proses konstruksi media massa dalam ......ilmu komunikasi indonesia (imiki) uin jakarta, yang v...

PROSES KONSTRUKSI MEDIA MASSA

DALAM PROGRAM DAKWAH NGADERES QUR’AN

DI 93.7 FM KRAKATAU RADIO

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh

Fatimatul Hasanah

NIM 11150510000241

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2019H

i

ABSTRAK

Fatimatul Hasanah

Proses Konstruksi Media Massa Dalam Program Dakwah Ngaderes

Qur’an di 93.7 FM Krakatau Radio

Program-program siaran dakwah yang dilakukan, hendaknya

mengenai sasaran objek dakwah dalam berbagai bidang sehingga

sasaran dakwah dapat meningkatkan pengetahuan dan aktifitas

beragama melaui program-program acara yang disiarkan melalui

radio. Program siaran radio tidak tiba-tiba jadi, karena siaran radio

menempuh beberapa tahap diantaranya, tahap pra produksi, tahap

produksi, dan tahap pasca produksi. Hasil konstruksi media massa atas

realitas sosial adalah framing atau bingkai siaran terbentuk. Sebagai

radio komersial, bagaimana cara Krakatau radio mengemas acara

Ngaderes Qur’an.

Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah Bagaimana proses konstruksi media massa dalam

program dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7 FM Krakatau Radio pada

enam tahap konstruksi sosial atas realitas sosial?

Penelitian ini adalah menggunakan metode kualitatif deskriptif

dengan paradigma konstruktivisme. Paradigma ini melihat bahwa

kenyataan itu hasil konstruksi atau bentukan dari manusia itu sendiri.

Sedangkan untuk analisis data dilakukan dengan enam tahap produksi

program siaran yang telah diperkaya oleh Armawati Arbi.

Hasil penelitian mengenai Proses Kontruksi Media Massa

dalam Program Dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7 FM Krakatau Radio

adalah proses pada tahap 1 yaitu menerapkan karakter radio dan

program acara. Proses pada tahap 2 ditemukan bahwa mengemas

acara dengan menentukan fakta, ide yang tercermin dari tema, dan

menggunakan referensi kitab Tajwid dari riwayat Sayyidina Imam

Hafas bin Sulaiman. Proses pada tahap 3 adalah mengatur pola skrip,

dengan skrip yang bervariasi satu segmen bisa mencapai 3-11 skrip.

Proses pada tahap 4 yaitu mengatur hotlock dalam satu jam ada 10-11

sisipan Insert. Proses pada tahap 5 yaitu cara mengemas acaranya

dengan menggunakan kekuatan gaya bahasa dari Narasumber yang

menghasilkan berbagai metode dakwah. Proses pada tahap 6 yaitu

sebuah evaluasi baik pihak internal dan eksternal.

Kata kunci: Proses Konstruksi, Program Dakwah, Ngaderes Qur’an,

93.7 FM Krakatau radio.

ii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan

rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya serta memberikan berkah, kasih

sayang dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW

yang telah menghanturkan umatnya dari kegelapan dunia ke

zaman peradaban ilmu pengetahuan.

Penulis sangat Bahagia dan bersyukur karena dapat

menyelesaikan tugas akhir dalam jenjang Pendidikan Strata Satu

(S1) yang penulis tempuh telah selesai. Serta penulis tidak lupa

meminta maaf apabila di dalam penulisan skripsi ini terdapat

kekurangan berkenan dihati para pembaca, karena penulis

menyadari penulis masih jauh dari kesempurnaan. Namun penulis

berharap semoga dengan adanya skripsi ini dapat bermanfaat bagi

semua orang yang membaca dan khususnya bagi penulis.

Selanjutnya penulis menyadari bahwa skripsi ini tidaklah

mungkin dapat ditempuh tanpa dukungan dan bantuan dari

berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan

terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Ibu Prof. Dr. Amany B. Lubis, M.A., sebagai Rektor UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajarannya.

iii

2. Bapak Dr. Suparto, M.Ed, Ph.D., Dekan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Wakil Dekan I Bidang

Akademik Ibu Dr. Siti Napsiyah, S. Ag, BSW. MSW., Wakil

Dekan II Bidang Administrasi Umum Bapak Dr. Sihabudin

Noor, M. Ag., serta Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan

Bapak Dr. Cecep Castrawijaya, M. A.

3. Ibu Dr. Armawati Arbi, M.Si., sebagai Ketua Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam, serta Bapak Dr. Edi Amin,

M.A., sebagai sekertaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam. Serta seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi yang telah mendidik dan memberikan ilmu yang

bermanfaat kepada penulis selama menempuh Pendidikan di

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Semoga penulis dapat

mengamalkan ilmu yang telah Bapak dan Ibu berikan.

4. Bapak Ismet Firdaus, M. Si., Dosen Pembimbing Akademik

mahasiswa KPI E angkatan 2015.

5. Ibu Dr. Armawati Arbi, M.Si., terimakasih sudah senantiasa

sangat baik serta meluangkan waktunya untuk membimbing

dengan sabar memberikan arahan kepada penulis di tengah

kesibukan yang luar biasa. Terimakasih sudah menjadi

sumber ilmu baru bagi penulis, semoga Allah SWT

senantiasa membalasnya.

6. Seluruh staff dan karyawan Perpustakaan Utama UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah menyediakan buku

dan fasilitas lainnya untuk mendapatkan referensi dan

memperkaya isi skripsi ini.

iv

7. Keluarga Besar Krakatau Radio atas segala bantuan yang

diberikan, Ibu Nyimas Dian Gayatri, Ibu Dian Risdiana,

Kang Ula Ifham, Kang Egi Permana, Ustadz Ahmad Fahrin,

yang sudah meluangkan waktunya untuk penulis wawancara.

8. Paling utama penulis mempersembahkan hadiah ini untuk

kedua orangtua, Bapak Anwar dan Umi Juaeriah tercinta

yang senantiasa memberi dukungan penuh, semangat dan

do’a tulus yang tiada henti untuk penulis. Kemudian (Alm)

Muchammad Wahyu yang selalu teringat dan selalu

memberikan kekuatan bagi penulis agar terus mewujudkan

cita-cita. Aab Abdul Rofiq, Adik Kandung penulis yang

selalu memberikan kebahagiaan dan keceriaan terhadap

penulis.

9. Sahabat seperjuangan dari awal merantau “ghg crew” yang

selalu memahami dan membuat penulis merasa disayangi,

Malisa, Hamidah, Lilis Anggraeni, Taty Sumiati, Neng

Wahdatul, dan Mamah Chila, Rifa Atul Mahmudah.

10. Kepada temanku "Inners Team", Imah, Malisa, Catur,

Alfinda, Puput, Ninis, Nida, Mardhiyah, Shinta, Tresna,

Najmi, dan Rany yang telah mewarnai perjalanan semasa

perkuliahan baik suka, dan duka. Penulis banyak

mendapatkan pelajaran kehidupan dari kalian terutama sifat

egois.

11. Terimakasih organisasi dan keluargaku Himpunan

Mahasiswa Banten (HMB) Jakarta, dan Ikatan Mahasiswa

Ilmu Komunikasi Indonesia (IMIKI) UIN Jakarta, yang

v

sudah mengajarkan banyak hal dan memberikan pengalaman

dalam berorganisasi.

12. Terimakasih untuk seluruh teman-teman KPI E 2015 karena

telah berjuang bersama dan melukiskan warna-warni pada

masa perkuliahan.

13. Teman-teman KKN Mutiara Mulya 2018 Desa Rajeg Mulya,

Tanggerang yang telah memberikan suatu dukungan dalam

pembuatan skripsi. Terkhusus untuk Vio dan Tasya,

terimakasih sudah mau menemani kemanapun disaat penulis

merasa jenuh. Semoga silaturahmi kita tetap terjaga ya.

Demikian ucapan terimakasih yang dapat penulis

ucapkan. Semoga Allah membalas kebaikan serta memberikan

keberkahan. Pada akhirnya, dengan segala kekurangan yang

terdapat dalam skripsi ini, penulis berharap penelitian ini dapat

memberikan manfaat bagi penulis dan pembaca baik dalam

bidang akademik maupun praktis.

Jakarta, 12 Desember 2019

Fatimatul Hasanah

vi

DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................................. i

KATA PENGANTAR ............................................................................ ii

DAFTAR ISI ........................................................................................... vi

DAFTAR GAMBAR .............................................................................. ix

DAFTAR TABEL ................................................................................... x

DAFTAR ISTILAH ............................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN .................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1

B. Batasan Masalah .............................................................. 10

C. Rumusan Masalah ........................................................... 10

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................ 10

E. Tinjauan Pustaka ............................................................. 11

F. Kerangka Konsep ............................................................ 19

G. Metode Penelitian ............................................................ 20

H. Sistematika Penulisan ...................................................... 27

BAB II LANDASAN TEORITIS ....................................................... 29

A. Konstruksi Media Massa Atas Realitas Sosial ................ 29

B. Proses Konstruksi Sosial Media Massa Atas

Realitas Sosial ................................................................. 31

C. Lima Tahap Proses Konstruksi Media Massa ................. 36

D. Dakwah Melalui Radio .................................................... 40

BAB III PROFIL RADIO ..................................................................... 58

A. Sejarah 93.7 FM Krakatau Radio .................................... 58

B. Logo 93.7 FM Krakatau Radio ........................................ 61

vii

C. Visi dan Misi 93.7 FM Krakatau Radio .......................... 62

D. Struktur Organisasi 93.7 FM Krakatau Radio ................. 63

E. Deskripsi Program Acara 93.7 FM Krakatau Radio ....... 64

F. Program Acara Ngaderes Qur’an .................................... 70

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ................................. 72

A. Identitas Radio: Reputasi, Brand, dan Citra .................... 72

B. Kekuatan Ide, Fakta, dan Referensi pada Acara

Ngaderes Qur’an ............................................................. 78

C. Berbagai Skrip pada Acara Ngaderes Qur’an ................. 86

D. Kekuatan Tata Waktu Sebagai Strategi Priming ............. 103

E. Berbagai Metode Dakwah pada Acara Ngaderes

Qur’an .............................................................................. 104

