkan kata pondok penyesuaian

ucapan kata punduk dalam bahasa arab yang berarti tempat menginap.18

Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tradisional yang bersifat

non formal, dengan materi-materi keagamaan. Sejarah perkembangnya

15

Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah, (Yogyakarta: Ar-Azzuz

Media ), 2007, hlm13-15 16

Hm. Amin Haedari, Masa Depan Pesantren Dalm Modernitas, dan Tantangan

Komplesitas, hlm52 17

Adrianus Chatib,Sejarah Sosial Intelektual Muslim Indonesia (Reformasi

Pemikiran dan Gerakan Sosial-Keagamaan di Sumatra Tengah),(Jambi: Sulthan Thaha

Press,2013), hlm239 18

Faisal Yusuf Amir, Reorintasi Pendidikan Islam, (Jakarta : Gema Insani, 1995),

hlm.94

12

Pondok Pesantren adalah sejarah perkembangan Agama Islam di Indonesia

dan merupakan salah satu pendidikan bercirikan Islam yang tertua.

Secara bahasa pondok berasal dari bahasa Arab Al-Funduq berarti

hotel, penginapan, sedangkan Pesantren diambil dari kata Santri yang berarti

murid dengan mendapatkan imbuhan pe+an menjadi pesantrian, lalu

bermetamorfosis menjadi Pesantren. Arti pondok pesantren dapat dipahami

sebagai pusat kajian Islam untuk siswa-siswi yang di asramakan.19

Menurut Azyumardi Azra, kehadiran pondok pesantren disebabkan

karena 2 alasan, yaitu ; Pertama, Pondok Pesantren hadir untuk merespon

situasi dan kondisi suatu masyarakat yang dihadapkan pada runtuh nya

sendi-sendi moral atau bisa disebut perubahan sosial. Kedua,didirikannya

Pondok Pesantren adalah untuk menyebar luaskan ajaran Islam di pelosok

Nusantara.20

Menurut M. Arifin, pondok pesantren merupakan suatu lembaga

pendidikan Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat sekitar, dengan

sistem asrama, dimana para santri menerima pendidikan agama melalui

sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada dibawah

kedaulatan dari seorang atau beberapa kyai dengan ciri khas yang bersifat

kharismatik, serta independent dalam segela hal.

Dalam Peraturan Pemerintahan (PP) No 55 Tahun 2007 tentang

Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, pesantren disebutkan

sebagai Lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasisi masyarakat yang

menyelenggarakan pendidikan Diniyah atau secara terpadu dengan jenis

pendidikan lainnya.21

Maka secara sistem pendidikan nasional, secara jelas

disebutkan bahwa pesantren mengembangkan pembelajaran kemasyarakatan

yang dalam kaitannya ini ialah membimbing santri memiliki kepribadian

Islami dan membekali ilmu agama supaya bisa menyebarkan ajaran Islam

19

Zammakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES,( Jakarta:1982), hlm.18 20

Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenial

Baru, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu , 2000), hlm. 51 21

Depdiknas, Peraturan Pemerintah RI Nomor 55 Tahun 2007 Tentang

Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, (Bandung: Fokus Media, 2009), hlm 146

13

dalam masyarakat sekitar melalui ilmu yang dimilikinya, dan juga mampu

mengembangkan aktivitas kemasyarakatan (konteks kekinian). Selain

mampu dalam kapabelitas ilmu agama, setidaknya pesantren juga mampu

memberikan penyuluhan dalam bidang ekonomi, pertanian, ataupun

teknologi. Maka dalam modelnya pesantren atas dua bentuk:

a. Pesantren Salaf, dalam istilah ini pesantren dikenal sebagai lembaga

pendidikan yang masih mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik

sebagai inti pengajarannya, hal ini sebagaimana diterangkan oleh

Dhofier dalam Wahjoetomo. Sedangkan dalam proses pengajarannya

menggunakan metodologi yang dikenal dengan istilah sorongan22

dan

bandongan atau weton.23

b. Pesantren Khalaf, lebih dikenal dengan sebutan pesantren modern

yang mana dalam pembelajarannya memasukkan pelajaran umum atau

terbentuknya madrasah formal yang dikembangkan. Tujuan

terbentuknya pesantren modern ini ialah untuk menyeimbangkan

kemajuan global yang ada pada era saat ini.

Menurut Zamakhsyari Dhofier, terdapat lima elemen dasar sebuah

pesantren yaitu: pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik, dan

kyai.24

a. Pondok

Definisi singkat istilah pondok adalah tempat sederhana yang

merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya. Komplek sebuah

pesantren memiliki gedung-gedung selain dari asrama santri dan rumah

kyai, termasuk perumahan ustad, gedung madrasah, lapangan olahraga,

kantin, koperasi, lahan pertanian dan bahkan lahan peternakan. Kadang-

kadang bangunan pondok didirikan sendiri oleh kyai dan kadang oleh

22

Yakni seorang santri maju satu persatu untuk membaca dan menguraikan isi

kitab dihadapan kyai atau ustadnya. 23

Bandongan atau weton sendiri secara umum digunakan dalam pembelajaran di

pesantren karena dalam kaitannya ini ialah mengefektifkan waktu secara kolektif, weton

sendiri berasal dari bahasa Jawa yaitu waktu disebut demikian karena metode ini dilakukan

karena pada saat-saat tertentu seperti setelah solat fardhu. 24

Zammakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai,

hlm.44

14

penduduk desa yang bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang

dibutuhkan.

Sistem asrama ini merupakan ciri khas tradisi pesantren yang

membedakan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan Islam

lainnya seperti sistem pendidikan Islam di minangkabau yang disebut

dengan surau atau sistem yang digunakan di Afganistan.25

Pondok

merupakan asrama bagi para santri, tempat berkumpul dan belajar dibawah

bimbingan kyai. Kata pondok di susun dengan kata-kata pesantren menjadi

„‟pondok pesantren„‟ yang merupakan lembaga pendidikan Islam di

Indonesia. Ada tiga alasan utama kenapa pesantren harus menyediakan

asrama bagi para santri.

a. Kemasyhuran seorang kyai dan kedalaman pengetahuannya tentang

Islam menarik para santri-santri dari jauh;

b. Hampir semua pesantren berada di desa-desa dimana tidak tersedia

perumahan yang cukup untuk menampung para santri ;

c. Ada sikap timbal balik, antara kyai dan santri. Sikap timbal balik ini

menimbulkan ke akraban dan kebutuhan untuk saling berdekatan terus

menerus.

