representasi hedonisme dalam media sosial …

i

REPRESENTASI HEDONISME DALAM MEDIA SOSIAL

INSTAGRAM @AWKARIN

SKRIPSI

OLEH :

NADYA RENATHA

G.311.15.0077

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

JURUSAN ILMU KOMUNIKSASI

FAKULTAS TEKNOLOGI INFORMASI DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS SEMARANG

SEMARANG

2019

ii

2019

vi

MOTTO

“Jangan Mudah Tertipu dengan apa-apa saja yang Kamu Lihat, Sebelum Kamu

Benar-Benar Mengenal”.

(Nadya Renatha)

“Tetaplah Menjadi Diri Sendiri. Jika Mereka Suka itu adalah Bonus, Jika Mereka

Tidak Suka itu juga Bukan Tugasmu”.

(Nadya Renatha)

vii

PERSEMBAHAN

Alhamdulillah, segala puji dan syukur atas kehadirat Allah SWT, yang telah

memberikan kemudahan sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Karya yang sangat

berharga ini Penulis persembahkan untuk kedua orang tua, adik, serta seluruh

keluarga besar yang telah memberikan dukungan dan doa-doanya sehingga Penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

Dan juga kepada seluruh pihak Universitas Semarang khususnya Dosen Fakultas

Teknologi Informasi dan Komunikasi yang telah memberikan ilmu serta bantuan

yang sangat bermanfaat bagi Penulis. Serta seluruh sahabat dan teman-teman

khususnya dari Ilkom B yang senantiasa selalu memberikan semangatnya.

Terimakasih banyak.

viii

KATA PENGANTAR

Bismillahhirrahmannirrahim,

Puji syukur kehadirat Allah SWT, atas limpahan Rahmat dan Karunia-Nya,

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul: “Representasi

Hedonisme Dalam Media Sosial Instagram @Awkarin”, sebagai persyaratan

memperoleh gelar sarjana di Jurusan Ilmu Komunikasi pada Fakultas Teknologi

Informasi dan Komunikasi Universitas Semarang.

Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan banyak pihak, baik

berupa material maupun moril yang berupa saran-saran, informasi, motivasi,

bimbingan, dan lain sebagainya. Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Drs. H. Gunawan Witjaksana, M.SI selaku dosen pembimbing utama dan

Fajriannoor Fanani, S.Kom., M.I.Kom selaku dosen pembimbing pendamping

yang telah memberikan banyak masukan, saran, dan telah meluangkan waktu

untuk membantu penulis menyelesaikan laporan ini

2. Dosen pengajar serta staff di progam studi Ilmu Komunikasi atas ilmu dan

bantuan yang sudah diberikan kepada Penulis selama menempuh pendidikan

sarjana.

3. Keluarga tercinta, yaitu kedua orang tua dan juga saudara. Berkat dukungan

mereka baik moril maupun materi serta kasih sayangnya, Penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini. Tentu berkat doa dan dukungan yang tak ternilai.

ix

4. Serta seluruh pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah

memberikan dukungan dan bantuan selama proses penyusunan skripsi ini.

Terima kasih banyak.

Akhir kata, penulis menyadari bahwa skripsi ini belum mencapai hasil yang

sempurna dan masih banyak kekurangannya. Penulis berharap semoga skripsi ini

bermanfaat dan berguna bagi para pembaca pada umumnya dan penulis pada

khusunya.

Semarang,

Nadya Renatha

x

DAFTAR ISI

Halaman Sampul Dalam................................................................................ i

Halaman Persetujuan Pembimbing.............................................................. ii

Halaman Pengesahan Pengujian Skripsi ..................................................... iii

Pernyataan ...................................................................................................... v

Motto dan Persembahan ............................................................................... vi

Kata Pengantar .............................................................................................. viii

Daftar Isi ......................................................................................................... x

Daftar Gambar ............................................................................................... xiii

Daftar Tabel .................................................................................................... xv

Daftar Lampiran ............................................................................................ xvi

Abstrak ............................................................................................................ xvii

Abstract ........................................................................................................... xviii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

1.2 Perumusan Masalah ............................................................ 11

1.3 Tujuan Penelitian ................................................................ 12

1.4 Manfaat Penelitian .............................................................. 12

BAB II KAJIAN TEORI ...................................................................... 13

2.1 Representasi ........................................................................ 13

2.2 Semiotika John Fiske .......................................................... 15

xi

2.3 Hedonisme .......................................................................... 17

2.3.1 Pengertian Hedonisme .............................................. 17

2.3.2 Ciri-ciri Gaya Hidup Hedonisme ............................. 19

2.3.3 Bentuk / Karakteristik Hedonisme ........................... 21

2.4 Media Sosial ....................................................................... 22

2.4.1 Karakteristik Media Sosial ....................................... 23

2.4.2 Fungsi Media Sosial ................................................. 23

2.4.3 Jenis-jenis Media Sosial ........................................... 24

BAB III METODE PENELITIAN ....................................................... 26

3.1 Lokasi Penelitian ................................................................ 26

3.2 Bentuk dan Strategi Penelitian ........................................... 26

3.3 Data dan Sumber Data ....................................................... 27

3.3.1 Sumber Data Primer ................................................... 27

3.3.2 Sumber Data Sekunder ............................................... 27

3.4 Teknik Sampling ................................................................ 27

3.5 Teknik Pengumpulan Data ................................................. 29

3.5.1 Observasi .................................................................... 29

3.5.2 Dokumentasi ............................................................... 30

3.5.3 Studi Pustaka .............................................................. 30

3.6 Triangulasi Data ................................................................. 31

3.7 Teknik Analisis Data ........................................................... 31

3.7.1 Reduksi Data .............................................................. 32

xii

3.7.2 Display Data ............................................................... 32

3.7.3 Pengambilan Kesimpulan .......................................... 32

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ............................................... 34

4.1 Gambaran Umum ............................................................... 34

4.1.1 Gambaran Umum Pengguna Instagram Awkarin ....... 34

4.1.2 Media Sosial Instagram Awkarin .............................. 37

4.2 Hasil Temuan...................................................................... 40

4.2.1 Analisis Representasi Hedonisme dalam

sorotan Instagram berjudul Dubai I ............................ 40

4.2.2 Analisis Representasi Hedonisme dalam

sorotan Instagram berjudul Dubai II .......................... 48

4.3 Pembahasan ........................................................................ 51

BAB V PENUTUP

5.1 Kesimpulan

5.2 Implikasi

5.2.2 Implikasi Praktis

5.3 Saran

DAFTAR PUSTAKA

................................................................................ 59

......................................................................... 59

............................................................................. 59

5.2.1 Implikasi Teoritis Teoritis .......................................... 59

......................................................... 60

................................................................................... 60

5.3.1 Saran Untuk Penelitian ............................................... 60

5.3.2 Saran Untuk Penelitian Selanjutnya ........................... 61

..................................................................................... 62

xiii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Foto Profil Awkarin ..................................................................... 34

Gambar 2. Foto ScreenShot Instagram Awkarin ........................................... 39

Gambar 3. Hasil Temuan dalam sorotan berjudul Dubai I ............................ 41







Gambar 10. Hasil Temuan dalam sorotan berjudul Dubai I .......................... 44







Gambar 17. Hasil Temuan dalam sorotan berjudul Dubai II ........................ 48





xiv




xv

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Analisis Representasi Hedonisme dalam

sorotan Instagram berjudul Dubai I ................................................. 40

Tabel 2. Analisis Representasi Hedonisme dalam

sorotan Instagram berjudul Dubai II ............................................... 48

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Persetujuan Revisi

Log Konsultasi

Bukti Pembayaran Skripsi

Surat Penunjukkan Dosen Pembimbing

Berita Acara

xvii

ABSTRAK

REPRESENTASI HEDONISME DALAM MEDIA SOSIAL

INSTAGRAM @AWKARIN. NADYA RENATHA Jurusan Ilmu Komunikasi

Universitas Semarang.

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui representasi hedonisme dalam

media sosial Instagram @Awkarin. Menjelaskan bagaimana representasi hedonisme

yang ada pada media sosial Instagram Awkarin tepatnya pada sorotan Instagram

berjudul Dubai I dan Dubai II. Metode penelitian yang dipakai adalah kualitatif

deskriptif dengan analisis semiotika berdasarkan teori Kode-kode Televisi oleh John

Fiske yang dibagi ke dalam tiga level; yaitu level Realitas, level Representasi, dan

level Ideologi. Menggunakan teknik purposive sampling dan pengumpulan data.

Pada level Realitas penampilan Awkarin dinilai memperlihatkan sebuah

kehidupan mewah dan selalu bersenang-senang. Level representasi terdapat pesan

dan makna dibalik teknik pengambilan dan narasi yang digunakan. Pada level

ideologi pemborosan, mengejar kenikmatan duniawi, memiliki barang bermerk

prestisius, dan gaya hidup instan merupakan cerminan perilaku hedonisme.

xviii

ABSTRACT

HEDONISM REPRESENTATION IN INSTAGRAM SOCIAL MEDIA

@AWKARIN. NADYA RENATHA Department of Communication Studies

Semarang University

This research was conducted to find out the representation of hedonism on

Instagram social media @Awkarin. Describes how the representation of hedonism is

on Awkarin's Instagram social media precisely in the spotlight of Instagram titled

Dubai I and Dubai II. The research method used is descriptive qualitative with

semiotic analysis based on the theory of Television Codes by John Fiske which is

divided into three levels; namely the level of reality, level of representation, and

level of ideology. Using purposive sampling and data collection techniques.

At the level of reality Awkarin's appearance was considered to show a

luxurious life and always have fun. The level of representation is the message and

the meaning behind the retrieval and narrative techniques used. At the level of

ideology of extravagance, the pursuit of worldly pleasures, having prestigious

branded goods, and instant lifestyle are a reflection of the behavior of hedo

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Dewasa ini teknologi semakin berkembang pesat, segala bentuk

proses komunikasi menjadi lebih mudah dan tanpa jarak atau batasan lagi.

Kita mengenalnya dengan media sosial, yaitu sarana yang digunakan oleh

orang-orang untuk berinteraksi satu sama lain dengan cara menciptakan,

berbagi, serta bertukar informasi dan gagasan dalam sebuah jaringan

komunikasi virtual. Salah satu media sosial yang kini sangat populer

hingga seluruh dunia adalah Instagram.

Instagram merupakan jejaring sosial seluler yang memungkinkan

penggunanya untuk mengedit dan berbagi foto serta video. Dengan user

experiencenya yang friendly dan keterlibatan dengan penggunanya yang

tinggi membuat Instagram pada tahun 2019 diperkirakan penggunanya

telah mencapai 111 juta, dalam (www.statista.com), diakses pada 22

Januari 2019. Instagram merupakan salah satu platform media sosial yang

kaya akan visual dan memiliki sifat dinamis, hal itu membuat Instagram

melenggang sebagai idola di ranahnya. Berbagai tema visual pada foto dan

video yang diunggah dapat menjadi pilihan menarik, seperti foto pribadi,

makanan, pemandangan alam dan juga hobi. Setiap orang juga dapat

membuat tema pada tampilan Instagramnya sendiri yang didukung oleh

fitur efek maupun teknik editing yang beragam.

2

Di Indonesia terdapat banyak sekali akun dengan 1 juta followers

(pengikut) maupun lebih, mereka biasanya dikenal dengan sebutan

Selebgram. Selebgram merupakan sebutan bagi seseorang yang mampu

memberikan dampak untuk followersnya, mereka membuat konten

menarik sesuai dengan minat mereka masing-masing. Salah satu

Selebgram di Indonesia yang terkenal di kalangan remaja yaitu Awkarin.