F. Berbagai Modifikasi pada Acara Ngaderes Qur’an ........ 108

BAB V PEMBAHASAN ..................................................................... 114

A. Proses Konstruksi Pada Tahap 1 ..................................... 114

B. Proses Konstruksi Pada Tahap 2 ..................................... 118

C. Proses Konstruksi Pada Tahap 3 ..................................... 134

D. Proses Konstruksi Pada Tahap 4 ..................................... 154

E. Proses Konstruksi Pada Tahap 5 ..................................... 157

F. Proses Konstruksi Pada Tahap 6 ..................................... 166

BAB VI PENUTUP .............................................................................. 171

A. Kesimpulan ...................................................................... 171

B. Saran ................................................................................ 174

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................. 176

LAMPIRAN ............................................................................................ 180

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Teori SMCR David Kenneth Berlo ................................. 36

Gambar 3.1 Logo 93.7 FM Krakatau Radio ........................................ 61

Gambar 3.2 Struktur Organisasi di 93.7 FM Krakatau Radio ............. 63

Gambar 3.3 Pola Siar Ngaderes Qur’an di 93.7 FM Krakatau

Radio................................................................................ 70

Gambar 3.4 Script Siaran Ngaderes Qur’an ........................................ 71

Gambar 4.1 Nama-nama radio di daerah Pandeglang ......................... 74

Gambar 4.2 Komentar pendengar yang menggunakan Radio

Online Box....................................................................... 75

Gambar 4.3 Tampilan utama YouTube 93.7 FM Krakatau

Radio................................................................................ 76

Gambar 4.4 Tampilan utama media sosial Facebook 93.7 FM

Krakatau radio ................................................................. 76

Gambar 4.5 Tampilan utama media sosial Twitter 93.7 FM

Krakatau Radio ................................................................ 77

Gambar 4.6 Tampilan utama media sosial Instagram 93.7 FM

Krakatau Radio ................................................................ 77

Gambar 4.7 Postingan Acara Ngaderes Qur’an ketika

Khataman Qur’an ............................................................ 80

Gambar 4.8 Proses siaran langsung Ngaderes Qur’an ........................ 85

Gambar 4.9 Buku Referensi acara Ngaderes Qur’an .......................... 86

Gambar 5.3 Penyiar sudah mulai operatorin sendiri ........................... 169

Gambar 5.4 Postingan Acara Ngaderes Qur’an ketika Khataman

Qur’an .............................................................................. 170

x

DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 Kerangka Konsep ............................................................ 19

Tabel 3.1 Deskripsi Program Acara Umum .................................... 64

Tabel 3.2 Deskripsi Program Acara Dakwah .................................. 68

Tabel 4.1 Karakter 93.7 FM Krakatau radio ................................... 72

Tabel 4.2 Ide, Fakta, dan Referensi ................................................. 78

Tabel 4.3 Naskah Ketika On Air 08 Maret 2019 ............................. 86

Tabel 4.4 Naskah Ketika Off Air 1 November 2019 ....................... 99

Tabel 4.5 Berbagai Metode Dakwah ............................................... 104

Tabel 4.6 Faktor Internal & Eksternal Media: Konstruksi

Sosial Media Radio pada Rogram siaran Ngaderes

Qur’an .............................................................................. 108

Tabel 5.1 Roda jam siar regular dan Prime Time/Spesial ............... 115

Tabel 5.2 Penerapan unsur SMCRE dalam Penciptaan Karakter

Program Ngaderes Qur’an di 93.7 FM Krakatau radio ... 116

Tabel 5.3 Kekuatan Referensi dari Ide dan Fakta ........................... 118

Tabel 5.4 Pola skrip acara Ngaderes Qur’an pada 08 Maret 2019

Pukul 05.00-06.00 WIB ................................................... 135

Tabel 5.5 Rundown Rencana ........................................................... 156

Tabel 5.6 Bebagai Metode Dakwah ................................................ 158

xi

DAFTAR ISTILAH

Ari : Kalau

Asup : Masuk

Ayeuna : Sekarang

Bade : Mau

Bilih : Takut

Damang : Sehat

Ear Sajagat : Ramai Sedunia

Gugah : Bangun

Hanca : Bagian

Hapunten : Mohon Maaf

Heula : Dulu

Irung : Hidung

Janteun : Jadi

Karuh : Siap

Kelar : Seru

Kudu, Kedah : Harus

Lajeng, Teras : Lanjut

Lami : Lama

Liang : Lubang

Mangga : Silahkan

Margi : Karena

Muhun : Iya

Ngadenge : Mendengar

Ngaderes : Ngaji

Ngahaturkeun : Menyampaikan

Ngawitan : Mendahului

Ngiringan : Ikutan

Ngoprek : Memainkan

Nyaeta : Yaitu

Nyaho : Tahu

Nyuhun : Minta

Panginten : Mungkin

Panyawat : Penyakit

Parantos : Sudah

Poho : Lupa

Rada : Agak

Sadayana : Semuanya

Saha : Siapa

Sapalih : Sebelah

Sareng : Dengan

Sareng : Dengan

Seer : Banyak

Selian : Selain

Simpribados : Diri Pribadi

Tacan : Belum

Tungtung : Penjuru

Tur : Yang

Ulah : Jangan

1

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Program siaran radio tidak tiba-tiba jadi, karena

siaran radio maupun televisi menempuh beberapa tahap

diantaranya, tahap pra produksi, tahap produksi, dan tahap

pasca produksi, sedangkan hasil konstruksi media massa atas

realitas sosial adalah framing atau bingkai siaran terbentuk.

Kedudukan konstruksi sosial media massa adalah

mengoreksi subtansi kelemahan dan melengkapi konstruksi

sosial atas realita, yaitu dengan menempatkan seluruh

kelebihan media massa pada keunggulan konstruksi sosial

media massa atas konstruksi sosial atas realita. Tetapi, proses

simultan yang digambarkan tidak bekerja secara tiba-tiba,

namun terbentuknya proses tersebut melalui beberapa tahap

penting diantaranya, tahap menyiapkan materi konstruksi,

tahap sebaran konstruksi, tahap pembentukan konstruksi, dan

tahap konfirmasi. Penyebaran informasi yang cepat dan luas

membuat kontruksi sosial berlangsung sangat cepat juga, dan

menyebabkan sebaran yang merata. Realitas sosial yang

terkontruksi itu juga membuat opini massa.1

Rahasia Al-Qur’an dalam buku Ilmu Dakwah

karangan Moh. Ali Aziz yang mendahulukan kata al-sam‟

1 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi Teori, Pradigma, dan

Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Kencana, 2006), h,

292.

2

dari kata al-abshar karena orang yang buta masih dapat

menerima informasi dan pengetahuan dari pada yang tuli.

Media audio bisa menerima pesan dakwah tanpa

memperhatikan asalnya.2

Radio ialah benda yang bersifat langsung dalam

menyampaikan pesannya, tidak mengenal jarak dan

rintangan, biayanya relatif murah dibandingkan dengan

televisi, mampu menjangkau tempat-tempat terpencil yang

sesuai dengan kondisi geografis kota Pandeglang. Radio

merupakan salah satu alat yang memiliki gelombang

frekuensi yang menyampaikan pesan atau informasi yang

bersifat umum atau khusus, pada sejumlah orang relatif besar

yang tersebar secara beraneka ragam.3

Program-program siaran dakwah yang dilakukan,

hendaknya mengenai sasaran obyek dakwah dalam berbagai

bidang sehingga sasaran dakwah dapat meningkatkan

pengetahuan dan aktifitas beragama melaui program-

program acara yang disiarkan melalui radio.4 Usaha untuk

mengoptimalkan dakwah melalui radio yaitu dengan

bagaimana format dakwah radio yang selama ini ada, mampu

disajikan lebih menarik, lebih menyentuh dan tidak formal.

Dari target ini akan memperoleh manfaat ganda yaitu

manfaat dakwah dan manfaat ekonomi. Pendirian radio yang

bernuansa dakwah semua acara baik informasi, hiburan dan

2 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), h, 410.

3 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), h, 412.

4 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah 2009), h. 120.

3

pendidikan bisa dikemas dan akhirnya membentuk

masyarakat bermoral dan religius. Bukan semata sebagai

tujuan bisnis tapi sebagai pelengkap dan sarana agar misi

dakwah bisa tercapai.

Dakwah merupakan sebuah seruan atau ajakan

keinsyafan atau usaha mengubah situasi ke situasi yang lebih

baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun

masyarakat.

“dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang

menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf

dan mencegah dari yang munkar”. (QS. Ali Imran: 104)

Program dalam konteks broadcasting merupakan

suatu acara atau paket sajian berisi muatan kata-kata terucap

dan tertulis, gambar statis dan bergerak, lagu dan musik, efek

suara, serta cahaya, yang bertujuan disuguhkan atau

disampaikan melalui media elektronik (radio dan televisi)

kepada khalayak.

RAS 95.5 FM Jakarta misalnya, radio ini juga

menyiarkan program seperti Ngaderes Qur’an, namun

bernama Tadarus Bittalifun yang dipandu oleh Ustadz

melalui telepon interaktif secara bergantian. Program ini

disiarkan mulai hari Senin-Jum’at dan Minggu mulai pukul

4

20.00-21.00.5 hal yang membedakan dengan program

Ngaderes Qur’an, yaitu status radio RAS 95.5 FM sebagai

radio dakwah dan Krakatau radio sebagai radio non dakwah

atau komersil.

Banyak radio dakwah yang saat ini mengudara dan

menghadirkan program keagamaan seperti radio Fajri 99.3

FM Bogor dengan nama program Mutiara Ayat, dalam

program ini pembacaan ayat Al-Qur’an dibacakan oleh

pengisi acara bukan pendengar.6 Krakatau radio sebagai

radio komersial bukan dakwah juga tidak kalah dengan radio

dakwah Fajri 99.3 FM Bogor yang menyiarkan program

dakwah secara terus menerus seperti Pilda (Materi Pilihan

Anda), Senada (Seputar Nasihat Anda), Gamis (Gaya Muda

Islami), dan masih banyak lagi.

