PERANAN TOBATDALAM MEMBINA KESEHATAN MENTAL

Oleh

ALIUSMANNIM: 9911000093

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAMFAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA

1424 H I 2003 M

PERANAN TOBATDALAM MEMBINA KESEHATAN MENTAL

SkripsiDiajukan kepada Fakultas IImu Tarbiyah dan Keguruan untuk

Memenuhi Syarat-syarat MencapaiGelar Sarjana IImu Tarbiyah dan Keguruan

OlehAli Usman

NIM: 9911000093

Di Bawah bingan

~Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, M.A

NIP : 150060949

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAMFAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAHJAKARTA

1424 H 12003 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul l'ERANAN TOBAT DALAM MEMBINA

KESEHATAN MENTAL tdah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UlN SyarifHidayatullah Jakarta pada tangga: 5 Januari 2004,

skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperolah gelar Sarjana

Program Strata I (S I) pada Jurtlsan Pendidikan Agam3 Islam.

Jakarta, 5 Januari 2004

Sidang Munaqasyah

\

Pengu'i I

Suru 'in, M.AgNIP. 150289483

Anggota:

Pembantll Dekan IISekretaris Merangkap Anggota

n,. I)~';:;~" WIANIP. ~~1356

Penguji II /1

/~y;/"':Prof. Dr. Rusmin ']funumgl;or, ,vIANIP. ]50060949

KATA PENGANTAR

~yt QA.i..yt M~

Puji syukur senantiasa penulis sampaikan kepada Yang Maha Pengasih dan

Maha Penyayang, Allah SWT, atas Iimpahan taufik dan hidayah-Nya, penulis dapat

menyelesaikan skripsi inL Dan salam sejahtera semoga selalu tercurah kepada Nabi

Allah Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan seluruh pengikutnya.

Dalam penulisan skripsi ini banyak kesan yang penulis dapatkan berupa

hambatan dan tantangan yang membuat penulis semakin tertantang untuk terus

memperbaiki skripsi yang akan diajukan hingga pada titik maksimal usaha.

Ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada :

I. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan Ketua Jurusan Pendidikan

Agama Islam UIN SyarifHidayatullah Jakarta.

2. Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, MA., Pembimbing skripsi, yang telah sudi

menyisihkan waktunya dalam membantu penulis di tengah kesibukannya.

3. Para Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, yang telah mendidik dan memberikan bekal ilmu pengetahuan yang

sangat berharga.

4. Pimpinan dan Staf Perpustakaan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,

Perpustakaan Utama DIN SyarifHidayatullah Jakarta, Perpustakaan Imall lama'.

5. Babeh Janill Adzhar, Nyak Alussaniyah (Almh) dan Ibunda Nasih Rohimah, yang

telah banyak memberikan dukungan baik moril maupun materil serta kakak-

kakak ( Uli Nur Indah Sari dan ZA. Aprilia Rahman, Jasih Tazkiyah dan M

Sintar) serta keponakan-keponakan tersayang (Moch. Taris, Ancih, Fu'anih,

Sidik, A'A Amad, Beti dan Ayif) terimakasih atas kasih sayang, do'a dan

perhatiannya sehingga penulis Iebih semangat dalam mencapai cita-cita.

6. Wahibatul Mas'ulah, Om Sanusi Herianto, Bang Yusroni, Mas Yono dan Sugino,

lis Susanto, Marlini (May), Mukhlis Mulyadi, Hendri, Muhammad Tohar,

Muslim, Sulaiman Daud BR, Elih Sasono, Ust. Suparman, ternan-ternan PAl

angkatan 99, terima kasih untuk support dan persahabatannya. Dan teruntuk

semuanya, yang menjadi sumber kreatifitas dan inspirasi yang sering membakar

semangat penulis yang terkadang dingin. Syukran atas segala canda, saran, kritik

dan perhatiannya selama ini. Tanpa kalian semua, barangkali bait-bait skripsi ini,

tak teramu dengan baik.

7. Mama Ety Sekeluarga, Erwandi, dkk (di Cirebon) dan tidak Iupa juga penulis

ucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah ikut serta dalam membantu

penyelesaian skripsi ini yang tidak mungkin penulis sebutkan satu persatu.

Dengan mengharap ridha dari Allah SWT, semoga segala kebaikan-kebaikan

yang telah diberikan kepada penulis mendapatkan balasan Allah AWT. Amin.

Jakarta, September 2003

Penulis

DAFTARISI

KATA PENGANTAR , , , , , .

DAFTAR lSI , '" , iii

BABI. PENDAHULUAN 1

BAB II.

A. Latar Belakang Masalah " 1

B. Permasalahan 8

C. Hipotesis.............................................................. 10

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian '" .,. 11

E. Metode Penelitian '" , '" , ,. . .. 13

F. Sistematika Penulisan ." 14

KAJIAN TEORITIS TENTANG TOBAT DANKESEHATANMENTAL 16

A. Tobat...... 16

I. Pengertian Tobat , 16

2. Latar Belakang Urgensi Tobat , 18

a. Dosa Landasan Tobat 19

b. Macam-macam Dosa ... .. . ...... ... .. . ... ... ...... .. . .. . ... ... 21

3. Hukum Bertobat 24

4. Syarat-syarat Bertobat 28

5. Manfaat Bertobat " '" '" 31

B. Kesehatan Mental '" 35

BAB III.

BABIV.

I. Pengertian Kesehatan Mental , " ,. .. . 35

2. Tanda-tanda Mental Sehat , , , 39

2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental... 45

3. Aspek-aspek yang Dipengarnhi Kesehatan Mental... 48

4. Ajaran Agama Tentang Kesehatan Mental ... '" .. , 50

FUNGSI TOBAT BAGI KESEHATAN MENTAL .. , ,. 59

A. Fungsi Tobat dalam Membangun Kesehatan Mental '" 59

B. Fungsi Tobat dalam Pencegahan Gangguan Mental , 62

C. Fungsi Tobat dalam Penyembuhan Gangguan dan

Penyakit Mental , , '" .. . . .. . 65

D. Kerangka Konseptual Tentang Fungsi Tobat Bagi

Kesehatan Mental , , ,. ... . 69

ANALISIS TEORITIS , , 71

A. Ketepatan Hipotesis , , ,. 71

B. Teori Hubungan Tobat dan Kesehatan Mental... 73

C. Prediksi Tentang Kehidupan Orang-orang Bertobat 75

BllB V. PENUTUP .

A. Kesimpulan .

B. Rekomendasi .

])llFTllR PUSTllKll .

LllMPIRAN

78

78

80

83

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Karya iman di dalam jiwa seseorang laksana karya seorang pengetik ataupengumpul huruf-huruf di pereetakan sesuai dengan bahan aslinya. Huruf-hurufitu tadinya berupa eampuran yang bereerai berai, tidak menunjukan suatu maknaapapun, kemudian ia menjadi sebuah tulisan yang memiliki tujuan tertentu yangdipahami isinya serta sasarannya. Begitu pula jiwa manusia sebelmn disusun olehagama atau dibentuk sesuai dengan aturan yang dimaksudkan.'

Dari ungkapan Muhammad AI-Ghazali di atas, terlihat bahwa jiwa itu

merupakan nilai lebih bagi setiap orang, tetapi jiwa yang belum "mempribadi" hanya

sekedar bernilai pelengkap. Baru setelah jiwa itu membentuk kepribadian, integritas

seseorang menjadi tinggi. Kepribadian seorang berkaitan erat dengan pandangan

hidup yang dianutnya. Mengenai tujuan hidup, fungsi, tugas, teladan, lawan dan

kawan hidup. Kepribadian seorang juga berhubungan dengan tingkat hubungannya

dengan Tuhannya, oleh karena itu upaya untuk membentuk kepribadian antara lain

dengan eara selalu berusaha mendekati diri kepad~rNya.

Langkah awal untuk mendekati Tuhan ia!llll ejengan pertobaf. pada dasarnya

tobat adalah sesuatu hal yang tidak begitll sulit urt\lk dilakuk~'1, ~ikarenllka,jl ego

manusia yang terkadang mendominasi telah l1)emp~~~ mllnllsia tidak mau jujur pada

dirinya sendiri dan pada akhirnya terasa berat \Ulftl]c rnelll]c\lkan tobat itu. Selain itu

'Muhammad AI-Ghazali, Islam yang Diielalllarkim; Terj. Muhammad Jamaluddin, (Bandung: Karisma, 1994), Cet.ke-4, h. 132

2

banyak juga yang memang kurang mengetahui bahwa tobat adalah meqia untuk dapat

menuju Allah.

Padahal Allah telah meniupkan ruh-Nya pada jasad manrsitl, dengan bekal

ruh Bahi itu pula kelak manusia seharusnya memilki kemampuan untuk dapat

berhubungan dengan Allah,,' Atau dengan istilah lain memiliki rasa kerinduan untuk

"berpulang" ke rahmatullah. Dalam pada itu AI-Qur'an mengisyaratkan bahwa

sebelum turun ke alam jasmani ruh peruah mengadakan peIjanjian primordial dengan

Tuhan untuk selalu mengingat dan mencintai-Nya dan sekali-kali tidak akan

menyembah kecuali pada-Nya.'

Masalah tobat adalah masalah yang terdapat di dalam semua agama, baik

dalam agama Islam, Kristen maupun Hindu dan agama lainnya. "Dengan demikian

dapat dikatakan bahwa tobat adalah masalah penting dalam semua agama, karena ia

merupakan kebutuhan kejiwaan manusia.,,4Sungguhpun demikian pemba,hasan

masalah tobat dalam hubungan dan peranannya dengan ~esehatan mental pada

umumnya belum banyak diketahui orang, kendatipun hubungan antara tobat d~ngan

kesehatan mental sangat era!. Dalam tobat banyak terdapflt masalah-masalah

kesehatan mental, misalnya masalah rasa berdosa. dan ras!\ persalah, pengakufln dan

penyesalan !\tas dosa dan kesalahan, merasa diampuni oleh Allah, dan lain-lain.

'Lihat, Komarudin Hidayat, Tuhan Begitll Dekat, (Jakarta: Paramadina, 2002), Cel.~e-l, h.

10

'Ibid., h. 25

'yl!hia JaYa,. Peranan Tobar dan Maai aalam Membilld KrsehalGl,. Mell/al, (Jakarta :Ruhama, 1995, Cet.ke-3, h. 9

3

Kata tobat secara etimologi (harfiah) berarti kembali, yajtu femblJ:li dari

berbuat dosa dan maksiat kepada berbuat baik dan ketaatan, sesudah menyadari buruk

dan bahayanya perbuatan dosa dan maksiat. Sedangkan kan tobat l11enurut

tenninology (istilah) adalah "meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat karena

menyesal dengan niat untuk tidak mengulanginya."5

Islam adalah agama risalah dan dakwah. Kepada manusia disampaikanberita

yang menggambarkan niIai-niiai kejadian atau penciptaan serta martabatnya di~ntara

seluruh makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT. Manusia makhluk paling

sempurna susunan jasmaninya serta ruhaninya dibanding makhluk lain. 1v:\\lnusia

mempunyai panca indera untuk menghubungkannya dengan alam sekitamya,

mempunyai nafsu sebagai pendorong untuk melengkapi kebutuhan hidup dan

memelihara populasinya, mempunyai akal untuk berpikir, mempunyai hati untuk

merasa. Akan tetapi semua yang bagus-bagus itu akan menjadi sesuatu yang tidak

karuan jadinya bila tidak diatur oleh sebuah aturan yang bagus pula. Islam sebagai

agama dalam hal ini memposisikan sebagai aturan yang dimaksud. Bangsa Arab pul'\

dahulunya adalah "tumpukan" yang belum dikenal, setelah mereka memeluk agama

Allah SWT. Berubahlah "tumpukan" itu menjadi bentuk lain yang indah. Semisal

bakat-bakat mereka yang tadinya tidak terarah, lalu diatur rapi; mandul menjadi

berbuah; saling bertentangan, lalu berdekatan dan saling bertolong-tolongan6

'Ibid, h. 9

6Lihat, Muhammad AI-Ghaza'i, Oil.cit., h. )32

4

Meskipun pada hakikatnya manusia sejak lahir berada dalam keadaan suci dan

tak berdosa, dari perjalanan hidupnyalah yang menyebabkan manusia tidak luput dari

dosa karena perbuatan manusiaitu sendiri yang selalu berbuat zalim pada ~irinya

sendiri dengan mengikuti langkah-Iangkah syetan. Lain haInya istilah yang

diungkapan Jean Jacques Rousseau (1712-1778) yang dikutip oleh Marsana Windhu,

bahwa, "Pada dasarnya manusia itu polos, rantai peradabanlah yang membuatllya jadi

buas."7

Dengan demikian Pada akhirnya mereka akan terjerumus kepada perbuatan-

perbuatan keji dan mungkar, yaitu perbuatan-perbuatan dosa. Adapun yang m\:lnja9i

motor atau penggerak dari itu semua adalah nafsu. "Sebab nafsu adalah mus1J4 ymW

sangat menceIakakan dan bahayanya sangat besar, penanganannya sangat sukl/r

penyakitnya sangat berat, obatnya sangat suli!.,,8

Setelah manusia menyadari akan adanya bahaya-bahaya dan akibahakib~t

yang akan timbuI dari perbuatan dosa tersebut, maka timbuI dalam dirinya peras~n

berdosa atas perbuatan-perbuatannya itu. Perasaan berdosa ini juga dapat ditiP1pulk~n, ,

oleh adanya kelalaian pada diri akan adanya perintah dari Tuhan yang diti\lg~alk~n

atau diabaikan dan adanya perbuatan yang melanggar yang sudah menjadi ketent~n

Tuhan.

7r. Marsana Windhu, Kelmasaan & Kekerasal1 me(lW"( Johal1 Galll1l1f{, (Ypp.a/<:arta :Kanisius, 1992), Cet.ke·6, h. 63 .

'Imam Ghazali, Minhaj1l1 'Abidin, Terj. Abdullah bin Nuh, (B,ogor : '(aya&"n Islathic Cent-l'ral-Ghazaly, 2000), Cet.ke-7, h.116'"

5

Perasaan sadar terhadap adanya dosa ini akan menimbulakan penyesalan, rasa

rendah did, dan rasa tidak diperhatikan oleh Tuhan karena telah melakukan perbuatan

dosa. Orang biasanya jikalau memiliki kesalahan akan mengalami gangguan perasaan

dan konflik jiwanya, karena rasa berdosa dapat mengakibatkan ketidakserasian atau

ketidakseimbangan pribadi yang mengalaminya. Disatu pihak hati nurani menolak

untuk berbuat dosa, "inHah rub Hahi di dalam did manusia yang memiliki kekuatan

cahaya (nur) kebenaran yang tidak mampu berdusta, disebut nurani.,,9Di lain pihak

dorongan bawah sadar (hawa nafsu) mendorong untuk berbuat pelanggaran. Maka

terjadilah gejolak, ketidaksimbangan antara perasaan pikiran dan hati nurani,lOyang

menjadikan terganggunya mental seseorang.Kejadian ini pada akhirnya akan

berakibat buruk bagi kehidupan manusia. Orang yang mengidap gangguan ini lambat

laun akan menimbulkan penyakit barn padajasmaninya.

Dalam agama Islam yang berkenanaan dengan kesehatan mental sudah

dikenal sejak manusia pertama (Adam AS). Adam pernah merasa berdosa dan

menyebabkan jiwanya sedih. Untuk menghHangkan kegelisahan dan kesedihftnnya

tersebut ia bertobat kepada Allah dan tobatnYIl qiterijna ke/ur/dia9 ia 'l1erftS~ lega

kembaIi, sebagaimana yang diungkap dalm}} al-gur:lln.: .\ '. ~." ~ / . ~

9 Achmad Mubarok., PendakibiiMe(lI'iI/ 4/{rr' \fa~,~~ : ratamliaina, :1002), h. 169'

10 ,I", .., ., .d •. , ,.

Yahya Jaya., Gp.cil, h. 25

6

Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allahmenerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat Iagi MahaPenyayang. (QS : AI-Baqarah/2 : 37)11

Dalam agama Kristen juga masalah yang berkenaan dengan kesehatan mental

sudah dikenal ketika Yesus mendapat berita bahwa ia akan ditangkap dan diadili.

Yesus merasakan sedih, takut dan gentar serta merasa seperti mau mati. Dalam

keadaan demikianlah Yesus berdoa kepada Bapak-Nya, agar saat-saat seperti itu

cepat berialu dan diberi ketegaran dalam menghadapinya. Sampai tiga kali Yesus

berdoa dan akhimya hatinya merasa tenang dan tegar dalam menerima cobaan itu,

seperti yang telah diungkap dalam AI-Kitab :

32 Lalu sampailah Yesus dan murid-murid-Nya kesuatu tempat yang bemamaGetsemani. Kata Yesus kepada murod-murid-Nya : "Duduklah di sini, sementaraAku berdoa". 33 Dan Ia membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes. Ia sangat takutdan gentar, 34 lalu kata-Nya kepada mereka : "Hati-Ku sangat sedih, seperti maumati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah. Lalu Ia maju sedikit,merebahkan diri ke tanah dan berdoa supaya, sekiranya mungkin saat itu Ialu daripadanya. (Markus. 14: 32,33 dan 34)12

Kemudian setelah Yesus berdoa tiga kali lamanya lalu la merasa tenang

seperti yang tertulis dalam ayat berikutnya :

41 Kemudian Ia kembali untuk ketiga kalinya dan berkata kepada mereka :"Tidurlah sekarang istirahatlah. Cukuplah, saatnya sudah tiba, lihat, AnakManusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa (Matius. 26: 45)13

"Depag R I, AI-Qur 'an dan Terjemahnya, (Surabaya : Mahkota, 1989), h. 15

"Lembaga Alkitab Indonesia, Alkilab, (Jakarta : Perc. Lembaga Alkitab Indonesia, 1996),CeLke-1, h. 68

"Ibid, h. 39

7

Dalam agama terdapat petunjuk-petunjuk dan ketentuan-ketentuan yang

membawa manusia kepada ketenteraman hidup, kesejahteraan dan kebahagiaan dunia

dan akhirat. Agama dapat menunjukkan jalan terbaik kepada manusia guna

membebaskan diri dari penyebab gangguan mental. Setelah bertobat biasanya

seseorang akan merasa tenang, hal ini karena orang yang beriman merasa yakin

bahwa Tuhan Maha penerima tobat.

Bertobat adalah sebuah kewajiban bagi manusia yang beriman seperti yang

digambarkan dalam AI-Qur'an sebagai berikut :

(), p/ /t#/.PI.U"";. "P 9"",,..., l ..... RtJ,/;/P/, ,. f1'09 ()P./......./o~ /,..9""'; /"" C t:.t- ~C"'b 01 " c V ~ ~~ ::...; .i!ll Jl \,>; 1,,:.-1 0'.>JI \fl ~v/... ., /"' .. / ..

~/ ", ./ pJ/P9 1 /

(" :i i \ ~",":II) . . . ,.;k«:? C J.;...N.P f.-:;; t.....v-· -7 '" .. ,.. -;...

