proses pembelajaran dalam perspektif alquran

Proses Pembelajaran Islami 1

PROSES PEMBELAJARAN ISLAMI MENURUT

PERSPESKTIF ALQURAN

Disusun untuk memenuhi Tugas Ahir Semester mata kuliah

Ulumul Quran

Dosen Pengampu:

Dr. H. M. Saad Ibrahim, M.A

Oleh:

Moh. Sholeh Afyuddin 14720032

Pendidikan Bahasa Arab (Pascasarjana)

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

Desember 2014


A. Pendahuluan

Dalam kurikulum terdapat empat komponen utama yang harus ada dalam

merencanakan pendidikan, yaitu tujuan, isi materi, proses pembelajaran (metode dan

strategi), evaluasi. Dari ketepatan perencanaan keempat komponen itu diharapkan

bisa membantu siswa menjadi manusia yang seutuhnya. Prof. Dr. Ahmad Tafsir

dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islami menjelaskan bahwa dalam menyusun

kurikulum pendidikan yang terbayang kepada kita adalah apakah indikator manusia

yang baik itu. Dalam bukunya disebutkan setidaknya ada tiga pilar utama yaitu:

akhlaq, ilmu atau keterampilan, dan seni. Akhlaq menjadi core (inti) dari semuanya.1

Jika penjelasan ini dipadukan dengan pengertian belajar yang diusung Yunani

kuno bahwa pendidikan adalah usaha menolong manusia, maka murid sebagai

orang yang ditolong haruslah patuh (berakhlak) dan menghormati gurunya, karena

setidaknya itu adalah wujud dari rasa terima atas pertolongan itu. Kemudian jika

ditarik semakin jauh, akhlaq yang disebut tadi sebagai core pendidikan adalah

penentu dari keberhasilan seseorang untuk menjadi manusia seutuhnya.

Ungkapan Niezsche tentang manusia yang tidak berhasil menjadi manusia,

karena meskipun berpengetahuan, tetapi kelakuannya tidak baik, agaknya banyak

dijumpai meski di zaman modern ini. Pendidikan moral dan nilai-nilai kehidupan

hanya bersifat kognitif dan tidak berimbas pada internalisasi moral pada diri setiap

manusia. Sehingga pendidikan moral hanyalah pendidikan tentang moral.

Dalam perspektif pendidikan islam, sentuhan terhadap akhlak adalah intinya,

karena Rasulullah saw secara khusus diutus untuk satu hal ini. Maka perlu sekali

kiranya untuk merujukkan pendidikan itu kepada Alquran. Keempat komponen

kurikulum di atas yang paling erat bersentuhan dengan akhlak adalah proses

pembelajaran, dimana terjadi interaksi yang intens antara guru dan murid. Maka di

sini perlu sekali ditelaah perspektif pendidikan Islam utamanya dalam proses

pembelajaran, terlebih tinjauan Alquran terhadap proses pembelajaran itu.

Dalam beberapa lampiran ini, pembahasan ditujukan guna memantapkan

keyakinan umat muslim untuk semakin erat menjalankan teori-teori pendidikan dan

menguatkan asas dari teori itu berdasarkan dalil-dalil quraniy yang ditafsirkan

dengan metode adabiy wal ijtimaiy. Penulis berusaha menangkap nilai-nilai yang

1 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010. Hal: 101


terkandung dalam beberapa ayat Alquran, kemudian disesuaikan dengan teori-teori

pendidikan, khususnya kurikulum, yang sebenarnya beberapa di antaranya telah

dilakukan oleh Allah kepada Nabi-nabinya dan umat.

B. Pembahasan

a. Pengertian Mengajar

Mengajar adalah aktifitas yang dilakukan oleh Guru. Dalam pedidikan Islam

seorang Guru tidak hanya sebagai penceramah yang berdiri di depan murid dan

menyampaikan materi pelajaran, tetapi juga sebagai teladan atau panutan dalam

setiap tindak lakunya. Sebagaimana yang disampaikan Alquran dalam mensifati

keberadaan Rasulullah saw

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari

kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Al-Ahzab: 21)

Rasulullah saw secara langsung disifati dengan kata

diketahui berasal dari musytaq minhu ,yang berarti mengobati

mendamaikan, dan merukunkan2. Memang tepat, karena Rasulullah saw datang

ketika keadaan orang arab sedang mengalami era Jahiliyah, dimana mereka seperti

bukan manusia dan sangat tepat jika disebut masyarakat yang sakit. Maka Rasulullah

datang mengobati mereka dengan Islam dan membawa mereka kepada peradaban

yang lebih berbudi.

Selain itu kata teladan sendiri dalam bahasa Indonesia disebutkan sebagai

seseorang yang patut dan baik untuk ditiru meliputi perbuatan, kelakuan, sikap, dsb.

Sebagaimana segala hal yang muncul dari Rasulullah saw, ucapan, perbuatan, dan

pengikraran, disebut sebagai hadist dan dipelajari. Sehingga disimpulkan tugas Guru

yang sangat berat dan tidak berhenti di kelas saja.