Radio Krakatau adalah radio komersil, satu jaringan

atau network dengan radio Bens, pemiliknya adalah Pak

Biem Triani Benjamin yang merupakan salah satu anak

Benyamin S. Walaupun radio komersil, tetap mengadakan

program siaran mengaji atau program dakwah yang bernama

Ngaderes Qur’an. PT. Radio Gema Krakatau atau yang lebih

dikenal dengan sebutan Krakatau radio yang berdiri sejak 23

November 1990, menyiarkan berbagai program informasi

5 Muhammad Reza. Hubungan Terpaan Program Tadarus Bitalifun

95.5 FM Jakarta Terhadap Kemampuan Membaca Al-Qur‟an pada Jamaah

Majelis Ta‟lim Holaqotul Qur‟an. Skripsi Mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi UIN Jakarta. 2016. 6 Neisya Ghassani Sabilah, Strategi Komunikasi Radio Fajri 99,3 FM

Bogor dalam Mempertahankan Citra Radio Dakwah. Skripsi Mahasiswa

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Jakarta. 2018.

5

dan berita dengan cakupan lokal, serta sajian musik pop

daerah, dangdut, dan pop Indonesia. Krakatau radio

merupakan salah satu radio yang kental dengan etnik sunda

Banten yang kaya dengan para jawara namun tetap santun

dalam tradisi yang mempunyai slogan Krakatau FM, Ear

Sajagat. Budaya dan etnik Banten terus menerus beradaptasi

dengan perubahan jaman, seiring dengan perubahan karakter

pendengar dan percepatan teknologi serta gaya hidup.

Program radio etnik dikemas dalam balutan kreatif budaya

masa lalu, sekarang dan masa yang akan datang.7

Dinamakan Krakatau karena lokasinya dekat dengan

Gunung Krakatau. Radio Krakatau terletak di Kecamatan

Labuan – Pandeglang – Banten. Karena radio etnikom,

Krakatau radio ini siaran dengan menggunakan Bahasa

Sunda Banten yang khas. Jika orang yang pertama kali

mendengarkan Krakatau radio, mereka terhibur oleh gaya

bahasa penyiarnya yang khas. Seluruh radio siaran yang

menyelenggarakan siaran di Indonesia menyajikan informasi,

edukasi, dan hiburan. Siaran keagamaan termasuk ke dalam

fungsi edukasi. Salah satu media yang dapat digunakan

dalam kegiatan dakwah adalah radio. Dalam hal ini, da’i

sebagai seorang komunikator dalam melakukan aktivitas

dakwahnya menyampaikan pesan-pesan ajaran agama.

Krakatau radio berani menyajikan program-program

acara dakwah dengan berbagai macam bentuknya yang

7 https://onlineradiobox.com/id/krakatau/ (diakses pada tanggal 25

April 2019, pukul 08.56).

https://onlineradiobox.com/id/krakatau/

6

masing-masing berbeda waktu dan kemasannya. Krakatau

radio menghadirkan program acara Ngaderes Qur’an sejak

tahun 2014 hingga saat ini dengan tahapan yang dimulai

dengan Ustadz membacakan ayat Al-Qur’an, lalu jama’ah

pendengar Ngaderes membaca ayat Al-Qur’an satu persatu

melalui telepon interaktif.

Program Ngaderes Qur’an termasuk salah satu bentuk

dakwah yang hingga saat ini disampaikan melalui media

elektronik radio. Massal dalam arti adalah seluruh berita

yang dibuat oleh media massa tidak bersifat pribadi, akan

tetapi lebih dikonsentrasikan kepada masyarakat umum.

Program Ngaderes Qur’an ini tayang hari Senin hingga

Jum’at pukul 05.00 – 06.00 WIB.

Program ini terinspirasi dari program Maghrib

Mengaji yang sering disosialisasikan Pemerintah daerah

kepada masyarakat. Jadi, Krakatau radio berharap

masyarakat Pandeglang dan sekitarnya tidak hanya mengaji

ketika waktu Maghrib, melainkan agar terbiasa juga untuk

mengaji setelah shalat subuh dan sebelum melakukan

aktivitas di pagi hari.

Ngaderes Qur’an merupakan suatu program acara

yang mengawali pagi dengan belajar mengaji Al-Qur’an

serta membahas hukum bacaan yang dilakukan secara urut

dari surat Al-Baqarah hingga selesai. Acara Ngaderes Qur’an

ini berlangsung selama satu jam tanpa jeda iklan. Dalam

program acara ini, metode yang digunakan bersifat dialogis.

Pendengar dimudahkan untuk berinteraktif secara langsung

7

dengan Ustadz dalam belajar mengaji melalui telepon

interaktif, ketika pendengar mengaji lalu ada kesalahan

dalam cara membaca Al-Qur’an, maka akan langsung

dibenarkan oleh Ustadz Ahmad Fahrin sesuai dengan hukum

tajwid, sebelum closing Ustadz akan membahas hukum

Tajwid beserta contohnya.

Dalil Al-Qur’an yang menjelaskan betapa penting

seorang muslim selalu meningkatkan kehati-hatian dalam

membaca Al-Qur’an terdapat dalam Al-Qur’an Surat Al-

Muzzammil ayat 4.

“atau lebih dari seperdua itu. dan bacalah Al Quran itu

dengan perlahan-lahan”

Kemudian diperkuat dengan adanya Hadits Imam

Muslim yang meriwayatkan:

َها قَاَلْت : قَاَل َرس اهللِضى َعْن َعا ِئَشَة رَ َعَلْيِو َوَسلَّم اهللَصلى اهللَل و َعن ْالِكرَاِم البَ رَارَِة َوالَِّذى يَ ْقَرأ الق ْرآَن َو يَ تَ تَ ْعَتع ِفْيِو بِالق ْرآن َمَع اسََّفَر ةِ ْلَماِىر اَ -

)رواه املسلم( َوى َو َعَلْيِو َشا ٌق َلو َأْجرَانِ “Aisyah radhiyallahu „anha meriwayatkan bahwa Rasulullah

shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Seorang yang

lancar membaca Al Quran akan bersama para malaikat yang

mulia dan senantiasa selalu taat kepada Allah, adapun yang

membaca Al Quran dan terbata-bata di dalamnya dan sulit

atasnya bacaan tersebut maka baginya dua pahala” (HR.

Muslim).

Pandeglang terkenal dengan julukan sebagai kota

santri, namun belakangan ini julukan itu mulai terkikis

8

karena pemerintah mulai membuat simbol-simbol dengan

nama kota wisata. Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI)

Pandeglang, KH. Tb. Hamdi Ma’ani sangat menyayangkan

atas terkikisnya julukan Pandeglang kota Santri itu dan

mengatakan MUI dengan tegas meminta agar jargon

Pandeglang kota santri jangan sampai hilang. Sebab, nama

kota santri itu sudah menasional.8

Melihat kondisi kota Pandeglang dan masyarakatnya

yang santri, Krakatau radio menyiarkan sebuah program

islami yang pada jaman dulu dilakukan oleh anak-anak

secara tatap muka langsung di kediaman guru ngaji, tapi

sekarang dilakukan melalui telepon interaktif di studio oleh

Ustadz Ahmad Fahrin dan para pendengar di rumah masing-

masing sekaligus membuka Al-Qur’an melalui radio.

Krakatau radio merupakan radio satu-satunya di

daerah Pandeglang yang pada pagi hari menyiarkan Program

dakwah mengaji interkatif. Sebenarnya di Kota Pandeglang

banyak stasiun radio yang mengudara, salah satunya seperti

Radio Paranti 105.6 FM yang terletak di Kecamatan

Pandeglang. Namun, hanya menyiarkan program hiburan

musik.

Format acara program Ngaderes Qur’an Krakatau

radio ada beberapa segmen dalam siaran yaitu, dalam 60

menit Ustadz Ahmad Fahrin melakukan talkset opening

dengan sangat sopan, kemudian mengajak para pendengar

8 IF, ”Pertahankan Julukan Kota Santri”, Kabar Banten.com, 22

Maret 2019.

9

untuk ikut bergabung, lalu Ustadz mengawali segmen

pertama dengan mengaji selama lima menit, dilanjutkan

membuka telepon interaktif dengan beberapa segmen,

mendengarkan penelepon mengaji, lalu membenarkan bacaan

yang salah dan memberi contoh bacaan yang benar dengan

sangat lemah lembut, kemudian bacaan diulangi oleh

pendengar. Di sisa waktu sekitar lima menit, Ustadz akan

menjelaskan pembahsan mengenai Ilmu Tajwid beserta

contohnya, dan satu menit terakhir yaitu untuk talkset

Closing.9

Acara Ngaderes Qur’an selalu mengadakan acara

Khataman Al-Qur’an, disetiap awal surat yang biasa

dilaksanakan di lingkungan Krakatau radio bersama Ustadz

yang mengajar mengaji, tokoh masyarakat sekitar, pendengar

setia program Ngaderes Qur’an, para penyiar, dan tamu

undangan lainnya dengan bersama-sama membaca tahlil dan

do’a. Selain itu, acara ini bertujuan untuk menjadi ajang tatap

muka atau bershilaturrahmi agar para jama’ah pendengar

dapat berinteraksi secara langsung dengan Ustadz dan

Jama’ah yang lain.

Dengan alasan-alasan di atas, sehingga pantas dan

layak diteliti dengan judul “Proses Konstruksi Media

Massa dalam Program Dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7

FM Krakatau Radio”.

9 Wawancara dengan Dian Risdiana (Ipah) sebagai Program Director,

pada 12 Juli 2019.