Sistem pondok bukan saja merupakan elemen paling penting dari

tradisi pesantren, tapi merupakan penompang utama bagi pesantren untuk

terus berkembang.26

b. Masjid

Sangkut paut pendidikan Islam dalam masjid sangat dekat dan erat

dalam tradisi Islam diseluruh dunia. Dahulu kaum muslimin selalu

memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah dan juga sebagai tempat

lembaga pendidikan Islam. Sebagai pusat kehidupan rohani, sosial, politik,

dan pendidikan islam.Masjid merupakan aspek kehidupan sehari-hari yang

sangat penting bagi masyarakat. Dalam rangka pesantren, masjid dianggap

25

Hasbullah, Sejarah Islam di Indonesia, hlm.142 26

Zammakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren studi tentang Pandangan Hidup Kyai,

hlm.45-48

15

sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama

dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah dan sholat juma‟at, dan

pengajaran kitab-kitab islam klasik.27

c. Santri

Santri merupakan unsur penting dalam perkembangan sebuah

pesantren karena langkah pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren

adalah harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau

murid itu sudah menetap dirumah alim, baru seorang alim itu disebut kyai

dan mulai membangun fasilitas yang lengkap untuk pndoknya.

Santri merupakan para pelajar yang mendalami ilmu agama di

pesantren. Dhofier membagi jenis santri kedalam 2 kelompok santri yaitu;

Santri mukim, murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan

menetap dalam kelompok pesantren.

Santri kalong, murid yang berasal dari desa-desa sekeliling pesantren,

yang biasanya tidak menetap dalam pesantren.28

Di Pondok Pesantren

Nurul Jadid ada santri kalong tetapi hanya sedikit.

Seorang santri pergi dan menetap disuatu pesantren karena berbagai

alasan, diantaranya:

1) Ia ingin mempelajari kitab-kitab lain yang membahas Islam

secara lebih mendalam dibawah bimbingan kyai yang memimpin

pesantren.

2) Ia ingin memperoleh pengalaman kehidupan pesantren,baik

dalam bidang pengajaran, keorganisasian maupun hubungan

dengan pesantren-pesantren terkenal lainnya.

3) Ia ingin memusatkan studinya dipesantren tanpa disibukkan

dengan kegiatan sehari-hari dirumah keluarganya.

27


hlm 49 28


hlm 51

16

d. Pengajaran Kitab Islam Klasik

Kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu dan termasuk

pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agama islam dan

bahasa arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab islam klasik sering

disebut kitab kuning oleh karena waktu kertas edisi-edisi kitab kebanyakan

warna kuning. Menurut Dhofier pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab

klasik merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam

lingkungan pesantren.

Pada masa sekarang, kebanyakan pesantren telah mengambil

pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian yang juga penting

dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran kitab-kitab islam klasik

masih diberi kepentingan tinggi. Pada umumnya, pelajaran dimulai dengan

kitab-kitab yang sederhana, kemudiandilanjutkan dengan kitab-kitab yang

lebih mendalam dan tingkatan pesantren dapat diketahui dari jenis kitab

yang diajarkan.29

e. Kyai

Keberadaan Kyai dalam pondok pesantren sangat penting karena dia

adalah perintis, pendiri, pengasuh, pimpinan. Kyai merupakan tokoh sentral

di Pesantren, biasanya kyai juga merupakan tokoh pendiri pondok

Pesantren. Peran kyai bukan hanya sebagai tenaga pendidik tetapi juga

sebagai panutan baik dalam pesantren maupun luar pesantren. Peran penting

kyai dalam pendirian, pertumbuhan, perkembangan, dan pengurusan sebuah

pesantren berarti kyai merupakan unsur yang sangat esensial. Sebagai

pemimpin pesantren, watak dan keberhasilan hanya tergantung pada

keahlian dan kedalaman ilmu, kharismatik, serta keterampilan kyai.30

Perlu ditekankan disini bahwa ahli-ahli pengetahuan Islam dikalangan

umat Islam disebut ulama. Di Jawa Barat mereka disebut Ajengan, di Jawa

Tengah dan Jawa Timur ulama yang memimpin pesantren disebut Kyai,

namun zaman sekarang banyak juga ulama ynag cukup berpengaruh di

29

Menurut Dhofier dikutip oleh Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,

hlm.144 30

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, hlm.144

17

masyarakat juga mendapat gelar kyai, walaupun mereka tidak memimpin

pesantren, gelar kyai biasanya dipakai untuk menunjukan para ulama dari

kelompok islam tradisonal.31

Seorang guru disuatu pondok, kata Geertz, dan setiap sarjana dalam

ilmu keislaman pada umumnya disebut Kyai. Keterangan Geertz yang sangat

dikenal teorinya mengenai varian santri, abangan, dan priyayi dalam budaya

Jawa. Secara sepintas saja sudah menunjukkan pada kekurangan, tidak setiap

guru dalam pondok, sekalipun guru agama dapat disebut yai. Banyak syarat

yang harus ditambahkan pada seorang guru di pondok untuk disebut kyai,

antara lain dari segi ilmu, kualitas kepribadian atau kepemimpinan. Menurut

asal usulnya, perkataan kyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk 3 jenis gelar

yang saling berbeda antara lain:

1) Sebagai gelar kehormatan bagi barrang-barang yang dianggap

keramat, misalnya „‟Kyai Garuda Kencana‟‟ dipakai untuk sebutan

kereta emas yang ada di Keraton Yogyakarta.

2) Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.

3) Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama

Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan

mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. Selain

gelar kyai beliau juga sering disebut seorang alim (orang yang

dalam pengetahuan Islam).

Dalam sebuah pondok pesantren kyai seringkali mempunyai power

dan authority yang mutlak. Tidak seorangpun santri atau orang lain yang

dapat melawan otoritaskyai kecuali kyai yang lebih besar pengaruhnya. Para

santri selalu mengharap dan berfikir bahwa kyai yang dianutnya merupakan

orang yangpenuh self confident, baik dalam pengetahuan Islam, maupun

dalam otoritas dan manajemen pondok.32

Oleh karena itu perkembangan dan

maju mundurnya pondok salah satunya adalah ditentukan oleh kapabilitas

31

Zammakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren studi tentang Pandangan Hidup

Kyai, hlm. 55 32


hlm.56

18

seorang kyai. Banyak pondok yang gulung tikar karena ditinggal oleh

kyainya, sementara itu dia tidak memiliki penurus yang dapat meneruskan

perjuangannya. Seorang kyai menguasai atas diri para santrinya, tidak hanya

waktu dipondok, untuk seumur hidupnya akan senantiasa terikat dengan

kyainya, minimal sebagai inspirasi dan sebagai penunjang moral dalam

kehidupan dirinya. Dalam menentukan urusan pekerjaan, membagi harta

pusaka, bahkan dalam memilih jodoh seorang santri merasakan kewajiban

moral untuk konsultasi dan mengikuti petunjuk-petunjuk kyainya.