Artinya : Hai orang-orang yang beriman bertobatlah kepada Allah dengantobat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskesalahan-kesalahamnu dan memasukakan kamu ke dalam surga ... (QS. At­Tahrim/66: 8)14

Begitu juga di dalam Agama Kristen kiranya tobat menjadi keniscayaan

dalam melaksanakannya. Seperti bunyi dalam AI-Kitab sebagai berikut :

3 Lalu berkata : "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidakbertobat dan menjadi seperti anak keeil ini, kamu tidak akan masuk ke dalamkerajaan surga. (Matius. 18: 3)15

Dalam skripsi ini penulis akan membahas mengenai tobat sebagai upaya

untuk menebus kesalahan dan dosa seseorang kepada Tuhannya untuk kembali

14 Depag RI, Op.cil., h. 951

"Lembaga Alkitab Indonesia, Op.cit., h. 24

8

kepada fitrahnya dan memperoleh ketenangan dalam jiwanya untuk tidak merasa

bersalah dan berdosa maka skripsi ini dirumuskan dalamjudul "PERANAN TOBAT

DALAM MEMBINA KESEHATAN MENTAL".

B. Permasalahan

Sepanjang bacaan penulis, menurut para ahli sebahagian masyarakat

beragama dewasa ini mudah sering mangalami frustasi., depresi (stress), konflik,

kecemasan yang berlebihan. Padahal mereka memiliki harta yang banyak, berpangkat

tinggi, kekuasaan besar dan pengetahuan CukUp.16 Gejala-gejala semacam ini bisa

bermuara pada ketidakmampuan diri lantas menyalahgunakan NAZA (narkotika,

Alkohol, dan zat adaktif lain). 17Dan dapat pula menjadikan manusia kurang memiliki

semangat hidup yang diteruskan dengan bunuh diri seperti kejadian yang menimpah

banyak orang. IS

Dalam upaya penyembuhan gejala-gejala tersebut, yang telah dituangkan

diatas, sebenaruya di dalam agama menawarkan beberapa solusi untuk mengatasi

''Lihat Zakiah Daradjat, JIm" Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), CcLke-15, h. 2.Lihatjuga Zakiah Daradjat, Kesehatan Mell/al, (Jakarta: Toko Gunung Agung, 1995), CeLke-21, h. 7dan 10

17Lihat Dadang Hawari, Terapi dan Rehabililasi Mlltakhir Pasien "NAZA ", (Jakarta : ill­Press,1999), h. 96 dan 9 8

18Marimutu Manimarell (46),pada hari selasa tangga! , 5 Agustus, 2003, pukul 05. 15 WlB.Usahawan yang pemah aktif scbagai bendahara Dewan Pimpinan Pusat Partai Golkar itu diduga kuatterjun mela!ui jendela karnar 5607 atan lantai 56 Hotel Aston Jakarta, Kampas, (Jakarta), 6 Agustus2003, h.1. Dan sebelumnya senin, 4 Agustus di Korea Selatan, kejadian serupa juga menimpa ChungMong-hun (53) yang menjabat sebagai Ketua Hyundai Asan Corporation dan eksekntif senior GmpHyundai. Ia melompat dari lantai 12 di gedung yang menjadi markas Hyundai di tengah Kota Seoul.Kampas, (Jakarta), 5 agustus 2003, h.11. Lihat juga pemyataan Kctua Umum Perhimpunan DokterSpesialis Kedokteran Jiwa Indonesia, dr. G Pandu Setiawan Sp KJ "4 Juta Remaja Mati Bunuh DiriTiap Tabun di DUnia",Media Indonesia, (Jakarta), 10 Oktober 2003, h.28

9

masalah tersebut. Sebagaimana firman Allah didalam beberapa surat AI-Qur'an

sebagai berikut :

Artinya : Dan Kami turunkan dari AI-Qur'an suatu yang menjadi penawar danrahmat bagi orang-orang yang beriman dan AI-Qur'an itu tidaklah menambahkepada orang-orang yang zalim selain kerugian. (QS. AI-Israa/ 17: 82)19

Artinya : Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dariTuhanmu dan penyembuh dari penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada(rohani), seba¥<ai petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. (QS.Yunus/l 0: 57) 0

Diantara solusi yang ditawarkan oleh agama yaitu dengan cara bertobat untuk

dapat memberi ketenangan jiwa, sebab lewat tobat manusia melakukan perlawanan

dengan menjungkirbalikkan bangunan rutinitas hidup dan kemudian berusaha

kembali ke pusat gravitasi dan pusat orientasi hidup yang paling otentik melalui

pendakian spiritual memasuki atmosfer Bahi. Sungguhpun demikian masyarakat pada

umumnya kurang banyak mengetahui bahwa antara tobat dengan kesehatan mental

memiliki hubungan erato

19Depag RI, op.cit., h. 437

"Ibid., h. 315

10

Adapun Karena penelitian ini bukan penelitian lapangan melainkan ke

perpustakaan, maka pertanyaan yang umum menurut para ahli adalah, "mengapa

sebahagian masyarakat beragama kurang memahami tentang peranan tobat dalam

membina kesehatan mental"? Adapun pertanyaan penelitian selanjutnya adalah,

"mengapa penulis kesehatan mental masih banyak yang tidak mengkaitkan tobat

dalam agama sebagai salah satu upaya penyembuhan" ?

Adapwl pertanyaan-pertanyaan khusus untuk mendukWlg pertanyaan-

pertanyaan wnum itu adalah :

a. Apa yang dimaksud para ahli tentang dosa ?

b. Apa yang dimaksud para ahii tentang tobat ?

c. Apa yang dimaksud para ahli tentang kesehatan mental dan menurut ajaran

agama?

d. Bagaimana kriteria mental yang sehat menurut para ahIi?

e. Bagaimana pengaruh tobat dalam kesehatan mental menurut para ahIi?

f. Bagaimana teori hubungan keduanya menurut para ahIi?

C. Hipotesis

Hipotesis adalah suatu jawaban sementara berupa kaitan sebab akibat antara

satu faktor dengan faktor lainnya. Melalui prediksi yang dianggap besar

kemungkinannya untuk menjawab yang benar. Adapun hipotesis penulis dirumuskan

sebagai berikut :

11

a. Dari tulisan para ahli, rendahnya pemahaman masyarakat tentang peranan

tobat da1am membina kesehatan mental, menyebabkan masyarakat mudah

mengalami gangguan jiwa.

b. Para penulis kesehatan mental tidak mengikutsertakan peranan tobat

da1am proses penyembuhannya, menyebabkan rendahnya pemahaman

masyarakat dalam penyembuhan gangguan mental

c. Para penulis tentang kesehatan mental yang tidak memasukan tobat dalam

kajiannya, dikarenakan kurang memahami fungsi tobat secara menda1am,

selain itu juga karena dipengaruhi oleh kedokteran Barat yang tidak

mengkaitkan agama dengan keilmuan.

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan dan kegunaan dad penelitian ini dapat penulis sebutkan sebagai

berikiut:

I. Tujuan Penelitian

a. Tujuan Akademis

I) Penulis ingin menyajikan lebih da1am 1agi kepada masyarakat ilmuan dan

biasa, tentang peranan taubat dalam membina kesehatan mental.

2) Untuk menambah perbendaharaan karya ilmiah dalam bidang teori

kesehatan mental di Perguruan Tinggi, Khususnya di Fakultas Tarbiyah.

12

3) Dengan terumuskannya konsepsi tobat dalam peranannya membina

kesehatan mental, diharapkan dapat memperkaya khasanah pemikiran dan

karya-karya tentang pendidikan Islam, menyangkut pembinan mental.

b. Tujuan Terapan

I) Diharapkan dapat menjadi bahan masukan dalam merumuskan dan

mengembangkan misi dan visi dalam peraturan pemerintah sebagai

penjabaran sistem pendidikan Nasional yang sesuai dengan aspirasi dan

tuntutan umat Islam.

2) Diharapkan dapat dijadikan bahan pertimbangan bagi instansi-instansi

terkait dalam menentukan materi tentang kesehatan mental.

3) Diharapkan dapat membantu para pendidik dalam menjelaskan pengertian

tobat di sekolah-sekolah negeri ataupun swasta.

2. Kegunaan

a. Kegunaan Akademis

I) Dengan menjelaskan peranan tobat dalam membina kesehatan mental,

berarti bertambah lagi pengertian ajaran agama mengenai tobat, yang terkait

dengan upaya pembinaan mental.

2) Sebagai manusia yang selalu berusaha untuk lebih baik, penulis

menganggap hal ini perlu dan berguna untuk diketahui agar dapat

mengetahui arah untuk mencapai insan kamil.

3) Diharapkall berguna bagi para penulis dikemudian hari dalam mengkaji

teori kesehatan mental dan hubungnya dengan tobat.

13

b. Kegunaan Terapan

I) Suatu teori dari disiplin ihnu tertentu, yang diharapkan dapat berguna,

khususnya bagi adik-adik mahasiswaJi ditahun-tahun berikutnya dan

umumnya bagi manusia tanpa terkecuali apapun agamanya.

2) Diharapkan berguna bagi para penderita gangguan kejiwaan dalam proses

penyembuhannya.

3) Diharapkan berguna bagi para pemeluk agama dalam mengaplikasikan

agamanya dalam kehidupan sehari-hari. Bahwa agama memiliki peran

ganda selain sebagai pedoman hidup juga dapat dijadikan sebagai langkah

antisipatif dalam rangka menanggulangi konsekwensi dari setiap tindakan

hidup.

E. Metotle Penelitian

Untuk memperoleh bahan yang brkaitan dengan judul tersebut, penulis

mempergunakan penelitian kepustakaan (library research), yakni membedah dan

mengkaji beberapa buku yang erat kaitannya dengan masalah yang dibahas.

Untuk mempermudah penulisan dalam penelitian kepustakaan ini, penulis

mempergunakan metode :

a. Seleksi sumber (source selection), yaitu dengan menyeleksi buku-buku

yang menjadi inti dalam penelitian ini. Artinya, penulis tidak hanya

mengambil buku-buku kesehatan mental yang memiliki hubungan dengan

tobat semata, tetapi juga buku-buku kesehatan mental yang tidak mengkaji

14

tobat pun dilibatkan dalam penelitian. Selain itu ajaran beberapa agama

seperti Islam, Kristen, Hindu akan mewarnai dalam pembahasan skripsi

ini

b. Analisis isi (content analysis), yakni dengan membaca dan menyelidiki

atau mencermati isi buku-buku yang akan diteIiti, sehingga dapat

mempennudah pe:lUIis dalam menuangkan statemen ataupun persepsi

c. Studi komparatif (comparative study), yakni dengan membandingkan

buku-buku kesehatan mental yang memiliki hubungan dengan tobat

dengan buku-buku kesehatan mental yang tidak memuat tobat dalam

kajiannya. Supaya dapat membantu penulis dalam meneliti dan mencari

bukti persamaan dan perbedaan dari isi buku-buku tersebut.

Mengenai pedoman yang digunakan untuk penulisan skripsi ini adalah

"Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi" yang diterbitkan oleh UIN Jakarta

Press tahun 2002 cetakan ke-2.

F. Sistematika Penulisan

Adapun sistematika penulisan skripsi ini dibagi menjadi beberapa bahagian,

masing-masing bahagian berisi sebagai berikut :

Bahagian pendahuluan, memuat : latar belakang masalah, pennasalahan,

hipotesis, tujuan dan kegunaan penelitian, metode penelitian dan sistematika

penulisan

15

Sahagian kajian teoritis tentang tobat dan kesehatan mental, yang berisikan

tentang : Pengertian tobat, latar belakang urgensi tobat, hukum bertobat, syarat-syarat

bertobat, manfaat bertobat, pengertian kesehatan mental, tanda-tanda mental yang

sehat, faktor-faktor yang mempengaruhi kesehatan mental, aspek-aspek yang

dipengaruhi kesehatan mental, ajaran agama tentang kesehatan mental.

Sahagian fungsi taubat bagi kesehatan mental, meliputi : Fungsi tobat dalam

membang kesehatan mental, fungsi tobat dalam pencegahan gangguan mental, fungsi

tobat dalam penyembuhan gangguan dan penyakit mental, serta kerangka konseptual

tentang fungsi tobat bagi kesehatan mental.

Sahagian analisa teoritis meJiputi : Ketepatan hipotesis, teori hubungan tobat

dan lcesehatan mental, prediksi tentang kehidupan orang-orang bertobat.

Sahagian penutup dengan memaparkan kesimpulan dan rekomendasi.

Daftar Pustaka.

Lampiran, mengenai beberapa ayat AI-Qur'an yang membahas tentang

pengampunan, dengan istilah at-taubah, al-ajiv, al-takfir dan al-ghuji·an.

BABII

KAJIAN TEORITIS TENTANG TOBAT DAN KESEHATAN MENTAL

A. Tobat

1. Pengertian Tobat

Tobat dalam bahasa Arab diucapkan dengan kata taubat. l" tobat itu sendiri di

dalam AI-Qur'an mnneul dalam beberapa surat dan tersebar dalam 365 ayat, dengan

berbagai isytiqaq (kata jadian)nya, seperti "tauball, a/a, kaffara dan glla/ara.,,2

Adapun secara etimologi menurut Ensiklopedi Islam, arti "taubat berasal dari

kata kerja taba, ya tubu yang artinya rujuk, kembali. Kembali dari kemaksiatan

kepada ketaatan atau kembali dari jalan yang jauh kepada jalan yang lebih dekat

kepada Allah SWT.',3

Adapun arti tobat menurut terminologi adalah sebagai berikut :

a. Imam Ghazali dalam bukunya " Taubat Nasuha Penebus Dosa" merumuskan,

"tobat adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan memperbaiki niat untuk

melakukan amal kebaikan.,,4

ILihat, Imam Al-Ghazali, Rahasia Taubat, TeIj. Muhammad Baqir, (Bandung : Karisma,2003), Cet.ke-l, h. 19

2Lihat, Burhan Djamaluddin, Konsepsi Taubat, (Surabaya : Dunia Ilmu, 1996), Cet.ke-I, h. 1

'Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Lvlam, (Jakarta: Ikhtiar Baru-Van Hoeve,1999), Jilid.S, h. 110

4Imam Ghazali, Taubat Nasuha Penebus Dosa, TeIj. MaIjuki Aqmal, (Jawa Timur : PutraPelajar, 1989), Cet.ke-2, h. II

17

b. Imam Haramain ( Abul Ma'ali AI-Juwani), mengatakan bahwa "'fobat adalah

meninggalkan keinginan untuk kembali melakukan kejahatan seperti yang

pernah dilakukannya, karena membesarkan Allah SWT. Dan menjauhkan diri

dari kemurkaan-Nya.,,5

c. Ahmad Mubarok dalam bukunya '" Pendakian Menuju Allah" mengatakan,

'"tobat artinya adalah manusia kembali kepada Allah melalui jalan yang lurus

dan menjauhi jalan yang dimurkai juga jalan yang sesat.,,6

d. Komaruddin Hidayat Dalam bukunya "'Tuhan Begitu Dekat" mengatakan,

bahwa '"tobat yaitu kembali kepada jati diri yang sejati dan primordial yang

bersifat hanif,,7

e. Sahl bin Abdullah At-Tustariy mengatakan bahwa '"tobat adalah penggantian

perbuatan-perbuatan tercela dengan perbuatan-perbuatan terpuji."8

Dari beberapa pendapat diatas, penulis kira tidak berlebihan bila

menyimpulkan bahwa tobat adalah upaya melupakan keinginan untuk berjalan jauh

meninggalkan Allah, seraya mengingat dan berbuat untuk berjalan menuju Allah.

Interpretasi dan pendapat mengenai tobat bisa beraneka ragam kata, tetapi

makna yang ada di dalam interpretsi dan pendapat tersebut, masih dalam titik tolak

'Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Op.cit., h. 111

•Ahmad Mubarok, Pendakian Menu)u Allah, (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 179

'Komaruddin Hidayat, Tuhan Begi/lI Dekat, (Jakarta: Paramadina, 2002), Cel.ke-2, h. 40

Rlmam AI-Ghazali, RahasiC! Taubat, Op.cit., h. 21

18

yang tidak berbeda, yaitu : I) Pengetahuan dan kesadaran, 2) Penyesalan dan 3)

Timbulnya kehendak untuk meninggalkan suatu perbuatan dosa. 9

2. Latar Belalrnng Urgensi Tobat

Sebelum manusia lahir ke alam dunia, Allah meniupkan ruh-Nya pada jasad

manusia itu, sehingga manusia memiliki kemampuan kontak langsung dengan Allah.

"Ibarat gelombang televisi, jika ruh manusia selalu dihadapkan dan dihubungkan

dengan Allah maka kepribadiannya memancarkan sifat-sifat terpuji."IOManusia pada

dasarnya adalah suci dalam arti memiliki fitrah untuk dapat berhubungan dengan

Allah. Ungkapan ini memiliki benang merah dengan ungkapan Jean Jacques

Rousseau yang dikutip oleh Marsana Windhu, yang mengatakan bahwa "manusia

dalam keadaan alamiahnya sebagai ciptaan yang polos, bersih, mencintai diri secara

spontan dan tidak egois, hanya rantai peradabanlah yang membentuk manusia

menjadi buas bahkan lebih kejam dari binatang". II Benang merahnya terletak pada

polos, bersih akan tetapi proses perjalanan di dalam populasi manusia itu sendiri

membuatnya kadang kala tidak lagi bersih apalagi suci. Dari sinilah tobat menjadi

urgen adanya, sebab dalam agama untuk membersihkan kotoran hati dari perbuatan

tercela yakni dengan bertobat.

9Lih.t, AI-Gh02'Ii, Rahasia Taubat, Lac.cit.

10 Kom.ruddin hid.yat, Op.cit., h. 39

"l. Marsana Windu, Kelmasaall dall Kekerasall, (Yogyakart.: Kanisius, 2001), Cet.ke-6, h.63

19

Menjadi tepat sekali ungkapan yang mengatakan, "kamu adalah apa yang

kamu pikirkan" (you are what you t/link). Mengapa jadi tepat? sebab "apabila orang

sedang berzikir dan melakukan perenungan tentang Allah dengan segala kebesaran

dan kasih-Nya, maka secara psikologis tengah melakukan proses internalisasi sifat­

sifat Allah ke dalam dirinya.,,12

Adalah karena berdosa, jawaban umum dari pertanyaan mengapa bertobat ?