Selebgram yang namanya mulai melambung di tahun 2016 ini memiliki

nama asli Karin Novilda, ia memiliki 4 juta followers hingga 2019 ini. Ia

digemari oleh anak muda lantaran dirinya memiliki style yang dianggap

keren, kehidupan yang mewah dan remaja yang penuh kebebasan.

Kepiawaiannya dalam meracik tampilan Instagram juga yang membuat

dirinya memiliki banyak followers, tak sedikit pula remaja yang

mengagumi gaya awkarin dalam berpakaian.

Tak sedikit pelaku usaha yang melirik Awkarin untuk dijadikan

influencer dalam mempromosikan produk/jasa mereka, darisitu lah

Awkarin mendapatkan banyak penghasilan dan kehidupan mewah ala

remaja pun tak terlepas darinya. Segala aktifitas Awkarin di media sosial

instagramnya turut menjadi konsumsi sehari-hari bagi followersnya,

terlebih ia adalah seorang remaja yang cukup kontroversional di media

sosial. Nama Awkarin juga semakin melambung tinggi ketika sempat

viralnya video curhat bersama sahabatnya sampai menangis usai putus

dengan mantan kekasihnya yang diunggah di Youtube pada saat itu.

Komentar negatif pun tak berhenti berdatangan untuknya. Ditambah

3

dengan seringnya Awkarin membagikan video atau foto yang kurang

sopan seperti kemesraan bersama kekasihnya, mabuk, merokok, kehidupan

malam, pakaian minim, dan juga kata-kata kotor atau kasar di Instagram

miliknya. Pada akhir tahun 2016 Awkarin sudah pernah mendapat teguran

dari KPAI dan Kominfo karena dirinya berekspresi melampaui batas nilai

dan norma-norma sosial, namun ternyata Awkarin tetap tidak berubah atas

adanya teguran tersebut dan kerap kali mengunggah konten-konten negatif

tersebut.

Awkarin sangat sering mengunggah kehidupan yang mewah di

media sosial instagramnya seperti seringnya ia berbelanja barang-barang

branded di mall, jalan-jalan ke luar negeri, makan di restoran mahal, dan

tak jarang ia memamerkan kekayaannya di media sosial instagramnya.

Kehidupan Awkarin yang dinilai sangat hedonis, dianggap berlebihan,

terlalu vulgar dan selalu mencari sensasi itu justru membuat followersnya

semakin bertambah tanpa henti, yang sampai saat ini mencapai 4 juta

followers bahkan lebih. Hedonisme membuat seseorang hanya mau

melakukan hal yang enak-enak dan meninggalkan hal-hal yang susah,

walaupun sedikit. Hedonisme membuat seseorang ingin selalu berfoya-

foya pada saat memiliki uang, tetapi merasa tidak punya nilai apa-apa

ketika tidak punya uang (Zarkasyi, 2013:95).

Meskipun Awkarin memiliki kebiasaan yang sangat buruk dalam

bermedia sosial, yang mengherankan adalah dirinya justru dijadikan

panutan bagi followersnya. Terlebih setelah Awkarin mengatakan ingin

4

menjual akun instagramnya pada Oktober 2018 yang lalu dan ia juga

sempat menghilang selama kurang lebih 10 hari, terhitung sejak

mengunggah cerita di Insta Story pada Jumat (12/10) silam. Dalam

unggahannya itu, ia mengaku lelah dan ingin menjalani hidup yang

normal. Tak ada lagi unggahan apapun setelahnya. Dalam www.alinea.id,

diakses pada 29 Januari 2019. Saat Awkarin tengah menghilang dari

Instagramnya, pada 17 Oktober 2018, ternyata berita tentang Awkarin

muncul di salah satu akun Instagram yaitu @sekolahrelawan, terlihat

dalam unggahan tersebut Awkarin dengan tanpa make up sedang menjadi

relawan untuk korban bencana alam tsunami yang terjadi di Palu, terlihat

pada beberapa foto Awkarin terjun secara langsung ke lapangan sedang

menyalurkan bantuan dan berusaha menghibur para korban bencana.

Dengan adanya hal itu, Instagram Awkarin mulai dipenuhi

komentar positif sedangkan sangat berbanding terbalik dengan kebiasaan

negatif sehari-hari Awkarin di Instagramnya, banyak akun yang

mengungkapkan rasa bangganya terharap Awkarin dalam kolom

komentar. Dengan adanya kejadian tersebut, hal itu berhasil menjadikan

Awkarin semakin diburu oleh penggemarnya, lantaran ia juga masih tak

aktif di Instagram seperti biasanya. Tak sedikit orang yang akhirnya

penasaran atas menghilangnya Awkarin dari Instagramnya, ada yang

menyangka bahwa Awkarin hanya mencari sensasi, namun ada pula yang

mengungkapkan rasa rindunya dan mengharap Awkarin segera kembali ke

Instagramnya seperti sediakala.

5

Hingga akhirnya, Senin (22/10) ia aktif kembali di Instagram

dengan menggunggah foto berlatar kosong warna putih, tanpa caption.

Lima kali mengunggah gambar putih itu, sehingga spekulasi atas

pernyataan Awkarin sepuluh hari sebelumnya soal “meninggalkan media

sosial” bergerak liar di kolom komentar, dalam (www.alinea.id) diakses

pada 30 Januari 2019. Setelah 5 unggahan gambar putih itu, akhirnya

Awkarin memberikan penjelasan panjang melalui video yang diunggah

pada Youtube dengan judul “I QUIT INSTAGRAM”.

Banyak yang ia jelaskan dalam video tersebut, mulai dari

keluarganya, kerja kerasnya dalam memenuhi semua keinginannya tanpa

meminta orang tua, kemandiriannya dalam berbisnis di usia muda,

kekacauan bersama teman kolaborasinya, rasa frustasinya terhadap

Instagram, dan hingga mengaku hidup tanpa media sosial itu jauh lebih

menyenangkan. Pada akhir video, yang mengejutkan adalah Awkarin

menyatakan bahwa dirinya telah menjual akun Instagram yang ia bangun

bertahun-tahun dengan penuh perjuangan itu ternyata kepada sosok

Awkarin yang baru.

Selain ia menyatakan bahwa telah menjual akun Instagramnya

kepada Awkarin yang baru, di menit-menit terakhir Awkarin juga

mengatakan, “Mulai sekarang karna aku tau aku punya power yang besar,

aku adalah sebuah influencer yang bisa meng-influence orang untuk

melakukan sesuatu atau untuk berkata sesuatu atau memikirkan sesuatu,

6

aku mulai sekarang hanya akan menggunakan sosial mediaku untuk

hal-hal yang positif, aku hanya akan menyebarkan kebahagiaan,

positivity dan juga membantu orang-orang yang membutuhkan. Dan

pastinya bukan untuk sekedar like, engagement atau viewers. Mulai

sekarang Karin yang baru bakal baik kepada semua orang tanpa ekspetasi

apapun, tanpa balas budi apapun biar ga ada yang bisa nyakitin aku

lagi”.

Akan sangat disayangkan apabila para followers Awkarin merasa

bangga apabila mereka dapat meniru gaya hidup Awkarin yang sudah jelas

hanya dapat memberikan dampak negatif dari berbagai aspek. Gaya hidup

Awkarin kemudian menjadi perbincangan yang serius baik di media massa

maupun di kehidupan bermasyarakat. Dengan adanya hal itu ternyata

sangat memberikan dampak negatif bagi followersnya, khususnya pada

anak-anak remaja. Fenomena ini akhirnya menimbulkan berbagai macam

pemaknaan dari para followers maupun bukan followersnya. Maka melalui

ungkapan positif tersebut, maka Penulis tertarik untuk meneliti akun

Instagram Awkarin terutama pada Highlight / Sorotan yang berisi foto

maupun video dengan judul Dubai I dan Dubai II yang diunggah pada 20

Oktober 2018 yaitu tepat setelah Awkarin memberikan klarifikasi “I QUIT

INSTAGRAM”.

Berdasarkan penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Qamarul

Kamal dan Iis Kurnia Nurhayati, S.S., M.Hum yang berasal dari Jurusan

7

Ilmu Komunikasi – Fakultas Komunikasi dan Bisnis Universitas Telkom,

yang berjudul Reperesentasi Hedonisme Dalam Iklan Televisi (Studi

Analisis Semiotika John Fiske mengenai Gaya Hidup / Konsumtif pada

Iklan Ramayana Mudik #KerenHakSegalaBangsa) pada tahun 2017,

menyatakan bahwa hasil dari penelitian tersebut dengan menggunakan

metode analisis semiotika John Fiske dan menghasilkan kesimpulan

sebagai berikut:

1. Pada level realitas dapat dilihat setting yang digunakan adalah

terminal bus dan kostum yang digunakan setiap model iklan dalam

iklan tersebut menggunakan pakaian yang menarik,

memperlihatkan sebuah budaya menggunakan baju baru menjelang

lebaran tiba. Ekpresi yang muncul dari setiap scene kebanyakan

ekpresi flat atau datar yang berarti “saya lebih baik dari anda” hal

ini dilakukan para model memperlihatkan sebuah kontrol diri, bibir

kaku, dan acuh tak acuh yang menggambarkan kelas atas ala orang

Eropa.

2. Pada level representasi dapat dilihat dari teknik pengambilan

gambar dalam setiap scene dan musik yang digunakan. Teknik

pengambilan gambar dalam iklan ini banyak menggunakan Eye

level dan Medium Shot, yang dimana berfungsi untuk

memperlihatkan pesan bahasa tubuh dan ekspresi pada setiap

model iklan untuk para penontonnya. Selanjutnya, musik yang

digunakan adalah musik fungsional yang artinya musik terdengar

8

tetapi tidak diketahui sumber musiknya dan berfungsi sebagai

pembentuk suasana, atau penggambaran dan penekanan yang ingin

dimunculkan oleh gambar.

Pada level ini peneliti melihat adanya cerminan menyeluruh dari

setiap scene gaya hidup menggunakan pakaian baru pada hari lebaran di

Indonesia, peneliti menandai bahwa menggunakan pakaian baru untuk

Lebaran menunjukkan perilaku konsumtif, dimana menurut teori faktor

seseorang melakukan konsumtif terbagi dalam dua faktor, dalam hal ini

faktor yang mempengaruhi Faktor Eksternal, yaitu di bidang kebudayaan,

dimana seseorang membeli baju baru di hari lebaran sudah menjadi hasil

generasi ke generasi sehingga terus berlanjut. Jika dikaitkan dengan

indikator perilaku konsumtif hal ini bisa dikaitkan dengan seseorang

membeli sesuatu karena untuk menjaga penampilan diri dan gensi dan

sekedar menjaga simbol status. Bila ini terus berulang-ulang menurut

peneliti hal ini bisa menimbulkan gaya hidup hedonisme, dimana pola

gaya hidup ini hanya mencari kesenangan hidup, senang membeli barang

mahal dan ingin selalu menjadi pusat perhatian. Sehingga menurut peneliti

hal ini bisa jadi merepresentasikan hedonisme.

Perbedaan dari penelitian tersebut dengan penelitian yang akan

Penulis lakukan adalah terletak pada subjek penelitian. Pada penelitian ini

bertujuan untuk menganalisis reperesentasi hedonisme dalam iklan

televisi. Sedangkan pada penelitian yang akan Penulis lakukan adalah

untuk mengetahui representasi hedonisme dalam media sosial. Namun

9

teori yang digunakan adalah sama, yaitu menggunakan teori Semiotika

menurut John Fiske.