20

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah tempat suatu penelitian untuk memperoleh

data-data yang berkenaan dengan topik pembahasan. Penelitian ini dilakukan

Di Desa Pasar Singkut Kabupaten Sarolangun. Penelitian ini merupakan

penelitian kualitatif yang menggunakan metode sejarah. Mengkaji lebih

mendalam tentang Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid

di Desa Pasar Singkut Kecamatan Singkut Kabupaten Sarolangun 2001-2019.

B. Metode Penelitian Sejarah

1.Heuristik

Heuristik berasal dari kata Yunani Heurishein, artinya memperoleh.

Menurut G. J Renier yang dikutip Dudung dalam bukunya yang berjudul

Metode Penelitian Sejarah Islam yang menjelaskan bahwa, heuristik adalah

suatu teknik, suatu seni, dan bukan suatu ilmu. Oleh karena itu, heuristik

tidak mempunyai peraturan umum. Heuristik merupakan suatu keterampilan

dalam menemukan, menangani, dan memperoleh bibliografi, atau

mengklarifikasi dan merawat catatan-catatan.33

Catatan-catatan tersebut peneliti bisa dapatkan melalui observasi,

merupakan teknik awal yang peneliti gunakan untuk mendapatkan data yang

akurat berdasarkan permasalahan yang akan penulis teliti.

33

Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah Islam, (Yogyakarta: Ombak,

2011), hlm. 52

21

Observasi merupakan alat pengumpulan data disebut panduan

obeservasi. Metode ini menggunakan pengamatan langsung terhadap suatu

benda, kondisi, situasi, proses, atau perilaku.34

Penelitian menggunkan teknik observasi secara partipasip dengan

maksud, pengamatan terlihat merupakan jenis pengamatan yang melibatkan

peneliti dalam kegiatan orang yang menjadi sasaran peneliti, tanpa

mengakibatkan perubahan pada kegiatan yang bersangkutan dan tentu saja

dalam hal ini peneliti tidak menutupi dirinya selaku peneliti.35

Observasi ini

merupakan sumber primer untuk mendapatkan data sejarah yang berkaitan

dengan penelitian.

Dalam heuristik sejarawan harus mencari sumber primer. Sumber

primer dalam penelitian sejarah adalah sumber yang disampaikan saksi mata.

Sedangkan dalam sumber lisan yang dianggap primer ialah wawancara

langsung dengan pelaku peristiwa atau saksi mata.

Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar

informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan makna

dalam suatu topik tertentu.36

Metode ini merupakan salah satu cara dalam

mengumpulkan data yang harus dilakukan untuk mendukung observasi.

Peneliti menggunakan teknik wawancara tak berstruktur, wawancara tak

berstruktur adalah wawancara yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan

pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk

34

Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial, hlm. 52 35

Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2007), hlm. 72 36

Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, hlm. 64

22

pengumpulan data. Pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis

besar permasalahan yang akan ditanya.37

Selain menggunakan teknik wawancara peneliti juga menggunakan

teknik dokumentasi,dimana dokumentasi merupakan teknik pengumpulan

data dengan mempelajari catatan mengenai data pribadi responden. Didalam

sebuah dokumentasi, sering dikeanl dengan istilah dokumen, record, foto,

video/film. Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, bisa

bentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.38

Dari penjelasan diatas maka sumber-sumber dalam heuristik dapat

dikelompokan menjadi dua yaitu sumber primer dan sumber skunder.

a. Sumber Primer

Data primer adalah data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan

oleh peneliti dari sumber pertama / utama.39

Sumber primer merupakan

kata-kata dan tindakan orang-orang. Dalam sumber lisan yang digunakan

dalam sumber primer adalah wawancara langsung dengan pelaksana

peristiwa dan saksi mata „‟Sejarah danPerkembangan Pondok Pesantren

Nurul Jadid di Desa Pasar Singkut Kecamatan Singkut Kabupaten

Sarolangun 2001-2019‟‟ sebagai berikut:

1) Dokumen yang berkaitan dengan judul penelitian, antara lain:

a) Akta Notaris Pondok Pesantren Nurul Jadid

b) SK pengesahan Akta pendirian Pondok Pesantren Nurul Jadid

37

Sugiono,Memahami Penelitian Kualitatif hlm. 74 38

Sugiono,Memahami Penelitian Kualitatif hlm. 82 39

Tim Penyusun Buku Pedoman Skripsi, Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Adab

dan Humaniora Sastra dan Kebudayaan Islam, hlm. 31

23

c) PIAGAM Pendirian Pondok Pesantren Nurul Jadid dari

Dapertemen Agama

d) Arsip Pondok Pesantren Nurul Jadid

e) Foto kegiatan Pondok Pesantren Nurul Jadid

f) Visi Misi dan tujuan Pondok Pesantren Nurul Jadid

2) Wawancara yang berkaitan dengan judul penelitian, antara lain:

a) Wawancara dengan Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.si

merupakan pendiri sekaligus pengasuh Pondok Pesantren

Nurul Jadid

b) Wawancara dengan Bapak Munji yang merupakan ustad

Pondok Pesantren Nurul Jadid

c) Wawancara dengan beberapa alumni dan pengurus Pondok

Pesantren Nurul Jadid

b. Sumber Skunder

Data skunder merupakan data pendukung yang dikumpulkan,

diolah, dan disajikan dari beberapa buku bacaan yang memberikan

komentar, analisis, kritik dan sejenisnya yang berkaitan dengan data

primer.40

Data skunder ini digunakan oleh peneliti untuk diproses lebih

lanjut. Dalam penelitian ini data skunder bisa berupa buku yang

mendukung dalam penelitian ini:

1) Buku-buku yang membahas terkait dengan pondok pesantren

40

Tim Penyusun Buku Pedoman Skripsi, Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Adab

dan Humaniora Sastra dan Kebudayaan Islam, hlm. 34

24

2) Artikel ataupun jurnal yang membahas tentang pondok

pesantren

2. Verifikasi

Setelah sumber sejarah -dalam kategorinya terkumpul, tahap yang

berikutnya ialah verifikasi atau sering disebut dengan kritik untuk

memperoleh keabsahan sumber. Kritik merupakan tahap dimana setelah

mendapatkan datat-data yang bisa menjadi acuan dalam penelitian, penulis

memilah-milah data yang sesuai dengan ruang lingkup yang akan dibahas

dalam penelitian. Yang dilakukan penulis adalah membandingkan antara

data dan fakta, yang menyelidiki koentetikan sumber sejarah baik bentuk

maupun isinya. Dengan demekian semua data yang diperoleh harus

diselidiki untuk memperoleh fakta yang valid. Sesuai dengan pokok bahasan

dan diklasifikasikan berdasarkan permasalahan untuk dianalisis.