10

B. Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di

atas, agar penelitian ini lebih terarah maka penulis

membatasi penelitian ini agar lebih fokus yaitu yang diteliti

hanya pada isi format dan cara Program Director,

Narasumber mengemas acara Ngaderes Qur’an di 93.7 FM

Krakatau Radio pada tanggal 8 Maret 2019.

C. Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang dan batasan masalah di

atas, adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah

Bagaimana proses konstruksi media massa dalam program

dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7 FM Krakatau Radio atas

realitas sosial?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Untuk mengetahui proses konstruksi media massa

dalam program dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7 FM

Krakatau Radio atas realitas sosial.

2. Manfaat Penelitian

a. Secara Akademis

Tulisan ini diharapkan dapat memberikan

kontribusi terhadap perkembangan baik dalam bidang

keilmuan mengenai ilmu komunikasi, khususnya

mengenai program siaran radio pada Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu

11

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

b. Secara Praktis

Melalui tulisan ini penulis berharap dapat:

1) Menemukan karakter acara dan media

2) Kekuatan fakta tim produksi

3) Mengungkap jumlah skrip

4) Membentuk pola rundown rencana

5) Mengetahui berbagai metode setiap segmen

6) Mengungkap berbagai faktor internal dan

eksternal dalam modifikasi acara Ngaderes

Qur’an.

E. Tinjauan Pustaka

Dalam menentukan judul skripsi ini penulis sudah

mengadakan tinjauan pustaka ke perpustakaan yang

terdapat di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

maupun di perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah,

dan Google Scholar. Menurut pengamatan penulis dari

hasil observasi yang telah penulis lakukan terdapat cukup

banyak skripsi yang membahas tentang Konstruksi tetapi

sampai saat ini hanya menemukan adanya judul yang

serupa dengan judul yang penulis ajukan, seperti:

12

No Peneliti Judul Persamaan

dan Perbedaan Temuan

1 Kiki

Ulfah

Penerapan

Sembilan

Elemen

Jurnalisme

BILL

KOVACH

dan TOM

ROSENTIEL

pada Jurnalis

Krakatau

radio 93.7

FM

Pandeglang

Banten.

Objek

Penelitiannya

sama-sama di

93.7 FM

Krakarau radio.

Sedangkan

perbedaannya

Skripsi Kiki

Ulfah

menggunakan

metode

penelitian

etnometodologi

Kiki Ulfah menemukan

bahwa faktanya tidak

semua elemen

dijalankan sesuai

dengan konsep yang

dimaksud Kovach. Dari

Sembilan elemen,

hanya lima konsep yang

penerapannya sesuai

dengan teori, masing-

masing: elemen tunduk

pada kebenaran,

verifikasi, menyediakan

forum publik,

memberitakan secara

komprehensif dan

menggunakan nurani.

Sedangkan empat

konsep lainnya,

loyalitas pada warga,

independensi, watchdog

dan elemen membuat

berita menjadi menarik

bukan berarti tidak

13



dipahami dan

diterapkan oleh jurnalis

Krakatau Radio,

melainkan konsep yang

dipahami oleh jurnalis

Krakatau Radio dan

Kovach berbeda.

Dengan demikian, apa

yang diharapkan

Kovach dalam teorinya

menjadi tidak tercapai

oleh Krakatau Radio.

2 Nawal

Karomi

Konstruksi

Dakwah

dalam Film

Ku Kejar

Cinta Ke

Negeri Cina

(Analilis

Semiotik

Charles

Sanders

pierce

Tentang

Persamaanya

menggunakan

konsep

Konstruksi dan

perbedaanya

Meneliti

bagaimana cara

mengkonstruk

pesan dan

metode dakwah

dalam film Ku

Kejar Cinta Ke

Dalam penelitian ini

ditemukan bahwa film

ini

membangun/mengkosnt

ruksi pesan dakwah

kategori akhlak yang

meliputi cara

berpakaian orang

muslim, kejujuran,

amanah, etika berjabat

tangan dengan lawan

jenis, dan perbuatan

14



Konstruksi

Pesan dan

Meotde

Dakwah)

Negeri Cina yang merupakan akhlak

kepada Allah maupun

sesame makhluk

ciptaan Allah.

Sedangkan konstruksi

metode dakwah lebih

diarahkan kepada pada

dimensi mauizah

hasanah yaitu dakwah

dengan cara

menasehati, bimbingan,

peringatan, dan

mengajak kepada

kebaikan.

3 Siti

Fadhilla

h

Konstruksi

Dakwah

dalam Film

Ku Kejar

Cinta Ke

Negeri Cina

(Analilis

Semiotik

Charles

Sanders

Persamaannya

yaitu

menggunakan

teori Konstruksi

sosial dan yang

membedakan

adalah

penelitian ini

mengkonstruksi

perempuan

Menunjukkan bahwa

dalam film

Assalamu’alaikum

Beijing perempuan

dikonstruksikan sebagai

makhluk yang mampu

mengambil keputusan,

cerdas, tegas dan tegar.

Namun pada sisi lain,

sebagai pemeran

15



pierce

Tentang

Konstruksi

Pesan dan

Meotde

Dakwah)

dalam Film

Assalamu’alaiku

m Beijing

figuran Anita

mendapatkan bentuk

ketidakadilan gender

yaitu Stereotype

sebagai perempuan

penggoda yang merusak

hubungan orang lain

dan Sekar

tersubordinasi sebagai

perempuan yang tidak

dapat berfikir rasional

karena segala sesuatu

yang dialaminya selalu

dihubungkan dengan

drama korea yang ia

tonton.

4 Nanda

Maulidi

na

Strategi

Manajemen

komunikasi

M radio

dalam

Merancang

Program On

Air dan Off

Sama-sama

menggunakan

objek radio dan

pendekatan

penelitian

kualitatif

deskriptif dan

perbedaanya

Hasil akhir dari

penelitian ini bahwa

untuk meningkatkan

jumlah pendengar di M

radio lebih ditekankan

untuk membuat ide-ide

kreatif dan inovatif,

melakukan promosi di

16



Air untuk

Meningkatka

n Jumlah

Pendengar

penelitian ini

menggunakan

teori strategi

dan manjemen

media sosial, membuat

program-program baru

untuk meningkatkan

minat pendengar.

Pendengar bisa

memanfaatkan fungsi

radio sebagai sumber

informasi dan hiburan.

Kiki Ulfah menemukan bahwa faktanya tidak

semua elemen dijalankan sesuai dengan konsep yang

dimaksud Kovach. Dari Sembilan elemen, hanya lima

konsep yang penerapannya sesuai dengan teori, masing-

masing: elemen tunduk pada kebenaran, verifikasi,

menyediakan forum publik, memberitakan secara

komprehensif dan menggunakan nurani. Sedangkan empat

konsep lainnya, loyalitas pada warga, independensi,

watchdog dan elemen membuat berita menjadi menarik

bukan berarti tidak dipahami dan diterapkan oleh jurnalis

Krakatau Radio, melainkan konsep yang dipahami oleh

jurnalis Krakatau Radio dan Kovach berbeda. Dengan

demikian, apa yang diharapkan Kovach dalam teorinya

menjadi tidak tercapai oleh Krakatau Radio.10

Persamaan

10

Kiki Ulfah, Penerapan Sembilan Elemen Jurnalisme BILL

KOVACH dan TOM ROSENTIEL pada Jurnalis Krakatau radio 93.7 FM

17

penelitian ini adalah objek penelitiannya yaitu di 93.7

Krakatau Radio. Sedangkan perbedaannya konsep

penelitian yang menggunakan metode penelitian

etnometodologi.

Nawal Karomi menemukan dalam penelitiannya

bahwa film ini membangun/mengkosntruksi pesan

dakwah kategori akhlak yang meliputi cara berpakaian

orang muslim, kejujuran, amanah, etika berjabat tangan

dengan lawan jenis, dan perbuatan yang merupakan

akhlak kepada Allah maupun sesama makhluk ciptaan

Allah. Sedangkan konstruksi metode dakwah lebih

diarahkan kepada pada dimensi mauizah hasanah yaitu

dakwah dengan cara menasehati, bimbingan, peringatan,

dan mengajak kepada kebaikan.11

Persamaan dalam

penelitian ini adalah menggunakan teori Konstruksi,

sedangkan perbedaannya ialah cara mengkonstruknya, ia

mengkonstruk pesan dan metode dakwah dalam film Ku

Kejar Cinta Ke Negeri Cina sedangkan penelitian ini pada

bagian proses kontruksi media massa dalam program

dakwah.

Siti Fadhillah, penelitiannya menunjukkan film

Assalamu’alaikum Beijing perempuan dikonstruksikan

sebagai makhluk yang mampu mengambil keputusan,

Pandeglang Banten. Skripsi Mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2016. 11

Nawal Karomi, Konstruksi Dakwah dalam Film Ku Kejar Cinta Ke

Negeri Cina (Analilis Semiotik Charles Sanders pierce Tentang Konstruksi

Pesan dan Metode Dakwah). Skripsi Mahasiswa Fakultas Dakwah dan

Komunikasi. UIN Sunan AmpelSurabaya. 2016.

18

cerdas, tegas dan tegar. Namun pada sisi lain, sebagai

pemeran figuran Anita mendapatkan bentuk ketidakadilan

gender yaitu Stereotype sebagai perempuan penggoda

yang merusak hubungan orang lain dan Sekar

tersubordinasi sebagai perempuan yang tidak dapat

berfikir rasional karena segala sesuatu yang dialaminya

selalu dihubungkan dengan drama korea yang ia tonton.12

Persamaannya ialah sama-sama menggunakan teori

Konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.

Sedangkan perbedaannya ialah penelitian ini perempuan

yang akan dikonstruk dan medianya.

Nanda Maulidina menemukan hasil akhir dari

penelitian ini bahwa untuk meningkatkan jumlah

pendengar di M radio lebih ditekankan untuk membuat

ide-ide kreatif dan inovatif, melakukan promosi di media

sosial, membuat program-program baru untuk

meningkatkan minat pendengar. Pendengar bisa

memanfaatkan fungsi radio sebagai sumber informasi dan

hiburan.13

Persamaannya yaitu sama-sama menggunakan

objek radio dan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif.