Selanjutnya, berdasarkan penelitian terdahulu yang dilakukan oleh

Ni Wayan Viola Deviyanthi, Dewa Ayu Sugiarica Joni, dan Ni Made Ras

Amanda Gelgel yang berasal dari Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Udayana, menyebutkan bahwa kesimpulan dari penelitian

yang berjudul “Representasi Gaya Hidup Remaja Pada Vlog Awkarin

Berjudul Tahun Baruan Di Bali Bersama Anya Geraldine” adalah sebagai

berikut:

“Sesuai dengan temuan dan analisis penelitian, Video blog

Awkarin yang berjudul Tahun Baruan di Bali Bersama Anya Geraldine

(Veri Veri Explicit) ini merepresentasikan gaya hidup remaja sebagai

berikut, yaitu:

1. Video blog (vlog) ini merepresentasikan gaya hidup menengah atas

yang dilihat dari penggunaan barang-barang bermerk, memakai

kawat gigi/ behel, serta mengisap cerutu.

2. Representasi gaya hidup hedonis terlihat saat Awkarin dan

temantemannya sedang berada di sebuah beach club, club malam,

coffee shop dan private beach.

3. Gaya hidup barat pun terlihat dari cara Awkarin berpenampilan

yakni dengan pakaian terbuka, softlense berwarna biru, dan

tindikan. Selain itu aktivitas budaya barat juga terlihat saat

Awkarin dan teman-temannya toast/ bersulang, mencium pipi

10

sesama jenis, penggunaan bahasa Inggris dalam kegiatan sehari-

hari, berpesta, dan bermesraan di tempat umum”.

Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian yang akan Penulis

lakukan adalah terletak pada fokus penelitian, yaitu pada penelitian

tersebut memfokuskan pada representasi gaya hidup remaja, sedangkan

pada penelitian yang akan Penulis lakukan adalah menganalisis

representasi hedonisme yang terdapat pada media sosial Instagram

Awkarin.

Selanjutnya, penelitian sejenis lainnya yang dilakukan oleh Rizka

Monanda dari Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Riau dengan judul “Pengaruh Media Sosial Instagram

@Awkarin Terhadap Gaya Hidup Hedonis Di Kalangan Followers

Remaja” mendapatkan kesimpulan sebagai berikut:

Dari hasil penelitian diperoleh bahwa pengaruh media sosial

instagram @awkarin terhadap Gaya Hidup Hedonis di kalangan followers

remaja berada pada kategori “rendah”. Hal ini dibuktikan dengan

kesimpulan sebagai berikut:

1. Nilai koefisien regresi pada penelitian ini adalah Y =

4.043+0.695X. bilangan konstanta sebesar 4.043 dan koefisien

variabel nilai berita sebesar 0.695. Sementara itu t hitung 4.043

lebih besar jika dibandingkan dengan t tabel sebesar 1.667,

dengan tingkat signifikansi 0,000 lebih kecil dari α = 0,05.

Berdasarkan perhitungan statistic yang diperoleh, maka

11

hipotesis dalam penelitian ini yaitu Ho yaitu terdapat pengaruh

media sosial instagram @awkarin terhadap Gaya Hidup

Hedonis di Kalangan followers Remaja. Maka dapat

disimpulkan bahwa Ho diterima dan Ha ditolak.

2. Berdasarkan tabel “Model Summary” memperlihatkan bahwa

nilai R = 0.543 dan koefisien determinasi (Rsquare) adalah

sebesar 0.294 hasil dari pengkuadratan koefisien korelasi

0.543x 0.543. Angka tersebut menunjukkan bahwa sumbangan

pengaruh variabel media sosial Instagram @awkarin terhadap

Gaya Hidup Hedonis di Kalangan Followers Remaja adalah

sebesar 29,40%. Sementara sisanya sebesar 71,60%

dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak dimasukkan dalam

penelitian ini.

Penelitian tersebut berbeda dengan penelitian yang akan Penulis

lakukan, karena penelitian tersebut fokus pada bagaimana pengaruh media

sosial Instagram @Awkarin terhadap gaya hidup hedonis di kalangan

followers remaja. Dan juga penelitian tersebut merupakan penelitian

kuantitaif dimana berfungsi untuk mengetahui seberapa besar pengaruh

yang dimaksud tersebut.

1.2 Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah di paparkan maka

dapat diketahui rumusan masalah yang timbul dalam penelitian ini adalah

12

Bagaimana Representasi Hedonisme dalam Media Sosial Instagram

@Awkarin?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini

adalah untuk Mengetahui Representasi Hedonisme dalam Media Sosial

Instagram @Awkarin.

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoritis

Dari hasil penelitian ini peneliti berharap mampu

menambah pengetahuan mengenai analisis kualitatif dalam Ilmu

Komunikasi. Khusunya dalam mengetahui Representasi

Hedonisme menggunakan teori semiotika menurut John Fiske dan

bahan referensi bagi penelitian yang akan datang mengenai

Representasi Hedonisme dalam Media Sosial Instagram

@Awkarin.

1.4.2 Manfaat Praktis

a. Memberikan informasi kepada pembaca tentang Representasi

Hedonisme dalam Media Sosial Instagram @Awkarin.

b. Memperluas ilmu pengetahuan dan menambah pengetahuan

pembaca tentang Representasi, Hedonisme, Media Sosial dan

Teori Semiotika menurut John Fiske.

13

BAB II

KAJIAN TEORI

2.1 Representasi

Representasi adalah sesuatu yang merujuk pada proses yang

dengannya realitas disampaikan dalam komunikasi, melalui kata-kata,

bunyi, citra, atau kombinasinya, Fiske (2004:287). Menurut John Fiske

(1997:5) representasi merupakan sejumlah tindakan yang berhubungan

dengan teknik kamera, pencahayaan, proses editing, musik dan suara

tertentu yang mengolah simbol-simbol dan kode-kode konvensional ke

dalam representasi dari realitas dan gagasan yang akan dinyatakannya.

Masih menurut Fiske, dalam sebuah praktek representasi asumsi yang

berlaku adalah bahwa isi media tidak merupakan murni realitas karena itu

representasi lebih dapat dipandang sebagai cara bagaimana mereka

membentuk versi realitas dengan cara-cara tertentu bergantung pada posisi

sosial dan kepentingannya. Pendapat Fiske mengenai representasi ini

berlaku dalam sebuah proses kerja media secara umum dan sudah mulai

menyinggung mengenai kaitan antara representasi dengan realitas

bentukan yang diciptakan oleh suatu media. (Dalam:

www.sinaukomunikasi.wordpress.com/2011/10/24/film-semiotika-sosial-

dan-politik-representasi/amp/, diakses pada 13 Mei 2019).

Representasi menurut (Karen, 2013) melewati tiga proses, proses

pertama adalah proses dimana penulis memaknai dunia dengan

seperangkat rantai korespondensi antara sesuatu dengan sistem peta

14

konstektual kita, selanjutnya proses kedua, penulis menkonstruksi

seperangkat korespondensi yang sudah dimaknai tadi antara peta

konseptual dengan bahasa dan simbol yang berfungsi mempresentasikan

konsep-konsep kita tentang sesuatu, hubungan antara ‘sesuatu’ tadi dengan

‘peta konseptual’ dan ‘bahasa atau simbol’ adalah inti dari produksi makna

lewat bahasa. Proses yang terjadi bersamaan inilah yang disebut dengan

representasi.

Berbeda dengan Karen, Stuart Hall mengatakan bahwa representasi

mengalami dua proses. Pertama, representasi mental yang merupakan

sesuatu yang bersifat abstrak yang ada di kepala manusia, dan yang kedua

adalah proses bahasa yang berkaitan dengan kontruksi sebuah makna.

Sesuatu yang abstrak yang terdapat pada kepala manusia tersebut

diterjemahkan dalam bahasa sehingga dapat menghubungkan antara

konsep terhadap sesuatu hal dengan tanda dan simbol tertentu (Hall,

1997:15).

Semakin berkembangnya teknologi, manusia memiliki cara baru

dalam melakukan representasi diri yaitu dengan memanfaatkan internet

khususnya media sosial untuk melakukan representasi diri atau self-

representation. Representasi diri ini digunakan untuk membentuk online

identity atau identitas online. Terdapat banyak platform yang dapat

dijadikan sebagai medium untuk individu melakukan representasi diri. “In

many online environments, people seek to individualize themselves as

15

different from the other participants. Different kinds of sites and media

provide different cues that can facilitate this” (Baym, 2010:108).

2.2 Semiotika John Fiske

Semiotika adalah studi mengenai pertandaan dan makna dari

sistem tanda, bagaimana makna dibangun dalam teks media atau studi

tentang bagaimana tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat yang

mengkonsumsi makna (Fiske, 2004:282). Pusat dari konsentrasi ini adalah

tanda. Kajian mengenai tanda dan cara tanda-tanda tersebut bekerja

disebut semiotik atau semiologi. Semiotika, sebagaimana kita

menyebutnya, memiliki tiga wilayah kajian, diantaranya yaitu:

1. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai

berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-

tanda di dalam menghasilkan makna, dan cara tanda-tanda

tersebut berhubungan dengan orang yang menggunakannya.

Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami di

dalam kerangka penggunaan/konteks orang-orang yang

menempatkan tanda-tanda tersebut.

2. Kode-kode atau sistem dimana tanda-tanda diorganisasi. Kajian

ini melingkupi bagaimana beragam kode telah dikembangkan

untuk memenuhi kebutuhan masyarakat atau budaya, atau untuk

mengeksploitasi saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi

pengiriman kode-kode tersebut.

16

3. Budaya tempat di mana kode-kode dan tanda-tanda beroperasi.

Hal ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan dari kode-

kode dan tanda-tanda untuk eksistensi dan bentuknya sendiri

(Fiske, 2012 : 66-67).

Kode-kode televisi (television codes) adalah teori yang

dikemukakan oleh John Fiske atau yang biasa disebut kode-kode yang

digunakan dalam dunia pertelevisian. Menurut Fiske, kode-kode yang

muncul atau yang digunakan dalam acara televisi tersebut saling

berhubungan sehingga terbentuk sebuah makna. Menurut teori ini pula,

sebuah realitas tidak muncul begitu saja melalui kode-kode yang timbul,

namun juga diolah melalui penginderaan serat referensi yang telah dimiliki

oleh pemirsa televisi, sehingga sebuah kode akan dipersepsikan secara

berbeda oleh orang yang berbeda juga.

Dalam kode-kode televisi yang diungkapkan dalam teori John

Fiske, bahwa peristiwa yang ditayangkan dalam dunia televisi telah di en-

kode oleh kode-kode sosial yang terbagi dalam tiga level sebagai berikut :

1. Level Realitas (Reality)

Kode sosial yang termasuk didalamnya adalah appearance

(penampilan), dress (kostum), make-up (riasan), environment

(lingkungan), behaviour (kelakuan), speech (cara berbicara),

gesture (gerakan) dan expression (ekspresi).

2. Level Representasi (Representation)

17

Kode-kode sosial yang termasuk didalamnya adalah kode

teknis, yang melingkupi camera (kamera), lighting

(pencahayaan), editing (perevisian), music (music) dan sound

(suara). Serta kode representasi konvensional yang terdiri dari

narrative (naratif), conflict (konflik), character (karakter),

action (aksi), dialogue (percakapan), setting (layar) dan casting

(pemilihan pemain).

3. Level Ideologi (Ideology)

Kode sosial yang termasuk didalamnya adalah

individualism (individualisme), feminism (feminisme), race

(ras), class (kelas), materialism (materialisme), capitalism

(kapitalisme) dan lain-lain.