Sebenarnya tidak juga demikian, sebab tobat memiliki pemahaman yang lebih dalam

dari hanya sekedar sebagai penghapus dosa. Artinya tobat tidak hanya sebagai

penghapus dosa, tetapi juga sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

Oleh karena itu sekalipun manusia merasa tidak memiliki dosa, tetapi sebaiknya

untuk tetap bertobat kepada Allah, sebab produksi perasaan oleh intepretasi

subyektifitas diri manusia, akan sulit sekali untuk dapat mengena obyektifitas

ketentuan-ketentuan yang sudah Allah SWT programkan. Maka dari itu manusia

selalu dituntut oIeh statusnya sendiri (sebagai hamba Allah) untuk mendekatkan dan

meminta petunjuk kepada Allah, agar dapat mengikuti ketentuan-ketentuan-Nya

secara obyektif dan dengan baikjuga benar.

a. Dosa Landasan Tobat

AI-Ghazali dalam bukunya "Minhajul 'Abidin" menuliskan bahwa "apabila

seseorang terus-terusan mengerjakan dosa hatinya akan menjadi hitam, atau dengan

12Ibid

20

istiJah Jain, hatinya tidak bersih dan bening". IJDari urman di atas penuJis

berkesimpuJan bahwa AI-GhazaJi memandang dosa itu seperti kotoran yang akan

membuat kotor hati bahkan hati menjadi najis. Pada akhirnya bagaimana hati yang

kotor dan najis itu akan menghadap Allah?14 BiJa demikian, hati pun harus selalu

dijaga, dibersihkan sehingga benar-benar suci bersill, agar dapat merasakan

nikmatnya berhadapan dengan Allah. Kemudian media untuk memenuhi hajat itu

adalah dengan bertobat.

Dosa dan kesaJahan merupakan masalah penting dalam Islam, juga disemua

agama, karena keduanya menyangkut hubungan baik antara manusia dengan Allah,

dengan masyarakat dan lingkungannya sendiri. "Ketentraman, kesejahteraan dan

kebahagiaan manusia banyak ditentukan oleh seberapa jauh ia terhindar dan bersih

dari dosa dan kesalahan, ataupun seberapa banyak ketaatan dan kebaikan yang

diperbuatnya."15Maka dari itu, orang-orang yang berbuat dosa diancam oleh Allah

dengan hukuman berat, baik di dunia maupun di akhirat. "Sebaliknya orang-orang

yang berbuat taat dan kebaikan dijanjikan dan diberikan oleh Allah pahala yang

besar, baik di dunia juga kelak di akhimt." 16Warning Allah ini sebenarnya bentuk

13Uhat, Imam Ghazali, Minhqjl/I 'Abidin, TeIj, Abdullah bin Nuh, (Bogor : Yayasan IslamicCenter AI-Ghazaly, 2000), Cel.ke-7, h.55

"Ibid

"Yahya Jaya, Peranan Tal/bat dan Maai dalam Membina Kesehatall Mental, (Jakarta :Ruhama, 1995), Cet.ke-3, h,30

"Ibid

21

pengaplikasian dari Maha Kasih-Nya. Agar manusia dapat hidup bahagia dan mulia

di dunia dan akhirat.

Jalan yang baik untuk membebaskan seseorang dari rasa berdosa dan bersalah

adalah usaha manusia itu sendiri. Di dalanl agama Islam perintah danjuran bertobat

bersumber kepada tirman Allah, Surat At-Tahrim ayat delapan. Begitujuga di dalam

agama Kristen bersumber kepada Al-Kitab, Matius. 18: 3 Yang masing-masing telah

penulis paparkan di bab sebelumnya.

b. Macam-macam Dosa

Menurut pandangan Islam dosa terbagi menjadi dua bahagian, "pertama dosa

besar dan kedua dosa keci1.,,17 Adanya dosa besar dan dosa kecil, mengacu kepada

adanya firman Allah yang berbunyi :

Artinya : Jiwa kamu menjauhi dosa-dosa besar diantara dosa-dosa yangdilarang kamu mengerjakam1ya, niscaya kami hapus kesalahan-kesalahalunu(dosa-dosa yan~ kecil) dan kami masukan ke tempat yang mulia (syurga). (QS.An-Nisal4: 31) 8

Mengenai definisi dosa besar dan dosa kecil telah ditulis dalam EnsikIopedi

Indonesia sebagai berikut :

Dosa besar adalah kesalahan besar terhadap Allah, karena melanggar aturanpokok yang diancam dengan siksaan berat di akhirat, ada pula yang diancam

17Ibid, h. 31

18Depag R 1, AI-Qurall dall Teljemalmya, (Surabaya : Mahkota, 1989), h. 122

22

dengan hukuman eli dunia dan di akhirat. Contoh dosa besar : syirik, sumpahpalsu, zina, dan durhaka kepada ibu-bapak. Sedangkan dosa keeil adalahkesalahan ringan terhadap Allah berupa pelanggaran ringan mengenai hal-halyang bukan pokok, yang hanya dianeam dengan siksaan ringan semisal, ueapanyang kurang baik dan meneela orang lain. 19

Sedangkan Muhammad bin Ahmad Sayyid Ahmad mengatakan :

Dosa besar adalah setiap dosa yang ketika menyebutnya Allah mengakhirinyadengan kata neraka, kemurkaan, laknat atau adzab. Sedangkan dosa keeil adalahdosa yang tidak sampai pada ukuran dosa besar, atau dosa yang pelakunya tidakdikenai hukuman dunia (hadd) dan aneaman siksaan akhirat (wa'id) atau dosayang larangannya tidak disertai dengan aneaman neraka, laknat, kemurkaanAllah, siksa neraka atau e1ihilangkannya predikat sebagai orang beriman dati diripelakunya tersebut.20

Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat penulis simpulkan bahwadosa-

dosa besar mengandung bahaya dan mudharat yang lebih besar, sedangkan dosa-dosa

kecil mengandung bahaya dan mudharat yang lebih keeil. Kendatipun demikian

keeilnya dosa itu clapat saja dengan segera menjadi dosa besar. Adapun penyebabnya

adalah sebagai berikut :

a) Karena ia dilakukan seeara terus-menerus

b) Karena memandang kecil perbuatan dosa. Sebab, dosa jtu apabila

dipandang kecil, maka ia dipandang besar oleh Allah dan apabila kita

pandang besar, maka niscaya dipandang kecil oleh Allah.

e) Karena gembira berbuat dosa keeil itu dan tidak merasakan bahwa dosa

dapat menjadi sebab keeelakaannya.

"Hasan Shdily, Ensiklopedi Indonesia, (Jakarta: PT. Ikhtiar Barn - Van Hoeve, 1997), Jilid2, h. 858

'OMuhammad bin Almtad Sayyid Ahmad, Dosa-dosa Bahaya dall Pencegahallllya, Terj. AbuUrnar Basyir Al-Medani, (Solo: At-Tibyan, 2001), Cet.ke-l, h. 17-18

23

d) Merasa aman dari tipu daya Allah.21

Dengan demikian, jadi, pengertian keeil dan besarnya dosa itu sangat relatit:

seperti dosa keeil yang dilakukan seeara terus·terusan maka akan berubah statusnya

menjadi dosa besar.

Adapun mengenai jumlah dosa besar, Abu Thalib AI-Makki berpendapat

bahwajumlah dosa besar ada 17 dengan rineian sebagai berikut :

Empat terdapat di hati, yaitu :1. Syirik2. Senantiasa berbuat maksiat kepada Allah3. Merasa selamat dari genggaman Allah atau merasa bebas dari balasan

Allah.4. Merasa putus asa dari rahmat AllahEmpat di !idah, yaitu :5. Memberikan saksi palsu6. Membuat tuduhan zina terhadap perempuan yang beriman.7. Membuat sumpah palsu8. Berkata sombongTiga di perut, yaitu :9. Minum khamar dan minuman keras juga narkotika, obat dan bahan

berbahaya (Narkoba)10. Memakan harta anak yatim11. Memakan harta ribaDua di kemaluan, yaitu :12. Berzina13. HomoseksDua di badan khususnya pada tangan, yaitu :14. Melakukan pembunuhan15. Melakukan pencurianSatu di kaki, yaitu :16. Lari dari peperanganSatu lagi letaknya di seIuruh badan

iyaitu :

17. Tidak menghonnati ibu-bapak. 2

"Lihat, Yahya Jaya, Op.cil., h. 34

22[bid

24

Adapula sebahagian orang yang berpendapat bahwa "setiap perbuatan dosa

yang dilakukan dengan sengaja adalah tennasuk dosa besar. Dan semua perbuatan

yang dilarang oleh Allah, adalah tennasuk dosa besar:.zJ

3. Hukum Bertobat

Menurut ajaran Islam, kelak di akhirat manusia akan mempertanggung-

jawabkan segala amal perbuatannya di dnnia. Ini adalah salah satu prinsip pokok

ajaran Islam. seperti yang ditegaskan dalam finnan Allah swt :

//' (1////~,.,a () /7/'/ ,,/Pp /' ,/''/ WI /()/ / pfJ "~ P P/p/

4;J.J ~ ~jJ':lJ " .. ?' ,;..\,~ Js- dl~l i.?) .sjJ~ ~l!/" "/-::f-""" -:? /' /' /,./ .. /:,...../

//),9{."" /'" (1//

(~~-~f: ~f \.•.Jv>-vi\) jJL:; -.,:,,,,.....J

Artinya : Maka berpegang teguhlah kamu kepada agama yang telah wahyukankepada mu, Ses\lngguhnya kamu berada di atas jalan yang Jurus, Dansesungguhnya Al-Qur'an itu benar-benar adalah suatu kemuliaan yang besar bagimu dan bagi kaummu dan kelak kamu akan diminta pertanggungan jawab, (Az­Zukhruf/43: 43_44).24

Penegasan AJ-Qur' an mengenai prinsip kcmandirian l11anusia dalal11 bidang

amal dan usaha akan mcnimbulkan rasa tanggung jawab moral yang besar bagi setiap

Muslim, Tanggung jawab moral ini akan dapat memacu orang-orang Islam untuk

berlomba-Iomba meraih kebaikan dan menjaubi kejahatan, Hanya saja, nafsu jahat

terkadang lebih kuat pengaruhnya dari pada rub suci. Dalam keadaandemikian

23A1-Ghazali, Op,cit" h, 68

"Depag R L Op.cit" h, 79Y-800

25

seorang Muslim terseret ke dalam dosa-dosa dan kemaksiatan.25 Disinilah muneul

konflik antara, katakanlah masa putih dan hitam. Atau dengan kalimat lain, disatu

pihak hati nurani atau super ego manusia menolak untuk berbuat yang tidak sesuai

dengan kata hatinya, namun dilain pihak desakkan dari ego manusia mendorongnya

berbuat apa saja yang disukainya, meskipun hal tersebut bertentangan dengan hati

nuraninya. Dalam hal ini ego manusia berorientasikan pleasure principle, yaitu

menitik beratkan pada unsur kesenangan belaka tanpa mengindahkan nonna-norma

yang beriaku (normative principle) meskipun agama melarangnya.

Menjaga kebersihan jiwa sarna juga dengan rnetUaga kebersihan badan.

Seperti, kerneja yang telah basah oleh keringat dan telah hitarn oleh debu

ditanggalkan dan mandi dengan sabun, kemudian mengganti kemeja tam dengan yang

bersih. Begitulah eara untuk membersihkan badan agar selalu bersih dan segar. Maka

terhadapjiwa pun demikian pula. Sebanyak usia yang dilewati dalarn hidup rnaka

daki-daki (dosa-dosa), akan berpengamh kepada jiwa, oleh sebab itu, jiwa selalu

hams diberihkan?6Seperti firman Allah:

.", .//Pt> 9 ) ......./0:,"'" J 9 ./

('I' '<'1': 'I'\:;~1)..r~\~'~.J~\.,S\~.~.1\31 .....,./ '- /" ~ / ".."

Artinya : '" Sesungguhnya Allah suka kepada orang yang bertobat dan sukakepada orang yang rnernbersihkan badannya. (QS. AI-Baqarahl2:222i7

2lLihat. Burhan Djamaluddin, Op.cif., h. 120

''iihat, Hamka, Pelajaral1 Agallla Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), Cct.ke-12, h.390

'7/bid

26

Dari ayat di atas tersirat Allah mensejajarkan jiwa dan badan agar keduanya

selalu di jaga. Sebab, bila untuk membersihkan badan yang kotorannya dapat dilihat

dijadikan kebutuban manusia, apalagi jiwa yang kotorannya tidak kelihatan ! Tidak

berlebihan kiranya bila menjadi wajib hukumnya. Hanya saja istilah yang diginakan

berbeda. Kalau untuk badan dinarnakan kebutuhan, kalau untuk jiwa dikatakan

kewajiban.

MenurutImam Ghazali bahwa kewajiban bertobat itu sangatjelas berdasarkan

nash AI-Qur'an dan Hadits Nabi. Semua ularna pun telah sepakat, baik ulama

Zhahiriyah, Bathiniyah, fiqih maupun pemerhati perilaku telah menyepakati hal inL

Sampai-sampai Sahl bin Abdullah berkata : "siapa yang mengatakan bahwa tobat

bukan wajib, maka dia adalah orang kafir, dan siapa yang setuju dengan pendapat ini

juga orang kafir. Tidak ada suatu yang lebih wajib bagi manusia selain dari tobat,

tidak ada hukuman yang lebih keras dari pada hukuman karena tidak ingin

mengetahui masalah tobat. ,,28

Rasulullah sendiri mengajarkan kita agar selalu bertobat. Bahkan beliau

sendiri memohonkan ampunan, tidak kurang dari 70 kali sehari semalam. Dengan

senantiasa tobat dan istighfar kepada Allah, artinya kita selalu melengkapkan diri,

tidak mau terlepas dari penjagaan Tuhan. Bahkan memohonkan agar Tuhan menjadi

pelindung, seperti firman-Nya :

28Yusuf A1-Qurdhawy, Tal/bat, Terj. Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka A1-Kautsar, 1998),Cet.ke-l, h. 5

27

p9w ,; ';""'; '99 Pj"7//"/} /0 /_ .... (oj 1"

(~OV :~\~I) .... (/'.f.I\JL":'>l..llal\Lr'~?-:L,:..\0'~\JJ.i!l\.... ;.'/ ,/ ,/ ../ .. /

Artinya :. Allah-Iah pelindung orang yang beriaman, yang mengeluarkanmereka dari gelap gulita kepada cahaya.....(QS. Al-Baqarah/2: 257)29

Selanjutnya, apabila melihat kemudharatan yang dihasilkan oleh orang yang

tidak bertobat dapat mempengaruhi bukan hanya kepada pelakunya sendiri, bahkan

lebih luas lagi bagi masyarakat umum, maka wajib untuk bertobat, sebab untuk

menghilangkan kemudharatan itu harus dihilangkan seperti diungkap dalam kaidah

ilmu fiqih sebagai berikut :

P /$1 ///~/

. JI?(/'~\"Kemudharatan itu harus dihilangkan."

kaidah fiqih di atas bersandarkan Hadits Nabi" 30:

/'" //",/ '"(V"~0:\JP"",:,l.0:\J .u--Io\J(/')(/'~Y.J(/'~y

"Tidak boleh membuat kemudharatan pada diri sendiri dan membuatkemudharatan pada orang lain." (HR. Ahmad dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbasi l

Dari ungkapan kaidah fiqh, AI-Qur'an serta Hadits Nabi di atas

mengisyaratkan bahwa Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan,

maka dari itu kerusakan harus dihilangkan. Sedangkan untuk menghilangkan

kerusakan yaitu dengan bertobat, sebab tobat adalah media untuk menghilangkan

"Hamka, op.cit., h. 391

30Abdul Mudjib, Kaidah-kaidah J1mll Fiqh, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), Cet.ke-4, h. 34

3lIbid, h. 35

28

dosa-dosa, sedangkan dosa-dosa itu sendiri adalah sumber dari kernsakan atau

kemudharatan.

Kemudian apabila melihat kata tobat dalam surat An-Nur ayat 31 :

/pp "f pp ""r"Pp,t>/,/-{>"",..., / l1'OJ""en :H.~>l\)~_. f-=.Q~.)l\"::\k.(i\U\~;J· .....,.. ", ....~,.. "..

Artinya : " ... Dan bertobat kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yangberiman supaya kamu beruntung. (QS. An-Nur/24:31i2

Pada kalimat lubu di dalam ayat tersebut di atas mengandung pengertian

wajib, karena kalimat tersebut mernpakanjl'if amr yang artinya perintah sebagaimana

juga tertera dalam kaidah fiqih sebagai berikut :

"Pada dasamya perintah itu (menunjukkan) wajib:.J3

Dengan demikian bertobat hukumnya wajib bagi setiap Mukmin, agar

manusia dapat kembali ke jalan Allah dari perbuatan tidak baik serta dosa dan

maksiat yang memberikan kemudharatan.

4. Syarat-syarat Bertobat

Tobat barn dianggap sah dan dapat menghapus dosa apabila telah mencukupi

syarat-syarat yang ditentukan. Oleh karena itu imam Qusyairi menerangkan bahwa

32Depag R I, Op.cil., h. 548

J3A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushlll Fiqh Melodologi HlIkllm Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000), Cet.ke-I, h. 380

29

ahli tauhid dari golongan ahlussunah wal jamaah mengatakan, bahwa syarat tobat ada

tiga:

a. menyesal terhadap perbuatan maksiat yang telah dilakukannya. Menyesal

merupakan syarat utama bagi munculnya keinginan untuk bertobat.

b. Meninggalkan perbuatan maksiat (dosa). Sebab mustahil seseorang bertobat

bila perbuatan dosa tetap dilakukan.

c. Tekad untuk tidak mengulangi perbuatan itll. Tekad merupakan sebuah janji

orang yang tobat kepada Allah dengan mengisi kehidupan sehari-harinya

dengan perbuatan baik.34

Mengenai syarat-syarat tobat di atas senada dengan syarat-syarat tobat

menurut AI-Ghazali, hanya saja ditambah dengan meninggalkan dosa harus karena

mengagungkan Allah. Seperti pemaparannya berikut ini :

a. Menyesal atas perbuatan dosa yang pemah dilakukan.

b. Mensucikan diril mencabut perbuatan maksiat yang sudah dilakukan. Tidak

ada artinya ia bertobat, padahal ia terus melakukn dosa yang sama.

c. Bertekad bulat tidak akan mengulangi lagi akan perbuatan maksiat, selagi

hayat masih dikandung badan.35

d. Harus meninggalkan dosa karena mengagungkan Allah. Bukan takut karena

selain Allah. Juga karena takut akan murka Allah.36

34Jamilah a1-Masbriy, Meraih Ampullall 1Iahi, TeIj. Fauzi Faisal Bahreisy, (Jakarta: SearmbiDmu Semesta, 2000), h. 20

35r.ihat, Imam A1-Ghazali, Tobat Nasuha Pellebus Dosa, Op.cit., h. 18

30

Keempat syarat ini yang selalu mengiringi setiap tobat dari perbuatan dosa

yang berhubungan antara manusia dengan Tuhannya saja. Akan tetapi jika perbuatan

dosa itu berhubungan dengan manusia, atau dengan istilah Komaruddin Hidayat

adalah dosa sosiaI. 37Maka syarat-syarat tersebut ditambah lagi dengan syarat yang

kelima yaitu melakukan penyesalan orang yang bersangkutan .

Menyesali dosa yang telah diperbuat adalah syarat mutlak bagi realisasi tobat,

sebab orang yang tidak menyesali perbiatan dosanya berarti senang terhadapnya dan

terhadap kesinambungannya.