2 Ahmad Warson Munawwir. Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif,

1997. Hal: 25


Terkait dengan Mengajar, terdapat empat pengertian yang dianggap paling

menonjol:3

1) Mengajar adalah menyampaikan pengetahuan kepada siswa didik atau

murid di sekolah.

2) Mengajar adalah mewariskan kebudayaan kepada generasi muda melalui

lembaga pendidikan.

3) Mengajar adalah usaha mengorganisasi atau mengatur lingkungan sebaik-

baiknya dan menghubungkannya dengan peserta didik sehingga terjadi

proses belajar.4

4) Mengajar atau mendidik adalah memberikan bimbingan belajar kepada

murid

Sedangkan menurut orang Yunani kuno: pendidikan adalah upaya

membantu manusia untuk menjadi manusia5. Nietzsche menyebutkan pada

zamannya banyak sekali manusia yang tidak berhasil menjadi manusia, artinya

mereka tetap bertingkah seperti hewan bahkan lebih kejam. Saling menyerang,

menjatuhkan, merusak lingkungan, mementingkan diri sendiri, dan memaksakan

kehendak.6 Pernyataan Nietzsche ini tampaknya masih terjadi di zaman sekarang,

artinya kita masih bisa menyebut para koruptor dan kawan-kawannya adalah produk

pendidikan yang gagal dalam membantu manusia menjadi manusia. Pada intinya

mengajar adalah memberikan bantuan (menolong) kepada siswa agar ia menjadi

manusia yang bernilai dalam emosional, intelegensi dan spiritual. Entah itu melalui

pengajaran di kelas dengan materi yang ditentukan, atau dengan menyederhanakan

serta mengorganisir sumber-sumber pengetahuan di sekitar siswa yang disesuaikan

dengan kondisi psikologi siswa agar mendukung pembelajaran.

3 Oemar Hamalik. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Hal: 44-50

4 Abuddin Nata. Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana, 2009. Hal: 85

5 Ahmad Tafsir. Ibid. Hal: 33

6 Ibid 118


Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,

dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah

kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya. (Al-Maidah: 2)

Kata menolong jika diperluas artinya maka akan meliputi beberapa aspek

yang memang mutlak harus ada dalam kegiatan mengajar atau mendidik, agar

mampu memproduksi manusia yang benar-benar manusia. Pertama, menolong

berarti memberikan manfaat kepada orang lain. Sebagai penolong, guru tidak akan

membiarkan siswanya terjatuh kedalam malapetaka kebodohan, ia akan mengajari

siswa dengan harapan supaya mereka bisa menjadi manusia sempurna. Kedua,

karena pendidikan dikatakan hanyalah menolong, maka guru bukanlah tersangka saat

beberapa siswa tidak berhasil menjadi manusia yang sempurna. Pada dasarnya guru

menyadari bahwa dari sekian puluh siswa di kelas, tidak semuanya akan berhasil,

tetapi ia akan tetap berharap usahanya tidak akan sia-sia. Ketiga, karena disebutkan

dengan menolong maka tidak patut jika guru merasa sombong atas keberhasilan anak

didiknya, bisa jadi siswa tersebut mendapatkan pertolongan dari selainnya dan

karena ada beberapa pertolongan itulah yang mendorongnya mencapai kesuksesan,

bukan karena satu-satunya pertolongan dari guru itu saja. Keempat, menolong pasti

dilandasi adanya rasa kasih sayang dari Guru kepada siswa, karena tidak mungkin

seseorang mau menolong jika ia tidak mengkasihi orang yang ditolongnya, maka

guru pun harus mengkasihi anak didiknya. Kelima, kata menolong secara umum

mengarah kepada kebenaran, dan bukan menolong namanya jika untuk keburukan,

tetapi menjerumuskan. Maka itulah, pendidik tidak mengenal mendidik anak untuk

mencuri atau mendidik anak untuk berbohong. Keenam, menolong seharusnya

berjalan dengan tanpa adanya mengharapkan pamrih, karena jika ada pamrih

maknanya adalah menjual jasa. Ketujuh, menolong akan melibatkan seseorang

kepada kesulitan yang dialami oleh orang yang ditolong. Maka guru seharusnya

mampu dan siap menerima keadaan siswa bagaimanapun mereka, karena menurut

pendidikan Islam, guru tidak boleh pilih-pilih murid tetapi muridlah yang memilih

guru.


b. Sikap seorang Guru Dalam Proses Pembelajaran

Hai orang yang berkemul (berselimut) (1) bangunlah, lalu berilah

peringatan! (2) dan Tuhanmu agungkanlah! (3) dan pakaianmu bersihkanlah (4) dan

perbuatan dosa tinggalkanlah (5) dan janganlah kamu memberi (dengan maksud)

memperoleh (balasan) yang lebih banyak. (6) dan untuk (memenuhi perintah)

Tuhanmu, bersabarlah (7) (Al Mudatsir: 1-7)

Dalam Sahih Bukhori dari hadist Yahya bin Abi Katsir dari Abi Salamah dari

Jabir, sesungguhnya Rasulullah berkata: bahwa ayat Alquran yang pertama kali

diturunkan adalah , tetapi pendapat ini berseberangan dengan Jumhur

Ulama yang mengatakan bahwa permulaan surat Al-Alaq yang turun pertama kali.

Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Salamah berkata: Jabir bin Abdillah

bercerita kepadanya, sesungguhnya Rasulullah saw bercerita tentang jedanya wahyu,

lalu beliau bercerita: Ketika aku berjalan, aku mendengar suara dari langit, lalu

aku melihat ke arah langit, ternyata malaikat mendatangiku dengan membawa hira,

ia duduk di atas kuris di antara langit dan bumi, maka aku ketakutan sehingga aku

terjatuh ke tanah. Lalu aku pulang ke keluargaku dan berkata: Selimuti aku, selimuti

aku, selimuti aku. Kemudian Allah menurunkan - - 7

Dari ketujuh ayat di atas dapat dipelajari beberapa hal yang harus ada pada

seorang Guru, mengingat saat itu Rasulullah saw sedang dipersiapkan untuk menyeru

Umat kepada agama Islam dan mengajarkan tauhid serta syariat.

1) Guru harus bersemangat dalam mengajar.

Pada ayat pertama dan kedua disinggung keadaan Rasulullah yang ketakutan

hingga meminta diselimuti oleh keluarganya. Jika dipahami, orang berselimut

adalah semakna dengan orang yang tidak banyak beraktifitas, mengalami kondisi

7 Ismail bin Umar bin Katsir. Tafsir Alquran al Adhim. Dar al Fikr, 1994. Juz: 4 Hal: 530


yang kurang baik secara fisik atau psikologinya, tidak produktif, tidak bersemangat

dan tidak bergairah melakukan sesuatu.8 Aura negatif tampak dari orang yang

berselimut dan ini bisa menular pada sekelilingnya. Kemudian keadaan ini

diperingati keras dengan ayat kedua agar bangun dan bergerak menyerukan ayat-ayat

Allah.

Begitu juga keadaan guru ketika mengajar atau meyampaikan pelajaran

kepada siswa, hendaknya ia penuh semangat, aktif, produktif dan menebarkan aura

positif kepada siswanya, agar mereka terinspirasi dan bersemangat pula dalam

menerima pelajaran yang disampaikan. Dalam perspektif psikolinguistik, nada

semangat ketika menyampaikan salam pertama oleh Guru dapat mempengaruhi

keadaan kelas. Begitupun sebaliknya.

Kata semangat secara otomatis terkandung dalam kata takbir, yang

diisyarahkanoleh ayat ketiga dari surat Al mudatsir. Sebagaimana akrab kita dengar,

kata takbir digunakan sebagai seruan penyemangat ketika para mujahidin muslim

akan memulai jihad. Maka dengan adanya perintah bertakbir (mengagungkan Allah)

sama dengan perintah untuk memulai pembelajaran dengan penuh semangat guna

memerangi kebodohan.

2) Berpakaian Rapi dan Berprilaku Baik

Dalam ayat keempat, Rasulullah saw diperintahkan untuk mensucikan

bajunya. Ibnu Abbas pernah ditanya prihal maksud dari ayat ini, beliau menjawab:

jangan mengenakkannya untuk bermaksiat atau bercidera.9 Memahami lebih dalam

kata maksiat atau cidera, membawa kita ke kenyataan bahwa guru dalam mengajar

memiliki jadwal yang telah disepakati dengan murid. Maka sesuai kesepakatan,

setiap orang harus datang tepat waktu. Jika ia telat atau tidak masuk, maka ia telah

bermaksiat dan mencederai kesepakatan jadwal tersebut. Jadwal itu ibaratkan janji.

Qotadah menambahkan bahwa orang arab menyebut seorang laki-laki sebagai

orang yang kotor bajunya ketika ia tidak menepati janjinya (kepada Allah swt).

8 Imam Suprayogo. Pendidikan Berparadigma Al-Quran.Malang: UIN Malang Press, 2004. Hal: 36

9 Ibid. Juz: 4 Hal: 531


Ketika ia telah berhasil memenuhi janjinya barulah ia disebut seorang yang suci

bajunya.10

Adapun Muhammad bin Sirin menafisiri perintah ayat tersebut dengan lebih

realistis, yakni agar mencuci baju dengan menggunakan air. Said bin Jubair menafsiri

yang disucikan adalah niat dan hati. Sedangkan Hasan al-Bashri menafsirkan ayat di

atas agar membaguskan penampilan.11

Namun dilihat secara kasat mata, makna ayat tersebut memerintahkan agar

mensucikan (membersihkan) pakaian. Penafsiran Hasan al-Bashri agaknya lebih

mudah untuk menjelaskan keadaan guru yang harus tampil rapi dan enak dipandang.