Perbadaannya adalah penelitian Nanda Maulidina

menggunakan teori strategi dan manajemen.

12

Siti Fadhillah. Konstruksi Perempuan dalam Film

Assalamu‟alaikum Beijing Produksi Maxima Production. Skripsi Mahasiswa

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2016. 13

Nanda Maulidina. Strategi Manajemen Komunikasi M Radio dalam

Merancang Program On Air dan Off Air untuk Meningkatkan Jumlah

Pendengar. Skripsi Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. 2019.

19

F. Kerangka Konsep

Konstruksi Sosial Media Massa dibangun secara simultan melalui tiga proses, yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Proses simultan ini terjadi antara individu satu dengan yang

lainnya di dalam masyarakat.

(Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: 292)

Refleksi Realitas

Realitas Media merupakan realitas yang dikonstruksi oleh media dalam dua model.

1. Model Peta Analog: sebuah konstruksi realitas yang dibangun berdasarkan sebuah analogi kejadian yang seharusnya terjadi dan

bersifat rasional.

2. Model Refleksi Realitas: merefleksikan kehidupan yang terjadi dengan merefleksikan kehidupan yang pernah terjadi di dalam

masyarakat.

(Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa: 201-203)

Produksi iklan di TV

1. Persiapan materi konstruksi

2. Penyebaran kontruksi sosial

3. Pembentukan konstruksi realitas

4. Konfirmasi konstruksi sosial

5. Perilaku keputusan konsumen

(Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa: 135)

Produksi Program Siaran.

1. Apply SMCRE character.

2. Chooses facts trought self-Disclosure.

3. Make Variety of Scripts.

4. Form on Subjective reality.

5. Frame on Symbolic reality.

6. Define Objective reality.

(Armawati Arbi, Jurnal Konseling Religi, Vol. 10: 67)

Diperkaya

20

G. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.

Pendekatan kualitatif merupakan penelitian yang

menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat

dicapai atau diperoleh dengan menggunakan prosedur

statistik atau dengan cara-cara lain dari kuantifikasi

(pengukuhan).14

Selain itu prosedur penelusuran masalah

yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan

subjek dan objek penelitian berdasar fakta-fakta yang

tampak dan sebagaimana adanya.15

Penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami

objek yang diteliti secara mendalam. Menurut Bogdan dan

Taylor (1990), penelitian kualitatif adalah prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-

kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan berperilaku

yang dapat diamati yang diarahkan pada latar dan individu

secara holistik (utuh).16

Kirk dan Miller mendefinisikan pendekatan

kualitatif adalah sebagai tradisi tertentu dalam ilmu

pengetahuan sosial secara fundamental bergantung dari

pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya

14

Syamsir Salam dan Jaenal Aripin, Metodologi Penelitian Sosial,

(Jakarta: UIN Jakarta Press, cet. Ke-1, 2006), h. 30. 15

Hadawi Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial,

(Yogyakarta: Gajah Mada, University Press, cet.ke-8, 1998), h, 20. 16

Imam Gunawan, Metodologi Penelitian Kualitatif Teori dan

Praktik, (Jakarta: Bumi Aksara, Cet. Ke-1, 2013), h. 82.

21

maupun dari istilahnya.17

Penelitian deskriptif kualitatif

berusaha menggambarkan suatu gejala sosial, dapat

dikatakan bahwa penelitian ini bertujuan untuk

menggambarkan sesuatu yang tengah berlangsung.

Terlebih pada penjelasan metode deskriptif ini

adalah menggunakan data lisan yang memerlukan

informan. berdasarkan metode deskriptif yaitu

menggambarkan secara sermat sesuai dengan kenyataan

yang ada.18

Pada hakikatnya metode deskriptif ini

mengumpulkan data-data sesuai dengan situasi atau

peristiwa.19

Dengan kata lain metode ini juga analisis dan

interpretasi tentang arti dari sata tersebut.20

Penggunaan pendekatan kualitatif deskriptif lebih

tepat untuk penelitian ini, karena penulis ingin

mengetahui secara mendalam dan rinci mengenai Proses

Konstruksi Media Massa dalam program Ngaderes

Qur’an yang ada di 93.7 FM Krakatau Radio.

2. Paradigma Penelitian

Paradigma merupakan pedoman yang menjadi

dasar bagi para peneliti dalam mencari fakta-fakta melalui

17

Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2007), h, 4. 18

Suharsimi Arikuntoro, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan

Praktek, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1998), h, 10. 19

Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2007), h, 25. 20

Soejono dan H. Abdurrahman, Metode Penelitian Suatu Pemikitan

dan Penerapan, (Jakarta: Rhineka Cipta,2005), h, 24.

22

kegiatan penelitian yang dilakukan.21

Penelitian ini

menggunakan paradigma Konstruktivisme. Paradigma ini

memandang bahwa kenyataan itu hasil konstruksi atau

bentukan dari manusia itu sendiri. Kenyataan yang

bersifat ganda itu dapat dibentuk, dan merupakan suatu

keutuhan, kenyataan ada sebagai hasil bentukkan dari

kemampuan berfikir seseorang. Pengetahuan hasil

bentukkan manusia itu tidak bersifat tetap tetapi terus

berkembang.22

3. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitiannya adalah Tim Program

Director, Manager Operational, Narasumber, dan

Jama’ah Pendengar 93.7 FM Krakatau Radio. Sedangkan

objek penelitiannya adalah Proses Konstruksi Media

Massa. Di mana yang diteliti hanya Proses Konstruksi

Media Massa dalam program dakwah Ngaderes Qur’an

di 93.7 FM Krakatau Radio yang disiarkan dari Senin

hingga Jum’at pukul 05.00 – 06.00 WIB dan proses

konstruksi di Krakatau radio.

4. Waktu dan Tempat Penelitian

Penelitian ini dilakukan pada Juli – November

2019 di gedung Krakatau Radio. Ruko Buana Labuan, Jl.

Jenderal Ahmad Yani Blok G 3-4, Kabupaten

Pandeglang, Provinsi Banten, 42264.

21

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 15. 22

Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru,

(Bandung: Rosdakarya, 2012), h. 140.

23

5. Tahapan Penelitian

a. Teknik pengumpulan data

Dalam penelitian ini penulis menggunakan

tiga teknik pengumpulan data yakni observasi,

wawancara dan dokumentasi.

1) Observasi

Observasi atau pengamatan yaitu metode

yang digunakan dengan melakukan pengamatan

dan pencatatan secara sistematis terhadap

fenomena-fenomena yang diselidiki.23

Disini

penulis melihat dan mendengarkan kemudian

mencatat tahapan-tahapan yang direncanakan,

dilakukan, dan di evaluasi oleh Krakatau radio.

Observasi atau pengamatan yaitu metode

pengumpulan data yang digunakan untuk

menghimpun data penelitian melalui pengamatan

dan penginderaan.24

Observasi merupakan suatu

teknik pengumpulan data yang yang dilakukan

dengan cara mengadakan penelitian secara teliti,

serta pencatatan secra sistematis. Dalam hal ini

penulis melakukan pengamatan yang dilakukan

secara langsung pada objek yang diobservasi yaitu

Program Dakwah Ngaderes Qur’an. Observasi

yang dilakukan dalam kegiatan-kegiatan siaran

23

Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi. (Jakarta: UIN

Jakarta Press, 2006) cet. Ke-1. 24

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif Komunikasi Ekonomi

Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana, 2010), h, 115.

24

program dakwah Ngaderes Qur’an di 93.7 FM

Krakatau radio pada tanggal .

Observasi dilakukan pada 20 Maret, 12 - 19

Juli, 03 September, dan yang terakhir 08

November 2019.

2) Wawancara

Wawancara adalah proses memperoleh

keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara

Tanya jawab sambil bertatap muka antara

pewawancara dengan informan, dengan atau tanpa

pedoman wawancara. Dalam wawancara,

pewawancara bermaksud memperoleh persepsi,

sikap, dan pola pikir dari yang diwawancarai yang

relevan dengan masalah yang diteliti.25

Wawancara merupakan percakapan dengan

maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh

dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan

pertanyaan dan terwawancara yang memberikan

jawaban atas pertanyaan itu.26

Dengan atau tanpa

menggunakan pedoman wawancara, inti dan

metode wawancara ini bahwa disetiap penggunaan

25

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik,

(Jakarta: Bumi Aksara, 2013) h, 162 26

Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT

Remaja Rosda Karya, 2007) h, 186

25

metode ini selalu muncul beberapa hal, yaitu

pewawancara, responden, dan materi wawancara.27

Wawancara dilakukan dengan pimpinan

93.7 FM Krakatau radio, yaitu Manager

Operational, tim program, narasumber, penyiar,

dan beberapa pendengar yang terkait dengan

program dakwah tersebut di gedung Krakatau

radio.

3) Dokumentasi

Dokumentasi yaitu dengan mengumpulkan

data-data berupa buku-buku penelitian, buku

dakwah, buku komunikasi, dan buku-buku

analisis, serta data tentang radio. Langkah-langkah

pengumpulan data yakni mendengarkan Program

Dakwah Ngaderes Qur’an yang disiarkan oleh

93.7 FM Krakatau Radio dari pukul 05.00 – 06.00.

Dokumen resmi terbagi atas dokumen

interen dan eksteren. Dokumen interen merupakan

pengumumam, instruksi, dan aturan lembaga untuk

lapangan sendiri yaitu kebiasaan-kebiasaan yang

berlangsung disuatu lembaga. Sedangkan dokumen

eksteren ialah bahan-bahan yang dikeluarkan suatu

lembaga yang disiarkan ke media massa.28

27

Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial & Ekonomi, (Jakarta:

KENCANA, 2013) h, 133. 28


Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 126.