Mengenai pelaksanaan tobat dapat dilakukan kapan saja, namun yang terbaik

adalah secepatnya, sebab manusia tidak pemah tahu kapan !\ial akan tiba. Sedangkan

yang mula-mula harus dilakukan dalam bertobat adalah dengan meninggalkan

perbuatan dosa yang biasa kita lakukan secara total kemudian bertekad dalam hati

untuk tidak mengulangi lagi dan menyesali terhadap perbuatan dosa yang telah

dilakukan. "Sangat baik sekali pada saat seseorang ingin bertobat, ia mulai dengan

berwudhu secara sempuma kemudian mengerjakan shalat dua rakaat.,,38

Mengenai pelaksanaan tobat, Ibnu Qudamah dalam bukunya Minhajul

Qashidin mengatakan :

"Tobat wajib dilakukan secara terus menerus. Sebab manusia tidak terbebasdari kedurhakaan. Kalaupun ia terbebas dari kedurhakaan fisik, belum tentu ia

'"Lihat, Imam Al-Ghaza!i, Millhajlll 'Abidill, Op.cit., h. 57

"Lihat, Komaruddin Hidayat, Op.cit., h. 44

"Syaikh Jasim Muhammad bin Muhalil Yasin., Jihad dOli Tobat, Terj. Ma'ruf Abdul Jalil danSyahriel. A., (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), Cet.ke-l, h. 34

31

terbebas dari hasrat dosa dengan hatinya. Kalaupun ia terbebas dari dosa ini,belum tentu ia terbebas dari bisikan syetan yang menyusupkan perasaan untuktidak mengingat Allah. Kalaupun dia terbebas dari hal ini, belum tentu ia terbebasdari kelalaian dan keterbatasan mengethui Allah, sifat-sifat dan perbuatan­perbuatan-Nya, yang semua itu cermin kekurangan. Tentu saja setiap manusiatidak terlepas dari kekurangan semacam ini. Hanya saja setiap manusia berbeda­beda peringkatnya".39

Pelaksanaan tobat dilakukan langsung setelah seseorang sadar bahwa dirinya

telah melakukan perbuatan dosa. Jadi melakukan tobat tidak dapat ditunda-tunda

waktunya, karena kita sama-sama mengetahui bahwa kemaksiatan merusak pusat

keimanan. Maka membiarkan sesuatu yang merusak pusat keimanan terlalu lama

sama artinya dengan menghancurkan hidupnya sendiri. Sehingga "seseorang yang

tidak dapat meninggalkan kemaksiatan, maka berada dalam kehancuran, karena telah

kehilangan satu bagian yang sangat penting dari keimanannya. ,,40

5. Manfaat Bertobat

Pada hakikatnya tobat merupakan usaha manusia untuk membebaskan dirinya

yang telah terpenjara akibat pengaruh dosa dan usaha manusia untuk menata kembali

kehidupannya yang telah rusak kepada yang lebih baik.

Bila dikaji dari aspek psikologis, tobat merupakan suatu kombinasi dari

fungsi-fungsi kejiwaan yang terdiri atas kesalahan, yaitu pengetahuan mengenai

pengaruh negatif dari perbuatan dosa, diiringi dengan penyesalan sepenuh hati untuk

39 lbnu Qudamah, op.cit.• h. 320

40Ashad Kusuma Djaya, Kembali Kepada Ttlhall. (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999), Cet.ke­1, h. 149

32

memohon ampun kepada Allah, disertai motivasi yang kuat unuk meninggalkan

perbuatan dosa dengan segera, dan menebus dosa dengan mengisi kehidupannya

dengan amalan saleh, serta keinginan untuk memperbaiki diri dan menata kembali

kehidupan yang lebih baik di masa mendatang.

Apabila unsur·unsur tobat di atas dapat teIjalin dalam satu kesatuan

kepribadian orang yang bertobat, maka dapat dibayangkan betapa besar manfaat tobat

bagi manusia.

Selanjutnya "ketika seorang hamba bertobat, memohon ampunan dan

mensucikan jiwa, maka cinta Ilahiyah itu melimpahi seluruh jiwa hambanya, dan

kelak sosok seorang hamba mengalami reproduksi spiritual yang luar biasa. ,,41

Pertama sekali manfaat yang dapat diperoleh dari bertobat adalah pengapusan

dosa, sehingga menjadi seperti orang yang tidak berdosa42"Juga kepada mereka

dijanjikan surga.'.43

Selain itu menurnt Afif Abdul Fattah Thabbarah manfaat tobat di bagi

menjadi beberapa bahagian, di antanya :

1. Memberi harapan barn bagi jiwa yang telah mengalami kehancuran akibat

perbuatan dosa untuk dapat dibersihkannya kembali. Harapan ini akan membuat

41Lukman Hakim, Makalah disampaikan pada seminar Nasional : Psikotrapi Melalui Zikirdall Fikir, Jakarta, 5 Januari, h. 5

4'Lihat, A1-Ghazati, Op.cil., h. 170

4'Burhan Djamaluddin, Op.cit., h. 126

33

jiwanya tenang dan memandang kehidupan dengan gairah baru yang dipenuhi

dengan keoptimisan, serta tidak pernah gentar mengahdapi tantangan.

2. dengan melakukan tobat, seseorang akan menghargai dirinya. Perasaan hormat ini

akan tumbuh dari dirinya sendiri. Atau dengan kata lain, tobat akan membuat

seseorang akan lebih mempercayai dirinya sendiri. Kenyataan seperti ini

merupakan modal pertama bagi pembentukan suatu kepribadian yang lebih

utama.

3. Tobat akan menjadikan jiwa pelaku dosa akan menajdi stabil dan tentralll.

Sebelum itu, jiwanya penuh dengan pertarungan sengit akibat perbuatan dosa

yang pernah dilakukannya. Seseorang yang telah stabil jiwanya akan sulit

tergoyahkan di dalalll lllenghadapi segala bentuk tantangan. Bahkan sellluanya itu

akan dihadapi dengan penuh keberanian secara realistis.

4. Tobat juga dapat lllelllbebaskan seseorang dari tekanan perasaan berdosa dan

lllerasa takut. Sebab, seseorang yeng telah lllelakukan dosa, lllaka akan lllerasakan

dirinya celaka dan terganggu oleh tegangan-tegangan dari dalalll jiwanya sendiri.

Hal ini terjadi lantaran lllerasa takut yang luar biasa terhadap lllalapetaka yang

akan lllenilllpanya akibat perbuatan dosa.44

Dengan melihat beberapa manfaat dari tobat, lllaka jelaslah bahwa tobat dapat

mendorong seseorang untuk kembali lllelllperbaiki dirinya.

44Afifi Abdul Fatlah Thabbarah, Dosa-dosa Mellunli AI-Qur'all, TeIj. Bahrun Abu Bakar,(Bandung : Gema Risalah Press, 1993), Cet.ke-9, h. 46

34

Walaupun Allah memberi peluang terhadap orang-orang yang berdosa untuk

bertobat, namun ada hal-hal yang perIu dikelahui yakni mengenai tobat mana yang

diterima, alau sebaliknya. Adapun tanda-tanda/ciri-ciri diterimanya tobat seseorang

yaitu sebagai berikut :

a. Orang yang bertobat itu melihat dirinya benar-benar terpelihara dariperbuatan maksiat.

b. Orang tersebut melihat dan merasakan telah hilang rasa cemas darihatinya, malah dirasakannya bahwa Tuhan memperhatikannya.

c. Bahwa dirinya lebih suka mendekati orang-orang yang baik dan menjahuiorang-orang yang fasik.

d. Ia mampu merasakan bahwa harta yang sedikit terasa banyak (qana'ah)sedangkan amal akhirat yang banyak dirasakan sedikit.

e. Ia merasa, hatinya lebih berkonsentrasi pada hal-hal yang diwajibkan alaudifardhukan Allah kepadanya.

f. Ia lebih berhati-hati dalam berbicara (menjaga pembicaraan) dan selaluberfikir dalam hal-hal positif.

g. Senantiasa .menyesali segala perbuatan dosa dan maksiat yang pemahdilakukan.4

'

Oleh karena itu, ketika orang sudah bertobat paling tidak dalam mengisi hari-

harinya selalu dengan hal-hal yang positif. baik itu bentuk mengadakan perkumpulan

zikir, MajIis Ta'Iim atau sejenisnya, seperti yang dilakukan oleh H. M. Ramadhan

Effendi (Anton Medan) dengan "menampung para bekas narapidana dalam satu

wadall yang diberi nama Majlis Ta'lim At-Ta'ibin. Tugas Majlis Ta'lim ini adalall

untuk membina mantan narapidana agar kembali kepada fitrahnya, dalam menganut

agama Islam dengan baik.,,46

4lRifat Syauqi Nawawi, Taubal Diti/yau dari Sisi Kaidah Fiqih, (Jakarta : P3M IAINJakarta, 1991), Mimbar Agama dan Budaya, No. 17, Th.VlII, h. 64

46M. Ali Hasan, Orang-orang ymlg Ulllung dml Rugi, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1997), Cet.ke-l, h. 27

35

Dengan demikian, maka yang tidak atau belum diterima ialah tobat yang

pelakunya belum mampu menampakkan tanda-tanda atau ciri-ciri yang telah

dipaparkan. Namun yang dapat mengetahui secara pasti hanyalah Allah sendiri,

apakah tobat seseorang itu diIakukan dengan tulus ikhlas atau dengan pura-pura.

B. Kesehatan Mental

1. Pengertian Kesehatan Mental

IImu kesehatan mental (mental hygiene) merupakan salah satu cabang

termuda dari iImu jiwa yang tumbuh "pada akhir abad ke-I9 M dan sudah ada di

Jerman sejak tahun 1875 M.',47. Baru pada abad ke-20, Hmu ini berkembang dengan

pesatnya sejalan dengan kemajuan iltnu modern. Kesehatan mental dipandang

sebagai i1mu praktis yang banyak dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari, baik

dalam bentuk bimbingan dan penyuluhan yang dilaksanakan di rurnah tangga,

sekolah, kantor dan lembaga-Jembaga maupun dalam kehidupan masyarakat48• namun

demikian sebenarnya sejak Nabi Adam as. Telah terJebih dahulu berbicara tentang

penyakit jiwa dan kesehatan mental yang terkandung dalam ajaran agama yang

diwahyukan Allah swt.

47A. F. Jaelani, PenYllcian Jiwa (Tazkiyat Al-Najs) & Kesehatan Mental, (Jakarta; Amzah,2000), Cet.ke-l, h. 75

·'Ibid, h. 76.

36

Kata "sehat: berasal dati bahasa Arab yang sudah dijadikan bahasa Indonesia

yang berarti, tidak sakit, sembuh, benar, selamat, betul, selamat dan aib,',49

Adapun arti "kesehatan" menurut Kitab Undang·undang RI 1992, dikatakan

bahwa "kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang

memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis. ,,50

Sedangkan kata "mental" itu sendiri sudah tidak asing lagi di kalangan

masyarakat dewasa ini. Dalam bahasa Inggris mental artinya "jiwa, roham dan

batin."SIMenurut Hamzah Ya'kub, "kata mental dalam bahasa Indonesia sering

disinonimkan dengan hati, kalbu, rohani, jiwa dan pikiran. Yang menunjukkan unsure

pribadi yang paling dalam.,,52

Kata mental mempunyai pengertian yang sarna dengan jiwa, nyawa ataupun

mh. "Jadi kesehatan mental merupakan ilmu kesehatanjiwa yang mempermasalahkan

kehidupan roham yang sehat, dengan memandang ptibadi manusia sebagai satu

totalitas psiko fisik yang kompleks. ,,53

49Mahmud Yunus, KamlisArab·Indonesia, (Jakarta: Hidakarya, 1990), Cet.ke.8, h. 212

'OK. Wantjik Saleh (ed), Kitab Undffllg Undang RI 1992, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1993),Cet.ke-I, h. 742

"John M. Echols, Hassan Shadily, Kamlls Inggris Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia, 1992),Cet.ke-20, h. 378

"Hamzah Ya'kub, Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mukmin (Tasawu! dan Taqamb),(Jakarta: Pustaka Atista, 1992), cet.ke-4, h. III

"Kartini Kartono, Hygiene mental dan Kesehatan mental dalam Islam, (Bandung ; MandarMaju, 1989), Cet.ke-6, h. 3-4

37

Dapat disimpulkan bahwa kesehatan mental menurut bahasa dapat diartikan

batin, pikiran dan perasaan yang sehat, tidak sakit, sertajiwa yang selamat dari aib.

Sedangkan mengenai definisi kesehatan mental itu sendiri adalah merupakan

pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkan dan

memanfaatkan segala potensi, bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin,

sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindamya dari

gejala-gejala gangguan jiwa (neul'ose) dan dari gejala-gejala penyakit jiwa

(psychose/4

Secara luas Zakiah Daradjat, memberi batasan tentang, kesehatan mental

yaitu, terhindarnya seseorang dari gangguan dan penyakit kejiwaan, dan sanggup

menghadapi masalah-masalah dan kegoncangan biasa, dilanjutkan dengan adanya

keserasian antara fungsi-fungsi kejiwaan (tidak ada konflik) serta mampu

menyesuaikan diri dan merasa dirinya berharga, serta dapat menggunakan potensi

yang ada padanya seoptimal mungkin, Dengan berlandaskan keimanan dan

ketaqwaan serta bertujuan untuk mencapai hidup yang bermakna dan bahagia di

dunia dan di akhirat. 55

Lain halnya dengan Marie lahoda, ia terkesan memberikan batasan yang agak

luas terhadap kesehatan mental, meskipun sebenarnya masih tergolong sempit

pengertiannya itu. Ia mengatakan bahwa kesehatan mental tidak hanya terbatas pada

'''Lihat, Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung, 1995),Cet.ke.21, h. 12

"Lihat, Djalaluddin, Pengantar llmu Jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), Cet.ke-4, h.76

38

absennya seseorang dari gangguan kejiwaan dan penyakitnya, akan tetapi, orang yang

sehat mentalnya memiliki karakter utama sebagai berikut :

a. Sikap kepribadian yang baik terhadap diri sendiri dalam arti dapat mengenal

diri sendiri dengan baik.

b. Perturnbuhan, perkembangan, dan perwujudan diri yang baik.

c. Integrasi diri yang meliputi keseimbangan mental, kesatuan pandangan, dan

tahan terhadap tekanan yang terjadi.

d. Otonomi diri yang mencakup unsur-unsur pengatur kelakuan dari dalam atau

kelakuan-kelakuan bebas.

e. Persepsi mengenai realitas, bebas dari penyimpangan kebutuhan, serta

memiliki empati dan kepekaan sosial.

f. Kemampuan untuk menguasai lingkungan dan berintegrasi dengannya secara

baik56

Selanjutnya menurut Schultz demikian pula lagi-Iagi ketika memberikan

pengertian tentang kesehatan mental tidak mengikut-sertakan agama. Menurutnya,

bahwa beberapa ahli teori psikologi kesehatan berpandangan, bahwa orang tidak

dapat menjadi sehat secara psikologis tanpa sungguh-sungguh melibatkan dari suatu

bentuk pekerjaan. Dan ada titik-titik kesamaan pendapat dari beberapa ahli psikologi

kesehatan yang dibicarakan dalam model-model kepribadian sehat yaitu bahwa

orang-orang yang sehat secara psikologis mengontrol kehidupan mereka secara sadar.

'6 A. F. Jaelani, Op.cit., h. 75

39

Orang-orang yang sehat mampu secara sadar mengatur tingkah laku mereka dan

bertanggung jawab terhadap nasib mereka sendiri. Selanjutnya menyatakan bahwa

orang-orang yang sehat seeara psikologis mengetahui diri mereka dan menyadari

kekuatan-kekuatan dan kelemahan-kelemahan, kebaikan-kebaikan dan keburukan-

keburukan mereka, dan umumnya mereka seeara sabar menerima terhadap hal-hal

tersebut.57

Kemudian menjadi jelas adanya perbedaan antara ketiga tokoh di atas dalam

hal tidak atau terlibatnya agama di dalam kajian kesehatan mental. Sedangkan

persamaan di antara ketiganya adalah sama-sama beranggapan bahwa masalah

kesehatan mental diposisikan pada masalah yang muneul dari dalam diri manusia,

yang dihubungan dengan alam sekitamya dalam bentuk prilaku yang sesuai dengan

populasinya disertai kesadaran akan kekurangan dan kelebihan dalam diri, sehingga

membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain, dan yang terakhir terhidar dari

gangguan-gangguan dan penyakitjiwa.

2. Tanda-tanda Mental Sehat

Dalam konteks kesehatan mental, batasan antara sehat atau tidaknya mental

seseorang adalah relatif. Sebagaimana tidak terdapatnya batasan yang tegas antara

wajar dan menyimpang, maka tidak ada pula batasan yang tegas aritara kesehatan

mental dan gangguan kejiwaan. Menurut Elquussiy, "kesehatan mental sarna saja

57Uhat, Duene Schultz, l'sikologi l'ertumbuhall. Model-model Kept/badiall Sehal, Terj.Yustinus, (Yogyakarta: Kanisius. 1991), h.197- 198

40

dengan kesehatan jasmani, dimana keserasiall yang sempurna alltam bermacam-

macam fungsi jasmani hampir tidak ada. Hanya derajat kesemsian itulah yang

menunjukkall keadaan sehat atau sakit. Demikian juga dengan fungsi-fungsi

kejiwaan, hampir tidak ada yang betul-betul serasi. Hanya demjat keserasian yang

dapat membedakan antara sehat dan tidaknya seseorang.',58

Kendatipun demikian, Word Health Organization (WHO) pada tahun 1984

telah menyempurnakan batasan sehat dengan menambahkan satu elemen spiritual

(agama) sehingga sekarang ini yang dimaksud dengan sehat adalah tidak hanya sehat

dalam arti fisik, psikologis dan sosial, akall tetapi juga sehat dalam arti spiritual,

(empat dimensi sehat itu antara lain: bio-psiko-sosio-spirituali9

Dengan ditambahnya aspek agama, maka semakin luaslah pengertian

kesehatan mental, karena sudah mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Karena

agama merupakan salah satu kebutuhan psikis manusia yang perlu dipenuhi oleh

setiap orang yang merindukan ketentraman dan kebahagiaan.

Sebelumnya tanda-tanda jiwa atau mental yang sehat WHO (1959) adalah

sebagai berikut :

a. Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pacta kenyataan, meskipunkenyataan itu buruk baginya.

b. Memperoleh kepuasan dari hasil jerih payah usahanya atau perjuanganhidupnya.

c. Merasa lebih puas memberi dari pada menerima.

"Abdul Aziz EI-Quussy, Polrok-polrok Kesehalill' JiwaIMenlal, Tery. Zakiab Daradjat,(Jakarta: Bulan Bintang, 1986), Cet.ke-2, b.14

"Lihal, Dadang Hawari, Al-QlIr 'an IImll Kedokteran Jiwa dan Kesehalan MenIal,(Yogyakarta : PT : Dana Bhakti Prisma, 1997), Cet.ke-3, h. 12

41

d. Secara relatif bebas dari rasa tegang dan cemas. untuk dipakainya sebagaipelajaran untuk

e. Berhubungan dengan orang lain secara tolong-menolong dan salingmemuaskan.

f. Menerima kekecewaan dikemudian harLg. Meluruskan rasa permusuhan kepada penyesalan yang kreatif dan

konstruktifh. Mempunyai rasa kasih sayang yang besar.60

Dengan masuknya aspek agama, maka dengan demikian bertambah pula

kriteria mental sehat satu elemen lagi yakni: memiliki kepribadian jiwa

keberagamaan yang baik.