Guru adalah sosok utama yang harus diperhatikan oleh siswa selama satu atau dua

jam durasi waktu belajar, tidak terbayang apa yang akan terjadi kepada mereka

ketika sang guru sangat tidak menyenangkan untuk dipandang dan diperhatikan.

Lebih dari itu, pakaian yang dikenakan oleh seorang guru berpotensi menentukan

keadaan kelas, misalkan guru mengenakan pakaian seperti ustadz, yakni berkopyah

dan kemeja lengan panjang, bisa jadi kelas akan serasa seperti di pesantren dan guru

dihormati sepenuhnya. Sedangkan ketika guru hanya mengenakkan pakaian olahraga

di lapangan sekolah, maka siswa akan menganggap guru sebagai partner

berolaharaga dan menghormatinya sebatas statusnya sebagai guru.

Seorang guru juga dijadikan sebagai teladan. Segala tindakannya dilihat oleh

murid. Ia tidak hanya didengar, tetapi juga diperhatikan keseluruhannya, sehingga

guru harus menjauhi segala kelakuan buruk selama proses pembelajaran. Dalam ayat

kelima diperintakan untuk meninggalkan dosa. Kata diartikan sebagai dosa dan

kotoran.12

Dari dua ayat keempat dan kelima surat Al Mudassir, dipahami bahwa

seorang guru dituntut sepenuhnya untuk tampil indah dan bagus secara penampilan

maupun tindakan. Bersih dan suci dari kotoran bathin dan kotoran lahir (pada

pakaian).

3) Tidak Mengharapkan Pamrih dan Bersabar

10 Ibid.

11 Ibid

12 Ahmad Warson Munawwir. Ibid: 475


Di atas dijelaskan bahwa pendidikan adalah upaya untuk menolong

manusia menjadi manusia. Pertolongan bukanlah suatu hal yang dberikan dengan

landasan agar diberikan pamrih atasnya. Namun, belakangan banyak yang berpikir,

guru adalah profesi, dan seharusnya berpenghasilan tinggi, mengingat banyak orang-

orang yang menjadi insinyur, pilot, menteri, dan lain-lain adalah karena jasa guru,

namun belakangan pertanyaan ini berdampak pada berkurangnya rasa sayang guru

terhadap anak didiknya.

Pada masa wali songo, para wali mengajarkan ilmu-ilmu agama di surau dan

masjid. Beliau memperhatikan siswanya dan menyayanginya. Yang menarik, tidak

pernah terdengar biaya belajar pada masa itu, entah sebab Indonesia memang belum

merdeka sehingga rakyat tidak mampu secara ekonomi untuk membayar biaya

pendidikan atau karena faktor lainnya. Pendidikan para walli ini dinilai berhasil dan

banyak menelurkan pewaris nabi selanjutnya. Rasa sayangnya kepada murid sama

dengan rasa sayangnya kepada anaknya.

Dilihat dari dua wacana di atas memang sangat kontras. Bisa jadi ayat di atas

penafsirannya perlu disesuaikan dengan konteks zaman sekarang, sebab untuk

menjadi guru pun memerlukan biaya yang tidak sedikit, karena persyaratan menjadi

guru minimal adalah lulusan s1, sehingga tidak masuk akal lagi adanya guru yang

mengajar tanpa mengharap pamrih sama sekali.

Penafsiran Ibnu Zaid dalam Tafsir Ibnu Katsir tentang ayat keenam di atas

bahwa Rasulullah tidak diperbolehkan menyampaikan risalah kenabian kepada

manusia dengan mendambakan balasan duniawi (harta).13

Agaknya ini perlu digaris

bawahi, karena konteks zaman ini yang tidak mungkin menyesuaikan, mengingat

guru adalah profesi yang semestinya mendapatkan gaji atasnya. Hemat penulis,

guru berhak atas gaji sesuai jam mengajarnya, tetapi ia juga tetap menjadi guru saat

di luar kelas dengan tanpa mengharap pamrih, agar terjalin rasa sayangnya kepada

murid. Berat memang tugas guru jika demikian, maka itulah Alquran tidak berhanti

di situ dan melanjutkan dengan ayat kelima yang memerintahkan agar bersabar

dalam menanggung beratnya tugas sebagai guru. [wallahualam]

13 Ibnu katsir. Ibid. Juz: 4 Hal: 532


4) Memperhatikan Keadaan Pendengar

"Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar

bersama aku. (67) dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum

mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu? (68)" (Al-Kahfi: 67 - 68)

Ayat tersebut adalah sepenggal kisah Nabi Khidir dengan Nabi Musa. Saat itu

Nabi Khidir berposisi sebagai guru sedangkan Nabi Musa adalah murid. Nabi Musa

datang kepada Nabi Khidir dan memintanya agar diajari ilmu yang dimiliki Nabi

Khidir. Lalu Nabi Khidir berkata:

.

Wahai Musa, aku dianugerahi ilmu yang diajarkan oleh Allah kepadaku

dan kamu tidak mengetahuinya. Sedangkan kamu dianugerahi ilmu Allah yang

diajarkanNya kepadamu dan aku tidak mengetahuinya.