2.3 Hedonisme

2.3.1 Pengertian Hedonisme

Istilah Hedonisme berasal dari Bahasa Yunani yaitu

(hedone) yang berarti kesenangan yang mengacu pada beberapa

teori terkait tentang apa yang baik untuk kita, bagaimana kita

bersikap dan apa yang memotivasi kita untuk berperilaku dalam

cara yang kita lakukan, (Weijers, 2012). Sejak zaman Yunani,

pengalaman hedonic telah dikaitkan dengan prinsip motivasi

klasik bahwa orang mendekati kesenangan dan menjauhi rasa

sakit, (Higgins, 2006:440). Hedonise merupakan pandangan

hidup yang menganggap bahwa kesenangan dan kenikmatan

18

materi adalah tujuan utama hidup. Bagi para penganut paham

ini, bersenang-senang, pesta-pesta, dan pelesiran merupakan

tujuan utama hidup, entah itu menyenangkan bagi orang lain

atau tidak. Karena mereka beranggapan hidup ini hanya sekali,

sehingga mereka merasa ingin menikmati hidup senikmat-

nikmatnya.

Menurut Chaney dalam (Idi. Subandy, 1997: 56) gaya

hidup hedonis adalah suatu pola hidup yang aktivitasnya untuk

mencari kesenangan hidup, seperti banyak menghabiskan waktu

diluar rumah, lebih banyak bermain, senang dengan keramaian

kota, senang membeli barang mahal yang disukainya, serta

selalu ingin menjadi pusat perhatian, walaupun untuk

mendapatkan berbagai hal tersebut harus dengan menghalalkan

berbagai macam cara. Sedangkan menurut Sujanto dalam

Sudarsih (2007: 7) menjelaskan bahwa gaya hidup hedonis yang

berorientasi pada kesenangan umumnya banyak ditemukan

dikalangan remaja. Hal ini karena remaja mulai mencari

identitas diri melalui penggunaan simbol- simbol status seperti

mobil, pakaian, dan memiliki barang- barang lain yang dapat

terlihat.

Kepemudaan saat ini didominasi pengaruh budaya asing

dan derasnya arus globalisasi melalui teknologi informasi dan

perkembangan komunikasi antar bangsa yang membawa budaya

19

baru bagi identitas kebangsaan seseorang (Sunatra, 2016:128).

Hedonisme sebagai fenomena dan gaya hidup sudah tercermin

dari perilaku generasi muda saat ini setiap harinya. Banyak

pelajar berlomba dan bermimpi untuk bisa memiliki kehidupan

yang mewah. Seperti berfoya-foya, nongkrong di kafe mahal,

dan berbelanja kebutuhan yang sebenarnya tidak terlalu

dibutuhkan. Bahkan banyak juga seseorang yang beragama,

namun mereka tidak merasa bersalah jika sedang bermesraan di

depan publik atau di media sosial yang dapat disaksikan oleh

banyak orang. Terjadinya hedonisme yang berkembang

dikalangan remaja dipengaruhi oleh faktor lingkungan, mereka

meniru gaya hidup orang terkenal, bahkan ia juga berkeinginan

untuk bisa terkenal. Hedonisme tidak dapat disangkal, karena

manusia selalu terkait perasaan nikmat, sekaligus secara

otomatis condong menghindari perasaan tidak enak. Menurut

(Sunatra, 2016:130), Manusia berusaha untuk mencapai

tujuannya yang kemudian membuatnya nikmat atau puas.

2.3.2 Ciri-ciri Gaya Hidup Hedonisme

Ciri gaya hidup hedonis adalah kebahagiaan diperoleh

dengan mencari perasaan- perasaan menyenangkan dan sedapat

mungkin menghindari perasaan-perasaan yang tidak enak.

Contohnya ialah, makan akan menimbulkan kenikmatan jika

membawa efek kesehatan, tetapi makan yang berlebihan akan

20

menimbulkan penyakit (Sudarsih, 2007: 1). Lebih lanjut

Sudarsih (2007: 7) pada penelitiannya menyatakan, gaya hidup

seseorang merupakan fungsi karakteristik atau sifat individu

yang sudah dibentuk melalui interaksi lingkungan, orang yang

semulanya tidak boros (hemat) menjadi pemboros setelah

bergaul dengan orang- orang yang boros.

Menurut Susanto dalam Sudarsih (2007: 7), menyatakan

bahwa atribut kecenderungan gaya hidup hedonis meliputi lebih

senang mengisi waktu luang di mall, cafe dan restoran- restoran

makanan siap saji (fast food), serta memiliki sejumlah barang-

barang dengan merk prestisius. Martha dalam Sudarsih (2007: 7)

remaja yang memiliki kecenderungan bergaya hidup hedonis

biasanya akan berusaha agar sesuai dengan status sosial hedonis,

melalui gaya hidup yang tercermin dengan simbol- simbol

tertentu, seperti merk- merk yang digunakan dalam kehidupan

sehari- hari, dan segala sesuatu yang berhubungan serta dapat

menunjukan tingkat staus sosial yang tinggi.

Adapun ciri-ciri gaya hidup hedonis menurut Rahardjo dan

Silalahi (2007: 34) yaitu:

1. Memiliki pandangan gaya instan, elihat sesuatu

perolehan harta dari hasil akhir bukan proses untuk

membuat hasil akhir. Hal ini membawa ke arah sikap

21

selanjutnya yaitu, melakukan rasionalisasi atau

pembenaran dalam memenuhi kesenangan tersebut.

2. Menjadi pengejar modernitas fisik. Orang tersebut

berpandangan bahwa memiliki barang- barang

berteknologi tinggi adalah kebanggaan.

3. Memiliki relativitas kenikmatan di atas rata-rata yang

tinggi. Relativitas ini berarti sesuatu yang bagi

masyarakat umum sudah masuk ke tataran kenikmatan

atau dapat disebut enak, namun baginya itu tidak enak.

4. Memenuhi banyak keinginan- keinginan spontan yang

muncul. Dalam penjabaran benteng penahan

kesenangan yang sangat sedikit sehingga ketika orang

menginginkan sesuatu harus segera dipenuhi.

5. Ketika mendapat masalah yang dia anggap berat

muncul anggapan bahwa dunia begitu membencinya.

6. Berapa uang yang dimiliki akan habis dan atau tersisa

sedikit dengan skala uang yang dimiliki berada di hidup

orang menengah dan tidak ada musibah selama

memegang uang tersebut. Untuk masalah makanan saja

begitu kompleks dan jenisnya banyak belum termasuk

pakaian, rumah, barang-barang mewah, dsb.

2.3.3 Bentuk / Karakteristik Hedonisme

22

Rahardjo dan Silalahi (2007:34) menerangkan ada

bebereapa bentuk ataupun karakteristik gaya hidup hedonis

dikalangan remaja, diantaranya yaitu:

1. Pada umumnya hidup dan tinggal di kota besar, dimana hal

ini tentu saja berkaitan dengan kesempatan akses informasi,

secara jelas akan mempengaruhi gaya hidup.

2. Berasal dari kalangan berada dan memiliki banyak uang

karena banyaknya materi yang dibutuhkan sebagai penunjang

gaya hidup.

3. Secara intens mengikuti perkembangan zaman/ trandy

melalui majalah-majalah ataupun media sosial agar dapat

mengetahui perkembangan zaman.

4. Umumnya memiliki penampilan yang modis dan dandy.

2.4 Media Sosial

Media sosial menurut Van Dijik (2013) dalam Nasrullah

(2015:11) adalah platform media yang memfokuskan pada eksistensi

pengguna yang memfasilitasi mereka dalam beraktifitas maupun

berkolaborasi, karena itu media sosial dapat dilihat sebagai medium

(fasilitator) online yang menguatkan hubungan antar pengguna sekaligus

sebagai sebuah ikatan sosial.

Sedangkan menurut Dailey (2009:3) Sosial media adalah konten

yang dibuat menggunakan teknologi penerbitan mudah di akses dan

terukur. Hal yang paling utama dari teknologi ini adalah terjadinya

23

pergeseran cara mengetahui orang, memperoleh bacaan dan berita, serta

mencari konten dan informasi. Ada ratusan saluran media sosial yang

beroperasi diseluruh dunia saat ini, dimana yang termasuk dalam tiga

besar sepertihalnya Facebook, Linkedln, dan twitter. (Badri, 2011:132)

2.4.1 Karakteristik Media Sosial

Media sosial memiliki beberapa karakteristik khusus.

Menurut Hadi Purnama (2011:110) diantara karakteristik khusus

media sosial adalah:

1) Jangkauan yang bisa meliputi skala khalayak kecil dan

khalayak global.

2) Lebih mudah diakses publik dengan biaya yang lebih

terjangkau.

3) Media sosial relatif lebih mudah digunakan karena tidak

memelukan ketrampilan dan pelatihan khusus.

4) Media Sosial dapat memancing respon khalayak lebih

cepat.

5) Media sosial dapat menggantikan komentar secara instan

atau mudah melakukan proses pengeditan.

2.4.2 Fungsi Media Sosial

Menurut Puntoadi (2011:5) pengguna media sosial

berfungsi sebagai berikut:

Keunggulan membangun personal branding melalui sosial

media adalah tidak mengenal trik atau popularitas semu,

24

karena aduensilah yang akan menentukan. Berbagai sosial

media menjadi media untuk orang yang berkomunikasi,

berdiskusi dan bahkan memberikan sebuah popularitas di

media sosial.

Media sosial memberikan sebuah kesempatan yang berfungsi

interaksi lebih dekat dengan konsumen. Media sosial

menawarkan konten komunikasi yang lebih individual.

Melalui media sosial pula berbagai para pemasar dapat

mengetahui kebiasaan dai konsumen mereka dan melakukan

suatu interaksi secara personal serta dapat membangun

sebuah ketertarikan yang lebih dalam.

2.4.3 Jenis-Jenis Media Sosial

Nasrullah dalam bukunya Media Sosial telah

mengemukakan 6 jenis media sosial, yaitu sebagai berikut:

a) Social networking atau media jaringan sosial

merupakan sarana yang bisa digunakan pengguna

untuk melakukan hubungan sosial di dunia virtual

dan koneksi dari hubungan sosial tersebut, seperti

terbentuknya nilai-nilai, moral, dan etika.

b) Blog merupakan media sosial yang memungkinkan

penggunanya mengunggah aktifitas keseharian,

saling mengomentari, dan berbagi, baik tautan web

lain, informasi, maupun yang lainnya.

25

c) Microblogging merupakan media sosial yang

memfasilitasi pengguna untuk menulis dan

memublikasikan aktifitas dan atau pendapatnya

maksimal dengan 140 karakter.

d) Media sharing merupakan jenis media sosial yang

memfasilitasi penggunanya untuk berbagi media,

mulai dari dokumen (file), video, audio, gambar dan

sebagainya.

e) Social bookmarking merupakan sosial media yang

bekerrja untuk mengorganisasi, menyimpan,

mengelola dan mencari informasi atau berita tertentu

secara online.

f) Wiki merupakan media atau situs web yang secara

program memungkinkan pera penggunanya

berkolaborasi untuk membangun konten secara

bersama. (Nasrullah, 2015:48).

26

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Lokasi Penelitian

Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dan untuk tercapainya

tujuan penelitian ini, penelitian terkait Representasi Hedonisme dalam

Media Sosial Instagram @Awkarin ini Peneliti mengambil lokasi di Kota

Semarang. Hal ini didasarkan atas beberapa pertimbangan antara lain

karena analisis pada media sosial dapat diakses dimana saja, biaya, waktu,

tenaga yang dimiliki oleh Peneliti, serta tempat yang mudah dijangkau.