Selanjutnya Abraham Maslow menambahkan bahwa, kesehatan mental akan

dapat teljadi bila adanya keseimbangan (equilibrium) antara kebutuhan jasmani dan

kebutuhan rohaninya. Lebih lanjut Maslow mengemkakan bahwa kriteria mental

yang sehat adalah :

a. Mempunyai harga diri yang wajar, yaitu seseorang yang mempunyai hargadiri yang wajar akan mempunyai keinginan sesuai dengan kemampuanyang dimiliki. Sedangkan orang yang kurang mempunyai harga diri yangwajar (terlalu rendah/tinggi diri) akan sering merasa tidak puas, seringkecewa terhadap kenyataan yang dihadapi, juga suka melemparkan kritikyang sifatnya mencela atas kecewaannya.

b. Mempunyai rasa aman, yaitu perasaan aman pada diri seseorang sangatpenting dan mempunyai kaitan yang cukup luas yang banyak ditentukanoleh pengalaman hidupnya, baik berupa kebahagiaan ataupun tantanganpenderitaan.

c. Mempunyai spontanitas yang baik, yaitu mudah dan leluasa menampilkanemosinya secara rasional dan spontan, tanpa dibuat-buat.

d. Mempunyai pandangan realistik, cakrawala luas dan sikap wajar. Yaituoaring yang berpandangan relistik tidak akan berkhayal secara berlebihandan tidak wajar. la menghadapi kenyataan sebagaimana mestinya denganpenuh keberanian dan keyakinan diri dari sikap berpura-pura ataumenutupi wajahnya dengan topeng.

6fJw. F. Maramis. Calalan 11m" Kedokteran Jiwa. (Surabaya : Airlangga University Press,1998), Cet.ke-7, h. 98

42

e. Sanggup melihat dirinya seeara terbuka, yaitu melihat diri sendiri seearaeermat, lalu mengetahui baik kelebihan ataupun kekurangan yangdipunyainya, mengenal siapa dirinya yang sebenarnya tanpa berusahamenutup-nutupi dengan maksud agar orang lain hanya meliahatkelebihannya saja.

f. Memiliki pribadi yang konsisten dan terintegrasi, yaitu orang yang dinilaieukup sehat mentalnya memiliki pribadi yang konsisten, tidak eepatterombang-ambing oleh berbagai masalah, sikapnya tegas dan memenuhisegala yang dibebankan kepadanya dengan baik

Begitu juga dengan Atkinson, berpendapat bahwa ada beberapa indikator

normalitas kejiwaan seseorang yaitu :

a. Persepsi realitas yang efisien. Individu dalam hal ini eukup realistis dalammenilai kemampuannya dan dalam meninterpretasikan terhadap diniasekitarnya dan tidak selalu berfikir negatif.

b. Mengenali diri sendiri. Individu dalam hal ini dapat menyesuaikan diridengan mempunyai motif dari perasaanya sendiri.

e. Kemampuan untuk mengendalikan prilaku seeara sadar. Individu yangnormal memiliki kepereayaan yang kuat, akan kemampuannya sehinggamampu mengendalikannya.

d. Harga diri dan penerimaan, yaitu penyesuaian diri seseorang sangatditentukan oleh pelinaian terhadap harga diri dan merasa diterima olehlingkungan sekitarnya.

e. Kemampuan untuk membentuk ikatan einta kasih. Individu yang normaldapat membentuk jalinan kasih yang erat serta mampu memuaskan oranglain, ia akan peka terhadap orang lain serta tidak menuntut yangberlebihan kepada orang lain.

f. Produktivitas. Individu yang baik adalah individu yang menyadarikemampuannya dan dapat diarahkan pada aktivitas produktif.61

Adapun menurut Rusmin Tumanggor em-em mental yang sehat adalah

sebagai berikut :

a. Penyesuaian diri (Adsjustment), yaitu seseorang haws mampumenyesuaikan diri terhadap dirinya sendiri, sosial budaya, dan agamayang dianutnya. (QS.AI-Ashr/I03: 1-3)

6'Rita L. Atkinson, dkk., Pengantar Psikologi, TeIj. Widjaja Kusuma, (Batam : Iteraksara,tth) jilid II, hA04-406

43

b. Kepribadian utuh!kokoh (Integrated), yaitu semua aspek jiwa (perasaan,pikiran, pemahaman, pengenalan, dasar!isi agama, penampilan dan sikap),itu semuanya dapat berkerjasama setiap akan melahirkan tingkah laku(dalam mewujudkan prilaku keluar ).(QS.Al-Israa/17:82).

c. Growth and development in causality (bertumbuh dan berkembang dalamhukum sebab-akibat), selalu bertumbuh dan berkembang hidupnya baikfisik maupun mental, yang dilandasi oleh pengalaman ataU kejadian yangberwujud sebab akibat.(QS.Yunus/l0:44).

d. Free ofthe senses ofFrustration, conflict, anxiety, and depression (bebasdari rasa gagal, pertentangan batin, kecemasan dan tekanan), yaitu bebasdari ketidakmampuan dalam mengatasi situasi pertentangan batin atausumber yang mencemaskan dengan tetap melahirkan pikiran yang baik(QS.YunusIlO:57).

e. Nilai (Normatif), setiap pemunculan sikap dan tingkah laku tidak ada yanglepas darijaringan nilai adat, agama, budaya,dII.(QS.An-Nisa/4:59).

f Bertanggung jawab(Responsibility), selalu menunjukkan tanggung jawabatas segala pilihan yang dilakukan, apapun akibatnya. (QS.Az­Zukhruf/43:43-44).

g. Maturity (kematangan), memiliki kematangan dalam melakukan sesuatusikap dan tingkah laku, atau mampu memberikan pertimbangan secarapenuh terhadap prilaku yang akan dimunculkan. (QS.Al-Israa/17: 11).

h. Dtonam (berdiri sendiri), maksudnya adalah selalu bersifat mandiri atassegala tugas-tugas yang menjadi bebannya, tidak memikulkan bebannyakepada orang lain, kecuali terpaksa.(QS.An-Nijm/53:38-39).

I. Well Decision making (pengambil keputusan yang baik), yaitu selalu baikdalam mengambil keputusan, paling sedikit menggambarkan tiga ciri:pertama, demokratis (musyawarah), kedua, sesuai menurut kebutuhan(human basic needs), dan ketiga, memenuhi kebutuhan yang palingmendesak (physical quality aflife index).62(QS.Al-Baqarah/2:257)

Dengan demikian, penulis berkesimpulan bahwa tanda-tanda mental sehat

diantaranya :

a. Setiap prilaku yang muncul tidak bebas dari nilai

b. Bebas dari tegang dan cemas

c. Memiliki filterisasi dalam diri

62Rusmin Tumanggor, 1111/11 Jiwa Agall/a, (Depok : Ulinnuha, 2002), Cet.ke-l, h.76-84

44

d. Dalam setiap tindakan penuh pertimbangan

e. Mengimani keberadaan Tuhan Alam Semesta

f. Mempunyai rasa aman

g. Memperoleh kepuasan

h. Dapat berdiri sendiri

i. Sanggup melihat diri secara terbuka

j. Memiliki sifat sosial yang baik

k. Bertanggung jawab

I. Memiliki rasa kasih sayang

m. Memiliki kepribadian yang konsisten

Menurut penulis sesehat apapun mental seseorang, masih belum sempurua

apabila tidak meiliki jiwa keberagamaan yang baik dan proporsional. Dalam arti

dapat mengaplikasikan ajaran agamanya dengan keimanan yang mantap serta selalu

memperbaiki secara gradual hablumminannas-nya sebagai representasi dari

hablumminallah, bukan malah sebaliknya meperbaiki hablumminallah dengan tanpa

membenahi hablumminannas, bahkan menjadi benalu dalam populasinya. Sebab

penulis berpandangan dengan ber-hablumminannas secara egoistis tidak dapat

mengena esensi dari hablumminallah itu sendiri, dan inilah yang menjadi ciri utama

dari mental sehat. Dan apabila itu dapat dilakukan dengan benar akan terciptalah

kesehatan mental yang sempurna atau dapat dikatakan insan kamil.

45

3. Faktor-faktor yang Mempengarnhi Kesehatan Mental

Tidak seorangpun y2ng tidak menginginkan ketenangan dan kebahagiaan

dalam hidupnya, namun tidak semua orang mampu mencapai keinginan tersebut

karena adanya rintangan yang membuat seseorang mengalami kegeJisahan,

kecemasan dan ketidakpuasan.

Ketenangan hidup bisa dicapai bila seseorang dapat memecahkan keruwetan

jiwanya, hal itu dapat dilakukan bila ia berusaha untuk membersihkan jiwanya agar

tidak terjadi konflik batin maupun rasa takut. Adapun kekaxcauan mental dapat

disebabkan oleh kurangnya kesadaran dalam menghadapi konflik-konflik danh emosi,

tidak berani menghadapi kesuJitan hidup dan sebaJiknya orang yang sehat mentalnya

akan merasakan suasana batin yang aman, tentram dan sejahtera.

Gangguan mental (mental Disorder) adalah suatu bentuk ketidak mampuan

menyesuaikan diri yang serius sifatnya terhadap tuntuan dan kondisi Jingkungan yang

mengakibatkan ketidak mampuan tertentu.

Para aWi psikologi berkata bahwa ada sejumlah kebutuhan yang apabila

kebutuhan-kebutuhan ini tidak dapat dipenuhi oleh seseorang, maka orang tersebut

akan terganggu kesehatan mentalnya. Kebutuhan-kebutuhan tersebut menurut

Maslow seperti, "kebutuhan kepada ketentraman, kebutuhan kepada penghargaan

diri, kebutuhan kepada perwujudan diri. ,,63

.'Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental, (Jakarta : Pustaka A1-Husna.1986),Cet.ke-2, h. 21

46

Berikutnya menurut Siti Meichati, tentang kebutuhan ia melukiskan dengan

istilah "dorongan". Yang pada tataran efeknya sarna yaitu dapat menyebabkan

terganggunya keseimbangan mental seseorang. Menurutnya macam-rnacam dorongan

yang sering menyebabkan gangguan keseimbangan mental pada seseorang, antara

lain sebagai berikut :

a. Dorongan untuk untuk memperoleh kesuksesanb. Dorongan untuk menghindari kekecewaan atau kegagalanc. Dorongan untuk diterima atau diakui oleh lingkngannyad. Dorongan untuk memperoleh simpatie. Dorongan untuk keamananf Dorongan untuk melakukan eksplorasi, dengan kata lain mecari hal-hal

baru dalam dirinyag. Dorongan yang berdasarkan hawa nafsu jenis kelarnin64

Karena meliahat kebutuhan-kebutuhan yang dipaparkan oleh beberapa ahli di

atas tidak ditemukan kebutuhan akan agama, kemudian Zakiah Daradjat

rnenambahkan kebutuhan tersebut meqjadi : "Kebutuhan akan agama, kebutuhan

akan kasih sayang, kebutuhan akan rasa arnan, kebutuhan akan rasa harga diri,

kebutuhan akan rasa bebas, kebutuhan akan rasa sukses, kebutuhan akan rasa tahu

(rnengenal). ,,65

Kebutuhan-kebutuhan tersebut lebih jelasnya sebagai berikut :

64Siti Meichati, KesehalanMenlal, (Yoh'Yakarta: Penerbit Fakultas Psikologi UGM, 1993), h.50

"Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: CV. Ruharna,1995), Cet.ke-2, h. 21

47

a. Kebutuban akan agama. Yang dimaksud dengan agama dalam kehidupan

adalah Iman yang diyakini oelh pikiran, diresapi oleh perasaan, dan

dilaksanakan dalam tindakan, perbuatan, perkataan dan sikap.

b. Kebutuhan akan kasih sayang, yaitu kebutuhan yang paling pokok bagi

manusia. Apabila orang tidak disenangi oleh masyarakat dimana ia hidup, ia

akan merasa sedih dan gelisah. Namun kasih sayang itu akan terpenuhi jika

orang percaya kepada Tuhan dan dapat betul-betul meyakini bahwa Tuban itu

Maha Pengasih dan Maha Penyayang pada umatnya. Karena orang yang

percaya kepada Tuban jiwanya tak akan pernah terganggu (sakit jiwa)

andaikata tidak mendapat kasih sayang dari orang atau masyarakat dimana ia

hidup.

c. Kebutuhan akan rasa aman. Setiap orang mempunyai kebutuhan ingin

mendapat perlindungan dari sesuatu yang ghaib, yang memiliki kekuatan dan

kekuasaan melebihi dirinya, yaitu Tuhan. Oleh sebab kebutuhan akan rasa

aman inilah sebagian orang menerima ajaran agama.

d. Kebutuhan akan rasa harga diri. Setiap orang mempunyai akan rasa harga diri,

ingin dihargai dandiperhatikan, baik oleh manusia ataupun Tuhan.

e. Kebutuhan akan rasa bebas, yaitu tidak terikat atau terhalang oleh

kungkungan-kungkungan dan ikatan-ikatan tertentu. Adapun kaitannya

dengan tobat yaitu setiap orang ingin bebbas dari perasaan bersalah dan

berdosa.

48

f. Kebutullan akan rasa sukses. Orang harns merasa bahwa ia berhasil dalam

hidupnya. Apabila orang sering mengalami kegagalan dalam hidupnya ia akan

merasa putus asa, sirnalah kepercayaan diri yang pada akhirnya ia menjadi

pesimis dan tidak berani menghadapi segala problem hidup.

g. Kebutuhan akan rasa tahu (mengenal) yang banyak mendorong orang untuk

mengadakan penelitian dan menjadikan i1mu pengetahuan semakin

berkembang.66

Kebutuhan-kebutuhan tersebut yang membedakan manusia dengan makhluk

Allah lainnya. "Dengan demikian jika kebutuhan-kebutuhan tersebut tidak terpenuhi

maka kesehatan mental seseorang akan terganggu yang akhirnya akan mempengaruhi

perasaan, pikiran,lkecerdasan, kelakuan dan kesehatan badan orang tersebut. ,,67

4. Aspek-aspek yang Dipengaruhi Kesehatan Mental

Menurut Daradjat, sebagaimana yang telah ditulis pada bahasan sebelurnnya.

Dad hasil penelitian terhadap pasien-pasien yang terganggu kesehatan mentalnya,

dapat disimpulkan bahwa kesehatan mental yang terganggu dapat mempengaruhi

keseluruhan hidup seseorang. Pengaruh itu dibagi dalam empat kelompok yaitu :

perasaan, pikiranlkecerdasan, kelakuan dan kesehatan badan. Adapun perinciannya

sebagai berikut :

"Zakiah Daradjat, Peranan agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta : PT. Toko GunungAgung, 1995), Cet.ke-14, h.36· 38

67Zalciah Daradjat, KesehatanMental, Op.cit., h. 16

49

a. Perasaan, yaitu seseorang yang kesehatan mentalnya terganggu dapat

mengakibatkan terganggu perasaflllllya. Seperti misalnya : rasa cemas

(gelisah), iri hati, sedih, merasa rendah diri, pemarah, ragu (bimbang) dan

sebagainya.

b. Pikiran dan kecerdasan. Kecerdasan memang diwarisi, akan tetapi jika tidak

mendapat kesempatan dari Iingkungan yang baik untuk berkembang, maka

kecerdasan itu tidak akan mencapai kemampuan yang maksimal. Kesehatan

mental yang terganggu dapat mengakibatkan terganggunya proses berpikir,

misalnya, sering lupa, tidak bisa berkonsentrasi terhadap hal-hal yang

penting, kemampuan berpikir menurun, sehingga orang meraSa seolah-olah

tidak cerdas lagi, pikirannya tidak bisa digunakan sebagaimana mestinya.

c. Kelakuan, yakni kesehatan mental yang terganggu sangat mempengaruhi

kelakuan dan tidakan seseorang, misalnya, orang yang merasa tertekan, atau

gelisah akan berusaha mengatasi perasaannya yang tidak enak itu dengan

jalan mengungkapkallllya keluar. Dalam mengungkapkannya bisajadi dengan

hal-hal yang merugikan orang lain juga dirinya sendiri, disebabkan karena

mentalnya terganggu.

d. Kesehatan Badan. Dalam psikologi ada sam penyakit yang disebut

psikomatik, penyakit tersebut disebabkan oleh mental yang terganggu,

misalnya, karena tekanan perasaan yang terjadi disebabkan tidak mampunya

seseorang dalam mencapai keinginallllya, atau karena terlalu banyak masalall

50

yang tidak terselesaikan, yang pada akhimya dapat menimbulkan penyakit

fisik. 68

Aspek-aspek tersebut yang telah dipaparkan di atas adalah target yang akan

terkena serangan dari kebutuhan dan dorongan pada diri manusia yang akan dapat

menyebabkan terganggu atau tidaknya mental manusia itu sendiri. Jadi jelaslah

sekarang, bahwa dalam diri manusia pada dasamya memiliki potensi atau sangat

rentan dengan gangguan kejiwaan, karena manusia memiliki faktor-faktor dan aspek-

aspek yang menjadi mata rantai dari gangguan kejiwaan.

5. Ajaran Agama tentang Kesebatan Mental

a. Islam : Adapun pandangan Islam terhadap kesehatan mental antara lain

dapat dilihat dari peranan Islam itu sendiri bagi kehidupan manusia, yang dapat

dikemukakan sebagai berikut :69

a. Agama Islam memberikan tugas dan tujuan bagi kehidupan manusia di dunia

dan di akhirat. Misalnya, tugas dan tujuan hidup manusia di dunia ditegaskan

Al-Qur'an untuk beribadah (dalam arti yang luas) kepada Allah (Adz-

Dzuriyat : 56) dan menjadi khalifah di muka bumi (AI-Baqarah : 30). Dengan

melaksanakall konsep ibadah dan khalifah dalam Islam, orang dapat

68 Zakiah Daradjal, Keseha/al/ Mel//al, Lac.ci/.

··Lihal, Yahya Jaya, Spiri/ualisasi Islam dalam Mel/umhuh Kemhal/gkal/ Keprihadial/ dal/Keseha/al/Mel//al, (Jakarta: CY. Ruhama, 1994), Cet.ke-I, h.86

51

menumbuhkan dan mengembangkan potensi jiwa dan memperoleh kesehatan

mentalnya.

b. Ajaran Islam memberikan bantuan kejiwaan kepada manusla dalam

menghadapi cobaan dan mengatasi kesulitannya seperti dengan cara sabar dan

shalat (AI-Baqarah : 153). Dengan bantuan sabar dan shalat orang dapat

menhadapi musibah dengan jiwa yang tenang dan merasa terbantu dalam

mengatasi kesulitan.

c. Ajaran Islam membantu orang dalam menumbuhkan dan membina

pribadinya, yakni melalui penghayatan nilai-nilai ketakwaan dan keteladanan

yang diberikan Muhammad SAW.

d. Ajaran Islam memberikan tuntunan kepada akal agar benar dalam berpikir,

yakni melalui wahyu.

e. Ajaran Islam merupakan obat (syifa ') bagi jiwa, yakni obat bagi segala

penyakit hati yang terdapat dalam diri.

f. Ajaran Islam memberikan tuntunan bagi manusla dalam mengadakan

hubungan yang baik, baik hubungan dengan orang lain maupun hubungan

dengan alam dan lingkungan, seperti yang terdapat dalam ajaran aqidah, syriat

dan akhlak., serta hubnngan manusia dengan Allah dan dirinya sendiri.

g. Agama Islam berperan dalam mendorong orang untuk berbuat baik dan taat

serta mencegahnya dari perbuatan jahat dan maksiat.

h. Agama Islam dapat memenuhi kebutuhan psikis manusia.