26

Teknik ini digunakan untuk menelusuri

data historis, sejumlah besar fakta dan data sosial

tersimpan dalam bahan yang berbentuk

dokumentasi.29

Penulis menelusuri dokumen-

dokumen yang terkait dengan Proses Konstruksi

Media Massa dalam Program Dakwah Ngaderes

Qur’an di 93.7 FM Krakatau radio. Penulis

menggunakan teknik ini dengan cara melakukan

pengambilan dokumentasi berupa catatan, foto,

dokumen radio dan video dalam kegiatan-kegiatan

siaran.

b. Teknik Pengolahan Data

Pada tahap ini, penulis berusaha menjawab

pertanyaan penelitian yang kemudian semuanya akan

dilakukan guna mencapai tujuan penelitian dengan

cara menyederhanakan data ke dalam bentuk yang

mudah dibaca dan dijelaskan.30

c. Pedoman Penulisan

Pada penyusunan skripsi ini peneliti

berpedoman pada SK REKTOR No: 507 Tahun 2017

tentang Pedoman Penulis Karya Ilmiah (Skripsi,

Tessis, dan Disertasi) Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

29


Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana, 2010) h, 121. 30

Atwar Bajari, Metode Penelitian Komunikasi: Prosedur, Tren, dan

Etika, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015), h. 108

27

d. Teknik Analisis Data

Analisis data merupakan proses mengatur

data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola,

kategori dan satuan uraian dasar. Analisis data

merupakan proses sistematis pencarian dan

pengaturan transkripsi wawancara, catatan lapangan,

dan materi-materi lain yang telah dikumpulkan untuk

meningkatkan pemahaman mengenai materi-materi

tersebut dan untuk memungkinkan menyajikan

temuan-temuan tersebut.31

Temuan dianalisis

berdasarkan kerangka konsep.

H. Sistematika Penulisan

Agar penulisan skripsi ini bersifat sistematis dan

mempermudah tahapan demi tahapan maka penulis membagi

menjadi lima bab terdiri dari beberapa sub bab dengan

sistematika sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Merupakan bab yang menguraikan argumentasi penelitian ini

mengenai latar belakang masalah, batasan masalah dan

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan

pustaka, metodologi penelitian, pedoman penulisan dan

sistematika penulisan.

31

Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, (Jakarta:

Rajawali Pers, 2012), hal, 85.

28

BAB II KAJIAN TEORITIS

Merupakan bab yang menguraikan landasan teori,

didalamnya diuraikan tentang konseptualisasi proses

konstruksi media massa atas realitas sosial, program,

dakwah, dan radio.

BAB III PROFIL RADIO

Merupakan pembahasan mengenai gambaran umum 93.7 FM

Krakatau Radio yang mengemukakan tentang sejarah, logo,

visi, misi, deskripsi program secara keseluruhan 93.7 FM

Krakatau radio.

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Merupakan pembahasan mengenai data dan temuan

penelitian, didalamnya diuraikan tentang hasil temuan

lapangan, yaitu Proses Konstruksi Media Massa dalam

Program Dakwah Ngaderes Al-Qur’an yang ada di 93.7 FM

Krakatau Radio.

BAB V PEMBAHASAN

Bagian ini berisi uraian yang mengaitkan latar belakang,

teori, dan rumusan teori baru dari penelitian.

BAB VI PENUTUP

Merupakan penutup yang berisikan kesimpulan, implikasi

dan saran sebagai sumbangsih penulis untuk melengkapi

kekurangan yang ada ditambah dengan harapan-harapan.

Penulis menyantumkan daftar pustaka yang bisa dipakai

sebagai rujukan.

30

29

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A. Konstruksi Media Massa Atas Realitas Sosial

1. Konstruksi Sosial Media Massa

Buku social contruction of reality, Berger dan

Luckmann menulis tentang konstruksi sosial atas realitas

sosial dibangun secara simultan melalui tiga proses,

yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Proses

simultan ini terjadi antara individu satu dengan yang

lainnya di dalam masyarakat. Bangunan realitas yang

tercipta karena proses sosial tersebut adalah objektif,

subjektif, dan simbolis atau intersubjektif.1

2. Konstruksi Realitas Sosial

Istilah konstruksi sosial atas realitas (social

contruction of reality), diperkenalkan oleh Peter L.

Berger dan Thomas Luckmann yang menjadi terkenal

melalui bukunya yang berjudul “The Social Contruction

of Reality, a Treatise in the Sociological of Knowledge”

(1966). Ia menggambarkan proses sosial melalui

tindakan dan interaksinya, yang mana individu

menciptakan secara


Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Kencana, 2006), h.

292.

30

terus menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami

bersama secara subjektif.2

Berger dan Luckmann memulai menjelaskan

realitas sosial dengan terlebih dahulu memisahkan

pemahaman “kenyataan” dan “pengetahuan”. Realitas

diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam realitas-

realitas, yang diakui memiliki keberadaan yang tidak

tergantung kepada kehendak kita sendiri. Sedangkan

pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa

realitas-realitas itu nyata dan memiliki karakteristik yang

spesifik.

Berger dan Luckmann juga mengatakan dalam

buku Sosiologi Komunikasi karangan Prof. Dr. Burhan

Bungin, institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan

atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia.

Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata

secara objektif, namun pada kenyataannya semua

dibangun dalam definisi subjektif melalui proses

interaksi.3

Pada kenyataannya realitas sosial tidak berdiri

sendiri tanpa kehadiran individu, baik di dalam maupun di

luar realitas tersebut. Realitas sosial itu mempunyai

makna yang mana realitas sosial dikonstruksi dan



193. 3 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi Teori, Pradigma, dan


195.

31

diartikan secara subjektif oleh individu lain sehingga

memantapkan realitas itu secara objektif. Individu

mengkonstruksi realitas sosial, dan merekonstruksikannya

dalam dunia realitas, memantapkan realitas itu

berdasarkan subjektivitas individu lain dalam institusi

sosialnya. 4

Realitas sosial dibangun melalui proses simultan

yang telah dijelaskan oleh Berger dan Luckmann di atas.

Menurut Berger dan Luckmann, pengetahuan yang

dimaksud adalah realitas sosial masyarakata. Realitas

tersebut merupakan pengetahuan yang bersifat keseharian

yang hidup dan berkembang di masyarakat seperti konsep,

kesadaran umum, wacana publik, sebagai hasil dari

konstruksi sosial.5

B. Proses Konstruksi Sosial Media Massa atas Realitas Sosial

Jurnal Konseling Religi yang ditulis oleh Armawati

Arbi, ia telah memperluas proses konstruksi sosial pada

realitas sosial dalam periklanan. Burhan bungin telah

menemukan 5 tahap: 1) menyiapkan materi konstruksi; 2)

sebaran konstruksi; 3) pembentukan konstruksi realitas; 4)

konfirmasi; dan 5) perilaku keputusan konsumen. Di sini

Burhan Bungin berfokus pada proses konstruksi iklan



192. 5 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif Komunikasi Ekonomi

Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 89.

32

televisi, namun Armawati Arbi telah menemukan proses

konstruksi pada program konseling dan keagamaan dengan

memperkaya enam tahap massa konstruksi pada realitas

sosial.6

Proses konstruksi disini fokus pada program siaran

radio. Realitas Sosial tentang Masalah Keluarga telah

dibangun oleh 6 Tahap: 1) Implementasi pada karakter

SMCRE pada Kebijakan Media; 2) Memilih fakta melalui

Pengungkapan Diri; 3) Script apa saja yang disiapkan; 4)

Bentuk realitas subjektif; 5) Bingkai realitas simbolik, 6)

Tetapkan realitas objektif.7

1. Menerapkan SMCRE pada Kebijakan Media

Tahap satu ini yaitu identitas subjek konstruktor

dan objek konstruktor. Identitas media terdiri dari brand,

reputasi, dan citra radio. PD dengan produser dapat

mempromosikan dan meningkatkan gambar lapisan tim

produksi dan gambar dari berbagai produk. Program on-

air dan off-air membantu masing-masing lain untuk

mengembangkan gambar. Penugasan PD

mengoperasikan identitas radio dalam program siaran.8

hasil kerja tim produksi adalah identitas media radio.

6 Armawati Arbi, Religious Guidance and Counseling for Listeners of

Dangdut Radio in Jakarta, (Indonesia: Jurnal Konseling Religi, Vol. 10,

2019), h. 67. 7 Armawati Arbi, Religious Guidance and Counseling for Listeners of


2019), h. 67-70. 8 Armawati Arbi, Religious Guidance and Counseling for Listeners of


2019), h. 67.

33

2. Mencari Ide, Fakta, dan Referensi

Tahap dua ini yaitu bahwa produser dan

Pendengar dapat melakukannya berikan fakta, referensi,

pengalaman. Tim produksi melakukan Strategi Framing.

Mencari fakta dari surat atau kasus pendengar yang

pernah dibingkai menjadi skrip. Hasil tahap 2 adalah

prolog sumber, pertanyaan, dan solusi pendengar. Setiap

media atau radio memiliki kebijakan untuk menentukan

sumber dan konten mereka. Dalam Buku Burhan

Bungin, Realitas sosial sudah telah dibangun oleh media

yang terdiri dari dua: peta model analog (seolah-olah

nyata) dan model refleksi kenyataan (kisah nyata). Posisi

dan sumber memengaruhi program konten.9 Hasil kedua

produksi kekuatan fakta.

3. Membuat Berbagai Script

Script atau naskah terbaik memungkinkan

pendengar untuk memvisualisasikan apa yang Anda

gambarkan. Terlalu banyak fakta yang membungkuk

bersama justru akan membingungkan daripada gambar,

jadi ruang informasi dan berikan gambar konkret itu

menjelaskan fakta. Dalam komunikasi, seseorang

membuat skrip bagaimana dia membuat perencanaan,

mengorganisir, menggerakkan, dan mengendalikan

9 Armawati Arbi, Religious Guidance and Counseling for Listeners of


2019), h. 68.