3.2 Bentuk dan Strategi Penelitian

Untuk memberikan gambaran dan data-data yang diperlukan, maka

sebuah metode dalam penelitian sangat penting kegunaannya. Maka

penelitian yang berjudul Representasi Hedonisme dalam Media Sosial

Instagram @Awkarin ini menggunakan motode penelitian kualitatif,

karena sejalan dengan pendapat Sugiyono (2007:11), penelitian kualitatif

adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti kondisi obyek

yang alamiah. Data-data dalam penelitian kualitatif tersebut diperoleh dari

hasil wawancara, catatan lapangan, foto, video tape, dokumentasi pribadi,

catatan atau memo dan dokumentasi lainnya (Moleong, 2005:6).

Strategi dalam penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus.

Menurut Mulyana (2010:201), studi kasus adalah uraian dan penjelasan

komprehensif mengenai berbagai aspek seorang individu, suatu kelompok,

suatu organisasi (komunitas), suatu program, atau suatu situasi sosial”.

27

Pemilihan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus,

memungkinakan untuk dapat mengetahui secara mendalam tentang

representasi hedonisme dalam media sosial yang ada pada Instagram

Awkarin tersebut.

3.3 Data dan Sumber Data

Dalam penelitian ini, jenis dan sumber data yang digunakan adalah:

3.3.1 Sumber Data Primer

Menurut Hasan (2002:82) sumber data primer ialah data

yang diperoleh atau dikumpulkan langsung di lapangan oleh

orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang

memerlukannya. Data primer dari penelitian ini nantinya di

dapat melalui teknik observasi langsung dan observasi mekanik,

dimana observasi ini dilakukan tanpa sepengetahuan subyek

yang diteliti (hidden observation). Dalam

(www.negabiru86.wordpress.com), diakses pada 31 Januari

2019.

3.3.2 Sumber Data Sekunder

Menurut Hasan (2002:58) data sekunder adalah data yang

diperoleh oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-

sumber yang telah ada. Data ini digunakan untuk mendukung

informasi primer yang telah diperoleh yaitu dari bahan pustaka,

literature, penelitian terdahulu, buku, dan lain sebagainya.

3.4 Teknik Sampling

28

Dalam penelitian ini Peneliti menggunakan data yang bersifat

selektif, yaitu dengan menggunakan pertimbangan berdasarkan konsep

teoritis yang digunakan, keinginan pribadi dari Peneliti, dan lain

sebagainya. Maka dari itu penelitian ini bersifat purposive sampling.

Menurut Sugiyono (2010:300) teknik purposive sampling adalah teknik

pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu.

Pertimbangan tertentu ini, misalnya orang tersebut dianggap paling tahu

tentang apa yang kita harapkan, atau mungkin dia sebagai penguasa

sehingga memudahkan peneliti menjelajahi objek/situasi sosial yang

diteliti. (Sugiyono, 2012:54)

Dalam penelitian ini narasumber atau subjek dari penelitian ini

sendiri adalah Awkarin. Melalui media sosial Instagam Awkarin nantinya

Peneliti akan memfokuskan pada unggahan yang telah ada pada sorotan /

highlight dengan judul Dubai I dan Dubai II. Dalam sorotan berjudul

Dubai I tersebut terdapat 99 unggahan, dan dalam sorotan berjudul Dubai

II terdapat 33 unggahan. Total keseluruhan unggahan Dubai yaitu

sebanyak 132 yang didalamnya berisikan foto dan video. Dalam

keseluruhan unggahan tersebut yang memiliki tanda representasi

hedonisme yaitu sebanyak 70 unggahan dan jumlah tersebut yang nantinya

akan dijadikan sebagai fokus analisis. Dialog dan visual yang terdapat

pada video ungahan tersebut akan dijadikan acuan sebagai instrumen

analisis, dan 70 unggahan tersebut akan diteliti melalui 3 level Semiotika

menurut John Fiske, yaitu Realitas, Representasi dan Ideologi. Pembatasan

29

ini dilakukan agar penelitian lebih fokus pada unsur hedonisme yang ada

pada akun Instagram Awkarin berjudul Dubai I dan Dubai II.

Menurut sugiyono (2012:38) objek penelitian adalah suatu atribut

atau sifat atau nilai dari orang, objek atau kegiatan yang mempunyai

variasi tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan

kemudian ditarik kesimpulannya. Adapun objek dalam penelitian ini

adalah unggahan yang berupa foto maupun video yang ada pada Sorotan

berjudul Dubai I dan Dubai II akun Instagram Awkarin.

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Untuk menentukan berhasil atau tidaknya suatu penelitian, pengumpulan

data merupakan kegiatan yang harus dilakukan. sehingga Peneliti dalam

pemilihan pengumpulan data harus cermat. Teknik pengumpulan data

yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

3.5.1 Observasi

Pengumpulan data melalui observasi dilakukan dengan

melihat dan mengamati secara langsung peristiwa atau kejadian

melalui cara yang sistematik. Teknik ini akan membawa peneliti

untuk dapat menangkap arti fenomena dari segi pengertian

subjek penelitian dan dapat merasakan apa yang dirasakan serta

dihayati oleh subjek penelitian sehingga meyakinkan peneliti

bahwa subjek tersebut dapat menjadi sumber data bagi

penelitian (Moleong, 2005:174).

30

Dalam penelitian ini, peneliti melakukan observasi

langsung dengan mengamati unggahan yang ada di dalam

Sorotan Instagram @Awkarin yang berjudul Dubai I dan Dubai

II.

3.5.2 Dokumentasi

Menurut Sugiyono (2008:240), dokumen merupakan

catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk

tulisan, gambar, atau karya-karya menumental dari seseorang.

Dalam penelitian ini, dokumen yang digunakan sebagai bahan

referensi yaitu segala bentuk unggahan yang ada pada media

sosial Instagram @Awkarin, khususnya pada Sorotan berjudul

Dubai I dan Dubai II yang didalamnya dapat memuat tulisan,

gambar, maupun video. Dokumen yang telah diperoleh nantinya

akan dianalisis, dibandingkan, dan dipadukan membentuk suatu

kajian yang sistematis, padu, dan utuh.

3.5.3 Studi Pustaka

Studi pustaka dilakukan untuk memperkaya pengetahuan

mengenai berbagai konsep yang akan digunakan sebagai dasar

atau pedoman dalam proses penelitian (Martono, 2011:97).

Peneliti juga menggunakan studi pustaka dalam teknik

pengumpulan data. Studi pustaka dalam teknik pengumpulan

data ini merupakan jenis data sekunder yang digunakan untuk

membantu proses penelitian, yaitu dengan mengumpulkan

31

informasi yang terdapat dalam artikel surat kabar, buku-buku,

maupun karya ilmiah pada penelitian sebelumnya.

3.6 Triangulasi Data

Triangulasi data merupakan teknik untuk mengecek keabsahan

data. Pengertian lain mengenai triangulasi adalah teknik pemeriksaan

keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dalam

membandingkan hasil wawancara terhadap objek penelitian (Moleong,

2004:330).

Norman K. Denkin mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan

atau kombinasi berbagai metode yang dipakai untuk mengkaji fenomena

yang saling terkait dari sudut pandang dan perspektif yang berbeda.

Menurutnya triangulasi meliputi empat hal, yaitu; (1) triangulasi metode,

(2) triangulasi antar-peneliti (jika penelitian dilakukan dengan kelompok),

(3) triangulasi sumber data, dan (4) triangulasi teori. Adapun triangulasi

yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber data.

Dalam (www.hartatyfatshaf.blogspot.com), diakses pada 31 Januari 2019.

3.7 Teknik Analisis Data

Menurut Sugiyono (2010:335), yang dimaksud dengan teknik analisis data

adalah proses mencari data, menyusun secara sistematis data yang

diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentai, dengan

cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam

unit-unit, melakukan sintesis, menyusun ke dalam pola memilih mana

yang pening dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga

32

mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Adapun teknik

analisis data pada penelitian ini yaitu:

3.7.1 Reduksi Data

Menurut Sugiyono (2010:338), mereduksi data berarti

merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada

hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang

hal yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksi

akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan

mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data

selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan.

3.7.2 Display Data

Menurut Amailes dan Huberman (Sugiyono, 2010:341)

yang paling sering digunkan untuk menyajikan data dalam

penelitian kualitatif adalah dengan teks dan naratif. Pada tahap

ini peneliti menyajikan data-data yang telah direduksi ke dalam

laporan secara sistematis. Data disajikan dalam bentuk narasi

berupa Representasi Hedonisme dalam Media Sosial Instagram

@Awkarin.

3.7.3 Pengambilan Kesimpulan

Menurut Miles dan Huberman yang dikutip oleh Sugiyono

(2010:345) adalah penarikan kesimpulan dan verivikasi.

Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara,

dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat

33

mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya.

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat

menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal, tetapi

mungkin juga tidak, karena masalah dan rumusan masalah

dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan

berkembang setelah penelitian di lapangan.

34

BAB IV

HASIL & PEMBAHASAN

4.1 Gambaran Umum

4.1.1 Gambaran Umum Pengguna Instagram Awkarin

Gambar 4.1.1.1

Awkarin dengan nama lengkapnya Karin Novilda,

merupakan seorang selebgram atau selebriti internet asal Indonesia

yang aktif di media sosial seperti Instagram dan Youtube. Awkarin

lahir di Jakarta, 29 November 1997; saat ini berumur 21 tahun.

Karin Novilda memiliki nama lain Awkarin atau Kayeen. Awkarin

aktif sebagai selebgram sejak tahun 2016 hingga sekarang.

Awalnya ia ingin memberi nama akunnya dengan Awkward Karin,

namun hal itu dirasa terlalu panjang untuknya. Ia menginginkan

username yang “catchy”. Dulu, ia mengaku tidak bisa

berkomunikasi di depan orang bnayak atau di depan kamera,

(termasuk orang yang “awkward” atau canggung), akhirnya ia

memutuskan usernamenya adalah @awkwardkarin, tapi karena

dirasa terlalu panjang, ia menyingkat kata “Awkward”, dan kalau

35

dipersingkat lagi menjadi “awk”. Berhubung nama depannya

adalah Karin, huruf K-nya dihilangkan satu, sehingga jadilah

Awkarin.

Hingga Juli 2019 ini, pengikut Awkarin mencapai 4 juta

lebih dan Awkarin menjadi seorang selebgram karena postingan

Instagramnya yang dianggap menarik oleh kaum remaja, Awkarin

dikenal sebagai Drama Queen akibat beberapa video berkaitan

dengan kehidupan pribadinya yang sempat viral di media sosial

Instagram. Meskipun bukan seorang artis, apapun yang dikenakan

Awkarin telah menjadi trend tersendiri bagi banyak followersnya,

terbukti banyak remaja yang saat itu mulai mengikuti gaya

berpakaian Awkarin. Fashion merupakan konten yang kerap

diterapkan oleh Awkarin pada Instagramnya. Melalui

kepiawaiannya dalam membuat konten Instagram, membuat

Awkarin memiliki banyak pengikut sehingga tak sedikit pelaku

usaha mempercayakan Awkarin untuk mempromosikan usaha

mereka, kegiatan tersebut dinamakan endorse. Melalui endorse,

Awkarin dapat menghasilkan pundi-pundi rupiah yang tidak sedikit

hingga kini ia mampu mendirikan sebuah agensi yang terbilang

cukup sukses karena memiliki kurang lebih 25 talent, agensi

tersebut bernama A Team Management.