Kritik sumber dilakukan melalui dengan 2 cara, yaitu kritik

eksternal dan kritik internal. Kritik eksternal dilakukan dengan melihat

otentitas dan integritas data mengenai obyek penelitian, sedangkan kritik

internal dilakukan dengan menilai secara instrinsik sumber-sumber sejarah

serta membuat perbandingan kesaksian dari berbagai sumber pengujian dan

analisis data dilakukan, maka semua fakta sejarah yang telah diperoleh,

kemudian diberi makna atau dilakukan interprestasi.41

3. Interprestasi

41

W. Pranoto, Teori dan Metodelogi Penelitian Sejarah, ( Yogyakarta: PT Graha

Ilmu, 2010 ) hlm. 55

25

Interprestasi atau penafsiran sejarah sering disebut analisis sejarah.

Analisis sendiri berarti menguraikan,dan secara terminologis berbeda

dengan sintesis yang berati menyatuka. Namun keduanya, analisis dan

sintesis,dipandang sebagai metode-metode utama didalam interprestasi.

Analisis sejarah bertujuan melakukan sintesis atas sejumlah fakta yang

diperoleh dari sumber-sumber sejarah dan bersama dengan teori-teori

disusunlah fakta itu kedalam suatu interprestasi yang menyeluruh.42

Interprestasi dalam penelitian sejarah sangat diperlukan, kegunaan

dari interprestasi ini untuk menganalisi data yang telah dikumpulkan dan

yang telah dicari keabsahannya tentang data tersebut.

4. Penulisan sejarah

Merupakan tahap akhir dari produser penelitian, penulisan ini

diusahakan selalu memperhatikan aspek kronologis, sedangkan

penyajiannya berdasarkan tema-tema yang penting.

Menurut Dudung Abdurahman historiografi merupakan cara

penulisan , pemaparan, atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah

dilakukan. Penulisan hasil penelitian sejarah hendaknya dapat memberikan

gambaran yang jelas mengenai proses penelitian dari awal hingga akhir.43

Syarat umum yang harus diperhatikan peneliti didalam pemaparan

sejarah adalah:

a) Peniliti harus memiliki kemampuan mengungkapkan dengan

bahasa yang baik. Misalnya peneliti harus memperhatikan

42

Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam, hlm. 114 43

Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam, hlm. 117

26

atauran atau pedoman bahasa Indonesia yanng baik, mengerti

bagaimana memilih kata atau gaya bahasa yang tepat dalam

menggunakan maksudnya, bahasa yang jelas dan mudah

dipahami, dan data dipaparkan seperti apa adanya atau seperti

yang dipahami oleh peneliti dan bahasa yang khas.

b) Terpenuhinya kesatuan sejarah, yakni suatu penulisan sejarah

disadari sebagaian dari sejarah yang lebih umum, karena ia

didahului oleh masa dan diikuti oleh masa pula. Dengan kata

lain, penulisan itu ditempatkan sebagai perjalanan sejarah.

c) Menjelaskan apa yang ditemukan oleh peneliti dengan

menyajikan bukti-bukti dan menbuat garis-garis umum yang

akan dikuti secara jelas oleh pemikiran pembaca. Dalam hal

ini perlu dibuat pola penulisan atau sistematika penyusunan

atau pembahasan.

d) Keseluruhan pemaparan sejarah harus argumentif, artinya

usaha peneliti yang dalam mengarahkan ide-idenya dalam

merekontruksi masa lampau itu dilandaskan atas bukti-bukti

yang terseleksi, bukti yang cukup lengkap, detail fakta yang

akurat.44

Historiografi dalam penelitian sejarah digunakan untuk

menyimpulkan data yang telah didapatkan oleh peneliti melalui penelitian,

44

Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam, hlm. 116-118

27

setalah data dikumpulkan maka peneliti perlu menggunakan teknik

historografi sebagai fase terakhir dalam penulisan sejarah.

C. Sistematika Pembahasan

Untuk mempermudah dalam pembahasan skripsi ini, penulis

menyusun kerangka pembahasan secara sistematis kedalam lima bab.

Bab pertama merupakan pendahuluan, yang terdiri dari latar

belakang masalah, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan dan kegunaan,

Tinjauan pustaka, dasar-dasar analisis, dan sistematika pembahasan.

Bab kedua membahas tentang kerangka teori, yaitu untuk membantu

penulis dalam kegiatan peneltian.

Bab ketiga membahas tentang metodologi penelitian, yang terdiri

dari lokasi penelitian dan metode peneltian sejarah.

Bab keempat merupakan pembahasan tentang sejarah dan

perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid di Desa Pasar Singkut


Bab kelima merupakan penutup yang meliputi kesimpulan dan

saran-saran yang diharapkan dapat menjawab permasalahan-permasalahan

yang ada dan menjadikan pertimbangan dalam penelitian selanjutnya.

29

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Jadid

Pesantren dalam sejarah telah menjadi objek para sarjana Barat yang

mempelajari Islam. Dilihat dari fungsi dan manfaat pesantren sebagai

lembaga pendidikan Islam memiliki ciri khas, maka didaerah lain (luar jawa)

hidup lembaga pendidikan Islam mempunyai fungsi dan manfaat yang sama

dengan nama yang berbeda. Misalnya maeunusah di Aceh, surau di sumatra,

rangkang di Kalimantan. Menurut para ahli dikenal dengan sebutan zawiyah

dimana sistem belajarnya melingkar yang sekarang dikenal dengan sistem

bandongan.