34

(komunikasi intrapersonal) dan MC juga menyiapkan

skrip sementara tim produksi menyiapkan skrip kasus,

seript fragmen, dan skrip solusi. Tahap ini membuktikan

siapa dia yang kreatif. Penasihat atau presenter Islam

telah membingkai berbagai naskah.10

Hasil dari tahap

tiga ini adalah variasi script pada setiap segmen dalam

pola program siaran Ngaderes Qur’an.

4. Membentuk Realitas Subyektif

Tahap empat ini membentuk realitas subyektif,

kekuatan layout atau pengaturan waktu seperti yang

dijalankan turun. Tim produksi berbagi eksperimen dan

kreatif untuk membuat jingle, masukkan, bumper, iklan.

Setiap skrip dikumpulkan untuk mengatur run down.

Keluarga konseling di majalah, tabloid, dan surat kabar

membutuhkan kekuatan tata ruang. Waktu dan ruang

telah digunakan secara efisien dan efektif. Kebutuhan

strategi priming editor yang baik. Dalam membentuk

realitas subjektif, tim produksi membagikan pengeditan

memilih, arti-penting, dan pengaturan untuk membuat

pola.11

Hasil dari tahap empat ini adalah rundown

rencana.

10

Armawati Arbi, Religious Guidance and Counseling for Listeners

of Dangdut Radio in Jakarta, (Indonesia: Jurnal Konseling Religi, Vol. 10,

2019), h. 69. 11



2019), h. 69.

35

5. Mengemas Realitas Simbolik

Gambar subjek dan objek konstruksi melalui

berbagai metode komunikasi dan metode dakwah. Islam

konselor, penyiar, dan pendengar memiliki tanggapan

timbal balik. Mereka membuat Suasana menjadi hidup.

Mereka dapat membuat teater pikiran dan membekas

pada jiwa pendengar atau khalayak. Kekuatan kata dan

bahasa dianggap sebagai Strategi Masuk membingkai

Realitas Simbolik. Jumlah pendengar, iklan, dan sponsor

memberi peringkat. Merupakan bukti untuk

berkomunikasi secara efektif atau Qaulan Balighan.

Peran dari presenter dan sumber memiliki peran penting

dalam membingkai realitas simbolik.12

Hasil tahap lima

ini adalah rundown final, yang lebih khusus yaitu jumlah

metode pada setiap segmen dengan tujuan agar hidup

suasana, dan pendengar tidak pindah channel.

6. Menetapkan Realitas Objektif

Identitas akan diubah atau identitas lama identitas

dipertahankan atau baru. Konten bergantung pada

sumber. Bagaimana mengemas program? Lagu atau

musik bergantung pada segmen. Kekuatan Evaluasi

dalam menentukan Realitas objektif: Program dakwah

Ngaderes Qur’an. Dalam tahap enam mengajukan

pertanyaan. Mereka berpikir bahwa apakah Narasumber

12



2019), h. 70.

36

yang diubah? Materi apa yang dimodifikasi? Apakah

format yang direvisi? Apa segmen belum tercapai?13

Dengan demikian, modifikasi tersebut dipengaruhi 12

faktor.

C. Lima Tahap Proses Konstruksi Media Massa

Gambar 2.1

Teori SMCR David Kenneth Berlo

Awal tahun 1960 David K. Berlo membuat formula

komunikasi yang lebih sederhana. Formula itu lebih dikenal

dengan nama SMCR, yaitu: Source (pengirim), Message

(pesan), Channel (saluran – media), dan Receiver (penerima).

Muhamad menjelaskan dalam buku Pengantar Ilmu

Komunikasi karangan Suryanto bahwa model Berlo

menekankan komunikasi sebagai proses dan menekan

“meaning are ini the people”, atau arti pesan yang

dikirimkan pada orang yang menerima pesan, bukan pada

13



2019), h. 70.

37

kata-katanya. Dengan kata lain, interpretasi pesan bergantung

pada kata atau pesan yang ditafsirkan oleh pengirim atau

penerima. Menurut Berlo, sumber dan penerima pesan

dipengaruhi oleh keterampilan komunikasi, sikap,

pengetahuan, sistem sosial, dan budaya. Pesan

dikembangkan berdasarkan elemen, struktur, isi, perlakuan,

dan kode. Saluran berhubungan dengan pancaindera, yaitu

melihat, merasa, mendengar, menyentuh, dan mencium.14

Salah satu kelebihan model Berlo adalah bahwa

model ini tidak terbatas pada komunikasi publik atau

komunikasi massa, namun jug akomunikasi antarpribadi dan

berbagai bentuk komunikasi tertulis. Model Berlo juga

bersifat heuristik (merangsang penelitian), karena merinci

unsur-unsur yang penting dalam proses komunikasi.

Model Berlo juga mempunyai keterbatasan.

Meskipun Berlo menganggap komunikasi sebagai proses,

model Berlo, seperti juga model Aristoteles, menyajikan

komunikasi sebagai fenomena yang statis ketimbang

fenomena yang dinamis dan terus berubah. Lebih jauh lagi,

umpan balikyang diterima pembicara dari khalayak tidak

dimasukkan dalam model grafiknya, dan komunikasi non-

verbal tidak dianggap penting dalam memengaruhi orang

lain.15

14

Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: CV Pustaka

Setia, 2015), h, 249. 15

Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya Offset, 2010), h, 164.

38

1) Tim Produksi Sebagai Source

Komunikator adalah pihak yang memulai proses

komunikasi, sumber pernyataan umum, pihak yang

menyampaikan pesan kepada orang lain. Secara garis

besar terdapat dua jenis komunikator. Pertama,

komunikator perseorangan, yaitu komunikator yang

bertindak atas nama dirinya sendiri, tidak mewakili

orang lain, lembaga, organisasi, atau institusi. Kedua,

komunikator yang mewakili lembaga, yaitu komunikator

yang menjalankan fungsinya sebagai wakil, atau yang

mewakili kelompok.16

2) Dakwah Sebagai Message

Pesan merupakan serangkaian isyarat yang

diciptakan oleh seseorang untuk saluran tertentu dengan

harapan bahwa serangkaian isyarat atau simbol itu akan

mengutarakan atau menimbulkan makna tertentu dalam

diri orang lain yang hendak diajak berkomunikasi.17

3) Strategi dan Media Sebagai Channel

Media komunikasi adalah semua sarana yang

dipergunakan untuk memproduksi, mereproduksi,

mengolah, mendistribusikan atau menyebarkan dan

menyampaikan informasi. Media komunikasi sangat

berperan dalam kehidupan masyarakat. Secara

16


Setia, 2015), h, 160-161. 17


Setia, 2015), h, 177.

39

sederhana, media komunikasi adalah perantara dalam

penyampaian informasi dari komunikator kepada

komunikan yang bertujuan untuk efisiensi penyebaran

informasi atau pesan tersebut. Menurut Burgon dan

Huffner dalam buku Pengantar Ilmu Komunikasi

karangan Suryanto, fungsi media komunikasi yang

berteknologi tinggi adalah sebagai berikut: Efisiensi

penyebaran informasi; Memperkuat eksistensi informasi;

Mendidik/ mengarahkan/ memersuasi; Menghibur; dan

Kontrol sosial.

4) Segmen Sebagai Receiver

Komunikan yaitu pihak seseorang atau

sekelompok orang atau organisasi yang menjadi sasaran/

penerima pesan dalam proses komunikasi. Dengan kata

lain rekan komunikator dalam komunikasi. Istilah lain

komunikan adalah audiens, sasaran, receiver, decoder,

khalayak, publik.18

Penerima adalam elemen penting

dalam proses komunikasi, karena dialah yang menajdi

sasaran komunikasi. Jika suatu pesan tidak diterima oleh

penerima, akan menimbulkan berbagai macam masalah

yang seringkali menuntut perubahan, apakah pada

sumber, pesan, atau saluran.19

Schramm menambah effek sebagai respon. Efek

adalah hasil akhir dari proses komunikasi, yaitu sikap dan

18


Setia, 2015), h, 192. 19

Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi Edisi Revisi, (Jakarta:

PT RajaGrafindo Persada, 2007), h, 26.

40

tingkah laku orang yang dijadikan sasaran komunikasi,

sesuai atau tidak sesuai dengan yang dilakukan. Jika sikap

dan tingkah laku orang lain itu sesuai, maka komunikasi

berhasil, demikian pula sebaliknya.20

Dalam komunikasi

massa, ada tiga dimesi efek, yaitu kognitif yang meliputi

peningkatan kesadaran belajar, dan tambahan pengetahuan.

Afektif berhubungan dengan emosi, perasaan, dan sikap.

Sedangkan behavioral akibat yang timbul pada diri khalayak

dalam bentuk perilaku, tindakan, atau kegiatan.21

D. Dakwah Melalui Radio

1. Dakwah

Kata dakwah secara bahasa berasal dari bahsa

arab, dari kata kerja (fi’il) yaitu da’a, yad’u ( يدعو –) دعا

yang artinya mengajak, menyeru, mengundang, atau memanggil.

22 Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia,

dakwah artinya (1) penyiaran, propaganda (2) penyiaran

agama dan pengembangannya dikalangan masyarakat,

seruan untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan

ajaran agama.23

20


Setia, 2015), h, 194. 21


Setia, 2015), h, 198. 22

M. Bahri Ghazali, Da’wah Komunikatif, (Jakarta: Pedomal Ilmu

Jaya, cet-1, 1997), h, 5. 23

Depdikbud, kamus besar bahasa Indonesia Edisis V, Aplikasi luring

resmi badan pengembangan dan pembinaan bahasa

41

Menurut Warson Munawwir, dakwah artinya

memanggil, mengundang, mengajak, menyeru,

mendorong, dan memohon.24

Secara etimologi dakwah

berasal dari bahasa Arab “da’wah” yang berarti Seruan,

ajakan dan panggilan. Dengan demikian secara etimologi

dakwah merupakan suatu proses penyampaian (tabligh)

pesan-pesan tertentu yang berupa ajakan atau seruan

dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan

tersebut.25

Secara Terminologi, definisi mengenai dakwah

telah banyak dikemukakan oleh para ahli, di mana

masing-masing definisi tersebut saling melengkapi.