Sebelum mencapai kesuksesannya seperti sekarang ini,

Awkarin pernah menjadi sorotan publik karena beberapa

36

kontroversi yang menyangkut dirinya. Diawali dari video curhat

menangis karena putus dari mantan kekasihnya yang diunggah

olehnya melalui Youtube. Hingga kontroversi atas video klip lagu

yang dibuatnya bersama Young Lex dengan judul “Bad” dan

“Badass”. Tak sedikit komentar negatif tertuju pada dirinya,

berbagai macam penghinaan, sindiran dan olokan terlihat di kolom

komentar atas unggahan video klip maupun foto yang ada media

sosial Awkarin. Komentar negatif tersebut banyak datang untuknya

tak lain karena Awkarin memiliki gaya hidup yang bebas dan

sering keluar dari batas norma atau kesopanan di mata masyarakat.

Awkarin terkenal karna postingan fotonya yang ‘berani’, ia

tak jarang memposting foto terkesan vulgar bersama kekasihnya.

Tak hanya itu, Awkarin juga sering mengunggah foto yang kurang

pantas seperti mengenakan pakaian minim, menunjukkan tattoo,

hingga potret kehidupan ‘bebas’ bersama teman-temannya. Tak

jarang kata-kata kasar dan olokan juga sering dijumpai pada insta

story di media sosial instagramnya, hingga membuat KPAI

mengambil tindakan atas kebebasan Awkarin yang kurang baik di

media sosial. Sebagai seorang selebgram yang sukses, kehidupan

mewah dan hedonis pun tak terluput darinya. Hampir setiap hari

Awkarin membagikan cerita ataupun kehidupan pribadinya melalui

Instagram yang berupa foto atau video. Banyak orang berasumsi

bahwa gaya hidup yang Awkarin bagikan di Instagram dinilai

37

sangat hedonis, dianggap berlebihan, terlalu vulgar dan selalu

mencari sensasi. Namun begitu, Awkarin tetap dijadikan panutan

bagi followersnya yang kebanyakan para remaja dan anak-anak,

4.1.2 Media Sosial Instagram Awkarin

Salah satu media sosial yang saat ini berkembang pesat

adalah Instagram, sebagian besar orang sudah mengetahui dan

bahkan hampir semua kalangan remaja hingga dewasa

menggunakan Instagram. Pada umumnya orang-orang

menggunakan Instagram untuk saling sharing atau membagikan

foto maupun video. Hampir sama dengan prinsip media sosial

lainnya, di Instagram semua orang juga dapat mencari banyak

teman yang dikenal maupun belum dikenal, biasa dikenal dengan

istilah follow, follower atau following. Interaksi dengan pengguna

lain dapat dilakukan melalui like, comment, share ataupun fitur

message. Fitur yang saat ini sangat populer adalah Insta Story yaitu

fitur berupa aktivitas membagikan video atau foto yang hanya

dapat dilihat melalui profile selama 24 jam, setelah itu story akan

hilang kecuali jika dijadikan Highlight atau Sorotan.

Beberapa pengguna pada umumnya mungkin menganggap

fungsi Instagram hanya sebatas interaksi sosial, dengan share foto

dan video serta untuk meningkatkan popularitas dengan banyaknya

teman atau followers. Namun fungsi Instagram bisa menjadi lebih

luas jika di manage dengan baik dan continue, seperti akun

38

Instagram @Awkarin yang hingga Juli 2019 ini memiliki 4,5 juta

followers. Awkarin mulai banyak dikenal oleh kebanyakan orang

sejak tahun 2016, ia mampu mendatangkan banyak followers karna

ia dapat menciptakan sebuah konten yang berbeda dari lainnya

pada saat itu. Melalui banyaknya postingan yang menjurus ke

kenakalan remaja seperti merokok, dunia malam, kehidupan bebas,

menjadikan Awkarin dinilai memiliki image ‘Bad Girl’. Namun

begitu, disisi lain Awkarin juga memiliki bakat sebagai model,

terbukti melalui banyak foto berkonsep OOTD atau Outfit of the

Day yang ia unggah di Instagramnya dan tak sedikit kaum remaja

yang mengidolakannya.

Semakin hari followers Awkarin terus meningkat meskipun

banyak kontroversi yang melibatkan dirinya, hal itu membuat

Awkarin berpikir cerdas dengan terus menciptakan konten-konten

di Instagramnya. Fashion dan life style merupakan konsep yang ia

tawarkan kepada publik. Sehingga sejak tahun 2016 hingga

sekarang Awkarin selalu dijadikan endorser untuk mempromosikan

produk-produk yang dijual oleh online shop, melalui endorse

tersebut tak sedikit upah yang ia dapatkan dari pekerjaannya itu.

Pada tahun 2018 Awkarin menciptakan sebuah agensi selebgram

bernama ‘A Team Management’. Dalam agensi tersebut ia

menciptakan selebgram-selebgram baru untuk dijadikan eksis

seperti dirinya.

39

Gambar 4.1.2.1

Sampai dengan Juli 2019 ini, Awkarin memiliki 5408

jumlah unggahan di Instagram yang berupa foto maupun video.

Selain itu Awkarin juga memiliki 4,5 juta followers dan 469

following. Pada profile Instagramnya, ia menambahkan nama

‘karin novilda @thisisnotkarin’ sebagai akun keduanya. Instagram

Awkarin merupakan Instagram berbasis business account dengan

kategori Public Figure. Dalam biografi alinea pertama yang ia

tuliskan yaitu ia akan ke India pada 2-6 Juli 2019. Alinea kedua

menyebutkan “for endorsement/PP: @ awkarin.id (use the @)”.

Alinea ketiga ia menyantumkan email yaitu

[email protected]. Alinea keempat, ia menuliskan

“#KVLOG90 – RADEN DAPET COWO DI JEPANG!” yaitu

merupakan sebuah video atau vlog yang diunggah di akun

Youtubenya. Di alinea terakhir ia menambahkan link youtube

40

untuk video #KVLOG90. Selanjutnya, terdapat sebanyak 36

Highlight atau Sorotan yang Awkarin buat. Sorotan berjudul Dubai

I dan Dubai II ada dibarisan paling akhir dengan cover berwarna

kuning muda bergambar icon Dubai. Sorotan Dubai I dan Dubai II

merupakan fokus pada penelitian ini, kumpulan foto dan video

yang terdapat dalam sorotan tersebut dibuat mulai dari tanggal 20

Oktober 2018. Sorotan tersebut merupakan kumpulan dokumentasi

Awkarin berupa foto dan video saat berlibur ke Dubai bersama 2

orang temannya selama beberapa hari, yaitu tepat setelah unggahan

klarifikasi yang berjudul “I Quit Instagram”.

4.2 Hasil Temuan

Berdasarkan observasi dengan mengamati sorotan akun Instagram

Awkarin berjudul Dubai I dan Dubai II, maka terdapatlah 70 unggahan

dari 132 keseluruhan unggahan yang memiliki tanda representasi

hedonisme. Melalui 70 unggahan tersebut Penulis merangkumnya sebagai

berikut:

4.2.1 Analisis Representasi Hedonisme dalam sorotan Instagram

berjudul Dubai I

No. Hasil Temuan Deskripsi

1. Gambar

4.2.1.1

Awkarin memperlihatkan dirinya

telah membeli kamera baru sebagai

cadangan untuk travelling ke

Dubai, ia mengatakan kamera-

kamera tersebut berfungsi untuk

membuat vlog dan juga sebagai

investasi. Terlihat ia menambahkan

keterangan bahwa tidak lama

41

kamera tersebut telah rusak terkena

pasir. Merupakan suatu hal yang

sangat disayangkan karena

menganggap kamera seperti sebuah

mainan yang tak begitu berharga

dan apabila rusak Awkarin dengan

mudahnya untuk membeli kamera

yang baru.

2. Gambar

4.2.1.2

Pada unggahan ini, Awkarin

terlihat menggunakan make-up

sedikit bold dan lipstick berwarna

merah, ia juga mengenakan pakaian

berwarna putih yang

memperlihatkan belahan dadanya,

dimana hal ini sangat identik

dengan budaya barat. Dalam

unggahan tersebut, Awkarin sangat

excited karna ia pertama kali

terbang menggunakan business

class emirates yang terkesan

mewah.

3. Gambar 4.2.1.3 Awkarin dan temannya

menunjukkan airport yang sangat

besar dan mereka tengah dijemput

oleh taksi yang sangat mewah

karna driver mengenakan jas, dasi

dan menggunakan mobil bermerek

Lexus.

42

4. Gambar 4.2.1.4

Pada video unggahan tersebut,

Awkarin mengatakan bahwa

restoran McDonald di Dubai sangat

mahal, ia mengatakan makan untuk

3 orang yaitu seharga 400 ribu dan

belum termasuk tip yang diberikan.

5. Gambar 4.2.1.5 Saat dalam perjalanan, Awkarin

menguggah video yang mengatakan

bahwa karyawan Awkarin memakai

tas bermerk LV atau Louis

Vuittion, tas tersebut merupakan

kalangan kelas atas dan berharga

mahal. Awkarin terlihat

mengenakan pakaian yang

memperlihatkan belahan dada,

temannya pun juga mengenakan

rok mini. Hal itu merupakan gaya

hidup mewah ala budaya barat.

43

6. Gambar 4.2.1.6

Awkarin dan 2 temannya

mengunjungi sebuah restoran

terkenal di Dubai, terlihat dalam

unggahan tersebut Awkarin

memesan banyak macam makanan

spesial ala Dubai untuk sarapan 3

orang. Hal itu terlihat sangat

berlebihan, dan di video setelahnya

ia mengatakan bahwa hanya ada 1

makanan yang ia suka.

7. Gambar 4.2.1.7 Dalam video tersebut, terlihat

teman/karyawan awkarin sedang

menghubungi seseorang dengan

menggunakan pakaian minim dan

dalam video tersebut awkarin

mengatakan setelah ia membayar

tiket akuarium dengan mahal,

ternyata terdapat spot yang bisa

dinikmati secara gratis.

44

8. Gambar. 4.2.1.8

Dalam video tersebut terlihat

Awkarin telah membeli banyak

makanan untuk sarapan seharga

900 ribu saat di Dubai. Seperti

menggambarkan bahwa semua

makanan di Dubai itu mahal dan

tidak ada yang murah dan seakan

tak ada pilihan lain.

45

9 Gambar 4.2.1.9

Dalam video tersebut Awkarin

sedang mengunjungi tempat wisata

yang sangat mewah, dalam video ia

mengatakan “What to complain

about life” kepada temannya. Hal

itu memberikan kesan seperti hidup

yang Awkarin jalani sungguh

sangat sempurna.

10. Gambar 4.2.1.10


merekam sebuah tas bermerk

Gucci, tas tersebut milik teman

awkarin dan harganya kisaran

puluhan juta bahkan mungkin lebih.

Kehidupan Awkarin terkesan

mewah dengan kehadiran barang-

barang bermerk yang tentu mahal.

46

11. Gambar 4.2.1.11

Awkarin terlihat menggunakan

make up dan lipstick merah,

lengkap dengan pakaian mewahnya

sedang berada di sebuah restoran

sekitar Madinat Jumeirah. Dalam

video tersebut membuktikan bahwa

bersenang-senang dan plesiran

adalah kenikmatan bagi Awkarin.

12 Gambar 4.2.1.12

Dalam video ini Awkarin

mengatakan “Dan.. kalian lihat deh

viewnya. I wanna live here forever!

Tapi abis itu bangkrut”.

Mengartikan bahwa tempat itu

sangat indah sehingga Awkarin

ingin menetap selamanya, namun

biayanya sangat mahal sehingga

bisa membuatnya menjadi

bangkrut.

47

13. Gambar 4.2.1.13

Dalam video ini Awkarin

mengatakan “Gila..! ini baru hotel,

bro!”, dengan view yang sangat

indah. Dia juga mengatakan bahwa

yang sedang ia singgahi adalah

hotel paling terkenal di Dubai.