Pondok pesantren adalah lembaga yang bisa dilakukan merupakan

wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan Nasional. Pesantren

tidak hanya identik dengan keislaman, tetapi juga mengandung makna

keaslian Indonesia. Sebab, lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya

telah ada sejak ada masa kekuasaan Hindu-Budha. Sehingga Islam hanya

meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada.45

Dalam sejarah perkembangan pondok pesantren mengalami fase-fase

perkembangan, terutama dilihat dari bangunan fisiknya, juga tak ketinggalan

pada sistem pengajaran/pendidikannya. Sehingga mendudukkan lembaga

tersebut dengan kriteria-kriteria tertentu pada aneka ragam tipe-tipe yang

sederhana dan salafi sampai tipe yang formal dan modern.

Perkembangan pondok pesantren tidak hanya berkembang didaerah

pesisir melainkan juga berkembang didaerah pedalaman maupun perkotaan.

Pondok pesantren Nurul Jadid merupakan contoh pondok pesantren yang

berkembang didaerah perkotaan yang terletak di Desa Pasar Singkut


Pondok pesantren Nurul Jadid didirikan oleh Dr. KH. Imam Hambali

S.Pd.I M.Si beserta sang istri ibu Nyai Hj. Lailis Sa‟addah. Dr. KH. Imam

45

Nurcholis Masjid, Bilik-Bilik Pesantren ( Jakarta: Paramadima, 1997), hlm.3

30

Hambali S.Pd.I M.Si merupakan pimpinan atau pengasuh pondok pesantren

Nurul Jadid. Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si dahulu nya menempuh

pendidikan di Madrasah Ibtidaiyah di Desa Gaji Kecamatan Klerek

Kabupaten Tuban,Madrasah Aliyah di Kabupaten Sarolangun kemudian

pindah di Pondok Pesantren Al-Anwar Rembang, Strata 1 di STAI Bintang

Hati Jambi, S2 di STAI Yayasan Pasar Minggu Jakarta Selatan, S3 di

Universitas Merdeka Malang Prodi Sosial Budaya. Dr. KH. Imam Hambali

S.Pd.I M.Si berasal dari keluarga yang sederhana. Beliau memiliki istri yang

bernama Nyai Hj Lailis Sa‟adah dan memiliki enam orang anak, yaitu:

Innayatul Hanifah, Fatin, Fahrul Rozi, Imomi, Ridwan Al-Imami, Faza

Mustopa Al-Imami. Gagasan beliau mendirikan pesantren karena dahulu ada

seorang santri yang berasal dari Musi Rawas, santri tersebut datang ingin

belajar ilmu agama dan melihat lingkungan tempat tinggal yang kurang akan

pengetahuan agama. Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si mendirikan pondok

pesantren awal mula dengan menggunakan dana pribadi, dibantu oleh H.

Klerek dan mendapat juga bantuan dari Bupati Sarolangun dan masyarakat

sekeliling pondok pesantren.

Pondok pesantren Nurul Jadid berdiri tanggal 26 Juni 2001,

diresmikan oleh Gubernur Jambi Alm. Bapak Zulkifli Nurdin. Diberi nama

Nurul Jadid karena ada yang mengusulkan yaitu seorang ulama, yang

bernama H. Klerek menurut filosofi Nurul Jadid itu berarti cahaya yang baru.

Pada awal mula berdirinya pondok pesantren Nurul Jadid dahulunya

hanya sebuah mushola kecil yang dijadikan untuk tempat mengaji, setelah

ada tpq banyak anak yang ikut mengaji maka dibangunkan sebuah pondok

pesantren.46

Pada awalnya hanya memiliki 8 orang santri. Dahulunya ada

anak dari Pangkalan Musi Rawas yang mau pondok tetapi dahulu belum

mempunyai gedung SMP jadi anak tersebut bersekolah di Mts. Selama kurun

waktu 2 tahun, tepatnya tahun 2003 banyak yang anak yang berdatangan

ingin mondok kemudian pondok pesantren Nurul Jadid mendirikan SMP

sendiri. Pondok pesantren Nurul Jadid melakukan pengajian dan belajar

46

Kyai Imam Hambali, (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), 11 Januari 2020

31

mengaji pada setiap malam. Pada tahun 2003 di mulai pembangunan seperti

gedung madrasah ibtidaiyah, dan tsanawih, dan aliyah. Hingga mempunyai

cabang pondok pesantren di Kecamatan Air Hitam. Di bangunnya pondok

pesantren di Air Hitam karena atas permintaan masyarakat setempat dan

anak yang ingin mondok tetapi jauh. Untuk mewadahi anak-anak yang dari

Air Hitam dan sekitarnya supaya tidak terlalu jauh. Masyarakat juga ingin di

sana mendirikan pondok.47

Pondok pesantren yang ada di Desa Pasar Singkut baru berusia 17

tahun, dengan usia yang belum begitu lama, sudah banyak di kenal oleh

kalangan masyarakat Desa Pasar Singkut maupun dari kalangan masyarakat

luar, sudah banyak melahirkan alumni yang paham dengan ilmu agama, yang

siap mengabdi ke masyarakat luas, melihat pemimpin yang begitu terkenal

dan disegani oleh masyarakat. Pondok Pesantren Nurul Jadid dahulunya

pondok pesantren yang tipe salafiah kemudian dengan mengikuti

perkembangan zaman pondok pesantren berubah menjadi tipe khalafiah yaitu

tipe pesantren modern, yang didalamnya mengajarkan ilmu-ilmu pengetahuan

umum, tetapi masih tetapi masih mengajarkan kitab-kitab klasik seperti

pesantren salafiah.48

1. Tokoh yang Berperan Dalam Berdirinya Pondok Pesantren

Dalam perjalanan suatu lembaga, tidak bisa lepas dari tokok-tokoh

yang berperan didalamnya. Pondok pesantren Nurul Jadid tidak akan berdiri

tanpa adanya sosok yang mendirikannya. Adapun nama-nama tokoh yang

ikut berperan dalam mendirikan pondok pesantren Nurul Jadid.

a) Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si

Merupakan pendiri pondok pesantren dan pengasuh dari tahun

2001-2019. Beliau merupakan sosok terpenting dalam berdirinya

pondok pesantren.

47

Bapak Munji (ustad), Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid, 11 Januari

2020 48

Salafiyah, tipe pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam atau

kitab-kitab klasik yang ditulis oleh para ulama terdahulu.