Nabi Khidir selaku guru memahami betul keadaan Nabi Musa yang sama

sekali berbeda dan tidak akan siap menerima ilmu yang akan disampaikannya. Ini

sama halnya dengan seorang guru ketika ia mengajar di kelas, hendaknya

memperhatikan kondisi siswanya. Artinya, para siswa boleh jadi sedang mengalami

kondisi psikologis yang tidak bagus, sehingga jika dipaksakan materi yang

disampaikan akan terasa menyiksa dan sama sekali tidak mempengaruhi

perkembangan keperibadiannya. Guru harus bisa membaca kondisi ini kemudian

mengkondisikan kelas supaya dapat menunjang pembelajaran.

5) Menghadapi Siswa dengan Cara yang Baik

14 Ibnu Katsir. Ibid. Juz: 3 Hal: 114


serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah[845] dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya

dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. An

Nahl: 125)

"dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara

yang paling baik..." (QS. Al Ankabut: 46)

Pada surat An Nahl dijelaskan agar dakwah itu disampaikan dengan: Pertama

hikmah, yaitu perkataan yang terang dan menunjukkan kepada kebenaran dan

menyingkirkan kebatilan. Kedua, mauidhotul hasanah, yaitu pembicaraan yang

mudah dicerna dan kalimat-kalimat yang bermanfaat. Ketiga, apabila di antara

mereka ada mengangkat hujjah untuk membantah maka harus dilayani dengan

argumentasi yang baik; lemah lembut, halus15

Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah

lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (QS. Thaha: 44)

Ayat dalam surat Thaha ini mengandung perintah kepada Nabi Musa untuk

mendakwahi Firaun. Di dalamnya terdapat pelajaran yang agung, sebab telah

diketahui bahwa Firaun adalah orang yang paling sombong dan berada pada puncak

keangkuhan. Tetapi Nabi Musa as, pada waktu itu, tetap diperintahkan berdakwah

kepadanya dengan halus dan lembut.16

Dari beberapa penggal ayat di atas, dipahami bahwa sebagai Guru seharusnya

menyampaikan ilmu itu dengan cara yang baik dan penyampaiannya lembut. Karena

perkataan yang lembut itu akan lebih mudah untuk diterima dari pada perkataan yang

kasar dan berkesan menggurui.

15 Al Baydlowi, Tafsir Al Baydlowi. Al Maktabah Shameela. Juz: 3 Hal: 426 16 Ibnu Katsir. Ibid. Juz: 3 Hal: 188


c. Proses Pembelajaran Dalam Kelas

1. Memulai Kelas dengan Berdoa.

bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan

Lafadz qaraa secara harfiyah diartikan sebagai kegiatan merangkai huruf-

huruf dan menghimpun satu kalimat dengan kalimat lainnya hingga membentuk

suatu bacaan.17

Dari membaca pada ahirnya akan terbentuk suatu proses

pembelajaran. Menurut Al Maraghi ayat tersebut secara harfiyah dapat diartikan:

jadilah engkau orang yang bisa membaca berkat kuasa dan kehendak Allah yang

telah menciptakanmu, walaupun sebelumnya engkau tidak dapat melakukannya.18

Ayat diatas disepakati oleh Jumhur Ulama sebagai ayat yang pertama kali turun.

Dalam epistemologi Islam Alquran termasuk salah satu sumber ilmu

pengetahuan, di dalamnya tercakup ilmu-ilmu orang-orang terdahulu dan ilmu orang-

orang modern19

. Maka diturunkannya Alquran yang mengandung ilmu itu secara

otomatis mengandung sebuah perintah tersirat dari Dzat yang menurunkannya untuk

belajar ilmu, baik dalam model apapun itu, yakni belajar dalam kelas, bertafakkur

dan bertadabbur, melakukan discovery, dan lain-lain. Turunnya Aquran ini diawali

dengan perintah membaca yang merupakan salah satu proses belajar dimana manusia

akan dapat menemukan wawasan baru. Perintah membaca ini diikuti dengan

perintah menyebut nama Allah swt selaku dzat yang menciptakan segalanya. Dari

sini dipahami, hendaknya belajar (membaca) dimulai dengan menyebut nama Allah.

Menurut konsep integrasi agama dan sains yang diusung Mulyadhi

Kartanegara, Alquran dan alam semesta adalah dua kitab yang dibaca dan

direnungkan, guna mangafirmasi status ontologis Tuhan.20

Dalam hal ini Tuhanlah

yang menciptakan Alquran dan alam semesta sedemikian rupa sehingga dapat

menjadi sumber pengetahuan melalui proses observasi terhadapnya. Sebagai

17 Abuddin Nata. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan: Tafsir al-Ayat al-Tarbawiy. Jakarta: Rajawali Pers,

2009. Hal: 43

18 Ibid.

19 Husain Adz Dzahabiy. At Tafsir wal Mufassirun. Kairo: Maktabah Wahabah. Juz: 2 Hal: 349

20 Mulyadhi Kartanegara. Integrasi Ilmu. Bandung: Mizan, 2005. Hal: 36


pencipta, Allah jelas lebih mengetahui akan ciptaannya dibanding siapapun,

sehingga segala ilmu, baik agama ataupun sains, adalah dari Allah.