Kehidupan yang sangat nikmat

jelas tergambar melalui unggahan

Awkarin, terkesan sudah banyak

hotel yang ia singgahi namun beru

kali ini ia benar-benar merasa puas

dengan hotel tersebut.

14 Gambar 4.2.1.14

Foto di samping merupakan

unggahan terakhir yang Awkarin

rekap pada sorotan Dubai I, dalam

foto tersebut Awkarin membuat

daftar Aquarium Bucket List dari

beberapa negara. Dan ia

memberikan checklist pada 5

negara tersebut. Keinginan

Awkarin yang kurang penting

tersebut terbilang mewah, karena

hanya untuk melihat akuarium ia

rela bepergian sampai ke luar

negeri dengan biaya yang tidak

murah.

Tabel 4.2.1.1 (Hasil temuan dalam Sorotan berjudul Dubai I)

48

4.2.2 Analisis Representasi Hedonisme dalam sorotan Instagram

berjudul Dubai II

No. Hasil Temuan Pembahasan

1. Gambar 4.2.2.1

Dalam video tersebut terlihat

Awkarin dan temannya ingin

membuat makanan saat sedang

berada di apartemen, namun yang

terjadi bungkus makanan ikut

dimasukkan ke dalam oven karena

semua piring yang dimiliki kotor

dan tidak ada yang mau

mencucinya. Hal ini merupakan

suatu sifat gaya hidup yang

menginginkan semua serba instan

dan cepat tanpa harus bersusah

payah.

2. Gambar 4.2.2.2

Pada unggahan ini, Awkarin

terlihat sedang berdiri di dalam

mobil mewah dengan latar

belakang Dubai yang sangat

futuristic. Menggambarkan suatu

kehidupan urban yang identik

dengan kemegahan dan

kemewahan.

3. Gambar 4.2.2.3 Awkarin dengan gesture sedang

menunjukkan kumpulan makanan

diatas meja yang telah ia pesan.

Terlihat sangat banyak porsi makan

yang ia pesan padahal ia hanya

bersama 2 temannya. Hal itu

merupakan suatu pemborosan.

49

4. Gambar 4.2.2.4

Pada video unggahan tersebut,

Awkarin sedang mengunjungi Burj

Khalifa, yaitu gedung tertinggi di

dunia dan memiliki 163 lantai. Ia

berniat untuk menaiki lantai teratas

atau rooftop untuk melihat

keindahan Dubai dari ketinggian.

Awkarin memesan tiket VIP

dengan biaya yang sangat mahal

yaitu 7 juta untuk 3 orang.

5. Gambar 4.2.2.5 Puncak kebahagiaan Awkarin

tergambar saat tiba di rooftop Burj

Khalifa. melihat keindahan Dubai

dengan biaya yang tak murah

menjadi pilihan Awkarin untuk

menghabiskan masa liburannya

bersama 2 teman yang juga

karyawannya.

50

6. Gambar 4.2.2.6


sedang berada di sebuah restoran

dengan masakan ala Indonesia. Ia

menambahkan keterangan “di

negara manapun ujung-ujungnya

nyari restoran indo”, kalimat

tersebut memberikan kesan bahwa

dirinya telah banyak mengunjungi

berbagai negara. Awkarin juga

terlihat mengenakan pakaian sangat

terbuka dan terlihat tattoo di tangan

kanannya.

7. Gambar 4.2.2.7 Dalam video tersebut Awkarin

sedang mengunjungi sebuah toko

berbagai macam kostum. Awkarin

ingin membeli kostum untuk

merayakan Halloween, ia

mengatakan “gue pengen borong

semuanya karna ini ga ada di Indo.

Hal itu merupakan sebuah

51

pemborosan karna membeli kostum

Halloween tidak terlalu penting

untuk kehidupan sehari-hari.

8. Gambar. 4.2.2.8

Dalam foto tersebut Awkarin

menunjukkan sebuah foto kostum

yang sempat ia pakai, yaitu “Red

Riding Hood”. Harga satu kostum

tersebut Rp. 1.548.000, dan

Awkarin merasa harga kostum itu

totally worth it. Padahal kostum itu

kemungkinan hanya dipergunakan

untuk sekali foto saja.

Tabel 4.2.2.1 (Hasil Temuan dalam Sorotan berjudul Dubai II)

4.3 Pembahasan

Pada hasil temuan penelitian telah disajikan data yang berupa foto

maupun video yang telah dihimpun oleh penulis. Penelitian ini

dilaksanakan untuk mengetahui bagaimana representasi hedonisme dalam

52

media sosial Instagram Awkarin. Apa yang telah peneliti tulis merupakan

sejalan dengan teori semiotika John Fiske yaitu Kode-kode Televisi dan

memiliki tiga level diantaranya yaitu Realitas, Representasi, dan Ideologi.

Berdasarkan penelitian yang sudah penulis lakukan, terdapat banyak

representasi hedonisme dalam media sosial Instagram Awkarin. Hal itu

dapat dibuktikan melalui data yang berupa foto maupun video yang telah

diunggah oleh Awkarin pada akun Instagramnya yang berjudul Dubai I

dan Dubai II.

Pada level realitas, hedonisme terlihat pada aspek penampilan,

kostum, riasan, lingkungan, kelakuan, cara berbicara, gerakan, dan

ekspresi dalam sorotan media sosial Instagram Awkarin yang berjudul

Dubai I dan Dubai II. Pada aspek penampilan, representasi hedonism

tergambar saat Awkarin memperlihatkan cara berpakainnya yang modern

dan fashionable. Penampilan Awkarin dilihat secara dominan adalah

selalu tampil mewah dengan menggunakan pakaian dengan desain yang

berkelas dan dilengkapi dengan aksesoris seperti anting, kalung, tas, dan

juga aksesoris lainnya yang memiliki banyak model setiap kali update.

Sebelum berpergian, Awkarin juga terlihat sangat mempersiapkan segala

sesuatu yang berkaitan dengan penampilan seperti outfit yang matching,

dimana hal itu menandakan bahwa Awkarin ingin selalu terlihat keren.

Pada aspek kostum, Awkarin kerap kali mempertlihatkan dirinya

menggunakan pakaian yang sedikit terbuka melalui unggahan

Instagramnya. Hal ini sangat identik dengan trendmode berpakaian ala

53

budaya barat, dimana hal tersebut sangat menyimpang moral dan

berbanding terbalik dengan Indonesia yang terkenal dengan kesopanan dan

etikanya. Dalam hasil temuan yang penulis himpun, rupanya tak hanya

Awkarin yang berpakaian minim. Salah satu teman atau karyawan yang

saat itu Awkarin ajak travelling ke Dubai pun juga terlihat selalu

menggunakan pakaian ketat dan minim. Pada aspek ini pula, sorotan

Awkarin berjudul Dubai I dan Dubai II telah memberikan suatu simpulan

bahwa Awkarin ingin selalu terlihat mewah dari ujung rambut hingga

ujung kaki. Reperesentasi hedonisme dapat dilihat melalui pakaian dan

aksesoris bermerk prestisius yang dengan sengaja Awkarin unggah di

media sosialnya seperti beberapa kali dirinya memamerkan tas dengan

brand ternama yaitu Louis Vuittion dan Gucci milik karyawannya.

Memberikan makna bahwa karyawannya saja memiliki tas dengan harga

semahal itu, terlebih dirinya sebagai atasan atau bos yang mungkin

memiliki tas dengan brand yang lebih tinggi tingkat prestisiusnya daripada

milik karyawannya.

Pada aspek riasan, Awkarin terlihat selalu menggunakan make up

yang terkesan tebal dan lengkap dengan warna lipsticknya yang merah

merekah. Kulit berwarna putih cerah, berbulu mata lentik, mempunyai alis

yang simetris, dan hidung yang mancung menjadi standar cantik bagi

Awkarin. Hal ini memberikan suatu makna bahwa sebagai seorang

selebgram, ia harus selalu tampil menawan dihadapan para followersnya.

Representasi hedonisme pada aspek ini Terbukti sebelum ia berpergian,

54

mencatok rambut juga seakan menjadi suatu kewajiban baginya dan ia

terlihat dibantu oleh salah seorang temannya untuk merapikan rambutnya.

Merupakan suatu bukti bahwa Awkarin berada di kalangan berada dan

membuat dirinya tak mau bersusah payah sendirian sehingga ia mengajak

karyawannya untuk dijadikan asisten saat travelling ke Dubai.

Pada aspek lingkungan, Awkarin merupakan atasan atau CEO

bagi kedua teman yang juga saat itu ikut bersamanya ke Dubai untuk

travelling, diantaranya yaitu Ratu sebagai admin dan satu orang

perempuan yang tak diketahui namanya sebagai fotografer. Melalui

unggahan Awkarin, terlihat beberapa kali kedua temannya membawakan

barang-barang bawaan Awkarin saat ke Dubai. Selain itu, pada aspek ini

Awkarin terlihat saat berada di Dubai bersama temannya menetap di

sebuah hotel ataupun apartemen mewah yang berada di pusat kota.

Representasi hedonisme sangat tergambar melalui aspek ini, Awkarin juga

berkali-kali membeli makanan dengan porsi yang berlebihan dan ia pun

juga mengatakan bahwa sekali makan saja ia mengeluarkan ratusan ribu

hampir satu juta untuk tiga orang saja dan hal itu dilakukan di beberapa

tempat ataupun restoran. Gaya hidup instan dan tak mau bersusah payah

juga sangat terlihat di salah satu postingan, dimana tak ada seorang pun

yang mau mencuci piring kotor di dapur. Padahal itu merupakan tugas

sebagai seorang perempuan. Hedonisme yang tergambar pada aspek

lingkungan juga tergambar saat Awkarin berada di salah satu bangunan

terkenal di Dubai dan merupakan bangunan tertinggi di dunia yaitu Burj

55

Khalifa, pada unggahan tersebut Awkarin mengatakan tiket masuk untuk 3

orang yaitu senilai 7 juta dan ia rela membayarnya hanya demi sebuah

pemandangan yang menawan. Dapat disimpulkan bahwa Awkarin ingin

selalu merasa bahagia dengan berfoya-foya dan menghabiskan uang hanya

untuk kegiatan yang kurang penting dan Awkarin justru merasa bangga

dengan hal itu.

Pada aspek kelakuan, representasi hedonisme tergambar saat

Awkarin berada di sebuah hotel terkenal di Dubai, Awkarin terlihat sangat

bahagia dan menikmati perjalananya sembari menyantap makanan

bersama dua orang temannya. Dilengkapi dengan pemandangan bangunan

dan kolam buatan lengkap dengan pohon palm yang sangat indah,

Awkarin mengatakan bahwa dirinya ingin tinggal menetap ditempat itu

selamanya. Ia juga mengatakan jika dirinya menetap disana kemungkinan

ia akan bangkrut, memberikan kesan bahwa betapa mahalnya hotel

tersebut. Menyantap makanan di hotel ternama menjadi suatu kenikmatan

tersendiri bagi Awkarin terlebih berlokasi di Dubai, berbeda dengan

berlibur di hotel yang biasa saja di Indonesia. Hal ini dikarenakan nilai

mata uang di Indonesia dengan Dubai jauh berbeda, begitu juga dengan

biaya kehidupan disana termasuk juga biaya menginap Awkarin selama

berlibur di Dubai. Selain itu, representasi hedonism juga tergambar saat

Awkarin berada di sebuah toko kostum, ia banyak membeli barang-barang

yang kurang penting terlebih dalam jumlah banyak dan dengan harga yang

begitu mahal hanya untuk merayakan Halloween. Hal itu merupakan suatu

56

pemborosan dan Awkarin dirasa terlalu menuruti keinginan-keinginan

yang bersifat spontan, jika menginginkan sesuatu maka seakan harus

segera dipenuhi dengan sesegera mungkin.