52

Peranan ajaran Islam demikian dapat membantu orang dalam menyembuhkan

jiwanya dan mencegahnya dan gangguan kejiwaan serta membina kondisi kesehatan

mental. Dengan menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam orang dapat pula

memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan Jlwa atau kesehatan

mental.7°Sebagaimana firman Allah:

./ ;' /'// /' PI""/, ;' ~ /' P///o/I>/w •

(\ '-'1 :\ \\~\) . ~L.,.,~W--,-:,l;. »J . ~~;w--t\»Artinya : Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dansesunguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (QS. Asy-Syams/91 : 9­10)71

Maka dapat pula ditegaskan pandangan Islam tentang kesehatan mental

sebagai berikut : Kesehatan mental menurut Islam adalah ibadah dalam arti luas atau

menumbuhkembangkan sifat-sifat AllaJl, dalam rangka menginternaJisasikan sifat-

sifat-Nya dalam din manusia itu sendiri.

b. Kristen : Begitu juga pandangan Kristen terhadap kesehatan mental, baik

Roma Khatolik atau pun Protestan, dapat dilihat dari pesan-pesan moral yang

terkandung di daJam Alkitab. Pesan-pesan moral itu dapat dikelompokkan sebagai

berikut:

a. Menjaga kehonnatanb. Kedamaianc. Kesopan santunand. Kejujurane. Kebenaran dan keadilanf. Keberanian dan kesabaran

70 Ibid., h.87

71 Depag RI, Op.cit., h.I 064

53

g. Ampunanh. Perbuatan baik kewda orang lainI. Cinta dan simpati 2

Selanjutnya menurut Abu Zahrah, bahwa, "ajaran Yesus yang sebenamya

adalah mengajarkan bahwa tidak ada perantara antara manusia dengan Tuhan kecuali

keshalehan dan amal baik manusia itu sendiri.',7Jyang menjadi titik tekannya di sini

adalah pada perbuatannya, sedangkan perbuatan terakumulasi dari kondisi tertentu

hati, dalam arti apabila hati baik maka yang terjadi perbuatan baik dan sebaliknya.

Selain itu, di dalam ajaran Kristen juga dikenal istilah tobat. Pengertian tobat itu

sendiri adalah : "Berbaliknya seseorang dari penyelewengan dan dosa, lalu kembali

kepada Allah dan jalan hidup yang lurus sebagaimana digariskan dalam hukum

AlIah.,,74

Di tengah penyelewengan dan dosa akan muncul banyak kesukaran. Ketika

kesukaran bertahan dalam waktu yang lama akan dapat memporak-porandakan yang

lainnya, seperti menggagalkan pemikallan, pekerjaan , dll. Maka pada saat itulah akan

muncul kelemahan dan ingin pertolongan Tuhan. Sebab munculnya keinginan tobat

dengan kembali kepada jalan Allah diawali dengan keadaan yang lemah. Paulus

72Ulfat 'Azizus Samad, Islam dan Kristen, Terj. Machnun Husein (Jakarta: PT. Serambi IlmuSemesta, 2001), Cet.ke-2, h.80-91

73Mahmoud Mustafa Ayoub, Mengllrai KOIifltk Muslim-Kristen, Terj. Ali Nur Zaman,(Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru, 2001), Cet.ke-l, h.22

"c. Groenen OFM, Panggilan Kristen, Terj. Frans Harjawiyata, (Yogyakarta : Kanisius,1979), Cet.ke-20, h.44

54

menuIis, Tuhan telah berkata "cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam

kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna.,,75

Adapun eara sementara dalam menghadapi kesukaran baik itu berupa

kegelisahan, merasa bersalah, sedih, dU. adalah dengan menangis, "sebab air mata

yang tercurah dapat melepaskan emosi yang terpendam dan membawa zat-zat yang

menyebabkan stres. Emosi yang tidak diungkapkan akan menyebabkan batin terluka

dan merusakkan mental.,,76

Dengan menguraikan beberapa ajaran dalam Kristen, dapat penulis simpulkan

bahwa ajaran Kristen pada dasarnya sangat memperhatikan dan membantu dalam

terciptanya hati yang bersih dalam rangka membuahkan prilaku-prilaku yang baik

yang terbebas dari gangguan kejiwaan.

c. Hindu : Ajaran Hindu tentang kesehatan mental, tidak terlepas dari ajaran

agama itu sendiri. Di dalam ajaran Hindu terdapat beberapa aliran filosofls tentang

pemahaman ketuhanan. Salah satunya adalah, yang l11enamakan dirinya aliran Yoga.

Yoga adalah suatu usaha atau xcara untuk mengatur pikiran agar kesadaran yang

biasa berganti dengan kesadaran yang luar biasa, dalam arti lain yaitu meneari

pengalaman spiritual dalam rangka l11enyel11purnakan kesadaran berpikir. Dengan

membebaskan dari keinginan-keinginan agar dapat mengetahui hakekat yang

sebenarnya.

"Charles F. Stanley, Mengalasi Kesllkaran, Terj. Julistiani Tirtamihardja, (Jakarta: YASK!,2002), Cet.ke-2, h.20

7"Elisabeth Iskandsar, Berbagi Kasih da/am Duka, (Jakarta: OBOR, 2003). Cet.ke-l, h.51

55

Dalam hal ini Yogi (pengikut Yoga) dalam merealisasikan keadaan pikiran

yang sempuma harns melalui persiapan, di antaranya :

I) Persiapan kesusilaan, terindar dari ahimsa (Iarangan membunuh) atau

membenci apapun juga, larangan mencuri, tidak berbuat curang dan tidak

berbuat kikir.

2) Persiapan Badani, yaitu orang harns menguasai gerak-gerik badan,

membiasakan mengatur nafas dengan baik.

3) Kemudian diternskan dengan merenung, seseorang harns memusatkan

perhatian kepada sesuatu yang membawanya tenang, dalam bentuk bertapa

atau bersemadi.77

Sebagaimana yang tertulis dalam kitab Sarasmuccaya sebagai berikut :

"Ye yuktayogastapasi prayuktah svadhyayasila janayanti deham, jitendriyabhutahhite nivistastesamayam nasti parastu lokah".

Artinya : Akan tetapi orang yang tidak menunda melakukan semadi, tekunmelaksanakan tapa, senantiasa mempelajari ilmu pengetahuan, men/:,'Uasai hawanafsu, dan mengasihi sekalian makhluk ; orang yang demikian keadaannya, itulahdisebut mengalami kesenangan kelas di dunia yang lain. (Sukha : 274?8

Apabila tahapan-tahapan di atas dapat dilakukan dengan sempuma, maka

akan tercapailah tingkat pikiran yang bersih dan kesempurnaan mokhsa. Berbicara

mengenai mokhsa seperti halnya berbicara tasawwuf dalam konteks Islam. Mokhsa

adalah kembalinya manusiaJ bersatunya manusia dengan Atmannya yang mernpakan

77M Bahri Ghazali, Studi Agama-agama Dunia, (Jakarta; Pedoman lImn Jaya, 1994),Cet.ke-I, h.24

781Nyoman Kajeng, dkk., Sarasa/lluccaya, (Snrabaya ; Paramita, 1999), Cet.ke-2, h.20S

56

sebagai penggerak adanya manusia. "Dengan melepaskan keinginan yang bersifat

material, sehab semakin banyak keinginan semakin mudah manusia dikuasai nafsu.'>79

Dengan demikiandari uraian di atas kiranya dapat ditelusuri benang merahnya

dengan kesehatan mental. Keinginan-keinginan manusia itu memungkinkan ia hidup

dalam kendali nafsu, yang akan membawanya pada hal-hal yang dapat

menjerumuskannya dengan sikap rakus, buas, dan semaunya sendiri. Inilah salah satu

faktor timbulnya gangguan kejiwaan atau bibit terjdinya gangguan jiwa.

Selanjutnya untuk pembinaan mental dapat dilihat dari cam-cam yang

dipraktekkan dalam Yoga yang diakhiri dengan pendekatan sekaligus penyatuan diri

dengan Atmannya.

d. Budha : Ajaran Budha tentang kesehatan mental dapat dilihat dari beberapa

ajamn yang terdapat di dalam Budha itu sendiri. Di dalarn ajaran Budha, yang disebut

"ajaran kebenaran agama Budha", dapat di bagi menjadi tiga kelompok, diantaranya ;

tentang dukha, tentang samudaya dan tentang niradha.

"Tentang dukha berarti manusia selalu diliputi penderitaan. Tentang

samudaya berarti sebab dari semua penderitaan, sedangkan tentang niradha bererti

pemadam, yaitu pemadam dari dukha dan samudaya. ,,80

Salah satu faktor terjadinya dukha terutama sekali karena kebutuhan­

kebutuhan duniawi yang cenderung memunculkan dukha yang dalam, artinya apabila

79 M. Bahri Ghazali, Op.cit., h.31

'0 Ibid, h.44

57

kebutuhan-kebutuhan itu tidak dapat dipenuhi pada akhirnya menyebabkan

terganggunya kesehatan mental seseorang..

Niradha mrupakan ajaran yang penting dalam pengendalian diri. Untuk

mengimplementasikan niradha itu hams melalui marga (jalan), ada delapan marga

yang merupakan hasil meditasi Sang Budha, yaitu sebagai berikut :

1) Percaya yang benar, yaitu mempunyai rasa kepercayaan atau keyakinan yang

benar dengan tidak mengikuti kepada kepercayaan yang lain. Yang akhirnya

tidak membuat hati menjadi ragu dan tenang.

2) Maksud hati yang benar. Hal ini berkaitan dengan niat baik ketika hendak alau

pergi dari melakukan sesuatu. Sehingga tidak merasa khawatir atas penilaian

yang bagaimanapun bentuknya.

3) Perkataan yang benar, ini dimaksudkan agar selalu hati-hati dalam berbicara

dengan pembicara pada hal-hal yang memiliki kebenaran.

4) Perbuatan yang benar, ini bertujuan agar selalu dijadikan peringatan dalam

setiap melakukan perbuatan. Supaya perbuatan tersebut tergolong pada

perbuatan yang baik bagi manusia sekelilingnya.

5) Hidup yang benar, artinya memiliki motto dalam hidup yang terakumulasi

dalam bentuk aturan yang telah ditentukn oleh agama, sehingga hati tidak

merasa bimbang dan bingung.

6) Usaha yang benar, yakni berkerja dengan cara yang benar tidak dengan

kekerasan, memaksa, dIl. (usaha yang halaI)

58

7) Ingatan yang benar, pikiran selalu diupayakan agar dapat terkonsentrasi pacta

sesuatu yang baik-baik, melupakan kenangan yang pahit yang dapat menggu

ketenangan batin

8) Semadi yang benar. SUPaya tujuan dari bersemadi dapat tercapai dengan

sempurna, tl\iuan yang dimaksudkan adalah untuk menghapus keinginan­

keinginan yang muncul dari luar 81

Dengan demikian apabila marga-marga tersebut dapat dilakukan secara

maksimal tentunya ini dapat membantu sekali dalam upaya mencegah dan membina

kesehatan mental bagi para penganut Budha itu sendiri.

"Ibid, h.46

BABID

FUNGSI TOBAT BAGI KESEHATAN MENTAL

Masalah ketenangan batin merupakan faktor penting dalam menyehatkan

mental, sekalipun memang diakui faktor-faktor lain pun ikut mempengaruhi

kesehatan mental. Dalam usaha menenangkan batin orang yang berdosa, tobat

mempunyai pengaruh sangat kuat karena selain dapat membersihkan dirinya dari

perasaan berdosa juga konsentrasi dalam membersihkan dirinya, dimana ia merasa

diakui sebagai orang yang baik di tengah-tengah masyarakat dapat berakibat positif

terhadap perasaannya.

Uapaya untuk pembentukan ketenangan batin sangat tegantung kepada upaya

mrnghadapi persoalan batin itu sendiri. Jika seseorang merasa hidupnya penuh dosa

hingga membuat jiwanya tidak tenang, penyembuhannya ialah melalui usaha diri

dalam menghadapi pennasalahan yang mengguncangkan batin itu, yaitu melalui

bertobat

A. Fungsi Tobat dalam Membangun Kesehatan Mental

Karena tujuan agama Islam itu diturunkan Allah adalah untuk kesejahteraan

dan kebahagiaan umat manusia di dunia dan di akhirat. Tobat sebagai salah satu

ajaran Islam di bidang akhlakjuga merupakan faktor pembinaall kesehatall mental. l

1Uhal, Yahya Jaya, Peranall Tobat dall Moo! dalam Membilla Kesehatall Mental, (Jakarta:Ruhama, 1995, Cet.ke-3, h. 83

60

Menurut Yahya Jaya, diantara Iatihan kejiwaan orang yang bertobat guna

membina kesehatan mentalny~ adalah melalui mUjahadah. MUjahadah merupakan

kesanggupan Mukmin menguasai dan mengendalikan hawa nafsu yang cenderung

memalingkan orang dari kebenaran dan kebaikan. Dan bagi mereka yang dapat

mngendalikan hawa nafsunya, Allah menjanjikan surga tempat tinggalnya kelak.

Dengan bermujahadah orang yang bertobat akan membentengi dirinya dengan

memperbanyak ama! shaleh sehingga dirinya tidak terjerumus pada perbuatan dosa

dan maksiat yang pada akhirnya ia akan memperoleh ketenangan jiwanya dan

terbebas dari gangguan mental.

Selain mUjahadah, muhasabah (introspeksi diri) juga dapat membina

kesehatan mental orang yang bertobat. Dalam konteks ini muhasabah dapat

membantu manusia dalam menghindari akibat buruk yang ditimbulakn dari

perbuatan-perbuatan dosa dan kelalaian-kelalaiannya, dengan menilai diri,

menghitung perbuatan yang telah dilakukan, yaitu dengan mengevaluasi diri secara

jujur setiap kesalahan yang telah diperbuat dan dipersiapkan untuk hari esok

(akhirat). Dengan muhasabah seseorang akan menjaga agar perbuatannya selalu

bermakna dihadapan Allah.2 Semakin sering diadakan evaluasi, semakin meningkat

kesadaran akan berbagai kekurangan dan semakin kuat pula dorongan untuk lebih

memperbanyak amal shaleh. Sedangkan orang yang tidak pernah melakukan

muhasabah, ia tidak akan dapat memperbaiki dirinya karena ia tidak menhetahui apa

2Ibid, h. 84

61

yang harns diperbaiki. Sedangkan hidup manusia di dunia tidak bisa dipisahkan dati

hidup manusia di akhirat kelak, dimana manusia akan dimintakan

pertanggungjawaban atas amal perbuatannya selama hidup di dunia.

Umar bin Khattab sebagai mana dikutip Ibnu Qayyim AI-Jauziyah, pernah

berkata : "Hisablah diri kalian sebelumkalian dihisab, timbanglah diri kalian sebelum

kalian ditimbang dan berhiaslah kalian untuk menghadapi hari penampakan yang

agung.,,3

"Secara kejiwaan, banyak hikmah yang didapat orang dengan melakukan

muhasabah. Diantaranya orang dapat memperbaiki kekurangannya, dan

menimbulkan rasa sukses dan rasa bahagia dalam diri. Rasa sukses dan rasa bahagia

banyak ditentukan dan didapat dari amal usaha manusia sendiri.,,4

Apabila seseorang telah selesai melakukan sesuatu perbuatan dengan baik

pada umumnya ia merasa sukses dan gembira, karena telah berbuat sesuatu atas nama

dirinya. Orang yang melakukan mujahadah, muhasabah sebagai latihan kejiwaan

dalam tobat secara sungguh-sungguh. Banyak mendapatkan rasa sukses dan bahagia

dalam hidupnya. Inilah kiranya yang menjadi salah satu arti dari al-falah

(kemenangan) yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang bertobat.

3Ibnu Qayyim AI-Jauziyah, Madarijlls Sa/ikin (pendakiall Melllijll Allah), Terj. KathurSuhardi, (Jakarta: Pustaka AI-Kautsar, 1999), Cet.ke-2, h. 35

·Yahya Jaya Op.cit., h. 85

62

B. Fungsi Tobat dalam Pencegahan Gangguan Mental

Fungsi tobat dalam mencegah timbulnya gangguan mental terletak pada usaha

orang yang bertobat untuk menghindarkan dirinya daTi dosa-dosa lahir dan batin serta

pengaruh-pengaruh dosa-dosanya pada masa lalu. Dengan demikian ia diharapkan

mampu menjaga dirinya dari kcmungkinan jatuh kepada keadaan kesehatan mental

yangburuk.

Sebagaimana diketahui tobat harus dilakukan terus-menerus, tujuannya agar

orang tersebut dapat menghindarkan diri dari perbuatan dosa dan dari pengaruh dosa,

dalam hal ini yang dilakukan orang bertobat adalah pengendalian diri.

Pengendalian diri dalam Islam disebut muraqabah. Menurut Hamzah Ya'kub

:"Muraqabah yakni setiap saat waspada, selalu mengawasi diri sendiri, menjaga diri

dengan ketat agar terus menerus berada pada garis taat dan jangan samapai

menyeleweng kepada maksiat".5

Muraqabah juga mempunyai beberapa arti yaitu : Pertama, bahwa seorangMuslim menjadikan Allah sebagai pengawas dirinya, sehingga ia merasa dekatdengan Allah, dan selalu mengingat-Nya dalam situasi dan kondisi bagaimanapundalam kehidupannya. Kedua, berarti penyerahan diri kepada Allah atau masukdalam kedamaian, kesentosaan dan kesalamatan. Dan ke/iga, berarti tobat, karenaarti tobat adalah kembali mendekatkan diri dan taat kepada Allah sesudah lari dari(rahmat) AlIah.6

'Hamzah Ya'qub. Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan MlIkmin (Tasawlif dw) Taqal1/b).Jakarta: Pustaka Atista, 1992), Cet.ke-4, h.314

·Yahya Jaya, Op.cit., h.78·79

63

Dengan kata lain muraqabah merupakan usaha seseorang untuk selalu mawas

diri karena dalam dirinya terdapat perasaan bahwa Allah selalu melihat dan

mengawasi tingkah laku serta gerak-gerik hatinya, sebagaimana firman Allah:

-.9. "P,/,,// J, / P1") //fJ/,' ///,/

(i. :OV\.N.xt\)~~ ~.i:uLp ~.f-:;.L.J_. 4.::.....Y'J ... "/';' ..