Seperti pengertian dakwah menurut Prof. Toha Yahya

Omar, M. A. ialah mengajak manusia dengan cara

bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan

perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan

mereka di dunia dan akhirat.26

Pada intinya, pemahaman lebih luas dari

pengertian dakwah yang telah didefinisikan oleh para

ahli tersebut adalah: pertama, ajakan ke jalan Allah

SWT. Kedua, dilaksanakan secara berorganisasi. Ketiga,

kegiatan untuk mempengaruhi manusia agar masuk jalan

24

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h, 1. 25

Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah. (Jakarta: Gaya Media

Pratama,cet-2, 1997). h, 31. 26

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h, 3.

42

Allah SWT. Keempat, sasaran bisa secara fardhiyah atau

jama’ah.27

Dengan demikian yang dimaksud dengan dakwah

bi lisan al haal adalah memanggil, menyeru ke jalan

tuhan untuk kebahagian dunia dan akhirat dengan

menggunakan perbuatan nyata yang sesuai keadaan

manusia (mad’u). M. Yunan Yusuf juga mengungkapkan

bahwa istilah dakwah bi lisan al haal dipergunakan

untuk merujuk kegiatan dakwah melalui aksi atau

tindakan perbuatan nyata. Karena merupakan aksi atau

tindakan nyata makadakwah bi lisan al haal lebih

mengarah pada tindakan menggerakkan mad’u sehingga

dakwah ini lebih berorientasi pada pengembangan

masyarakat.28

2. Metode Dakwah

Metode dakwah adalah jalan atau cara yang

dipakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi

dakwah islam. Dalam menyampaikan suatu pesan

dakwah, metode sangat penting peranannya, karena

suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan lewat

metode yang tidak benar, maka pesan itu bisa saja

27

Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2010), h, 15. 28

Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta:

Prenada Media, 2006) h, 215-216.

43

ditolak oleh si penerima pesan. Umumnya merujuk pada

surat an-Nahl: 125.29

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka

dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah

yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk”.

Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang

dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.

Dalam ayat ini, metode dakwah ada tiga macam,

yaitu: bi al hikmah, mau’izatul hasanah, dan mujadalah

billati hiya ahsan.

a. Bil al-Hikmah, yaitu berdakwah dengan

memperhatikan situasi dan kondisi target dakwah

yang dititikberatkan kepada kemampuan mereka,

sehingga mereka di dalam mengerjakan ajaran

agama Islam yang selanjutnya tidak merasa terpaksa

atau keberatan.30

b. Mau’izatul Hasanah, yaitu berdakwah dengan

memberikan nasihat-nasihat atau menyampaikan

29

Muhammad Munir dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah,

(Jakarta: Kencana, 2009), h, 33-34. 30


(Jakarta: Kencana, 2009), h, 33

44

ajaran-ajaran Islam dengan rasa kasih saying,

sehingga nasihat dan ajaran Islam yang disampaikan

itu dapat menyentuh hati mereka.31

c. Mujadalah Billati Hiya Ahsan, yaitu berdakwah

dengan cara bertukar pikiran dan membantah

dengan cara yang sebaik-baiknya dengan tidak

memberikan tekanan-tekanan yang memberatkan

pada kelompok tertentu yang menjadi sasaran

dakwah.32

Ada juga yang disebut dengan strategi Ta’lim,

yaitu strategi yang hampir sama dengan strategi tilawah,

yakni keduanya mentranformasikan pesan dakwah. Akan

tetapi, strategi ta’lim bersifat lebih mendalam, dilakukan

secara formal dan sistematis. Artinya, metode ini hanya

diterapkan pada mitra dakwah yang tetap, dengan

kurikulum yang telah dirancang, dilakukan secara

bertahap, serta memiliki target dan tujuan tertentu. Nabi

SAW mengajarkan Al-Qur’an dengan strategi ini,

sehingga banyak sahabat yang hafal Al-Qur’an dan

mampu memahami kandungannya.33

Dalam sebuah hadits Nabi Muhammad SAW,

yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, ada beberapa

metode dakwah, yaitu:

31


(Jakarta: Kencana, 2009), h, 33 32


(Jakarta: Kencana, 2009), h, 33 33

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2015), h. 356.

45

ْعُت َرُسوَل الّلُو َصلَّى َعْن َأِِب َسِعْيد اخلُْدرِي َرِضيَ الّلُو َعنُو قَاَل : َسَِالّلُو َعَلْيِو َوَسلَّم يَ ُقوُل : َمْن رََأى ِمْنُكْم ُمْنَكرًا فَ ْليُ غِّرُه بَِيِدِه، فَِأْن َلَْ َيْسَتِطْع فَِبِلَسانِِو، فَِأْن َلَْ َيْسَتِطْع فَِبَقْلِبِو َوَذ ِلَك َأْضَعُف اأِلْْيَاِن )رواه

سلم امل“Dari Abu Sa’id Al-Khudri Radiallahu Anha berkata:

saya mendnegar RasulAllah SAW bersabda: siapa yang

melihat kemungkaran maka cegahlah dengan tanganmu,

jika tidak mampu maka cegahlah dengan lisanmu, jika

tidak mampu maka cegahlah dengan hatimu, dan hal

yang tersebut adalah selemah-lemahnya iman”. (HR.

Muslim)

Dakwah Bil Hal yaitu metode dakwah dengan

sikap, perbuatan, contoh, atau keteladanan. Misalnya

segera mendirikan Shalat begitu terdengar adzan.

Dakwah Bil Lisan yaitu metode dakwah melalui

perkataan atau komunikasi lisan, seperti ceramah,

khotbah, atau dialog. Sedangkan Dakwah Bil Qolbi yaitu

metode Dakwah yang dilakukan ingkar dan tidak ridho

kepada kemungkaran.

Beberapa motede dakwah dalam buku Dasar-

dasar Strategi Dakwah Islam karangan Asmuni Syukir,

diantaranya:

a. Metode ceramah

Ceramah merupakan metode yang banyak

diwarnai oleh ciri karakteristik bicara oleh seorang

da’i pada suatu aktivitas dakwah. Ceramah dapat

46

pula bersifat propaganda, kampanye, berpidato,

khutbah, sambutan, mengajar, dan sebagainya.34

b. Metode Tanya jawab

Metode Tanya jawab merupakan

penyampaian materi dakwah dengan cara

mendorong sasarannya untuk menyatakan suatu

masalah yang dirasa belum dimengerti dan da’i yang

menajwabnya. Metode ini dimaksudkan untuk

melayani masyarakat sesuai dengan kebutuhan.35

c. Metode debat

Debat sebagai metode dakwah ada dasarnya

mencari kemenangan, yang menunjukkan kebenaran

dan kehebatan Islam. Debat adalah mempertahankan

pendapat dan ideologinya agara diakui kebenaran

dan kehebatannya oleh orang lain.36

d. Pecakapan antar pribadi

Percakapan pribadi bertujuan untuk

menggunakan kesempatan yang baik di dalam

percakapan untuk aktivitas dakwah. Yang disebut

dengan ngobrol para subjeknya tidak membatasi

permasalahan yang dibiacarakan atau tidak ada

maksud dan tujuan tertentu. Oleh karena itu, da’i

34

Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al

Ikhlas, 1983). h. 104. 35


Ikhlas, 1983). h. 123. 36


Ikhlas, 1983). h. 142.

47

hendaknya dapat mengarahkan kepada hal-hal yang

baik, mempengaruhi ke jalan yang benar.37

e. Metode demontrasi

Metode demonstrasi merupakan metode

dakwah yang mana seorang da’i memperlihatkan

sesuatu kepada sasarannya, demi tercapainya tujuan

dakwah yang diinginkan.38

f. Metode dakwah RasulAllah SAW

Metode dakwah RasulAllah SAW

diantaranya:39

1) Dakwah dibawah tanah, yakni berdakwah secara

diam-diam dikarenakan belum mempunyai

sahabat yang membantu dakwahnya. Kemudian,

RasulAllah SAW juga menyesuaikan denga

kondisi tempat.

2) Dakwah secara terang-terangan, menyeru kepada

kebaikan.

3) Politik pemerintah, semua urusan Negara

berazaskan islam.

4) Surat menyurat.

5) Peperangan.

37


Ikhlas, 1983). h. 144. 38


Ikhlas, 1983). h. 145. 39


Ikhlas, 1983). h. 151-156.

48

g. Pendidikan agama

Pendidikan dan pengajaran dapat dikatakan

metode dakwah. Karena dalam definisi dakwah

dapat diartikan dengan dua sifat, yaitu pembinaan

dan pengembangan40

h. Metode Mengunjungi rumah

Metode yang dirasa sangat efektif untuk

dilaksanakan dalam rangka mengembangkan dan

membina ummat islam. Metode dakwah ini sering

juga dilakukan oleh agama lain.41

3. Radio Sebagai Media Dakwah

Radio merupakan alat elektronik yang digunakan

sebagai media komunikasi dan informasi. Radio hanya

memberikan rangsangan audio (pendengaran). Radio

adalah “makanan” indera pendengaran atau telinga,

sehingga berbagai siaran yang dikemasnya perlu

disesuaikan dengan hal-hal yang dapat dipahami oleh

indera telinga ini.42

Menurut Ghazali, radio merupakan media

komunikasi yang pergunakan dalam mengirim warta

jarak jauh yang ditangkap oleh pendengar melalui

40


Ikhlas, 1983). h. 157. 41


Ikhlas, 1983). h. 160. 42

Aep Kusmawan, Komunikasi dan Penyiaran Islam, (Bandung:

Benang Merah Press, 2004), h, 54.

49

pemancar radio yang diinginkan.43

Menurut Peter Salim,

radio adalah berita yang disiarkan melalui usaha suatu

penyiaran berita melalui radio. Radio adala

proses konstruksi media massa dalam ......ilmu komunikasi indonesia (imiki) uin jakarta, yang v...

Documents