Pada aspek cara berbicara, representasi hedonisme terlihat pada

saat Awkarin berada di sebuah airport, ia mengatakan bahwa dirinya

pertama kali terbang dengan menggunakan business class Emirates dan ia

merasa sangat excited. Dan diakhir kalimat ia menambahkan “Smoking

areanya gue suka banget. Itu yang terpenting”. Melalui unggahan tersebut

dapat disimpulkan bahwa Awkarin sangat mengejar kenikmatan hidup.

Tak ada yang lebih menyenangkan daripada berada di tempat-tempat yang

mewah, berkelas dan mahal. Karena tak semua orang bisa berada disana,

dan hanya orang-orang tertentu lah yang dapat menikmatinya.

Pada aspek gerakan, representasi hedonisme diperlihatkan melalui

beberapa unggahan yang berbentuk video maupun video boomerang

Instagram. Awkarin terlihat tersenyum bahagia dan dengan mata berkedip

ke kanan dan ke kiri, dilengkapi dengan outfit catchy yang Awkarin

kenakan serta latar belakang video khas Dubai. Menggambarkan bahwa

awakrin benar-benar sedang menikmati masa liburannya di Dubai dan

terlihat ia sangat ceria dalam unggahan tersebut seakan sedang tidak ada

masalah apapun dalam hidupnya.

Pada aspek ekspresi, hampir keseluruhan unggahan Awkarin

memperlihatkan perasaan-perasaan senang dan bahagia. Terlihat melalui

banyak postingan Awkarin selalu tersenyum dan beberapa kali juga

57

tertawa bersama teman-temannya, hal ini menandakan bahwa travelling ke

Dubai merupakan suatu hal yang sangat-sangat membuatnya merasa puas

dan merupakan suatu kenikmatan hidup yang luar biasa.

Dari 70 unggahan pada sorotan berjudul Dubai I dan Dubai II yang

telah dianalisis, pada level Representasi peneliti menarik kesimpulan

bahwa kode-kode teknis dan konvensional yang ada dalam unggahan

tersebut yang menggambarkan hedonisme tercermin melalui aspek

kamera, naratif dan percakapan. Pada aspek kamera, perilaku hedonisme

diperlihatkan pada teknik pengambilan gambar eye level, close-up,

medium close-up, long-shot. Dan gerakan kamera yang digunakan adalah

pan dan tilt. Pada aspek naratif, pesan hedonisme dapat diketahui melalui

apa yang Awkarin katakan pada saat ia membuat video ataupun melalui

penjelasan yang ia berikan di masing-masing unggahan. Seperti pada saat

ia menjelaskan alasan kenapa ia membeli kamera baru, mengungkapkan

perasaannya ketika berada di tempat tertentu, ataupun penjelasan ketika

ada suatu peristiwa tertentu. Pada aspek percakapan, Awkarin kerap kali

mengunggah video yang berisikan percakapan antara dirinya dengan

temannya yang juga mengandung makna tertentu. Pada aspek ini Awkarin

biasa menggunakan bahasa sehari-hari saat berbicara dengan temannya.

Dalam level ideologi, penelitian ini memfokuskan pada ideologi

hedonisme yang terdapat pada media sosial Instagram Awkarin dan

penulis banyak menemukan adanya tanda-tanda tersebut melalui setiap

unggahan yang sudah ditetapkan oleh penulis. Diataranya yaitu seperti;

58

suka membeli barang-barang yang kurang penting; mengejar kenikmatan

atau kepuasan duniawi dengan memiliki rasa senang untuk mengisi waktu

luang di mall, café atau restoran; gemar mengoleksi sejumlah barang

bermerk prestisius; dan memiliki gaya hidup yang serba instan.

59

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil temuan dan pembahasan mengenai representasi

hedonisme dalam media sosial Instagram Awkarin berjudul Dubai I dan

Dubai II, maka dapat disimpulkan bahwa media sosial Instagram Awkarin

khususnya pada sorotan berjudul Dubai I dan Dubai II telah

merepresentasikan adanya hedonisme. Representasi hedonisme dalam

media sosial Instagram Awkarin ini peneliti analisis menggunakan

semiotika John Fiske yaitu teori Kode-kode Televisi yang memiliki tiga

level; yaitu level realitas, representasi dan ideologi.

Berdasarkan apa yang telah Peneliti analisis pada media sosial

Instagram @Awkarin tepatnya pada sorotan berjudul Dubai I dan Dubai

II; suka membeli barang-barang yang kurang penting; mengejar

kenikmatan atau kepuasan duniawi seperti memiliki rasa senang untuk

mengisi waktu luang di mall, café atau restoran; gemar mengoleksi

sejumlah barang bermerk prestisius; dan memiliki gaya hidup yang serba

instan merupakan cerminan dari ideologi hedonisme.

5.2 Implikasi

5.2.1 Implikasi Teoritis

Dalam penelitian ini menggunakan teori semiotika milik

John Fiske. Dalam teori ini terdapat tiga level; yaitu level

realitas, representasi dan ideologi. Tiga level tersebut digunakan

60

Peneliti untuk mencari representasi hedonisme yang terdapat

pada media sosial Instagram Awkarin. Hasil penelitian ini

diharapkan dapat memberikan sumbangan ilmiah bagi

pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang

studi ilmu komunikasi.

5.2.2 Implikasi Praktis

Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

gambaran tentang representasi hedonisme dan media sosial.

Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan acuan bagi

masyarakat supaya tidak mudah terpengaruh dengan adanya

selebgram yang memiliki gaya hidup hedonis, terutama yang

ada pada media sosial Instagram Awkarin.

5.3 Saran

5.3.1 Saran Untuk Penelitian

a. Kepada masyarakat umum diharapkan dapat menyaring

informasi yang akan dikonsumsi dari media sosial

khususnya Instagram. Karna terkait dengan gaya hidup

hedonis yang memiliki dampak kurang baik bagi siapa saja

yang menerimanya, terlebih jika seseorang belum bisa

memilah informasi mana yang baik dan mana yang tidak.

Diharapkan untuk tidak menerima suatu tayangan yang ada

di media sosial secara mentah-mentah.

61

b. Bagi siapapun pengguna Instagram, diharapkan agar lebih

bisa memilah konten yang akan diunggah. Mungkin lebih

baik membuat konten yang memiliki nilai edukatif dan

membangun agar siapapun yang mengkonsumsi

mendapatkan dampak positif bukan negatif.

5.3.2 Saran Untuk Peneliti Selanjutnya

Berdasarkan hasil penelitian, penulis ingin memberikan

saran terkait topik sejenis bagi penelitian selanjutnya untuk lebih

memperhatikan makna yang terkandung dalam masing-masing

unggahan baik berbentuk foto maupun video. Supaya dapat

menemukan hasil analisis yang sebenarnya dari apa yang akan

diteliti.

62

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Badri, M. 2011. Coporate and Marketing Communication. Jakarta: Pusat Studi

Komunikasi dan Bisnis Program Pasca Sarjana Universitas Mercu Buana.

Dailey, Patrick R. 2009. Social Media: Finding Its Way into Your Business

Strategy and Culture. Bulington, Linkage.

Deddy, Mulyana. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya

Fiske, John. 2004. Cultural and Communication Studies. Yogyakarta: Jalasutra.

__________. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada.

Hasan, M. Iqbal. 2002. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan

Aplikasinya. Bogor: Ghalia Indonesia.

Higgins, E. Tory. 2006. Value From Hedonic Experience And Engagement.

Ibrahim, Idy Subandy. 1997. Kebudayaan Pop dalam Masyarakat Komoditas

Indonesia. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Lexy J. Moleong. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

63

__________. Moleong. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Martono, Nanang. 20122. Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta: PT Raya

Grafindo Persada.

Nasrullah, Rulli. 2015. Media Sosial. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

__________. 2015. Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya, dan

Sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.

Purnama, Hadi. 2011. Media Sosial Di Era Pemasaran 3.0. Corporate and

Marketing Communication. Jakarta: Pusat Studi Komunikasi dan Bisnis

Program Pasca Sarjana Universitas Mercu Buana. Pp 107-124.

Puntoadi, Danis. 2011. Menciptakan Penjualan Melalui Social Media. Jakarta: PT

Elex Komputindo.

Rahardjo, W., Silalahi, Y. B. 2007. Perilaku Hedonis Pada Pria Volume 2.

Jakarta: Universitas Gunadarma.

Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

__________. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

__________. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

64

Sunatra. 2016. Pendidikan Politik Kewarganegaraan. Bandung: LEKKAS.

Weijers, Daniel M. 2012. Hedonism and Happiness in Theory and Practise.

Thesis. Victoria University of Wellington.

65

Jurnal

Monanda, Rizka. 2017. Pengaruh Media Sosial Instagram @Awkarin Terhadap

Gaya Hidup Hedonis Di Kalangan Followers Remaja. Riau: Fakultas Ilmu

Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Riau.

Qamarul Kamal dan Iis Kurnia Nurhayati, 2017. Reperesentasi Hedonisme Dalam

Iklan Televisi (Studi Analisis Semiotika John Fiske mengenai Gaya Hidup /

Konsumtif pada Iklan Ramayana Mudik #KerenHakSegalaBangsa).

Bandung: Fakultas Komunikasi dan Bisnis Universitas Telkom.

Viola, Ni Wayan dkk. 2017. Representasi Gaya Hidup Remaja pada Vlog

Awkarin berjudul Tahun Baruan di Bali bersama Anya Geraldine. Bali:

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana.

Sudarsih, Sri. 2007. Konsep Hedonisme Epikuros Dan Situasi Indonesia Masa

Kini. Semarang: Dosen Filsafat Fakultas Ilmu Budaya Universitas

Diponegoro.

66

Internet

Alinea.id: www.alinea.id/gaya-hidup/awkarin-dan-strategi-bernama-personal-

rebranding-b1U759eNK, diakses pada 30 Januari 2019.

Hartatyfatshaf.blogspot.com:

www.hartatyfatshaf.blogspot.com/2013/09/triangulasi-dalam-penelitian-

kualitatif_21.html?=1 , diakses pada 31 Januari 2019.

Negabiru86.wordpress.com: www.negabiru86.wordpress.com/2009/06/12/data-

sekunder-dan-data-primer/amp/ , diakses pada 31 Januari 2019.

Sinaukomunikasi.wordpress.com

www.sinaukomunikasi.wordpress.com/2011/10/24/film-semiotika-sosial-

dan-politik-representasi/amp/, diakses pada 13 Mei 2019.

v

PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Nadya Renatha

Nim : G.311.15.0077

Jenjang : Strata Satu (S-1)

Fakultas : Teknologi Informasi dan Komunikasi

Prodi : Ilmu Komunikasi

Menyatakan bahwa naskah skripsi berjudul “Representasi Hedonisme

Dalam Media Sosial Instagram @Awkarin” ini secara keseluruhan adalah hasil

penelitian/karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini,

diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.

Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya

bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar

akademik yang saya peroleh.

Semarang,

Saya yang menyatakan

Nadya Renatha

NIM. G.311.15.0077

v

PERNYATAAN



Nim : G.311.15.0077











v

Semarang,

Saya yang menyatakan

Nadya Renatha

NIM. G.311.15.0077

v

PERNYATAAN



Nim : G.311.15.0077











xvi

DAFTAR LAMPIRAN

LOG KONSULTASI

representasi hedonisme dalam media sosial …

Documents