Dengan berpegang pada ayat di atas, dipahami bahwa pembelajaran apapun,

baik agama maupun sains, hendaknya dimulai dengan menyebut nama Tuhan. Dalam

menyebut nama Tuhan ketika memulai belajar terkandung sebuah pengakuan bahwa

ilmu itu berasal dariNya, sehingga seorang pelajar ketika membaca basmalah

hendaknya dilanjut dengan berdoa agar diberikan sedikit dari ilmuNya.

2. Absensi kehadiran.

tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya. Mengapa tidak pergi

dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam

pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya

apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga

dirinya. (At Taubah: 122)

Adl-Dlohak menafsiri ayat tersebut: Rasulullah saw ketika turut serta

berangkat berperang, maka tidak diperkenankan bagi siapapun untuk tinggal kecuali

bagi yang berudzur. Tetapi, ketika Nabi saw tinggal dan hanya memberangkatkan

sekelompok pasukan sariyah (Nabi tidak turut berperang), maka umat muslim tidak

diperbolehkan turut serta berperang kecuali yang telah diizini oleh Nabi. Sehingga

ketika pasukan sariyah telah berangkat dan turun ayat Alquran yang dibacakan Nabi

kepada para sahabat yang tidak ikut berperang, mereka akan mampu berbagi

keterangan ayat itu kepada para pasukan sariyah saat pulang dari peperangan.21

Penafsiran Dlohak di atas erat sekali kaitannya dengan kegiatan pembelajaran

yang berjalan di sekolah, dimana Guru akan mengawali proses pembelajaran di kelas

dengan mengabsen kehadiran siswa. Guru harus mengetahui kehadiran semua anak

21 Ibn Katsir. Ibid. Juz: 2. Hal: 487


didiknya, sehingga terdapat jaminan ilmu itu disampaikan secara merata kepada

semua siswa.

Dijelaskan pula adanya harapan agar sahabat yang tinggal akan bisa berbagi

ilmu yang diperolehnya kepada pasukan sariyah yang kehilangan beberapa ayat

sebab berperang. Maka dengan mengetahui data kehadiran siswa, guru diharapkan

juga bisa memberikan pengajaran tambahan kepada siswa yang mendapat izin tidak

hadir karena udzur, sehingga ia bisa mengejar ketertinggalannya, atau guru

membimbing siswa lainnya agar membantu siswa yang tidak hadir itu dengan

menerangkan kepadanya materi yang dilewatkannya ketika tidak hadir.

Adapun udzur bukanlah sesuatu yang sederhana. Dari ayat itu dimengerti

bahwa perang adalah wajib, begitupun belajar dan menerima ayat yang diturunkan

kepada Nabi. Sehingga ketika dalam perang Ghozwah (Nabi turut serta berperang),

para sahabat boleh tinggal jika benar-benar berudzur, begitupun dalam perang

sariyah para sahabat boleh tidak mengikuti talim Nabi jika berudzur mengikuti

perang. Agama Islam mengenal istilah udzur syari, yakni udzur yang

memperbolehkan seseorang untuk meninggalkan atau melakukan syariat islam

dengan tidak sempurna. Jika seorang murid tidak bisa hadir di dalam kelas, maka ia

harus memiliki udzur yang kuat, bukan udzur yang hanya dibuat-buat. Lebih

konkretnya, dipahami dari ayat itu bahwa udzur tersebut setidaknya memiliki hukum

yang sama dengan hukum belajar. Sebagaimana perang dan belajar yang hukumnya

sama-sama fardhu.

3. Mudzakaroh Pelajaran Sebelumnya.

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya

malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (190) (yaitu)


orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan

berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya

berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha

suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka(191) (QS. Ali Imran: 190-

191)

Berangkat dari ayat di atas, terlihat bahwa yang disebut orang berakal (ulul

albab) adalah orang yang senantiasa berdzikir (mengingat) dan bertafakkur (berpikir)

tentang ilmu dan ciptaan Allah. Abi al-Fida Ismail mengatakan bahwa yang

dimaksud dengan ulul albab yaitu orang yang akalnya sempurna dan bersih, yang

dengannya dapat ditemukan berbagai keistimewaan dan keagungan mengenai

sesuatu, tidak seperti orang yang buta dan gagu yang tidak dapat berpikir.22

Sehingga

seorang ulul albab haruslah mampu menggunakan akalnya, yang tak lain fungsi

dasaranya adalah untuk mengingat dan berpikir.