Artinya : ...Dan Dia bersama kamu dimana saja kamu berada. Dan AllahMaha Melihat apa yang kamu kerjakan. (QS.AI-Hadid/57 : 4/

Dengan kesadaran bahwa Allah selalu mengawasi dirinya, maka orang yang

bertobat selalu mengendalikan dirinya secara ketat, agar jangan sampai dirinya

terjerumus kembali kejalan maksiat yang menyebabkan terganggunya kembali jiwa

orang tersebut. Dan orang yang berkemampuan mengendalikan diri, hidupnya akan

tenang dan ia dapat melawan dorongan nafsu sahwatnya.

Sedangkan keuntungan orang yang suka bermuraqabah ialah "terpeliharanya

kesucian diri karena selalu berusaha menempatkan diri dalam pengakuan kasih

sayang dan ridha I1ahi.8

Orang yang bertobat dengan sungguh-sungguh (tobat nasuha) akan terus-

menerus beIjuang mengendalikan nafsunya dengan memperbanyak amal shaleh,

maka kualitas keimanan seseorang akan meningkat. Kemudian keimanan yang

bersemi dalam diri seseorang akan membuahkan daya kontrol diri yang menjadikan

jiwa orang yang bertobat suci dan bersih dari segala noda dan dosa. Dan seseorang

yang beriman dan bertaqwa kemudian ia istiqomah menjalankan ajaran agama Allah,

7Depag RI, AI-QUf 'all dall Teljerna/lIlya, (Surabaya : Mahkota, J989), h.900

'Harnzah Ya'kub, Op.cit., h.269

64

maka Allah akan menjauhkan mereka dari perasaan takut (cemas) dan sedih dan

Allah menjanjikan kenikmatan, kegembiraan dan kebahagiaan yang abadi. Firman

Allah SWT:

Artinya : Sesnngguhnya orang-orang yang mengatakan : 'Tuhan kamiialah Allah' kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikatakan turun kepada mereka (dengan mengatakan) : 'Jangan kamu merasa takutdan janganlah kamu merasa sedih, dan gembirakanlah mereka denganmemJ'eroleh syurga yang telah dijanjikan Allah kepadamu'. (QS. Fusshilat/4I: 30)

Keimanan dan ketakwaan dalam Islam disamping dapat mengendalikan dan

mengontrol sikap dan perbuatan seseprang, juga dapat menolong hati nurani dalam

mendapatkan cahaya dan petunjuk Allah. Dan orang yang hati nuraninya dipimpin

oleh iman dan takwa akan selalu ingat kepada Allah dan berhati-hati dalam setiap

perbuatannya, karena ia yakin bahwa Allah Maha Melihat dan Maha Mengetahui atas

segala perbuatannya. 1O Dengan demikian orang yang bertobat kemudian ia beriman

dan bertakwa dapat mengendalikan dirinya dari perbuatan maksiat sehingga dirinya

terhindar dari ganggguan mental.

9Depag RI, Op.ciI., h. 777

"Lihat, Yahya Jaya, Op.cil., h. 82

65

C. Fungsi Tobat dalam Penyembuhan Gangguan dan Penyakit Mental

Dalam tobat, kesadaran dan pengetabuan merupakan unsur penting yang harus

dilakukan oleh orang yang bertobat. Dengan pengetahuan orang akan menyadari

bahwa perbuatan yang dilakukannya adalah perbuatan dosa. dengan kesadaran, orang

dapat menerima dirinya, menata kehidupannya, dan mengadakan intel,'Tasi diri, baik

dengan diri sendiri maupun lingkungan alam sekitamya, dengan demikian seseorang

dapat menemukan keterpaduan dirinya kembali sesudah terpecah belah sebelwnnya. 11

Selain itu, untuk menyembuhkan gangguan dan penyakit kejiwaan yang

disebabkan oleh rasa berdosa menurut Afif Ab:.dul Fattah Thabbarah adalah "melalui

metode pengakuan dosa atas semua kesalahan-kesalahannya. Sebab pengakuan dosa

ini akan memberikan ketenangan terhadap jiwa yang sedang mengalami kegoncangan

dan dapat mengembalikan stabilitas jiwanya.,,12

Konsekuwensi lebih jauh dari pengakuan dosa dalam Islam adalah penyucian

diri dari pengaruh buruknya dosa dan usaha mendapatkan maaf serta ampunan

Allah. 13dalam hal ini, Islam lebih menitikberatkan pengakuan tersebut dilakukan

hanya kepada Allah SWT. Karena menurut pandangan Islam, perbuatan dosa atau

kesalahan itu hubungannya adalah antara pelaku dengan Tuhamlya. Sebab, hanya

Tuhan yang mengetahui segala perbuatan dosa yang dilakukan runat manusia Jadi

seseorang tidak diperbolehkan mengadakan pengakuan terhadap manusia lainnya,

"Ibid, h. 56

12Afif Abdul Fattah Thabbarah, Dosa-dosa Me/ltll1lt Al-QlIr 'all, Terj. Bahrun Abu Bakar,(Bandung: Gema Risalah Press, 1993), Cel.ke-9, h. 38

13Yahya Jaya, Op.cit., h. 59

66

karena yang menjadi tempat pengaduannya adalah bukan manusia yang lemah seperti

dirinya. 14

Agar tobat menjadi sempurna, maka keimanan dan ketakwaan hams benar-

benar tertanam dalam jiwa seseorang yang bertobat, karena keimanan mempunyai

peranan yang penting dalam meyembuhkan gangguan dan penyakit mental,

diantaranya sebagai berikut :

1. Meluaskan pandangan dan menambah kebesaran jiwa.

2. Menumbuhkan keberanian dan kepercayaan diri.

3. Mendapatkan obat bagijiwa yang kesepian dan putus asa.

4. Menumbuhkan ketenangan dan ketentramanjiwa. 15

Iman secara harfiah diartikan dengan rasa aman (al-aman) dankepercayaan (al-amanah). Orang yang beriman berarti jiwa merasa tenang dansikapnya penuh keyakinan dalam menghadapi semua problem hidup. Rasaaman dan keyakinan itu diperoleh dlUi kepercayaannya terhadap sesuatu yangghaib, memiliki kekuatan dan kekuaaan melebihi dirinya, dan dianggapmampu mengendalikan dan mempengaruhi kehidupan jiwa manusia. Diaadalah Tuhan alam semesta. 15

Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa masalah keimanan tidak

bisa dipisahkan dalam kehidupan manusia yang merindukan ketenangan dan

ketentraman batin, karena hidup tanpa keimanan akan terasa hampa dan kehilangan

makna yang menjadikan seseorang tidak mempunyai pegangan hidup.

"Lihat, Aflf Abdul Fallah Thabbarah, Op.cit., h.39

"Yahya Jayo, Op.cil., h. 67-68

"Abdul Mujib dan JusufMudzakir, Nllansa-nllansa Psikologi Islam, (Jakarta: Raja GrafindoPcrsada, 2001), Cct.kc-I, h. 150

67

Sedangkan aplikasi dari keimanan adalah ketakwaan, yakni ketakwaan dalam

arti ketaatan, yaitu mentaati apa yang diperintahkan Allah dan menjahui apa yang

dilarang-Nya. Orang yang bertakwa berarti orang ynag taat menjalakan ajaran

agamanya. Zakiah Daradjat mengemukakan bahwa "agama mempunyai fungsi yang

amat penting dalam kehidupan manusia, yaitu : Pel'tama, memberikan bimbingan

dalam hidup. Kedua, menolong dalam menghadapi kesukaran, dan ketiga

menentramkan batin."16

Mengenai keuntungan dan keutamaan takwa, sangat memungkinkan dapat

diperoleh orang yang bertobat, karena orang yang bertobat biasanya langsung

memperbaiki dirinya dengan meninggalkan serta membenci perbuatan dosa dan

melakukan amal shaleh serta mencintai perbuatan baik sehingga ia menjadi orang

yang taat beragama. Dan pada akhirnya takwa merupakan sebuah terapi untuk

menyembuhkan prilaku menyinpang menjadi prilaku yang sesuai dengan ajaran

agama.

Selanjutnya yang dipakai dalam ajaran Islam untuk mencapai kesehatan

mental, yaitu dengan berzoor kepada Allah (mengingat Allah). Yang dinamakan zikir

dalam ajaran Islam ialah suatu keadaan Muslim dalam mengingat Allah dengan

sepenuh jiwa dan raganya, dan dengan sepenuh prilaku dan amal perbuatan serta

16Zakiah Daradjal, Peranan Agama dalam Kesehatall Mental, (Jakarta: PT. Toko GunungAgung, 1995), Cel.ke-14, h. 56

68

merasakan selalu kehadiran Allah dalam dirinya sepanjang waktu pada setiap ucapan

dan perbuatan. 17

Adapun zikir bagi orang yang bertobat merupakan usaha untuk memperbaiki

hubungan yang rusak antara dirinya dengan Allah karena perbuatan dosanya dan

mengikatnya untuk taat kepada Allah. Dengan zikir ia akan meluruskan pikirannya

bagaimana mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan Allah yang tentu saja

zikir mempunyai peranan penting dalam akhlak.

"Apabila seseorang cenderung kepada perbuatan maksiat misalnya, karena

dorongan hawa nafsu atau karena godaan syetan, dan seketika itu ia berzikir kepada

Allah, maka ia akan sadar. Kesadaran itu menahannya daTi kemungkaran dan tetap

mempertahankan status kesuciannya."18

Dapat pula ditambahkan, bahwa zikir Allah sebagai salah satu obat bagi

gangguan mental sudah dipraktekkan dalam usaha penyembuhan korban Narkoba di

Pondok Pesantren Suryalaya, Jawa Barat. Metodenya sangat sederhana, hanya

"dengan berizkir selama sepuluh menit dengan membaca kalimat "Laa I/aaha

Illallah", kemudian dilanjutkan dengan terapi mandi, para pengasuh Pondok

Pesantren tersebut berhasil menyembuhkan gangguan mental.,,19

17Yahya Jaya, op.cit., h. 75

18Hamzah Ya'kub, Op.cit., h. 314

19Yahya Jaya, Op.cit., h. 77-78

69

Dengan demikian seseorang yang bertobat kemudian ia selalu mengingat

Allah dalam segala situasi dan kondisi maka dirinya akan terhindar dari perbuatan

dosa serta memperoleh ketenangan dan ketentramanjiwa.

D. Kerangka Konseptual tentang Fungsi Tobat bagi Kesehatan Mental

. Kerangka konseptualnya sebagai berikut :20

TobatNasulta

KeseltatanMental

Beriman danbertakwa

ZikTllllaltlmengingat

Allah

MIl/msaba/t!introspeksi diri

1. Dapat menyesuaikan diri2. Bebas dari tegang dan cemas3. Mampu berdiri sendiri4. Memilild rasa kasih sayang5. Sopan dan santun

6. Mempunyai rasa aman7. Memiliki spontanitas yang baik8. Bertanggung jawab

14. Memiliki sifat sosial yang baik15. Mengambil keputusan yang baik

11. Memiliki prilaku yang bernilai12. Penuh pertimbangan13. Kepribadian utnh/kokoh (konsisten)Mllja/,adaft!

Pengendalianhawa nafsn

Mllrllqllbaltlpengendalian

di.i

'::::::-_=-::'.,L.-----~9. Sanggup melihat diri secara terbuka10. Berkembang fisil. dan mental

20Kerangka konseptual ini berdasarkan tulisan para ahli tentang tanda-tanda mental sehat yangtelah dipaparkan pada halaman 39 dan fungsi tobat bagi kesehatan mental, halarnan 59

70

Dari fungsi-fungsi tobat dan kriteria bagi kesehatan mental menurut para ahli,

yang telah penulis uraikan sebelumnya dan setelah dikalkulasikan demikianlah

kerangka konseptualnya berupa bagan. Adapun keterangan kerangka konseptualnya

adalah, orang bertobat akan semakin kuat iman dan ketakwaannya, sehingga hal ini

akan membuat dirinya dapat menyesuaikan diri, bebas dari rasa tegang dan cemas,

mampu berdiri sendiri, memiliki rasa kasih sayang serta akan sopan dan santun

prilakunya. Selain itu orang bertobat akan selalu mengingat Allah, yang akan

membuat dirinya memiliki rasa aman, memiliki spontanitas yang baik dan dapat

bertanggung jawab. Selain itu orang bertobat akan selalu introspeksi diri, yang akan

menyebabkan dirinya sanggup melihat dirinya secara terbuka serta dapat berkembang

fisik dan mentalnya dengan baik. Orang yang bertobat juga akan selalu

mengendalikan diri, dengan demikian ia akan memiliki prilaku yang bernilai, penuh

pertimbangan, serta memiliki kepribadian yang konsisten. Orang bertobat juga akan

selalu mengendalikan nafsunya, sehingga ia akan merniliki sifat sosial yang baik serta

akan selalu dapat mengambil keputusan dengan baik.

BABIV

ANALISIS TEORITIS

A. Ketepatan Hipotesis

Sebagaimana yang telah diungkapkan bahwa penulis memiliki hipotesis

sebagai berikut :

"Dari tulisan para ahli, rendahnya pemahaman masyarakat tentang peranan

tobat dalam membina kesehatan mental, menyebabkan masyarakat mudah

mengalami gangguanjiwa."

Dengan melihat permasalahan yang penulis ajukkan, ditulis para ahli

sebahagian masyarakat beragama dewasa ini mudah sering mengalami gangguan

kejiwaan, padahal tobat memiliki peran dalam membina kesehatan mentaL Dengan

demikian masyarakat ternyata kurang memahami paranan tobat itu sendiri. Jadi,

hipotesis penulis tersebut tepat. Hipotesis berikutnya berbunyi :

"Para penulis kesehatan mental tidak mengikutsertakan peranan tobat

dalam proses penyembuhannya, menyebabkan rendahnya pemahaman

masyarakat dalam penyembuhan gangguan mentaL"

Melihat karakter utama yang harus dimiliki oleh orang yang sehat mentalnya

seperti yang diungkapkan oleh Marie Jahoda, Duene Schultz dan Rita 1. Atkinson,

yang telah lebih dahulu penulis paparkan pada bahasan kesehatan mental, di sana

tidak penulis temukan ulasan yang memiliki hubungan dengan agama, selain itu

proses penyembuhan yang penulis temukan yakni dengan cara catharsis ("curhat")

72

yaitu proses penyembuhan dengan cara mengungkapkan semua permasalahan dan

perasaan yang dialami oleh penderita kepada konsultan selama pertemuan. I

Dengan demikian proses penyembuhannya pun temyata melepaskan peranan

tobat itu sendiri. Maka dari itu wajar saja apabila masyarakat tidak banyak yang

paham tentang penyembuhan gangguan kejiwaan dengan cara bertobat. Jadi, hipotesis

kedua penulis relatif tepat adanya. Beranjak pada hipotesis ketiga yaitu :

Para penulis tentang kesehatan mental yang tidak memasukkan tobat

dalam kajiannya, dikarenakan kurang memahami fungsi tobat secara

mendalam, selain itu juga karena pengaruh oleh kedokteran Barat yang

tidak mengkaitkan agama dengan keilmuan.

Hipotesis terakhir ini juga diterima, meskipun berbeda secara harfiah, namun

pada benang merahnya memiliki kaitan yang signifikan. Artinya pada dasamya para

penulis khususnya yang telah disebutkan sebelumnya yang notebene beragama

Kristen kurang mengetahui peran tobat yang dimaksud, sebab di dalam agama Barat

pun dalam hal ini Kristen mengungkap masalah pertobatan yang dapat membawa

seseorang kepada kebahagiaan, namun demikian pemisahan dua objek agama dan

keilmuan lebih disebabkan oleh doktrin gereja yang memisahkan antara politik

dengan agama, yang pada perkembangannya bukan hanya politik akan tetapi

merambat pada bidang keilmuan.2

1A. F. Jaelani , Penyucian Jiwa (Tazkiyat al-Nafs) dWl Kesehatan Mental, (Jakarta: Arnzah,2000), Cel.ke-1, h. 123

2Komaruddin Hidayal, Tuhan Begitll Dekat, (Jakarta: Paramadin., 2002), Cel.ke-2, h. 116

73

Demikianlah hipotesis yang ketiga ini, dan menjadi jelaslah sekarang alasan

para penulis beragama Kristen yang tidak mengikutsertakan agama dalam bidang

keilmuan.

B. Teori Hubungan Tobat dan Kesehatan Mental

Pada dasarnya penulis berpandangan bahwa kesehatan mental adalah sehuah

hasil dari proses pembersihan jiwa, maka orang yang sehat mentalnya adalah orang

yang bersih jiwanya. Hubungan antara kesehatan mental dengan tobat tidak dapat

dipisahkan, sebab langkah-Iangkah untuk mencapai kesehatan mental adalah sebuah

hasil atau dapat dihasilkan melalui bertobat.

"Adapun langkah-Iangkah yang ditempuh untuk mencapai kesehatan mental

yaitu dengan pengobatan (kuratij), pencegahan (preventij), dan pembinaan

(konstruktij).,,3

Langkah-Iangkah untuk mnecapai kesehatan mental yang telah disebutkan

diatas itu dapat produksi melalui bertobat, "sebab tobat itu sendiri bila ditinjau dari

kesehatan mental berfungsi sebagai pengobatan, pencegahan, dan pembinaan.,,4

Selanjutnya apabila melihat dari proses penyembuhan kesehatan mental, di

sana ada istilah catharsis, penyembuhan dengan cara ini pada dasarnya persis dengan

apa yang dikehendaki dari bertobat agar setiap orang mengingat semua dosa dan

3A. F. Jaelani, Op.cit.. h. 87

4Ibid, h. 123

74

kesalahan yang telah dilakukannya, mengakui dan mengungkapkannya secara jujur

dan tulus kepada Allah.

Kemudian menyesali perbuatan dosa itu dengan penyesalan yang sedalam­

dalarnnya, dengan dernikian seseorang yang telah bertobat akan rnerasa seolah-olah

kotoran-kotoran yang ada dalam dirinya telah dibersihkan dengan begitu jiwanya

akan kembali tenang dan bahagia serta membuat mentalnya menjadi sehat.

Secara detailnya apabila orang bertobat keirnanan dan ketakwaannya akan

sernakin kuat, hal iill dapat rnernbuat orang tersebut rnarnpu menyesuaikan diri,bebas

dari tegang dan cemas, dapat berdiri sendiri, memiliki rasa kasih sayang, rnemiliki

kepribadian yang konsisten serta bertanggung jawab. Apabila orang yang bertobat

Berirnan dan bertakwa, rnaka hal ini akan dapat rnemberi pelakunya dapat

menyesuaikan diri, bebas dari tegang dan cernas, rnampu berdiri sendiri merniliki rasa

kasih sayang serta sopan santun dalarn bersikap. Apabila yang bertobat mengingat

Allah (zikrullah), maka ia akan rnerniliki rasa aman , memiliki spontanitas yang baik

dan bertanggung jawab. Apabila orang yang bertobat introspeksi diri (muhasabah),

rnaka pelakunya akan sanggup rnelihat diri sendiri secara terbuka juga dapat

berkernbang fisik dan mentalnya secara baik. Apabila pelaku tobat mengendalikan

diri (Muraqabah), rnaka ia akan memunculkan prilaku yang bernilai, penuh

pertirnbangan serta rnerniliki kepribadian yang konsisten. Apabila pelaku tobat

melakukan mUjahadah (usaha untuk rnernbebaskan diri dari segala bentuk dosa dan

rnenghiasinya dengan sifat-sifat terpuji), tujuan akhir yang hendak dicapai dengan

mUjahadah adalah pendidikan dan pengajaran bagi jiwa untuk hidup baik, maka

75

pelakunya memiliki sifat sosial yang baik serta dapat mengambil keputusan secara

baik pula.