32

Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si lahir di Tuban 13 Maret

1973. Menempuh pendidikan di Madrasah Ibtidaiyah di Desa Gaji

Kecamatan Kerek Kabupaten Tuban, Madrasah Tsanawiyah di Desa

Gaji Kecamatan Kerek Kabupaten Tuban, Madrasah Aliyah di

Kabupaten Sarolangun kemudian pindah di Pondok Pesantren Al-

Anwar Rembang, Strata 1 di STAI Bintang Hati Jambi, S2 di STAI

Yayasan Pasar Minggu Jakarta Selatan, S3 di Universitas Merdeka

Malang Prodi Sosial Budaya. Beliau memiliki istri yang bernama Nyai

Hj Lailis Sa‟adah dan memiliki enam orang anak, yaitu: Innayatul

Hanifah, Fatin, Fahrul Rozi, Imomi, Ridwan Al-Imami, Faza Mustopa

Al-Imami.

Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si mendirikan pondok

pesantren Nurul Jadid dengan tujuan untuk mengembangkan dan

memantapkan agama Islam pada masyarakat Desa Pasar Singkut

untuk memberikan bekal para santrinya tentang berbagai ilmu agama

Islam untuk kehidupan beragama dimasyarakat kelak.49

Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid

49

Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di

Pondok Pesantren Nurul Jadid 29 Februari 2020

33

2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Nurul Jadid

Pondok pesantren menjadi sarana yang digunakan para santri untuk

belajar ilmu agama sebagai bekal berdakwah pada masyarakat umum. Selain

itu pondok pesantren Nurul Jadid berperan sebagai wadah dakwah didalam

lingkungan masyarakat sekitar pondok pesantren agar dapat menjadi bagian

dari perbaikan akhlak dan pengetahuan ilmu agama masyarakat dimasa

mendatang.

Untuk mencapai hal tersebut, maka sebuah lembaga Pondok Pasantren

Nurul Jadid memiliki visi misi dan tujuan, sebagai berikut:

1) Visi

Religius, Unggul Prestasi Akademik, Luhur Budi Pekerti Serta

Luas Dalam Wawasan.

2) Misi

a) Membentuk peserta didik yang memiliki ketaqwaan terhadap

Tuhan Yang Maha Esa melalui kegiatan-kegiatan keagamaan

b) Mewujudkan kegiatan pembelajaran yang inovatif, kreatif, dan

menyenangkanMengembangkan sikap dan kepribadian yang

santun, beretika, dan berestetika

c) Membentuk peserta didik yang memiliki pengetahuan yang

memadai untuk mengikuti pendidikan yang lebih lanjut

d) Membentuk peserta didik yang memiliki pengetahuan dan

kecakapan hidup yang tercermin pada sikap dan perilaku

sehari-hari.50

3. Tujuan

Tujuan lembaga pendidikan Pondok Pesantren Nurul Jadid

adalah:

a) Terbinanya umat Islam yang beriman, bertaqwa, berilmu dan

beramal saleh dalam rangka mengabdi kepada Allah swt

untuk mencapai ridhonya.

50 Data Pondok Pesantren Nurul Jadid, diambil 11 Januari 2020

34

b) Membangun sarana pendidikan pondok pesantren yang

dilengkapi dengan pendidikan umum, agama dan latihan

keterampilan yang memadai dan didukung sarana ibadah,

asrama ,maupun pusat kegiatan usaha.

c) Melahirkan kader-kader Islam dari kalangan masyarakat yang

berwawasan kedepan.51

B. Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Jadid

a) Periodesasi 2001-2005

Pada periode ini merupakan awal dari dibangunnya Pondok

Pesantren Nurul Jadid, tepatnya pada 26 Juni 2001. Hanya berawal dari 8

santri sehingga kegitan belajar mengajar masih bertempat dirumah kyai.

Hingga pada tahun 2005 mencapai 115 santri. Pondok pesantren yang

pada awalnya hanya memiliki sedikit fasilitas.52

b) Periodesasi 2005-2012

Pada periode ini merupakan mulai ada perubahan-perubahan yang

terjadi diantaranya adalah peresmian pondok pesantren nurul jadid dan

pembangunan mushola untuk kegiatan belajar sehari-hari. Perkembangan

yang baik dalam pondok pesantren Nurul Jadid. Dalam periode ini ada

banyak kemajuan serta banyak pembangun yang dibangun seperti

menambah fasilitas untuk asrama santri, pembangunan gedung SMP dan

SMA.53

Jumlah santri makin bertambah maka banyak dibangun kamar-

kamar yang akan digunakan oleh para santri puta dan putri untuk

bermukim. Disamping itu juga perubahan terjadi pada penataan

manajemen pesantren, dengan membentuk dewan pengurus pondok

pesantren, jadwal kegiatan belajar mengajar, metode pengajaran dan tata

tertib sudah mulai diterapkan dengan baik. Sehingga ada kebijakan yang

diambil oleh kyai pada masa itu.

51 Data Pondok Pesantren Nurul Jadid, diambil 11 Januari 2020

52 Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid 12 Oktober 2020

53 Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di

Pondok Pesantren Nurul Jadid 12 Oktober 2020

35

c) Periodesai 2012-2019

Pada periode ini terjadi kembali pembangunan pondok pesantren

yang nantinya untuk tempat tinggal santri putra dan juga pembangunan

masjid untuk santri putra dan putri. Sistem pendidikan dimasa ini tidak

mengalami perubahan, hanya dewan pengurus saja yang mengalami

perubahan struktur, dikarenakan ada dari anggota lama yang sudah pulang

kekampung halamannya (boyong), sekaligus menerapkan ilmu-ilmu yag

sudah dipelajari selama berada dipondok pesantren untuk masyarakat

sekita tempat tinggalnya.54

Pada periode ini merupakan perkembangan

yang sangat pesat karena di periode ini pondok pesantren melakukan

banyak pembangunan dan membangun cabang pondok pesantren nurul

jadid dikecamatan Air Hitam.55

1. Kyai

Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren.

Ia merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu

pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kyainya.

Menurut asal-usulnya, perkataan kyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk

tiga jenis gelar yang berbeda:

a) Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap

keramat, umpamanya “Kyai Garuda Kencana” dipakai untuk

sebutan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogyakarta

b) Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya

c) Gelar yang diberikan oleh masyrakat kepada seorang yang ahli

agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan

mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada santrinya. Selain gelar

kyai, ia juga sering disebut seorang alim (orang yang dalam

pengetahuan Islam).