Ayat di atas mengatakan bahwa yang bisa mencerna semua gejala-gejala

alam dan menjadikannya sebagai ilmu adalah orang-orang ulul albab. Mereka

menggunakan fungsi otaknya untuk mengingat dan berpikir guna menemukan suatu

rumusan atau teori pengetahuan. Jika gelar ulul albab adalah terkait pada penggunaan

fungsi akal, maka setiap menusia berpotensi untuk memperoleh gelar itu. Kuncinya

adalah bagaimana dua fungsi dasar akal tersebut bisa sempurna dan maksimal

penggunaannya dalam mempelajari alam.

Demi memaksimalkan fungsi ini, maka akal harus dilatih. Kegiatan

mudzakaroh (mengingat) yang dilakukan dengan memberikan pertanyaar seputar

pelajaran kemarin di awal pelajaran adalah latihan kecil agar mereka mampu

mengeksplorasi kemampuan akalnya dalam mengingat. Kemampuan mengingat

adalah hal yang bisa dilatih dan bukanlah semata-mata takdir atau anugerah yang

hanya dimiliki orang-orang yang beruntung. Buktinya, orang arab diketahui memiliki

daya ingat lebih baik daripada orang indonesia, mereka mampu menghafalkan nama-

nama orang beserta dengan nama bapak-kakeknya dengan mudah, padahal

menghafal nama adalah salah satu hal yang sulit setelah menghafal angka. Ingatan ini

22 Abuddin Nata. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan. 132


menjadi malakah bagi mereka, karena mereka terlatih dari budaya lokal yang

memperkenalkan diri sekaligus dengan menyebut nama-nama bapak-kakeknya.

Jika menurut sebagian orang, menjadi ulul albab adalah tujuan utama dari

pembelajaran dan manfaat yang bisa diberikan oleh para ulul albab kepada umat

sangatlah besar, maka kegiatan melatih fungsi akal, yakni mengingat (mudzkaroh),

menjadi penting. Karena dalam ayat di atas tampak sekali yang dimaksud ulul albab

adalah orang yang senantiasa berdzikir (mengingat) dan bertafakkur (berpikir).

Kalimat berdzikir, dalam islam, identik dengan mengingat Allah swt, tetapi

maknanya bukan sempit di situ, karena Allah adalah Dzat pemilik segala ilmu,

sehingga dapat dipahami mengingat ilmu akan berorientasi sama dengan mengingat

Allah swt.

4. Evaluasi.

Fungsi utama evaluasi dalam kelas adalah menentukan hasil-hasil urutan

pengajaran. Hasil-hasil yang dicapai bertalian langsung dengan penguasaan tujuan-

tujuan yang menjadi target belajar. Sekolah yang secara independent memiliki terget

dan tujuan dibentuk seperti apakah murid itu nantinya, harus melakukan evaluasi

terhadap keberhasilan murid itu dengan menggelar ujian yang berupa tes tertulis, tes

lisan, sampel hasil karya, kuisoner. Sehingga pada ahirnya guru akan dapat membuat

pelaporan tentang proses pembelajaran yang telah berjalan.

Berkaitan dengan evaluasi ini, disinggung oleh Alquran, bahwa Allah juga

melakukan evaluasi ini kepada umat muslim, sehingga Allah dapat menentukan

beberapa orang di antara mereka yang bersungguh-sungguh dalam memegang syariat

Islam.

dan Sesungguhnya Kami benar-benar akan menguji kamu agar Kami

mengetahui orang-orang yang berjihad dan bersabar di antara kamu, dan agar

Kami menyatakan (baik buruknya) hal ihwalmu. (QS. Muhammad: 31)


Kata menguji diungkapkan dengan nun taukid sehingga memberikan kesan

bahwa ujian adalah tahap yang penting dan harus dilakukan, agar Allah dapat menilai

siapa-siapa yang termasuk orang yang bersungguh-sungguh dan bersabar. Bila ayat

tentang ujian ini ditarik ke arah evaluasi pendidikan maka akan muncul pengertian

bahwa dua kriteria mujahidin (bersungguh-sungguh) dan shabirin (bersabar) adalah

kriteria yang wajib dimiliki oleh seorang siswa agar mereka mampu memperoleh

keberhasilan dalam belajar. Dalam nadhom alala terdapat enam syarat seorang

thalibul ilmi (penuntut ilmu), salah satunya adalah harus bersabar, yakni bersabar

dalam menempuh waktu belajar yang lama, serta bersabar dalam melakukan

kesungguhan belajar. Apabila seorang murid memiliki dua kriteria ini, maka ia akan

dapat diharapkan keberhasilannya. Begitupun dua kriteria ini adalah penentu

keberhasilannya agar lulus dalam evaluasi (ujian).

Selain itu, terdapat beberapa tahapan yang harus diperhatikan dalam

menggelar ujian, pertama, spesifikasi tugas; yang menggambarkan cakupan materi

evaluasi.23

Segala pertanyaan yang akan dimunculkan dalam ujian harus disesuaikan

dengan apa yang telah dipelajari siswa, sehingga siswa hanya akan mendapatkan

pertanyaan sesuai apa yang telah dipelajarinya. Ini senada dengan firman Allah QS.