Tobat Nasuha

Agama

Kesehtan Mental

Kesempurnaan JiwalInsan Kamil

Dengan demikian dapat pula penulis simpulkan bahwa, tobat dan kesehatan

mental bersumber dari agama, apabila kedunya ini dapat dipadukan dengan baik akan

membentuk jiwa yang sempuma atau terbentuknya insan kamil lebih jelasnya lihat

bagan di atas.

C. Prediksi Tentang Kehidupan Orang-orang Bertobat

Setelab menguraikan peranan tobat dalam membina kesehatan mental,

dapatlah dibuatkan gambaran atau prediksi mengenai kehidupan orang-orang

bertobat. Prediksi ini seharusnya terbukti apabila tobat seseorang itu, benar, tulus dan

sungguh-sungguh (tobat nasuha).

Menurut Yahya Jaya pribadi orang bertobat seharusnya sebagai berikut : "Ia

beriman dan bertakwa kepada Allah, sadar akan dirinya, dosa dan kesalahan yang

diperbuatnya, berani mengakui dan mempertanggtmgjawabkan dosa serta

kesalahannya, menyesali diri karena berbuat dosa dan kesalahan, memiliki tekad

untuk memperbaiki dirinya, berbuat baik dan ketaatan, memiliki pengawasan diri dan

76

ketenangan jiwa, mendapatkan kemajuan jiwa dengan mujahadah, muhasabah, dan

dapat merasakan kesejahteraan dan kebahagiaan dalam hidupnya".5

Adapun prediksi penulis mengenai kehidupan orang-orang bertobat,

diantaranya sebagai berikut :

1. Memilki kepribadian "spiritual" yang baik, yakni orang yang bertobat kiranya

selalu berupaya untuk mengisi ruang spiritual dalam dirinya dengan dorongan

yang lebih tinggi, sehingga dapat mengeliminir sesuatu yang akan mengisi

ruang itu yang notabene lebih rendah, hina dan sikap hidup yang kerdil.

2. Memiliki "kepribadian beragama" yang baik, maksudnya adalah, orang

bertobat merasakan adanya 'rub' keyakinan yang permanen dalam hatinya

terhadap agama yang dianutnya, dan menjalankan apa yang diajarkan oleh

agama dengan sikap terbuka dan toleransi yang tinggi serta memandang

positif keanekaragaman agama yang ada, dan juga memiliki pandangan yang

lues, tidak kaku (rizid) dalam menyikapi segala macam problema agama yang

muncul.

3. Memiliki "kepribadian jiwa" yang baik, yaitu mempunyai sikap spontan yang

"u 'uy" (terkontrol) dan memiliki balance antara hak dan kewajiban serta

menyadari betul hak dan kewajibannya itu.

4. Memiliki "kepribadian aka!" yang baik, yakni memiliki kerangka berpikir

yang agresif revolusioner, sehingga produknya mampu menembus kebutuhan

'Yahya Jaya, Peranan Tal/bat dan Maa! dalam Membina Kesehatan Mental, (Jakarta :Ruhama, 1995), Cet.ke-3, h. 86

77

pasar. Dan memanfaatkan secara maksimal keterbatasan akalnya, untuk

memproduk sesuatu yang tidak lagi terbatas serta selalu memacu

kreativitasnya dalam rangka mengarahkan kepada yang lebih ideal dalam

banyak hal..

5. Memiliki "kepribadian sosial" yang baik, artinya orang bertobat itu tidak

menjadi benalu, pendendam, keji, keras kepala dan ancaman bagi orang di

sekelilingnya.

6. Memiliki "kepribadian hidup" yang baik, yaitu, memiliki pandangan dalam

hidup sehingga dapat memfilterisasi in pout, memaknai masa lalu, mengukir

masa kini, menghiasi masa depan.

Selanjutnya prediksi kehidupan orang-orang bertobat secara wnum adalah

apabila di dunia pelaku tobat semakin mendominasi, maka kehidupan dunia ini akan

tentram dan damai. Sebaliknya apabila pelaku tobat me~adi minoritas, tentunya

kehidupan dunia ini akan sem:ikin buruk dan akhirnya alamat kiamatlah dunia ini.

Begitulah kiranya prediksi penulis terhadap kehidupan orang-orang bertobat,

Tentunya ini hanya sebatas prediksi dari interpretasi penulis dari apa yang sudah

dijelaskan sebelwnnya tentang orang-orang bertobat, tepat tidak tepat prediksi ini

akan dialami oleh manusia nantinya dan waktu akan menjawab semuanya.

BABV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Tobat yang dimaksud dalam Islam adalah kembalinya seseorang pada Allah

setelah melakukan perbuatan dosa dengan menyadari dan menyesali perbuatan

dosanya serta bertekad untuk tidak mengualangi kembali perbuatannya dengan

memperbanyak amal shaleh. Tobat hukumnya wajib bagi setiap Mukmin, karena

tobat selain sebagai penghapus dosa juga merupakan sarana untuk mendekati diri

kepada Allah SWT. Dan tobat yang diterima oleh Allah hanyalah tobat yang sebenar­

benamya (taubatan nasuha)

Faktor-faktor kejiwaan yang timbul dalam diri seseorang yang bertobat seperti

kesadaran bahwa yang dilakukan itu adalah perbuatan dosa, mengikuti kesalahan,

menyesali perbuatarmya, bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan dosanya dengan

meningkatnya keimanan sdan ketakwaan serta meperbanyak amal shaleh dan

memperbanyak (dzikrullah), hal ini dapat menobati mental seseorang yang terganggu

akibat perbuatan dosanya. Orang yang tobat akan selalu menjaga dirinya agar tidak

terjerumus kembali kepada perbuatan dosa dan maksiat dengan bermuraqabah yang

sdapat mencegah timbulnya gangguan mental dalam dirinya, dan agar keehatan

mental orang yang tobat tetap terpelihara yang harus dilakukan adalah dengan

melakukan latihan kejiwaan seperti mzgahadah dan muhasabah sehingga dapat

membina kesehatan mental.

79

Demikian pula di dalam ajaran Kristen untuk dapat membina kesehatan

mental seseorang yaitu, dengan eara bertobat, adapun pengertian tobat di dalam

ajaran Kristen berbeda seeara operasionalnya dengan ajaran Islam. Akan tetapi tujuan

umumnya sarna mengharap ampunan dari Tuhan Yang Maha Esa, dan eara yang lain

bisa juga dengan menangis, sebab dengan keluamya air mata di dalam air mata itu

keluar juga zat-zat yang menyebabkan stres..

Sedangkan ajaran Hindu untuk membina kesehatan mental seseorang yakni dengan

mengikuti sikap dan persiapan dalam yoga (salah satu aliran ketuhan dalam ajaran

Hindu yang mengajarkan eara UIltuk dapat mengatur pikiran agar kesadaran biasa

berganti menjadi kesadaran yang luar biasa yang diakhiri dengan bersemadi untuk

bersatu dengan Atmannya (yang merupakan sebagai penggerak dan penyebab adanya

manusia)

Ajaran Budha untuk membina kesehatan mental dapat dilihat dari delapan

marga Galan) yang merupakan hasil meditasi Sang Budha, yang telah dipaparkan

pada bab-bab sebelumnya. Marga ini merupakan realisasi dari salah satu ajaran

Budaha yang bernama "niradha", yang merupakan ajaran terpenting sebagai

pengendalian diri bagi para penganut agama tersebut. Dengan demikian jelaslah

bahwa pada dasamya tobat mempunyai peran penting dalam membina kesehatan

mental.

Adapun mengenai masyarakat yang masih banyak tidak mengetahui peran

tobat dalam membina kesehatan mental dikarenakan masih banyak para penulis

kesehatan mental yang tidak mengkaitkan tobat di dalam kajiannya.

80

Para penulis yang dimaksud adalah yang notabene beragama Kristen yang

terpedaya oleh doktrin gereja yang memisahkan politik dengan agama, yang pada

akhimya bukan hanya politik , dalam bidang keilmuan pun dipisahkan dengan agama.

Akhimya penulis kira hal semacam itu malah mempersempit peran agama

dalam kehidupan ini, sebab apabila agama dilibatkan dalam bidang keilmuan

tentunya akan memberi wajah baru pada agama itu sendiri, yang nantinya bukan

hanya sebagai pedoman hidup tetapi juga sebagai sumber dan referensi dalam

menambah khazanah keilmuan itu sendiri.

B. Rekomendasi

Bal,>1 kaum Muslimin dan Muslimat yang merasa takut dan gelisah karena

telah berbaut dosa dan maksiat, janganlah putus asa, segeralah bertobat dan memohon

ampun kepada Allah SWT, karena Allah Maha Pengampun dan Penerima tobat. Dan

bertobatlah dengan tobat yang sebenar-benamya (tobatan nasuha), yaitu yang

berjanji untuk tidak mengulanginya kembali, memperbanyak amal shaleh dan

memperbanyak istighfar agar kesalahan yang telah lalu diampuni.

Setelah bertobat, agar diri tidak kembali lagi melakukan perbuatan dosa yang

lalu dan tidak terjerumus pada perbuatan dosa lain yang menyebabkan timbulnya

gangguan jiwa yang bam, seorang Muslim, hendaknya selalu meningkatkan

keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT dan senantiasa zikrullah (mengingat

Allah, baik dengan Iisan maupun dengan hati) dalam segala situasi dan kondisi, serta

membiasakan diri melakukan muraqabah, mUjahadah, dan muhasabah.

81

Selanjutnya rekomendasi untuk Depkes sudah saatnya untuk

mensosialisasikan melalui intansi-intansi terkait bahwa penyembuhan gangguan

mental dapat dapat disembuhkan dengan cara bertobat.

Barangkali Depag dalam hal ini yang lebih leluasa lantaran kelegalitasannya

untuk menjadikan bahasan mengenai peranan tobat dalam membina kesehatan mental

menjadikan materi tersendiri dalam dunia pendidikan, mengingat betapa penting dan

bermanfaatnya bertobat bagi kehidupan dunia.

Bagi para psikholog, seyogianya mengkaji lebih lanjut bahkan meneruskan

meneliti ke lapangan terhadap orang-orang yang mengalami gangguan mental atau

orang-orang yang telah pulih dari gangguan dan penyakit mental, dan bahasan

selanjutnya mengenai kesehatan mental menjadi lebih luas, akurat dan lebih

sempuma.

Bagi juru dakwah/missionaris, agar mengetahui kualitas mental agama yang

ada dalam pribadi dan masyarakat beragama. Sehingga dengan itu mereka dapat

mencarikan materi dakwah, metode dan peralatan serta tempat dakwah yang serasi

bagi sasaran dakwah tersebut

Bagi para politikus, negarawan, petugas keamanan agar tahu menciptakan

suasana keag(U11aan terhadap masyarakat seiring dengan apa yang menjadi kebutuhan

masyarakat tentang nilai ag(U11a. Juga supaya mereka dapat berkomunikasi dengan

baik terhadap masyarakat, demi mewujudkan politiknya serta keserasian dengan

kebutuhan masyarakat tersebut.

82

Bagi para psikiater 'psychiatrisl'(dokter penyakit jiwa), agar dapat

menyembuhkan pasien lewat penggunaan pemahaman atas nilai ajaran agama yang

mereka serta pasien yakini.

Kemudian rekomendasi terakhir untuk khalayak banyak yang dapat penulis

tuliskan adalah, manusia kiranya dapat memahami bahwa AI-Qur'an dan kitab-kitab

agama lainnya adalah warning dari Yang Maha Kuasa, yang memerlukan interpretasi

logis. Tanpa hams difahami sebagai musuh kebudayaan, isi dan kandungannya akan

tetap mewarnai disetiap perbuatan manusia yang sudah mendapati kesehatan

mentalnya yang sempurna.

Maka dari itu berinterpretasilah dan gali kreativas akal seliberal-liberalnya,

sebab seliberal-liberal apapun akal manusia, paling hanya sampai pada level manusia

itu sendiri dan tetap berada ditengah muara keterbatasan.di mata Sang Khalik (walam

yakullahu kufuan Ahad).

Dengan demikian akhirnya penulis berharap khususnya Islam bukan hanya

sebatas "aturan" yang elastis yang dapat mengikuti zaman akan tetapi lebih dari itu

sebagai aturan yang dapat mengarahkan zaman, itu semua hanya Muslim sendiri yang

dapat membuat dan merubahnya, bukan yang lain atau bahkan Tuhan. If/gat itu,!!

("Love" and 1000 "Kisses" for Islam - Salam Penulis).

DAFTAR PUSTAKA

'Azizus Samad, Ulfat Islam dan Kristen, (Terj. Machnun Husein), Jakarta: PT.Serambi IImu Semesta, 200 I, Cet.ke-2

Ayoub, Mahmoud Mustafa, Mengurai Konjlik Muslim-Kristen, (TeIj. Ali NurZaman),Yogyakarta : Fajar Pustaka Bam, 200 I, Cet.ke-I

Ahmad, Muhammad bin Ahmad Sayyid, Dosa-dosa Bahaya dan Pencegahannya,(Terj. Abu Umar Basyir AI-Medani), Solo: At-Tibyan, 2001, Cet.ke-l

A. Djazuli dan Aen, 1. Nurol Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000, Cet.ke-I

A. F. Jaelani, Drs., Penyucian Jiwa (Tazkiyat Al-Naji) & Kesehatan Mental, Jakarta;Amzah, 2000, Cet.ke-l

Atkinson, Rita. 1., dkk., Pengantar Psikologi, (Terj. Widjaja Kusuma), BatamIteraksara, tth, jilid II

C. Groenen OFM, Panggilan Kristen, (Terj. Frans Harjawiyata), YogyakartaKanisius, 1979, Cet.ke-20

Daradjat, Zakiah, Prof, Dr., H., Kesehatan Mental, Jakarta: PT. Toko GunungAgung, 1995, Cet.ke-21

___, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, Jakarta : Cv. Ruhama,1995, Cet.ke-2

__-" Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Jakarta : PT. Toko GtmungAgung, 1995, Cet.ke-14

__-" Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1996, Cet.ke-15.

Depag R 1, AI-QuI' 'an dan Terjemahnya, Surabaya : Mahkota, 1989

Djamaluddin, Burhan, Dr., M.A., Konsepsi Taubat, Surabaya : Dunia Ilmu, 1996,Cet.ke-l

Djaya, Ashad Kusuma, Kembali Kepada Tuhan, Yogyakarta : Mitra Pustaka, 1999,Cet.ke-l

85

Jaya,. Yahya, Dr., M.A., Peranan Tobat dan Maaf dalam Membina KesehatonMental, Jakarta: CY.Ruhama, 1995, Cet.ke-3

___, Spiritualisasi Islam dalam Menumbuh Kembangkan Kepribadian danKesehatan Mental, Jakarta: CV. Ruhama, 1994, Cet.ke-I

al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Madarijus Salikin (Pendakian Menuju Allah), (TeIj.Kathur Suhardi), Jakarta: Pustaka AI-Kautsar, 1999, Cet.ke-2,

Jalaluddin, Prof, Dr., H., Pengantar Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 1998,Cet.ke-4

Kajeng, I Nyoman, dkk., Sarasamuccaya, Surabaya : Paramita, 1999, Cet.ke-2

Kartono, Kartini, Hygiene mental dan Kesehatan mental dalam Islam, Bandung ;Mandar Maju, 1989, Cet.ke-6

Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, Jakarta : Perc. Lembaga Alkitab Indonesia,1996, Cet.ke-I

Langgulung, Hasan, Prof, Dr., Teori-teori Kesehatan Mental, Jakarta: Pustaka AI­Husna,1986, Cet.ke-2

Mubarok, Akhmad, Dr., M.A., Pendakian Mem!/u Allah, Jakarta: Paramadina, 2002

Marimutu Manimaren Terjun dari Lantai 56 Hotel Aston, Kompas, Jakarta, 6 Agustus2003

Mudjib, Abdul, Drs., H., Kaidah-kaidah !lmu Fiqh, Jakarta: Kalam Mulia, 2001,Cet.ke-4

al-Mashriy, Jamilah, Meraih Ampunan !lahi, (Terj. Fauzi Faisal Bahreisy), Jakarta:Searmbi Ilmu Semesta, 2000

Meichati, Siti, Kesehatan Mental, Yogyakarta : Penerbit Fakultas Psikologi DGM,1993

Mujib, Abdul, M.Ag., dan Mudzakir, Jusuf, M.Si., Nuansa-nuansa Psikofogi Isfam,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, Cet.ke-I

Nawawi, Rif'at Syauqi, Drs., M.A., Taubat Ditinjau dari Sisi Kaidah Fiqih, Jakarta :P3M IAIN Jakarta, 1991, Mimbar Agama dan Budaya, No.17, Th.VIII

LAMPIRAN

Beberapa ayat Al-Qur'an tentang pengampunan, baik pengampunan Allah kepadamanusia, maupun manusia yang memohon ampun kepada Allah, dengan kata jadiannya masing­masing, yang diungkapkan dengan istilah al-taubah. al-afiv. al-talifir. dan al-ghufran.Diantaranya sebagai berikut:

No. Denl!:an Istilah al-Our'an Surat Ayat

I Ai-taubah AI-Baqarah 12 37,159,160An-Nisa 14 16,17,18,146AI-Ma'idah 15 39,74At-Taubah 19 102,112,117Hud/ll 3.52AI-Israa 117 25Thaha/20 82,122An-Nnur/24 5,31AI-Furaon 125 70At-Tahrim 166 8

II Ai-Afw Al-Baaarah 12 52.219At-Taubah 19 43AI-Imran 13 135 152 155 159An-Nisa/4 31,149,153An-Nuur/24 22AI-Ma'idah 15 101Asv-Svu'ara 126 25.30AI-Haii 122 58,59,60

III Ai-Takfir AI-Ma'idab 15 65,89,95AI-Hadid 157 20Mubammad 147 2AI-Anra1/8 29AI-lmran 13 195At-Tbalaa I 65 5 -At-Tal!habun 164 9AI-Ankabut 129 7An-Nisa 14 31Hud/ll 114

IV Ai-Glm/ran AI-Oashasb 128 16Shad 138 25AI-Anra1/8 29AI-Imran 13 31,133,135Az-Zumar 139 53AI-Ma'idah 15 40 .AI-Fath 148 14AI-Mu'min 140 3AI-A'rar17 155AI-Fathir 135 7

,

AI-Hadid 157 155