54 Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di

Pondok Pesantren Nurul Jadid12 Oktober 2020

55

Bapak Munji (ustad) Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid, 12 Oktober

2020

36

Figure kyai yang paling berpengaruh dalam Pondok Pesantren

Nurul Jadid adalah Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si pendiri pondok

pesantren. Beliau berasal dari Pulau Jawa. Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I

M.Si lahir di Tuban 13 Maret 1973. Menempuh pendidikan di Madrasah

Ibtidaiyah di Desa Gaji Kecamatan Kerek Kabupaten Tuban, Madrasah

Tsanawiyah di Desa Gaji Kecamatan Kerek Kabupaten Tuban, Madrasah

Aliyah di Kabupaten Sarolangun kemudian pindah di Pondok Pesantren

Al-Anwar Rembang, Strata 1 di STAI Bintang Hati Jambi, S2 di STAI

Yayasan Pasar Minggu Jakarta Selatan, S3 di Universitas Merdeka

Malang Prodi Sosial Budaya. Beliau memiliki istri yang bernama Nyai

Hj Lailis Sa‟adah dan memiliki enam orang anak, yaitu: Innayatul

Hanifah, Fatin, Fahrul Rozi, Imomi, Ridwan Al-Imami, Faza Mustopa

Al-Imami.56

Dr. KH. Imam Hambali S.Pd.I M.Si mendirikan pondok pesantren

Nurul Jadid dengan tujuan untuk mengembangkan dan memantapkan

agama Islam pada masyarakat Desa Pasar Singkut untuk memberikan

bekal para santrinya tentang berbagai ilmu agama Islam untuk kehidupan

beragama dimasyarakat kelak. Aktivitas beliau di lingkungan pesantren

mengajarkan kitab-kitab kuning kepada para santri lelaki. Beliau juga

mengisi ceramah-ceramah di masjid dan pengajian yang dilaksanakan

dilingkungan sekitar pesantren. Tidak hanya dilingkungan pesantren saja

beliau mengisi ceramah atau tausiyah, tetapi beliau mengisi diluar daerah

juga. Kepemimpinan kyai tidak terlihat oleh struktur yang normatif,

bahwa pengaruh utama kyai terhadap kehidupan masyarakat terletak

pada hubungan perorangan dengan menembus segala hambatan sebagai

akibat perbedaan strata di tengah-tengah masyarakat. Bagi anggota

masyarakat luar, pola kehidupan kyai dan pondok pesantrennya

merupakan gambaran idela dan tidak mungkin dapat direalisasikan dalam

kehidupan sendiri. Profesi kyai sebagai pendakwah maupin pengajar

56

Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid 18 Februari 2020

37

pendidikan Islam membuahkan pengaruh yang melampaui batas-batas

desa dimana Pondok Pesantren mereka berada. Kaitannya dengan peran

dalam Pondok Pesantren seorang kyai dengan ustad/ustadah merupakan

hirakri kekuasaan satu-satunya yang secara eksplisit diakui dalam

lingkungan pesantren sedangkan dalam lingkungan masyarakat peran

kyai juga termasuk sangat sentral sebab keberadaan seorang kyai mampu

menunjang atau meningkatkan keberagamaan masyarakat sekitar.

Besarnya kekuasaan dan pengaruh seorang kyai atas para santrinya, maka

para santri akan merasa senantiasa ada keterkaitan yang mendalam

terhadap kyai dalam gerak langkahnya, yang secara berangsur akan

menjadi sumber inspirasi dalam kehidupan pribadinya. Secara umum

kyai memiliki wewenang penuh didalam membawa perjalanan pesantren

untuk diarahkan kepada suatu tujuan yang telah digariskan. Oleh sebab

itu, pelaksanaan proses dakwah yang terjadi di dalam pesantren maupun

di lingkungan masyarakat tergantung pada kyai. Walaupun biasanya

operasionalnya dilakukan oleh para guru atau para pembantunya, namun

ide-ide yang mewarnainya tetap tidak lepas dari campur tangan kyai. Ada

hal yang perlu diingat, bahwa pesantren merupakan lembaga transformasi

nilai yang bertugas untuk membentuk mental spiritual santri dalam segala

bidang kehidupan. Dengan kata lain, bahwa transfer pengetahuan dari

para pengasuh kepada para snatri itu hanya merupakan salah satu bagian

dari sistem program yang dimiliki atau diterapkan oleh pesantren.

Tuntutan agar santri menghormati kyai bukanlah merupakan

pengembangan terhadap budaya kelas, karena santri menganggap kyai

sebagai figur yang ditokohkan, yang dalam hal banyak memiliki

keunggulan, maka dia merasa dirinya kecil dam kurang bermakna

dihadapannya, sehingga perasaan demikian melahirkan ketaatan, yang

dinilai berlebihan dari dirinya. Memang harus diakui bahwa kyai dalam

pondok pesantren memiliki posisi sentral. Karena disamping

keberadaannya sebagai satu-satunya figur yang sangat disegani dan

dihormati, kyai juga dapat diyakini dapat memberikan barokah kepada

38

para santrinya lantaran kyai dianggap sebagai orang suci yang dekat

dengan Allah SWT.

Ustad dan Ustadzah Pondok Pesantren Nurul Jadid

2. Santri

Santri adalah orang yang belajar kitab teks-teks keagamaan,

menurut pengertian dalam lingkungan orang-orang pesantren;

Pondok Pesantren Nurul Jadid adalah suatu lembaga yang

berbentuk pesantren, dimana santri tinggal diasrama dalam satu

kawasan(pondok) bersama guru,kyai, dan senior mereka. Pada awal

berdirinya, santri yang terdapat di pondok pesantren Nurul Jadid belum ada

yang menetap adanya hanya santri yang mengaji TPQ dan Al-Qur‟an. Pada

tahun 2003 mulai ada santri yang berdatangan dan menetap dipondok

pesantren, meskipun hanya ada sekitar 20 santri yang merupakan putra

semua. Santri-santri yang berada dipondok pesantren Nurul Jadid ini berasal

dari berbagai daerah dengan latar belakang yang berbeda-beda. Jumlah

santri/santriwati secara keseluruhan berjumlah 790. Berdasarkan dari tahun

ketahun banyak penambahan jumlah santri yang menetap dipondok

pesantren Nurul Jadid dapat digambarkan pada tabel berikut:

39

Tabel 3.4

Daftar Jumlah Santri Pondok Pesantren Nurul Jadid

No Tahun Santri Putra Santri Putri Jumlah

1 2003 22 - 22

2 2004 25 32 57

3 2005 55 60 115

4 2006 74 95 169

5 2007 98 130 221

6 2008 115 133 248

7 2009 148 150 298

8 2010 155 195 350

9 2011 215 268 483

10 2012 232 265 497

11 2013 257 275 532

12 2014 280 295 575

13 2015 295 327 622

14 2016 315 367 682

15 2017 325 370 695

16 2018 335 380 715

17 2019 340 450 790

Data Pondok Pesantren Nurul Jadid

Santri yang ada di Pondok Pesantren Nurul Jadid dari berbagai

daerah, ada santri yang berasal dari Muara Rupit, Trans Subur, Lubuk

Linggau, Pamenang, Nibung, Merangin, Sarolangun, Pauh dan Singkut.57

Dalam kehidupan sehari-hari para santri di pondok pesantren dalam

upaya menuntut ilmu, mereka mulai beraktivitas pada pukul 03.30 Wib para

santri mulai bangun tidur dan langsung dibimbing oleh pengurus untuk

mengambil wudhu dan setelah itu mereka langsung melakukan salat tahajud

sebelum datang waktu salat subuh, setelah mereka melaksanakan salat

57

Umi Evianti (ustadzah), Wawancara di Pondok Pesantren Nurul Jadid, 24 Februari 2020

40

subuh merekapun berkumpul perkelompok untuk dibimbing membaca Al-

Qur‟an bersama pembimbing kelompok masing-masing dan wajib disetiap

para santri untuk menghafal dan menyetor kepada ustad/ustadzah mereka.

Pada pukul 06.50 merekapun masuk sekolah dan melaksanakan kegiatan

belajar mengajar. Pukul 14.00 santri selesai kegiatan disekolah, dan

dilanjutkan dengan makan siang dan setelah itu mereka beristrirahat disiang

hari. Bangun dari tidur, para santri langsung berwudhu untuk melaksanakan

salat ashar berjamaah kemudian dilanjutkan dengan membaca Al-Qur‟an

bersama yang dilaksanakan langsung di masjid seusai salat ashar berjamaah.

Kemudian para santri belajar kitab atau tentang ilmu agama. Selain belajar

kitab para santri juga melakukan kegiatan berolahraga. Setelah melakukan

jadwal kegiatan diwaktu sore. Para santri kemudian bersiap-siap untuk

melaksanakan salat magrib berjamaah dimasjid, sembari menunggu waktu

isya tiba para santri membaca Al-Qur‟an, setelah salat isya berjamaah

selesai para santri dilanjutkan dengan belajar kitab-kitab sesuai tingkatan

kelasnya masing-masing. Selesai belajar pada pukul 22.00 wib para santri

kembali keasrama untuk istirahat.58

Santri Putri Pondok Pesantren Nurul Jadid

58

Desi Nirwani (Santri Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di Asrama Putri24 Februari 2020

41

Kehidupan santri dalam menuntut ilmu di pesantren Nurul jadid selain

ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum ada juga kegiatan ektrakulikuler,

seperti;

a) Hadrah

b) Seni kaligrafi

c) Pramuka

d) Silat

e) Tari Saman

f) Tari Zabin

g) Menjahit

Dalam pesantren, perasaan hormat dan kepatuhan murid kepada

gurunya adalah mutlak dan tidak boleh putus, artinya berlangsung seumur

hidup. Sikap hormat tersebut ditunjukkan dalam seluruh aspek

kehidupannya, baik dalam kehidupan keagamaan, kemasyarakatan maupun

pribadi. Kepribadian sikap iklas santri pada kyai merupakan syarat mutlak

bagi para santri. Karena pada hakikatnya snatri merupakan orang yang

menyerahkan diri pada kyai untuk dididik menjadi muslim yang baik. Kyai

dapat dikatakan sebagai tokoh nonformal yang ucapan dan seluruh

perilakunya akan dicontoh oleh komunitas disekitarnya dan juga berfungsi

sebgagai suri tauladan yang baik, tidak hanya dilingkungan pesantren tetapi

juga menjadi panutan bagi seluruh masyarakat disekitar pesantren.

Hubungan kyai dengan santri di pondok pesantren terjalin secara erat

karena jasa yang diberikan kyai terhadap santri dan pengikutnya. Jasa

tersebut berupa pendidikan dan ilmu. Santri akan selalu memandang kyai

atau gurunya sebagai orang yang mutlak harus dihormati dan dimuliakan,

malahan dianggap memiliki kekuatan ghaib yang bisa membawa

keberkahan. Para santri harus menunjukkan sikap hormat dan patuh kepada

kyainya, bukan hanya sebagai manifestasi dari penyerahan total kepada kyai

yang dianggap memiliki otoritas, tapi karena keyakinan santri kepada kyai

sebagai seseorang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dalam bidang

ilmu pengetahuan yang dimiliki. Hubungan kyai dan santri tidak hanya

42

terbatas pada hubungan guru dan murid belaka, tetapi lebih dari itu ada

hubungan timbal balik dimana santri menganggap kyainya sebagai

bapaknya sendiri, sementara itu kyai menganggap santri sebagai titipan

Tuhan yang senantiasa harus dilindungi.59

Kyai juga dianggap sebagai pelindung, para santrinya. Kyai

memiliki peran yang besar dan strategis dalam upaya melakukan

pembinaan akhlak santri.

Para santri putra bisa bertemu dengan kyai jika melaksanakan salat

berjamaah dimasjid dan saat belajar kitab, tetapi untuk santri putri mereka

hanya bisa bertemu dengan kyai jika ada pengajian atau acara di pondok

pesantren.

Pramuka Pondok Pesantren Nurul Jadid Singkut

Tim Tari Saman Pondok Pesantren Nurul Jadid Singkut

59

Kyai Imam Hambali (Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Jadid), Wawancara di

Pondok Pesantren Nurul Jadid, 14 Maret 2020

43

Kegiatan BLK Pondok Pesantren Nurul Jadid

Kegiatan Upacara

Upacara di Pondok Pesantren Nurul Jadid

44

BLK Pondok Pesantren Nurul Jadid Singkut

3. Pondokan

Dalam pondok asrama putra dan putri memiliki kegiatan harian yang

dilakukan para santri setiap hari, minggu, bahkan bulanan.

Jadwal Kegiatan Pondok Pesantren Nurul Jadid

No Jam

sejarah dan perkembangan pondok pesantren ...repository.uinjambi.ac.id/5531/1/dwi maryati...

Documents