Al Baqoroh: 286. Meskipun Allah menguji umat Islam tetapi ujian itu tidak akan

melampaui batas kemampuannya. Sehingga tidak ada kedholiman dalam ujian

tersebut. Kedua, kesimpulan, untuk mempersiapkan kesimpulan yang didasarkan

pada hasil dan persiapan laporan dan menghadirkan kesimpulan dan rekomendasi

pada audiens.24

Guru akan melaporkan hasil evaluasi itu dalam bentuk nilai yang

telah diakumulasi dari seluruh tes, sehingga akan dapat diperoleh data yang valid dan

objektif tentang kemampuan siswa diukur dengan tujuan serta target pembelajaran

pada sekolah itu. Ini semakna dengan ayat di surat Muhammad di atas, bahwa perlu

untuk menyatakan baik atau buruknya ihwal para murid saat purna pembelajaran.

23 Oemar Hamalik. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.

Hal: 181

24 Ibid


C. Penutup

Segala puji bagi Allah swt yang telah menurunkan Alquran sebagai petunjuk

dalam kehidupan manusia. Alquran disebut sebagai kitab yang mencakup keilmuan

orang-orang terdahulu dan keilmuan orang-orang modern. Di dalamnya terdapat

berbagai petunjuk dan isyarah yang kemudian dapat dieksplorasi dan diobservasi

sehingga akan memunculkan berbagai teori yang berkaitan dengan kehidupan umat.

Salah satunya adalah ayat-ayat Alquran yang berkaitan erat dengan

pendidikan. Pada beberapa aspek pendidikan yang tercakup dalam perencanaan

kurikulum telah disinggung terlebih dahulu oleh Alquran. Bahkan terdapat beberapa

aspek kurikulum yang seharusnya disempurnakan dengan nilai-nilai islami

sebagaimana dijelaskan dalam Alquran. Misalkan, guru tidak seharusnya dijadikan

sebagai profesi, karena Alquran dalam surat Al Mudatsir: 6, Allah swt melarang

Rasulullah untuk mengharapkan imbalan atas pengajaran yang dilakukannya kepada

umat. Bahkan belakangan, fakta bahwa guru adalah profesi membuat beberapa guru

kehilangan keikhlasannya dalam menyampaikan materi, semua yang diajarkannya

menyesuaikan dengan standar dari kurikulum, bahkan ia menjadi pelit ketika

beberapa siswa yang memiliki inetelegensi lebih tinggi memintanya menjelaskan

lebih dalam secara pribadi, karena ia hanya menyetel dirinya sesuai dengan berapa

jam ia dibayar. Rasa sayang dari beberapa guru seperti ini kepada muridnya pun

berkurang, sehingga pendidikan yang diartikan sebagai menolong kehilangan satu

aspek terpentingnya, yakni: kasih sayang.

Sinkronisasi atau islamisasi kurikulum pendidikan di Indonesia agaknya

memang perlu digalakkan dan dirujuk kembali kepada Alquran guna melakukan

pembenahan pada beberapa aspek yang dirasa tidak mendukung tercapainya target

pendidikan. Bagaiamanapun Alquran adalah kitab Allah yang diturunkan berisi ilmu-

ilmu, sebagaimana pada QS. Al Araf: 52, karena kandungan ilmu itulah, sepatutnya

Alquran memperhatikan tenang bagaimana ilmu itu seharusnya diajarkan. Karena

Dzat yang menurunkan kitab yang berisi ilmu secara otomatis memerintahkan

hambanya untuk mempelajari ilmu itu, dan mempelajari suatu ilmu apapun, tidak

akan maksimal dan mencapai target pembelajaran jika tidak memperhatikan

bagaimana proses pembelajaran itu berlangsung.


mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain

dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang

Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana" (QS. Al Baqoroh: 32)

Hakikatnya segala ilmu adalah miliknya, manusia adalah makhluk yang

meminta dan memohon ilmu kepadaNya. Maka sebagai pemberi dan peminta, boleh

memberikan dan boleh juga menolak. Sehingga perlu sekali bagi manusia untuk

memperhatikan kemauan Sang Pemberi agar ia memperoleh apa yang dimintanya.

Wallahualam.[]

D. Daftar Pustaka

Al Baydlowi, Tafsir Al Baydlowi. Al Maktabah Shameela

Adz Dzahabiy, Muhammad Husain. At Tafsir wal Mufassirun. Kairo:

Maktabah Wahbah.

Ismail bin Umar bin Katsir. Tafsir Alquran al Adhim. Dar al Fikr, 1994.

Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997.

Suprayogo, Imam. Pendidikan Berparadigma Al-Quran.Malang: UIN

Malang Press, 2004.

Nata, Abuddin. Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta:

Kencana, 2009.

Nata, Abuddin. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan: Tafsir al-Ayat al-Tarbawiy.

Jakarta: Rajawali Pers, 2009.

Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya,

2010.

Hamalik, Oemar. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara, 2007.

Hamalik, Oemar. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2013.

Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik.

Bandung: Mizan, 2005.

proses pembelajaran dalam perspektif alquran

Documents